«Создание современной Японии»

Мы уже отмечали некоторые трудности, которые стояли на пути прогресса Японии и осложняли дело переустройства. Давайте посмотрим, какие преимущества помогали ей. Их было немного, причем некоторые из них носили моральный, а не материальный характер. Государственным деятелям-реформаторам помогало чувство воодушевления, свойственное всем политическим революциям, а также волна энтузиазма в пользу того, что приветствовалось как восстановление прямого правления суверена, хотя какого именно результата это достижение потребует помимо исчезновения сегуната, никто из его сторонников отчетливо не представлял. Общие настроения в пользу реформ, существовавшие по всей стране — за исключением бывшего военного сословия, — также были им на руку. К тому же в эти первые годы Япония ощущала поддержку со стороны держав, заключивших с ней договоры. Среди определенного круга писателей вошло в обычаи критиковать позицию иностранных держав, которые изображаются несимпатизирующими и якобы не протянувшими руку помощи молодому правительству, оказавшемуся тогда в трудном положении. Это ошибочный взгляд. Еще до Реставрации, в то время когда Двор открыто враждебно относился к сношениям с иностранцами, а сегунат в своем безвыходном положении вел двойную игру — заявляя Трою о своей решимости изгнать ненавистных варваров и в то же время уверяя последних в дружественности своих чувств, попустительствуя обструкции, которой ему хотелось бы руководить более открыто, а затем притворяясь возмущенным собственными злодеяниями, — сдержанность иностранных правительств и терпение их агентов вызывают у Запада чувство законной гордости. И как только искренность японских реформ стала ясна, сочувствие иностранных держав приобрело более активную форму.

Возможно, мы также будем правы, предполагая, что новому правительству в некоторой степени помогло в проведении реформ послушание народа, которым ему предстояло управлять. Под влиянием китайских идей грань, отделявшая правителей от управляемых, была проведена очень резко. Как в конфуцианской этике, так и в буддийском ученье — двух основах японской морали — наибольшее значение придается добродетели преданности начальству, которая включает в себя (и это существенный пункт) послушание установленным властям. Столь же видное место в той же этике и учении отводится сопутствующей обязанности правителя управлять мудро или, как говорится в известной фразе, «с благожелательностью». Представление об отношениях между правителями и управляемыми в те дни складывалось у японцев так: дело и обязанность правительства — править, а привилегия или право подданного — подчиняться управлению. Последний ждал от тех, кто облечен властью, просвещения и руководства. До тех пор пока правительство действовало в соответствии с конфуцианским учением и «с благожелательностью», то есть без вопиющей несправедливости и тирании, народ был удовлетворен. Последующее установление конституционного правления и практическая деятельность диета и местных собраний несколько изменили этот склад ума. Но даже на самых бурных и шумных заседаниях, которыми в последние годы характеризовалось развитие парламентских институтов, влияние этой старой идеи оставалось очевидным; в то время как в более ранние периоды, о которых мы сейчас говорим, оно было доминирующим и спасительным фактором, существенно облегчавшим задачу администратора.

Действовал и еще один фактор в том же направлении. Речь идет о новой сфере деятельности, открытой для энергии народа переменами, сопровождавшими Реставрацию, особенно для торгового и промышленного классов. Их внимание было в значительной мере поглощено собственными делами, которые приобрели больший и более разнообразный интерес из-за потрясений, вызванных революцией в национальной жизни. В результате у них оставалось мало времени — даже если бы было такое желание — пристально вникать в управление государственными делами.

Польза заключалась и в том факте, что Япония уже заимствовала ранее и потому приобрела опыт в искусстве усвоения иностранных идей. Для нее это дело было не новым. Сейчас она проделывала лишь в меньшем масштабе то, что уже совершала в прошлом. И ее задача упростилась благодаря тому, что то, что она теперь заимствовала с Запада, отвечало ее насущным потребностям, пожалуй, более практичным образом, чем прежние заимствования у братской нации.

Наконец, нельзя упускать из виду колоссальное преимущество, которое дало ей принятие всех реформ на основе западных моделей. Без каких-либо затрат для себя, без траты времени, размышлений, труда или денег она воспользовалась плодами многовекового труда в Европе и Америке. Она обложила данью весь западный мир. Извлекая пользу сразу из открытий и усовершенствований, сделанных за столетия в любой области человеческой энергии, она начала свой путь созидательного прогресса с той точки, до которой другие страны уже дошли.

ГЛАВА XI. Изменения и реформы — Отношения с Китаем и Кореей — Раскол в министерстве — Сецессия лидеров Тоса и Хидзэн — Ход реформ — Аннексия Рюкю — Недовольство бывшего военного сословия.

Изменения, введенные после Реставрации, в целом делятся на два вида: заимствованные из-за рубежа и те, что стали результатом вдохновения самих реформаторов. Земельные реформы, которые мы уже рассмотрели, по сути относятся к последней категории. Хотя в придании особого значения единообразию землевладения и налогообложения, а также в некоторых других аспектах может прослеживаться определенный оттенок западных идей, земельная реформа в целом была закономерным результатом ликвидации феодальной системы. Таким образом, с самого начала это был вопрос, в который входили исключительно внутренние соображения, а потому он был свободен от каких-либо заметных внешних влияний.

Иного рода перемены, несшие на себе явный отпечаток заимствования с Запада, включали в себя: введение воинской повинности по европейским — главным образом германским — лекалам; создание почтовой системы и открытие монетного двора; строительство первых железных дорог, телеграфа и доков; отмену антихристианских указов и прекращение религиозных преследований; введение григорианского календаря; формирование управления по развитию Эдзо; установление договорных отношений с Китаем в соответствии с западными обычаями; создание Токийского университета; а также снятие запрета на использование в устной или письменной речи имени микадо. Все эти перемены произошли в быстром чередовании за короткий промежуток в пять лет.

