Брак. — До вступления в силу действующего Гражданского кодекса вопрос брака регулировался разрозненными постановлениями, издаваемыми время от времени и затрагивавшими различные аспекты брака и развода, но никогда не охватывавшими предмет целиком. Действительность брака совершенно не зависит от свадебной церемонии, которая представляет собой чисто социальное мероприятие. Брак заключается посредством простой регистрации. Заявление подается регистратору обеими сторонами и двумя совершеннолетними свидетелями. Это заявление может быть как устным, так и письменным. Когда регистратор убеждается, что брак соответствует положениям закона, имя лица, вступающего в чужую семью, вносится в реестр этой семьи и вычеркивается из реестра той семьи, к которой он или она принадлежали ранее. Брачный возраст для мужчин составляет семнадцать лет, для женщин — пятнадцать. Никто, кто не является главой семьи, не может вступить в брак без согласия главы семьи. Во многих случаях также необходимо согласие родителей, опекуна или семейного совета. Японское право признает два вида развода: судебный развод и развод по соглашению между сторонами.
Семейная регистрация. — Если бы потребовалось доказательство того, что общество в Японии сосредоточено вокруг семьи, а не индивида, его предоставил бы институт, известный как семейная регистрация. Этот предмет слишком сложен, чтобы оправдывать подробное упоминание о нем на этих страницах. Достаточно упомянуть, что в каждом уезде ведется отдельный реестр для каждого дома, в котором глава домохозяйства является одновременно и главой семьи; лица, чьи имена появляются в нем, считаются имеющими так называемую «постоянную регистрацию» (хонсеки) в соответствующем месте. Лица, являющиеся главами домохозяйств, но не семей, заносятся в другие семейные реестры. Таким образом, имена, внесенные в семейный реестр при его составлении по адресу определенного дома, не обязательно принадлежат лицам, являющимся членами именно указанного домохозяйства. Не обязательно они принадлежат и лицам, которые проживали или проживают в данном уезде. Это просто имена всех лиц, которые, независимо от места их проживания, являются членами семьи, главой которой на момент составления семейного реестра является обитатель рассматриваемого дома. Следовательно, основой этой регистрации является семья, а не домохозяйство, причем дом лишь предоставляет адрес, по которому учреждена постоянная регистрация. Семейные реестры составляются: (1) когда лицо создает новую семью, или (2) когда глава семьи решает перенести свою постоянную регистрацию в другое место, каковой случай прежний реестр именуется «первоначальным постоянным реестром» (генсеки). За исключением этих случаев, семейная регистрация и место жительства совершенно независимы друг от друга.
Как и в случае со статусной и жилой регистрацией, вопросы, касающиеся семейной регистрации, рассматриваются регистратором уезда. Именно уведомление этого должностного лица придает юридическую силу браку и разводу, усыновлению и его расторжению, отречению и наследованию главенства в семье.
ГЛАВА XXX. Образование.
До Реставрации государство мало занималось образованием. В Эдо, как тогда назывался Токио, действительно существовали две или три государственные школы, открытые для юношей из военного сословия, и аналогичные учреждения имелись в провинциях — как на территориях кланов, так и на землях сегуна. В них преподавали китайские классические тексты и военные искусства. За исключением этого скудного обеспечения образовательных потребностей, дело в значительной степени оставлялось на усмотрение самого народа. Образование, которое считалось необходимым для детей не из военного сословия, получалось в школах при буддийских храмах (теракоя). Для военного сословия частное репетиторство заменяло эти школы как для получения начальных знаний, так и для дальнейшего образования по желанию; причем было принято, чтобы учащиеся старше определенного возраста становились учениками какого-нибудь известного ученика [прим. переводчика: в оригинале scholar — ученого], в доме которого они часто жили во время учебы. Из отсутствия какого-либо регулярного официального контроля над образованием нельзя делать вывод, будто ученость в Японии не поощрялась. Напротив, она поощрялась с древних времен — как Двором в дофеодальные дни, так и позднейшими правителями из рода Токугава, в результате чего японская нация, как известно, достигла высокой степени культуры восточного типа еще до открытия страны для внешних сношений. Но интерес к образованию носил лишь эпизодический характер. Никаких попыток систематизировать его и сделать отраслью общегосударственного управления не предпринималось.