Что касается последнего из упомянутых изменений или реформ — отмены запрета на использование имени императора, — то иностранцам это разрешение кажется столь же странным, сколь и запрет. Это звучит как эхо далеких эпох. Однако трудно преувеличить ту пропасть, которая до тех пор отделяла трон от народа. Лишь в ироничном смысле можно было применить к японскому монарху фразу «яркий свет, падающий на трон». И сам трон, и его обитатель были окутаны таинственной тенью, а к уважению, подобающему монархии, примесь почитания, воздаваемого богу. Что касается микадо, его имя никогда не появлялось в печати вплоть до 1868 года, когда иностранным представителям было вручено послание от 3 февраля того же года, объявлявшее иностранным государствам о принятии им «верховной власти» вследствие добровольного сложения с себя сегуном «управленческой власти». Это послание содержало подпись «Муцухито», которая должна была служить личной подписью суверена. Однако введенное изменение не имело практического значения, поскольку никто не желал пользоваться предоставленным правом. Оно представляет интерес лишь в силу того факта, что являлось значительным отступлением от традиционного обычая, а также потому, что иллюстрирует дух, в котором задумывалась всякая реформа.

Учреждение в 1871 году нового управления, или малого ведомства, для развития тогдашнего самого северного острова Эдзо, отныне известного как Хоккайдо, или Северный морской путь (один из многих географических регионов, носящих это название, на которые делится Япония), заслуживает внимания главным образом потому, что это был один из немногих примеров реформ, потерпевших неудачу. Для данного предприятия были привлечены услуги американских экспертов. Проект, на который, как утверждается, в общей сложности было потрачено около 10 000 000 фунтов стерлингов, с самого начала чах, хотя некоторую пользу в итоге принесла созданная тогда коневодческая отрасль; а десять лет спустя управление было распущено. Именно в связи с отказом от этого предприятия, руководство которым было возложено на генерала Куроду, видного сацумского кланового деятеля, маркиз (тогда еще господин) Окума покинул министерство, в которое он вернулся лишь семь лет спустя.

В отношении этой неудачи назывались различные причины, причем широко выдвигались обвинения в официальной коррупции. Относительно одной из сопутствующих причин не может быть сомнений — это неприязнь или, возможно, конституционная неспособность японского народа к тому, что можно назвать пионерским трудом по колонизации. Те, кто не согласен с этим мнением, могут указать на успехи, достигнутые Японией в других местах, например на Тайване, который она получила как часть плодов своей победы над Китаем в войне 1894–1895 годов. Однако условия в том случае были исключительно благоприятными. Секрет ее успеха там заключался в великих природных богатствах острова, обусловленных достоинствами климата и почвы, в изобилии дешевой рабочей силы, а также в спокойствии, трудолюбии и организаторском таланте, которые отличают японский народ. Тайвань производит почти всю мировую добычу камфоры, которую Япония превратила в государственную монополию. Среди других заметных продуктов — тростниковый сахар, ныне также являющийся государственной монополией, чай и рис. Развитие этих основных продуктов служит данью уважения тщательности японских административных методов. Но японцы никогда не были там первопроходцами; они также не создавали те отрасли промышленности, которые развили. Последние обязаны своим зарождением китайскому населению, изначально переселенцам с материка, которые оспаривали холмистую местность у аборигенов к моменту прибытия японцев. Через десять лет после японской оккупации острова японские жители, включая множество чиновников, насчитывали всего 40 000 человек по сравнению со ста тысячами аборигенов, с которыми до сих пор ведется прерыдистая война, и примерно тремя миллионами китайцев. Эти цифры говорят сами за себя.

Менее благоприятные климатические условия и особенности почвы, в которых проводились аналогичные операции на самых северных японских островах, привели к совсем другим результатам. В последние годы, благодаря разработке угольных шахт и общему росту судоходства и торговли, в развитии Эдзо наметился заметный прогресс. Однако по сравнению с теми огромными шагами, которые Япония сделала в других направлениях, хроника достижений там за полвека, прошедших после Реставрации, вызывает разочарование. В совокупности с другими фактами это позволяет сделать вывод о том, что, хотя трудолюбие и предприимчивость японского народа обеспечивают замечательные результаты в благоприятных условиях, где не требуется пионерского труда (как на Тайване, Гавайях и тихоокеанском побережье Канады и Америки), ни по своему физическому складу, ни по темпераменту японцы не приспособлены справляться в неблагоприятных обстоятельствах с тяжелым трудом и суровыми лишениями пионерской колонизации. И этот вывод подтверждается тем, что нам известно об оккупации Японией маньчжурской территории. Этот момент имеет важное значение в связи с вопросом о поиске выхода для избыточного населения Японии — темы, которая часто обсуждается в японской прессе и к которой мы вернемся в одной из последующих глав.

Если бы важность какого-либо вопроса в общественных делах измерялась исключительно количеством внимания и труда, уделяемых ему, религия занимала бы скромное место в списке реформ эпохи Мэйдзи. Лишь в ограниченной степени и лишь поскольку они в общем виде отождествлялись с прогрессивными идеями западного происхождения, меры, предпринятые в отношении религии, можно рассматривать как подпадающие под категорию реформ, заимствованных из-за рубежа. Помимо незначительных изменений в деталях церемониальных обрядов на религиозных праздниках, принятых позже и призванных привести такие народные торжества в большее соответствие с западными понятиями о приличии и благопристойности, религиозная реформа с самого начала носила сугубо отрицательный характер. Она не выходила за рамки отмены антихристианских мер, являвшихся пережитком гонений на христианство XVII века. Общепризнано, что возникшее тогда антихристианское чувство и вдохновленные им жестокие уголовные законы были вызваны скорее политическими, чем религиозными причинами. В терпимости к христианству, нашедшей выражение в отмене антихристианских указов, мы снова видим проявление скорее политических, чем религиозных мотивов. Таким образом, с началом и концом антихристианского движения была связана политическая целесообразность, а не религиозная враждебность. Это согласуется со всем, что нам известно о японском характере. Все описания Японии, написанные как японцами, так и иностранцами, свидетельствуют об отсутствии чего-либо приближающегося к религиозному фанатизму.

Что касается других мер, затрагивающих религию и предпринятых новым правительством, то они даже по своему замыслу не были прогрессивными, поскольку не скрывали своего возврата к тому, что существовало веками ранее. Тем не менее они соответствовали принципам, провозглашаемым сторонниками императорской власти во время Реставрации, и именно это послужило причиной их принятия. Эти изменения удобнее рассмотреть в разделе о религии, который будет освещен в последующих главах.

По возвращении миссии Ивакуры из-за границы в 1873 году ее члены осознали, что в их отсутствие во внутренних делах разразился серьезный кризис. Возникли разногласия по вопросу Кореи. После окончательной неудачи японского вторжения в эту страну в конце XVI века, которая произошла из-за вмешательства Китая в тот момент, когда Япония истощила свои силы в долгой борьбе, отношения между двумя странами ограничивались ведением незначительной торговли и официальными миссиями вежливости, направляемыми для извещения о вступлении на престол нового суверена или для выражения поздравлений по случаю торжеств. Эта торговля велась японцами в порту Пусан на южном побережье Кореи напротив японского острова Цусима. Там находилось небольшое торговое учреждение, ведшее дела с корейцами примерно так же, как голландцы ранее торговали с японцами через факторию в Десиме (Нагасаки). Было и другое сходство между прежним положением голландцев в Японии и положением японцев в Корее: из-за недоброжелательности или недостатка предприимчивости со стороны корейцев торговые операции японских купцов постепенно всё более сужались. В рассматриваемый период отношение корейцев к жителям крошечного поселения было далеко не дружественным, и японские власти отозвали из Пусана всех чиновников, кроме младших. Согласно японским отчетам, корейцы, судя по всему, продолжали направлять периодические миссии вежливости на протяжении всего периода правления Токугава. Но когда произошла Реставрация, они отказались прислать обычного посланника в Токио, а также отказались принять посланника, направленного новым японским правительством. Их отказ поддерживать дальнейшие сношения с Японией обосновывался тем, что, приняв новую и прогрессивную политику, она показала себя союзницей западных варваров, предав темпрежнему традиции Дальнего Востока, которым Китай и Корея оставались верны. Это оскорбление японского достоинства вызвало сильное возмущение по всей стране. Оно подоспело в момент, когда среди ведущих членов правительства уже наблюдалось изрядное трение и тлеющее недовольство, и кабинет министров — если можно так назвать внутреннюю политическую группу, контролировавшую дела — сразу раскололся на две партии. Одна из них, возглавляемая старшим Сайго, Соэсимой, Ито Симпэем, Итагаки и Гото, настаивала на немедленной отправке жесткого протеста. Сайго страстно желал стать его носителем, и всякий, кто знал тогдашнее настроение нации и характер предполагаемого посланника, понимал, что этот шаг в случае его реализации неизбежно приведет к войне. Другая партия, состоящая из сесюйцев и выходцев из других кланов, сплотившихся вокруг премьер-министра, хоть и была мало склонна прощать преднамеренную неучтивость со стороны соседнего государства, сыгравшего столь видную роль в истории Японии, чувствовала, что момент для войны неподходящий. Они также, вероятно, не доверяли — и не без оснований — мотивам, которыми руководствовались сторонники агрессивной политики.

Вопрос был передан Ивакуре и его коллегам по миссии. Их влияние склонило чашу весов в пользу мирного разрешения трудностей, в результате чего лидеры партии войны подали в отставку со своих постов в правительстве, а их примеру последовали многие младшие должностные лица. Сайго и еще пара человек удалились в свои родные провинции, а остальные остались в столице. Это произошло в октябре 1873 года.

Раскол в министерстве — первый с момента формирования нового правительства пятью годами ранее — произошел якобы из-за корейского вопроса. Но в действительности на кону стояли другие проблемы. Это отчетливо видно из петиции, представленной правительству в январе следующего года четырьмя ушедшими в отставку государственными деятелями: Соэсимой, Ито Симпэем, Итагаки и Гото, а также пятью другими чиновниками рангом пониже, имена которых нас не интересуют. Ни в самой петиции, ни в сопроводительном письме к ней нет ни слова о Корее. Авторы петиции жалуются в своем письме на затягивание правительством шагов по созданию представительных институтов. Указывается, что одной из целей миссии Ивакуры был сбор информации для этой цели. Однако после ее возвращения обещанные меры так и не были внедрены. Продолжающееся лишение народа возможностей для общественных дискуссий создало опасную ситуацию, способную привести к серьезным неприятностям в стране.

Из этого письма видно, что претензии ушедших в отставку министров — за исключением старшего Сайго — касались не вопроса войны с Кореей, а создания той или иной формы представительных институтов, как это было предвосхищено в Императорской клятве. Их конфликт с правительством основывался на мнении, что последнее нарушило свое обещание предпринять шаги в желаемом направлении.

Петиция представляла собой повторение этого обвинения в весьма многословной форме. В ней делался упор на право народа на участие в управлении государственными делами и на срочность создания представительных институтов.

Отсутствие подписи Сайго как под письмом, так и под петицией не вызывает удивления. Он не разделял народных реформ западного происхождения. Его объединение в акте отставки с людьми, чьи политические взгляды столь сильно отличались от его собственных и с которыми у него могло быть мало общего, кроме недовольства ведением государственных дел, лишь свидетельствует о наличии всеобщего духа беспокойства.

Ответ правительства авторам петиции не был неблагоприятным. Им сообщили, что принцип выборного народом собрания является превосходным. Однако вопрос создания местных собраний должен иметь приоритет, и этим вопросом правительство уже занимается.

Когда в предыдущей главе обсуждались последствия отмены феодализма, было отмечено, какое тяжелое бремя эта мера наложила на военное сословие. То, что экс-самураи, или сидзоку, если называть их на новый лад, были как сословие недовольны резкой переменной в своей судьбе, не удивляло. Было бы странно, если бы они не возмущались утратой своих многочисленных привилегий: высокого социального статуса, постоянных доходов, передававшихся по наследству в семье; бесплатного жилья и сада; освобождения от всех налогов; а также преимущества — столь ценимого столь бедным сословием — возможности путешествовать по более дешевым тарифам, чем остальные люди. В ходе неизбежной реакции, последовавшей за достижением общей цели, которая объединила западные кланы и которая, не следует забывать, была результатом труда военного сословия, у сидзоку имелось множество поводов в полной мере осознать всё то, что они потеряли с исчезновением феодализма. Спешка же, с которой новое управление пустилось по пути реформ, скопированных с запада, вызвала недовольство консерваторов в этом сословии, численно всё еще превосходивших сторонников прогресса. Не менее нежеланным было и привлечение иностранцев, чьи услуги были незаменимы при проведении этих реформ. Необходимые зарубежные эксперты набирались из разных стран. Помощь Франции была задействована для армии и правовых реформ; Германии — для армии и медицинской науки; Великобритании — для флота, железнодорожного строительства, телеграфа и маяков, а также для технического обучения инженерному делу; американцы были призваны на помощь в вопросах образования и сельского хозяйства; в то время как эксперты из Италии и Голландии выступали в качестве советников по вопросам шелководства и сооружения дамб.