В программе людей, совершивших Реставрацию, образовательная реформа занимала видное место, однако пока существовал феодализм, сделать удалось немногое. Ни подчинение образования единой центральной власти, ни бросающий вызов сословным предрассудкам отказ от ограничений в пользу равного доступа всех к образованию были невозможны. Расширение немногих существовавших колледжей, открытие еще нескольких там, где в них была наибольшая нужда, найм иностранных преподавателей и отбор студентов представляли собой все, чего можно было добиться на тот момент. Желанная возможность появилась с упразднением феодализма и исчезновением военного сословия. Летом 1871 года был издан декрет, смывший феодальную систему; неделей или двумя позже было создано Министерство образования; а в следующем году (1872) был составлен и обнародован первый Образовательный кодекс. Обязательное образование для обоих полов ведет свое летоисчисление с этого времени.
На откровенно утилитарный дух, проявившийся в преамбуле к Кодексу, обратил внимание покойный барон Кикути, в прошлом министр образования, в своих лондонских лекциях на эту тему, прочитанных в 1909 году. В преамбуле не упоминалось о религии и ничего не говорилось о нравственном воспитании. Кодекс предусматривал создание не менее чем восьми университетов и соответствующего числа начальных и средних школ, причем и те и другие намного превосходили потребности страны в то время. Поэтому никто не удивился, когда в 1879 году этот план был оставлен и вместо него принята схема, лучше отвечавшая существующим условиям. Тем не менее за эти семь лет было положено хорошее начало. Был внедрен принцип обязательного обучения для всех детей в возрасте от шести до четырнадцати лет. Был учрежден Токийский университет, и хотя надежды относительно роста числа средних школ не оправдались, в деле создания и работы начальных школ был достигнут удовлетворительный прогресс.
Кодекс 1879 года, придавший начальному образованию более простую и практичную форму, в свою очередь был заменен законом об образовании 1886 года. Согласно новой мере, начальное образование было разделено на два курса; больше внимания стало уделяться нормативному образованию; были введены новые элементы в виде нравственного и физического воспитания; а метод регулирования дел в сфере образования посредством кодексов был прекращен. В последующие годы вносились различные изменения, но созданная тогда система в своих главных чертах действует и по сей день.
У истоков существующей системы находится детский сад, сформированный по европейскому образцу.
Фактическая система начинается с начальных школ. Они бывают двух видов: обычные и высшие начальные школы. В первых курс обучения длится шесть лет и является обязательным для всех детей, достигших шестилетнего возраста. Таким образом, в тринадцать лет обязательное образование прекращается. Обучение в обычных начальных школах является бесплатным, а расходы покрываются за счет местных налогов.
Из обычной начальной школы ребенок, мальчик или девочка, чье образование на этом не останавливается, переходит в высшую начальную школу. Здесь курс длится два года, причем для тех, кто в этом нуждается и чье образование завершается на данном этапе, предусмотрен дополнительный курс, как и в случае с обычными начальными школами.
В начальных школах обоих типов мальчики и девочки получают практически одинаковое образование. Их обучают в одних и тех же школах и часто в одних и тех же классах. Именно после этого этапа образование мальчиков и девочек начинает различаться как в отношении школ, так и в отношении преподаваемых в них предметов. Начальные школы, учрежденные государством, открыты для детей всех сословий; однако существуют также частные начальные школы тех же ступеней, которые признаны законом и подлежат официальному надзору.
В возрасте четырнадцати или пятнадцати лет мальчик поступает в так называемую среднюю школу, где остается в течение пяти лет. По окончании этого курса, к моменту когда ему исполняется около девятнадцати лет, японский юноша завершает свое общее образование. Если он решает продолжить учебу, он должен специализироваться, перейдя в зависимости от обстоятельств в высшую школу для подготовки к университету, в техническое училище, в высшую нормальную школу или в так называемую «специальную» (семмон) школу.
Образовательная подготовка, доступная девушкам по окончании высших начальных школ, менее обширна. Они могут поступить в женскую гимназию, которая более или менее соответствует средней школе для мальчиков. Здесь курс длится от четырех до пяти лет с дополнительным курсом продолжительностью еще в два года. Либо они могут поступить в нормальное или техническое училище. За исключением некоторых высших нормальных школ, государством не предусмотрено никаких дальнейших возможностей для более продвинутого образования женщин.