Говоря об охватившем этот период повальном увлечении подражанием Западу, «История Японии», составленная под официальным руководством для Чикагской выставки 1893 года, гласит: «В ранние годы эпохи Мэйдзи любые, пусть даже самые поверхностные познания в западной науке рассматривались как квалификация для получения официальной должности. Студенты, проявившие сообразительность, отправлялись в Европу и Америку для инспекции и составления отчетов о царивших там порядках, и поскольку каждый из этих путешественников находил что-то новое, что стоило поддержать и импортировать, мания западных нововведений постоянно нарастала. Сохранение или почитание старых обычаев и моды встречалось с презрением, и фантазия доходила до того, что некоторые всерьез вынашивали проект упразднения японского языка и замены его английским».

Капитан Бринкли, благожелательный критик, в своей «Истории Японии» подтверждает это утверждение. «Короче говоря, — отмечает он, — японцы самым легкомысленным из возможных образов взялись облачаться в одежды, которые они никогда раньше не носили и которые были сшиты по мерке других людей. Это зрелище выглядело достаточно странно, чтобы оправдать опасения иностранных критиков, задававшихся вопросом, возможно ли успешно усвоить столь многочисленные новинки или нации — адаптироваться к системам, спроектированным разношерстной бандой чужаков, которые ничего не знали о ее характерах или обычаях».

Тем не менее во многих отношениях внутренняя жизнь народа осталась не затронута столь рьяно принятыми западными нововведениями. От нации не требовалось приносить столь радикальные жертвы, как казалось на первый взгляд. Однако недовольный консерватор из числа бывшего военного сословия, наблюдавший за стремительным ходом реформ в руках энтузиастов-реформаторов, вряд ли стал бы вдаваться в тонкие различия; и не удивительно, если свидетельства его ревностного усердия, а возможно, и найм нежеланных иностранцев на казавшиеся ему астрономическими зарплаты способствовали усилению его недовольства новым порядком вещей.

В январе 1874 года, спустя несколько дней после представления вышеупомянутой петиции, тлеющее недовольство вспыхнуло пламенем. Ито Симпэй, один из петиционеров, удалившийся в Сагу, главный город своей родной провинции Хидзэн, собрал там значительный отряд недовольных сидзоку и совершил успешный налет на префектуральные учреждения. Правительство оперативно направило против мятежников войска. Выбитые из города, они бежали в Сацуму в надежде получить помощь от Сайго. Однако никакой помощи с этой стороны не последовало, и Ито вместе с другими вождями повстанцев был арестован и казнен.

Хидзэнское восстание и царившее по всей стране сильное недовольство, проявившееся, помимо прочего, в покушении на убийство Ивакуры, подсказали целесообразность поиска выхода для разрушительной энергии распущенных самураев и отвлечения их внимания от внутренней политики. В этот момент возникла непредвиденная сложность, связанная с Рюкю, которая и предоставила желанную возможность.

Рюкю, как помнят, было тем местом, которое Перри сделал своей оперативной базой перед заключением договора 1853 года. Княжество — ибо в те дни существовал князь, которому его собственные подданные, китайцы и даже японцы присваивали титул короля — состояло из крупного острова Окинава и девяти удаленных групп, расположенных примерно в двухстах милях к югу от Японии в соответствии с географическими границами последней на тот момент. Благодаря странному порядку наподобие игры в бирюльки, соответствовавшему тогдашним отношениям между Рюкю и ее более могущественными соседями и, судя по всему, пользовавшемуся молчаливым одобрением каждого сюзерена, княжество считало себя зависимой территорией как Китая, так и Японии, выплачивая дань каждой из них как своим «родителям», выражаясь языком той эпохи. Выплата дани Китаю восходила к XIV веку; Японии — к началу XVII века, когда острова были завоеваны сацумским кланом. Зимой 1872–1873 годов несколько жителей Рюкю, потерпевших кораблекрушение у побережья Тайваня (бывшего тогда частью Китая), столкнулись с жестоким обращением со стороны дикарей на этом острове. Когда новость об этом бесчинстве дошла до Японии, на что ушло несколько месяцев, японское правительство сделало представление в Пекине. Поскольку китайские власти отказались принять на себя ответственность за действия дикарей, в мае 1874 года в Японии была снаряжена экспедиция с целью добиться сатисфакции от согрешившего племени. Командование японскими силами, насчитывавшими около трех тысяч человек, было возложено на генерала Сайго Цугумити, младшего брата экс-советника государственного совета, от которого он отличался своими прогрессивными взглядами. Китай ответил отправкой собственных войск на Тайвань, и некоторое время существовала полная вероятность столкновения. В конце концов трудности были урегулированы благодаря вмешательству британского министра в Пекине. Китайское правительство согласилось выплатить компенсацию, и экспедиция вернулась в Японию после шестимесячного отсутствия.

Спор с Китаем из-за Рюкю был таким образом улажен на время, но несколько лет спустя, в 1879 году, когда Япония официально аннексировала острова, а король был вывезен в Токио, китайское правительство оспорило ее действия на том основании, что Рюкю являлось данническим государством, сохраняющим верность Китаю. Этот инцидент стал предметом долгих обсуждений между Пекином и Токио, в ходе которых японские министры, как утверждается, обращались за советом к генералу Гранту, бывшему президенту Соединенных Штатов, посещавшему тогда Японию; но в конце концов дело замяли, не придя к какому-либо определенному взаимопониманию.

Проблема с Кореей, бывшая мнимой причиной первого раскола в новом правительстве, также была решена демонстрацией силы без прибегания к прямым боевым действиям. Летом 1875 года было обстреляно японское гидрографическое судно, производившее съемку реки, ведущей к корейской столице. Генерал (позднее граф) Курода и господин (впоследствии маркиз) Иноуэ, являвшийся уроженцем Сесю, были направлены с военными кораблями для требования сатисфакции. Корейское правительство принесло извинения, и посланники заключили договор, открывший два корейских порта для японской торговли.

Инцидент в международных отношениях Японии, произошедший примерно в то же время и заслуживающий мимолетного упоминания, заключается в договоренности, достигнутой с Россией относительно Сахалина. В русско-японском договоре 1858 года остров объявлялся совместным владением двух держав. Правительство Токугава впоследствии предложило 50-ю параллель северной широты в качестве границы между двумя странами, но окончательное решение принято не было. После Реставрации японское правительство возобновило переговоры по этому вопросу через посредничество Соединенных Штатов, предложив ту же границу. Однако российское правительство не приняло такое решение проблемы. В конце концов две державы заключили в российской столице соглашение, согласно которому Россия передала Японии Курильские острова, права на которые у нее были сомнительными, в обмен на Сахалин.

Ни тайваньская экспедиция, ни решительные меры, принятые в отношении Кореи, не оказали благотворного влияния на всеобщее недовольство среди сидзоку: мирное урегулирование обоих вопросов перечеркнуло любые надежды, которые могли возлагаться на участие в военных действиях в ходе зарубежной кампании. Урегулирование корейского вопроса было заклеймено как слабовольная сдача позиций, а министерство осудили за заключение договора на равных с государством, признававшим сюзеренитет Китая, что компрометировало достоинство Японии. Не наблюдалось никаких улучшений в настроениях клана Сацума и несмотря на назначение видных сацумцев на высшие посты в командовании каждой экспедицией, а также включение сацумского аристократа Симадзу в состав правительства на высокий пост садайдзина, или второго министра государства.

В течение 1876 года произошло еще два восстания — оба были оперативно подавлены — в Сесю и Хиго, и к тому моменту положение дел в Сацуме стало вызывать у правительства серьезную тревогу. Полунезависимый тон, принятый, как уже отмечалось, этим кланом в период правления Токугава, сохранился и после Реставрации. В прочих провинциях работа по административной унификации продвигалась быстро и гладко, причем местные чиновники теперь часто выбирались из других частей страны. Однако в Сацуме отказывались принимать любого должностного лица, не являющегося уроженцем провинции. Некоторое утешение правительство могло находить в том, что клан воздерживался от выступления единым фронтом с мятежными кланами в других провинциях и что отношения между двумя главными вождями, Симадзу и старшим Сайго, оставались напряженными. Но эти соображения перевешивались другими.

Из всех введенных или задуманных новым правительством мер наибольшее неприятие у сидзоку повсеместно вызывали учреждение воинской повинности, обязательная коммутация пенсий и запрет на ношение мечей. Последняя из этих мер вступила в силу в январе 1877 года. То, что всеобщая воинская повинность была встречена бывшим военным сословием неблагосклонно, было вполне естественно хотя бы потому, что ее введение, открыв военную карьеру для всех слоев нации, оскорбило древние предрассудки, помимо того, что нанесло смертельный удар по любым надеждам реакционных кланов на возрождение феодализма. Коммутация пенсий, как мы видели, была оформлена еще в 1871 году, когда ликвидировали феодализм. Но внедренная тогда система носила добровольный характер. Теперь же она стала обязательной. Случившись тогда, когда она случилась, это вызвало возмущение. Ношение мечей в те же сроки также было переведено в разряд необязательных. Запрет, введенный теперь, имел мало значения для городских сидзоку, многие из которых приветствовали возможность избавиться от обычая, не лишенного неудобств для жителей городов и не дававшего больше никаких преимуществ. Но для тех, кто жил в провинциях, с чьими традициями и привычками ношение мечей было тесно связано, перемена оказалась крайне неприятной. Более того, именно в Сацуме и в одном-двух соседних кланах опцией не носить мечи пользовались меньше всего. Недовольным сацумцам, чья военная подготовка включала упражнения с мечом, могло вполне показаться, что запрет направлен специально против них.

ГЛАВА XII. Местные восстания — Сацумское восстание — Двухклановое правительство.

Упоминая в предыдущей главе о возникновении разногласий в министерстве вскоре после Реставрации, внимание было обращено на один весьма важный момент — разделение мнений, существовавшее в нескольких кланах. Наиболее заметно это проявилось в Сацуме, Сесю и Мито. Еще до Реставрации соперничество противоборствующих партий привело в Сесю к тяжелым беспорядкам, ослабившим этот клан в его конфликте с правительством Токугава; в то время как в Мито борьба противоборствующих фракций, поддерживавших соответственно сегунат и придворную партию в лице старого князя Мито, вылилась в затяжные и ожесточенные бои. Хотя в Сацуме соперничество отдельных лидеров не доходило до открытых военных действий, раскол во мнениях был не менее очевиден. Там, как уже отмечалось, ситуация осложнялась присутствием не менее трех партий: двух консервативных групп, возглавляемых соответственно старым аристократом Симадзу, отцом молодого экс-дайме, и старшим Сайго, причем последняя была самой влиятельной и многочисленной; и третьей — партии реформ, которая искала руководства, помимо прочих выдающихся людей, у Окубо, Куроды, Мацугаты, Кавамуры и младшего Сайго. После Реставрации положение дел стало менее тревожным в Мито, а отчасти и в Сесю. Но в Сацуме разделение мнений осталось прежним, что вкупе с сепаратистскими тенденциями, мешавшими совместным действиям, в дальнейшем оказалось очень на руку правительству.

Мы коснулись общих и частных причин, приведших сначала к расколу в министерстве, затем к ранним восстаниям в Хидзэне, Сесю и Хиго и, наконец, к Сацумскому восстанию. Еще одна причина, о которой еще не упоминалось, — это личные и клановые амбиции и зависть. Всё, чего хотели недовольные кланы и отдельные лица, — это большая доля власти. Возможно, все они переоценивали свой вклад в осуществление Реставрации. Они считали, что заказывали музыку, а потому хотели ее и заказывать.

С момента своего ухода с государственной службы и удаления в родную провинцию в 1873 году старший Сайго оставался в Кагосиме, главном городе Сацумы. Здесь он основал заведение, которое в целях маскировки его истинной цели назвали «частной школой». На деле это было военное училище. В ее центральных кварталах в этом городе и в филиалах в других местах молодежь клана проходила военную подготовку. Осенью 1875 года учреждение уже процветало, а в течение следующего года только в одной Кагосиме насчитывалось около семи тысяч учеников или соратников. К тому времени царила сильная тревога. Общественные опасения находили свободный выход в печати, заявлявшей, что нация раскололась на два лагеря — один выступает за правительство, другой за Сацуму, — и вопрошавшей, что же можно сделать для сохранения мира.