Частная инициатива и щедрость внесли большой вклад в дополнение государственной образовательной работы. Помимо уже упомянутых частных начальных школ, определенная доля средних школ также находится в частных руках, в то время как образовательные учреждения более высокой ступени представлены процветающими коллегами, основанными г-ном Фукудзавой и маркизом Окумой. Существуют также буддийские школы и учебные заведения различного рода, полностью или частично содержащиеся иностранными миссионерскими обществами. Помощь, направляемая таким образом частной инициативой, не ограничивается учащимися только одного пола. В какой степени выиграло женское образование, видно по существованию в столице столь известных институтов — если упомянуть лишь некоторые из них, — как Женский университет, основанный г-ном Нарусэ; Женский колледж, созданный благодаря г-же Симода; и школы для девочек из знатных семей, к которым проявляла особый интерес покойная императрица, их основательница.
Давайте теперь посмотрим, чему учат в рамках нынешней системы образования.
Учебный курс в начальных школах включает мораль; чтение, письмо и составление писем, объединенные в один предмет под названием «японский язык»; арифметику и использование счетов — счетной доски древних; гимнастику, рисование и пение; а также (для девочек) рукоделие. В курс высшей начальной школы включены три дополнительных предмета: история, география и естествознание.
Что, можно спросить, подразумевается под преподаванием «морали», первого предмета, упомянутого в этой учебной программе? Оно основано на принципах, изложенных в Императорском рескрипте об образовании, обнародованном в 1890 году, копия которого, наряду с портретом императора, висит на стенах начальных школ. Говоря об этом, барон Кикути в вышеупомянутых лекциях отмечает: «Все наше нравственное и гражданское воспитание заключается в том, чтобы настолько проникнуть духом Рескрипта, чтобы он стал частью нашей национальной жизни». Не требуется никаких извинений за то, чтобы остановиться подробнее на вопросе, которому он придает столь важное значение.
Принципы, на которых делается акцент в Императорском рескрипте, в основном таковы, с которыми читатель более или менее знаком, проявляя в ссылках на обязанности японского подданного перед императорскими предками, сувереном, государством и обществом свое конфуцианское и синтоистское происхождение. Обращалось внимание на отсутствие каких-либо упоминаний о нравственном воспитании во введении к Кодексу 1872 года. Тот факт, что в Рескрипте, опубликованном восемнадцать лет спустя, звучит иная нота, не дает оснований для вывода о том, что правительство сочло нужным изменить свое мнение по этому вопросу. Ибо всего за год до появления Рескрипта Министерство образования выпустило циркуляр, в котором объявило необходимым отделять религию от образования и запрещало преподавание какого-либо религиозного вероучения или проведение религиозных церемоний в школах, имеющих государственную лицензию. Поэтому представляется правильным полагать, что отношение правительства к вопросу об отношении религии к образованию осталось неизменным, однако официальная мысль проводила различие между нравственным воспитанием, отождествляемым с религиозными догмами, и нравственным воспитанием более общего характера. Это предположение подтверждается тесным сходством Рескрипта с документом под названием «Краткое обращение к народу», который, как мы видели, был опубликован и широко распространен новым правительством в первые дни Реставрации. Цель, преследовавшаяся тогда, состояла в том, чтобы перенаправить на суверена прежнее феодальное чувство преданности главе клана; сделать трон, в то время когда структура старой Японии рушилась на глазах, центром, вокруг которого могла сплотиться нация. Цель Рескрипта была той же, с поправкой на изменившиеся обстоятельства, а именно: укрепить основы государственного управления путем поощрения нового духа патриотизма и преданности. То, что образование было выбрано в качестве средства для внедрения в сознание нации духа заповедей, воздействующих на национальные чувства силой традиции, было вполне естественным.
Для преподавания морали в начальных школах предусмотрены учебники. Они содержат серию иллюстрированных поучений, призванных привить добродетели, которым уделяется видное место в конфуцианской этике. В ходе бесед с учителями детям также преподают вопросы, касающиеся императора и двора. Их подводят к пониманию масштабов императорской заботы о народоведении; эти уроки ведут к неизбежному выводу о том, что выдающиеся добродетели суверена должны вызывать благоговение. Аналогичные уроки проводятся на тему национального флага с целью укрепления патриотизма. В этом отношении японцы счастливы обладать словом китайского происхождения, которое буквально означает «вознаграждение страны за полученные милости» и тем самым передает чувство долга, на котором покоится эта добродетель. На третьем году обучения дети узнают об императрице и приобретают некоторые общие знания о ее положении и обязанностях. И так они переходят к тому, чтобы на последующих этапах обучения и всегда в той же последовательности нравственных идей усвоить то, что подразумевается под «фундаментальным характером Японской империи» — то есть отношением императорского дома к народу — и некоторое представление о характере управления и гражданских обязанностях.