Вступление в силу в январе 1877 года изданного годом ранее указа, запрещающего ношение мечей, сопровождалось отставкой Симадзу с высокого поста, который он занимал в министерстве. С отвращением от этого последнего шага правительства, симпатий к которому он не питал с самого начала, он покинул Токио. Поскольку ему не разрешили путешествовать морем, он вернулся в Сацуму сушей, следуя по тому историческому маршруту, которым он и другие аристократы так часто езжали прежде. Члены его свиты несли в хлопчатобумажных мечах те клинки, носить которые им больше не дозволялось; и когда по окончании его путешествия ворота ясики в Кагосиме закрылись за его паланкином, он, возможно, осознал, что навсегда ушел из политической жизни, в которой некогда играл столь заметную роль. В последовавших боевых действиях он участия не принимал, ограничившись демонстрацией неодобрения нового режима путем ухода в затворничество, из которого уже никогда не возвращался.

В начале 1877 года вспыхнул мятеж. Некоторое волнение в Сацуме вызваны слухами о заговоре с целью убийства Сайго, и правительство сочло благоразумным попытаться вывезти хотя бы часть запасов из арсенала Кагосимы. Осуществлению этого плана воспрепятствовали кадеты «частной школы», а отправленный из Токио в середине января для улаживания вопросов офицер встретил враждебный прием и был вынужден вернуться, не высадившись на берег. Война стала неизбежной. Несколько дней спустя Сайго выступил в поход и, стремительно двинувшись на север, осадил замок Курамото, главный город провинции Хиго. Этот шаг обычно считается роковым для его успеха. Его правильным шагом, как полагают, было бы немедленное пересечение пролива на главный остров и движение прямо на Токио в расчете на магию своего имени для привлечения новых сторонников по пути. У повстанцев были определенные преимущества. Их подготовка была завершена; их лидер был народным героем; а репутация клана как непревзойденного бойца не имела равных. Уважение, внушаемое сацумскими мастерами меча в те дни, было настолько всеобщим, что матери в более северных районах успокаивали капризных младенцев угрозами прихода устрашающих сацумцев, точно так же как женщины в Европе в прошлом столетии использовали для той же цели имя Бонапарта. Кроме того, оставалось неясным, на какую надежду можно было полагаться в отношении смешанных сил, отправленных правительством навстречу мятежникам. Но во всех остальных аспектах правительство было гораздо лучше оснащено для борьбы, чем его противники. Оно обладало крупными запасами военных припасов, накопленными в ожидании надвигающегося конфликта, помимо денег и кредита. В его распоряжении находились монопольное пользование железными дорогами и телеграфом, небольшой флот, транспортные возможности и господство на море. Корона также была на его стороне — важный момент, как мы видели, в японских войнах; и оно пользовалось дополнительным и несколько своеобразным преимуществом в виде содействия в армии, на флоте и в гражданской администрации со стороны наиболее интеллектуально развитых людей мятежного клана, вставших на сторону правительства и знавших сацумские ресурсы, возможно, лучше самих повстанцев. Остается отметить еще один фактор борьбы — многочисленные новобранцы, стекавшиеся под императорские знамена из регионов, прежде поддерживавших дело Токугава. Среди них выделялись выходцы из клана Айдзу. Проникшись ненавистью к своим недавним врагам по Гражданской войне 1868–1869 годов и стремясь отомстить за катастрофу, постигшую их тогда, они сражались с упрямым мужеством и стойкостью, а как фехтовальщики в ближнем рукопашном бою, ставшем отличительной чертой войны, они с лихвой превосходили своих грозных противников.

Осада Курамото повстанцами дала время императорским силам сосредоточиться, а деблокада этого пункта в начале лета стала поворотным моментом борьбы. Она завершилась в сентябре того же года смертью Сайго в Кагосиме, куда он прорвался обратно с небольшим отрядом сквозь императорские линии. Он умер истинным самураем. Выбитый артиллерийским огнем с холмового форта в сацумской столице, он отступал в другую часть города, когда пуля попала ему в бедро, нанеся опасную рану. Он упал, призывая друга, находившегося рядом, отрубить ему голову, чтобы избежать позора, который, согласно воинскому кодексу той поры, возник бы в случае ее попадания в руки врага. Его друг исполнил просьбу и скрылся с головой.

Война тяжело ударила по государственной казне. Официальная оценка ее стоимости, выполненная в 1893 году, достигала 82 000 000 фунтов стерлингов, хотя эта цифра кажется преувеличенной. Но выгоды, извлеченные из опасного кризиса, который нация благополучно преодолела, намного перевешивали жертвы в жизнях и сокровищах. И трудно представить, как их можно было добиться иначе. Подавление мятежа означало нечто большее, чем простую победу правительства. Оно означало торжество прогрессивного курса над средневековьем старой Японии. Реакционным и смутьянским элементам в стране дали понять, что новый порядок вещей должен быть принят. Новая призывная армия рассеяла все сомнения в своей эффективности и ко всеобщему удивлению продемонстрировала, что боевой дух является уделом не только бывшего военного сословия, но что армия, набираемая из всех слоев народа, представляет собой институт, на который государство может смело положиться. Более того, успешно пройдя суровую проверку из всех возможных, административный аппарат показал правительству, что оно заслужило доверие нации и иностранных держав в невиданной ранее степени. Одним из результатов мятежа стало то, что правительство вышло из борьбы более сильным и сплоченным, чем прежде. К этому следует добавить еще один, еще более поразительный факт: сацумское влияние в правительстве осталось непоколебимым вопреки недавним событиям. Отчасти это объясняется уже отмеченным обстоятельством, что фракция в мятежном клане, выступавшая за прогресс, никогда не изменяла своей верности правительству, а возможно, отчасти и великодушием победителей по отношению к побежденным. Либеральная политика, шедшая вразрез с традициями и духом того времени и принятая императористами по окончании войны за Реставрацию, повторилась и после Сацумского восстания. Никакого клейма после прекращения боевых действий на воевавших за клан людей наложено не было. Возведенный вскоре храм в память о павших в столкновении был посвящен общей памяти всех — как лоялистов, так и мятежников. С того же момента — хотя тенденция к этому проявилась и раньше — администрация вместо того, чтобы оставаться, как после Реставрации, правительством четырех ведущих кланов, откровенно превратилась в правительство двух кланов: Сацума и Сесю, каковым оно остается и поныне.

Главным фактом, вытекающим из вышеприведенного изложения событий, являются те серьезные трудности, с которыми пришлось бороться правительству, созданному после Реставрации. Мы видим продолжающееся состязание между старой и новой Японией, столкновение взглядов, разделявших людей, совершивших революцию; мы замечаем, сколь упорно, вопреки указам и постановлениям, выживали старые феодальные инстинкты; и мы осознаем, какие мужество и искусство потребовались, чтобы позволить министерству реформаторов выдержать средний курс между теми, кто желал повернуть стрелки часов назад, и теми, кто хотел еще более быстрого темпа прогресса.

В период гражданских смут, завершившихся подавлением Сацумского восстания, работа по переустройству не останавливалась полностью. К этому периоду относятся зарождение прессы и создание «Мицубиси», старейшей японской пароходной компании; первое собрание провинциальных губернаторов, которое после подавления Сацумского восстания стало ежегодной особенностью административной практики; издание постановлений, ставших первым шагом к пересмотру местного управления в городах и селах; а также создание Высшего суда (Дайсинъин) и Законодательной палаты, или Сената (Гэнроин), состоявших из чиновников и просуществовавших до 1890 года. Оглашенное на открытии первой сессии императорское послание возвестило о стремлении постепенно установить представительное правление и охарактеризовало создание Сената как первый шаг в этом направлении. В ряде аспектов функции этой палаты походили скорее на функции консультативного совета, нежели сената в том виде, в каком он встречается в западных конституциях. Она не обладала правом законодательной инициативы или придания законам окончательной силы. Но она заняла полезное место в качестве временного института в административном механизме. Она облегчила работу правительства путем составления проектов новых законов, обсуждения и предложения поправок к любым мерам, представленным на ее рассмотрение. В сфере внешних связей посредством установления договорных отношений с Кореей и заключения соглашения с Россией по поводу Сахалина и Курильских островов, о чем уже упоминалось, были окончательно улажены тягостные разногласия. С восстановлением порядка работа по переустройству пошла быстрее. В столице были созданы фондовая биржа и торговая палата, где также прошла первая Национальная промышленная выставка; введена биметаллическая денежная система; а осложнения, связанные с двойным подчинением Рюкю, были прекращены путем упоминавшейся аннексии этого острова. Был предпринят и дальнейший шаг по успокоению народных требований представительного правления посредством обещания 1878 года о скором введении префектуральных собраний.

Вспомним, что в своем ответе на петиции нетерпеливых реформаторов 1873 года, когда произошел первый раскол в министерстве, правительство пояснило, что введение префектуральных собраний должно в обязательном порядке предшествовать созданию Национального парламента. Его позиция в то время по отношению к требованиям радикальной части реформаторов, ратовавших за незамедлительное учреждение представительных институтов, была четко выражена в заказной статье, появившейся в одной из токийских газет. В ней указывалось, что за пределами чиновничьего сословия знания о государственных делах крайне скудны, что насущной потребностью страны является образование и что правительство способно принести больше пользы расширением образовательных возможностей через создание школ, нежели поспешным учреждением представительного собрания. Конкретное обещание, данное теперь спустя пять лет, соответствовало высказанному тогда взгляду на необходимость приоритета местных собраний и было выполнено два года спустя.

Представляется целесообразным подробнее объяснить, как правительство, возглавляемое четырьмя кланами, осуществившими реставрацию, превратилось в правительство лишь двух из них. При упоминании о концентрации административной власти после подавления восстания в Сацуме в руках двух кланов — Сацума и Сесю — уже отмечалась более ранняя тенденция в этом направлении. Это произошло в 1873 году, когда впервые возникли разногласия в министерстве. Оппозиция, с которой тогда столкнулось правительство, исходила с двух противоположных сторон: с одной стороны, от реакционеров, а с другой — от фракции радикальных реформаторов. В обоих случаях, как мы видели, определенную роль сыграли амбиции и соперничество кланов и отдельных лиц. Но в то время как цели реакционеров закрывали дверь для любого компромисса, поскольку они выступали против любых западных нововведений, взгляды более активных реформаторов отличались от позиций правительства лишь вопросом целесообразности, иными словами — темпом продвижения по пути модернизации, которая в равной степени была целью обеих сторон. Реакционеры полагались на силу для достижения своих целей. Они встретили отпор силой и были разгромлены. После провала локальных выступлений и более грозного восстания в Сацуме стало очевидно, что открытые угрозы вооруженных сил не заставят правительство свернуть с курса постепенных реформ. С тех пор, не считая единичных нападений фанатичных убийц, жертвой одного из которых весной 1878 года пал Окубо — один из самых сильных новых министров, правительству больше нечего было опасаться реакционных элементов в стране. Оставалось оружие политической а agitation, доступное всем, кто был не согласен с правительством. К нему и прибегли радикальные реформаторы.

Обвинения, выдвинутые ими против правительства в невыполнении обещания о создании представительских органов, данного в Императорской присяге, были не совсем безосновательными. Как мы видели, формулировки Императорской присяги в этом отношении не содержали никакой неясности. Для документа, составленного на языке, лишенном точности европейских языков, императорское воззвание было на удивление четким. Не один автор, писавший о Японии и затрагивавший этот вопрос, утверждал, будто Императорская присяга не означала то, о чем говорилось в ней прямо, и что заблуждением является мнение, будто в то время всерьез рассматривалось создание представительских институтов. Правда, нет никаких оснований приписывать людям, которым было поручено формирование нового правительства, что-либо иное, кроме весьма смутных представлений о том, что должно было выражать императорское воззвание; ведь присяга не была декларацией прав, а лишь констатацией намерений, принципов, на которых должно было строиться новое правительство. Также маловероятно, что в период действия феодальной системы могли существовать какие-либо четкие понятия о народных правах в том виде, в каком они сформировались позднее. Несомненно также, что лица, ответственные за формулировки Императорской присяги, намеревались ввести сословные ограничения на предоставляемые совещательные права. Это с очевидностью следует из характера, приданного совещательному элементу в новой администрации. Однако столь же несомненно и то, что в общем, хотя и расплывчатом виде, существовала широко разделяемая и поддерживаемая положениями Императорской присяги надежда на расширение и, в определенном смысле, демократизацию основ управления; кроме того, многим ведущим японцам было хорошо известно, что представительное правление и публичные обсуждения являются важными чертами управления в некоторых западных странах, и они понимали их как признак высокого уровня прогресса, желая скорейшего установления аналогичных условий в Японии.

С этой точки зрения действия радикальных реформаторов были не лишены определенных оснований. Правительство же, решив действовать осторожно в вопросе создания представительских институтов, руководствовалось, вероятно, убеждением, что обещание, данное в Императорской присяге в порыве революционного энтузиазма, в интересах страны не следует понимать слишком буквально; и в свете последующих событий правильность этого решения подтвердилась с избытком.