Лишь по достижении средних школ влияние западной мысли становится заметным в какой-либо значительной степени. Там учебный план включает мораль, японский язык и китайскую литературу, иностранные языки, историю, географию и математику. Нравственное воспитание продолжается по тем же направлениям, которые были заложены в начальных школах. Это не вина учителя или системы, если к концу этого этапа своего обучения ученик не приобрел общего понимания того, что от него требуется в плане его долга перед предками, родителями и ближними, его обязательств перед самим собой, семьей, обществом и государством, и если он также не проникся глубоким чувством счастливой привилегии быть японским подданным. Сразу становится очевидным, сколь обширную область охватывает предмет морали и сколь практическую цель он призван обслуживать. Преподавание иностранных языков в средних школах на практике сводится к обучению английскому языку, поскольку в большинстве таких школ он является единственным изучаемым иностранным языком. Если, несмотря на уделяемое ему внимание, успехи в изучении английского языка вызывают разочарование, этот результат объясняется ложной экономией, при которой компетентных иностранных преподавателей заменяют японцами, чьи знания и произношение часто оставляют желать лучшего.
Учебный план высших школ, являющихся подготовительной ступенью к университету, варьируется в зависимости от трех отделений, на которые они делятся: юридико-литературного, естественнонаучного и медицинского. Однако четыре предмета являются общими для всех трех отделений. Это мораль, японский язык, иностранные языки и гимнастика. На каждом отделении преподаются два из трех иностранных языков: английский, французский и немецкий. На медицинском отделении обязательным является немецкий язык, а на естественнонаучном — английский.
Курс университетского образования не требует каких-либо особых комментариев. Достаточно сказать, что он построен по западным лекалам.
В последние годы правительство уделяло особое внимание созданию технических и нормальных школ. Тот факт, что учащиеся в последних проходят дисциплинарную подготовку, аналогичную подготовке в военных школах, свидетельствует о стремлении властей воспитывать в нации военный дух.
Как видно, на каждом этапе современной системы образования японский язык является одним из изучаемых предметов. Это обусловлено не столько его сложным характером, сколько высокой степенью мастерства, необходимого для письма, для которого используются кисти, а не перья. Упоминая об этом в предыдущей главе, внимание было привлечено к трудностям, возникшим из-за заимствования китайского письменного языка народом, у которого был свой собственный разговорный язык, а также к путанице, возникшей впоследствии, когда заимствовавшая нация разработала собственную письменность. Конечным результатом этого процесса языкового развития стало разделение японской письменности на три основные ветви: китайский стиль, в котором китайские иероглифы используются примерно так же, как их используют китайцы; национальную письменность, или слоговые азбуки; и третью, представляющую собой смесь первых двух и в различных формах наиболее используемую в настоящее время. Из двух элементов, формирующих таким образом современный японский язык — китайских иероглифов и японских слоговых азбук, — первый до сих пор зарекомендовал себя как более сильный и, в определенном смысле, более полезный: более сильный в силу того, что он служил средством внедрения китайской цивилизации и связи с фундаментом, на котором всегда покоилось образование; более полезный потому, что его влияние на национальную культуру не только пережило возобновление контактов Японии с внешним миром, но и, благодаря тому, что национальная письменность приспособлена для записи исключительно исконных слов, возросло в двадцать раз подобно тому, как мы обращаемся к латыни и греческому языку для чеканки новых слов, когда они нам требуются, японцы всегда обращались к китайскому языку с той же целью; и на протяжении большей части столетия они были заняты чеканкой новых слов для всех тех новых вещей, которые появились у них вслед за приобщением к западным знаниям. Таким образом, язык, который служил для внедрения китайских институтов и культуры много веков назад, выполняет ту же обязанность сегодня для институтов и культуры совершенно иного порядка. В этом отношении Япония оказалась игрушкой судьбы. Она начала с китайского языка как главного фактора своей культуры. Потребности языка и обстоятельств заставили ее в более поздние годы, когда ее цивилизация склонялась в противоположном направлении, вновь прибегнуть к тем же ресурсам, что и прежде, и тем самым вновь подвергнуть себя воздействию тех самых влияний, от которых в порыве энтузиазма по поводу западных реформ она стремилась освободиться.