Взгляды на предмет представительского правления, которых придерживались радикальные реформаторы, среди которых преобладали выходцы из клана Тоса, получили, как мы видели, существенное признание со стороны властей. Совещательный элемент был введен в состав новой администрации, сформированной после реставрации, и этот принцип, получивший такое признание, сохранялся во всех последующих административных преобразованиях. После раскола в министерстве, произошедшего в 1873 году, правительство вновь продемонстрировало стремление пойти навстречу пожеланиям радикальных реформаторов, которые тем временем образовали в столице первую политическую ассоциацию в Японии, получившую название «Ассоциация патриотов» (Айкоку-то). Примерно в то же время главный лидер клана Тоса, Итагаки, создал в своей родной провинции первое местное политическое общество под названием Рисси-ся, или «Ассоциация людей с определенной целью». В главе «Политическое партии» в книге «Пятьдесят лет новой Японии» это общество описывается как политическая школа, схожая с Кадетским корпусом, основанным старшим Сайго до восстания в Сацуме. В начале 1875 года министерство выступило с инициативой примирения, и на конференции в Осаке, в которой участвовали Итагаки и Кидо (оставивший государственный пост в предыдущем году из-за другого вопроса), было достигнуто взаимопонимание, причем и Итагаки, и Кидо вернулись в состав правительства. Что касается первого, то одним из условий примирения стало создание Сената (Генро-ин), о котором уже упоминалось ранее.

Примирение с партией Тоса оказалось недолгим. На состоявшемся несколькими неделями позже собрании префектов, о котором уже упоминалось, обсуждался вопрос о представительном правлении. Мнение префектов склонялось в пользу прежнего решения правительства, объявленного в его ответе авторам петиций в 1873 году, согласно которому учреждению префектурных собраний должно предшествовать создание национального парламента. Одобрение префектами занятой правительством позиции по этому вопросу, а также окончательное решение последнего не только не наделять Сенат желательным для радикальных реформаторов выборным характером, но и ограничить членство исключительно чиновниками вызвало сильное недовольство в партии Тоса, и в марте 1876 года Итагаки вновь порвал связи с правительством, куда он не возвращался вплоть до истечения нескольких лет после установления парламентского правления. С самого момента первого раскола в министерстве существовало глубокое сочувствие между партией Тоса и теми выходцами из клана Хидзен, которые разделяли схожие радикальные взгляды на реформы. Окончательный уход Итагаки из правительства привел к установлению еще более тесных отношений. С этого момента берет начало формирование регулярной оппозиционной партии радикальных реформаторов и развертывание энергичной политической агитации в пользу народных реформ, которая продолжалась с периодами затишья в течение многих лет.

По мере того как отчуждение выходцев из кланов Тоса и Хидзен от правительства становилось все более очевидным в ходе этой агитации, отношения между двумя другими — более консервативными и в то же время более воинственными — кланами, которые обеспечивали военную мощь, необходимую для управления, закономерно становились все более тесными. После подавления восстания в Сацуме, которое, как мы видели, никоим образом не подорвало влияние Сацумы в министерстве, постепенно выработалось более определенное понимание общей политики, в результате чего, как уже отмечалось, руководство делами перешло в руки Сацумы и Сесю, где оно остается и поныне.

ГЛАВА XIII Японские религии до реставрации: синто и буддизм.

В предыдущей главе рассказывалось о начале и подавлении восстания в Сацуме. Также был изложен общий ход событий, в результате которых администрация приобрела новый характер, а руководство делами перешло в руки кланов Сацума и Сесю. Достигнутый теперь рубеж, когда новое управление предстает наконец прочно утвердившимся в седле, кажется подходящим моментом для того, чтобы обратиться к теме религии. Хотя религия не во всех отношениях тесно связана с развитием Японии по пути модернизации, она, как мы видели, косвенным образом соприкасалась с делом реконструкции и реформ; эта связь сохраняется и поныне, периодически проявляясь в различных церемониальных изменениях и прочих нововведениях.

В формировании японского быта и характера определенную роль сыграли четыре религии: синто, буддизм, конфуцианство и даосизм. К ним в недавнее время добавилась пятая — христианство в различных формах. В этом нет ничего особенного, поскольку в других странах также существует более одной религии. Однако в Японии сосуществование совершенно различных по своему характеру религий привело к любопытным результатам. Мало того что первые четыре из этих религий оказали заметное влияние друг на друга (причем это взаимодействие в одном случае привело к слиянию двух вероучений, которые почти можно классифицировать как новую религию или сектантское направление), сформировалась уникальная привычка исповедовать две религии одновременно — обстоятельство, не имеющее параллелей ни в одном другом месте. В каждом японском доме, независимо от того, является ли его обитатель приверженцем синтоистской или буддийской веры, имеются как синтоистский, так и буддийский алтари, перед которыми совершаются ежедневные подношения. Для самих верующих это двойное поклонение не заключает в себе никакого противоречия и, как ни странно, не считается несовместимым с признанной принадлежностью к одной из этих двух конфессий. На вопрос о том, какую религию они исповедуют, они ответят: синто или буддизм, в зависимости от обстоятельств. И на этом обсуждение завершается.

Касаясь этого вопроса, «Японский ежегодник» за 1915 год признает, что большинство японцев являются дуалистами в вопросах религии. «Новорожденного ребенка, — говорится в нем, — приносят в синтоистский» (здесь следовало бы добавить слова «или буддийский») «храм, чтобы испросить у божества-покровителя помощи для его процветания или жизненного успеха. Когда же человек умирает, его везут для погребения в буддийский храм».

Приведенные факты подтверждают утверждение автора книги «Пятьдесят лет новой Японии» относительно свободы японского народа от сектантских предрассудков. «Тогда как в Китае, — отмечает маркиз Окума, — сосуществование даосизма, конфуцианства и буддизма привело к религиозным войнам, которые ослабили эту империю и стали причиной ее нынешнего состояния, одновременное присутствие в Японии четырех различных вероучений» (не считая христианства) «не породило никаких межконфессиональных распрей». Утверждение маркиза Окумы, правда, с большим основанием применимо к современности, нежели к прошлому. Он, судя по всему, упускает из виду не один пример в японской истории, когда избыток религиозного усердия вызывал не только межконфессиональную рознь, но и народные волнения, которые в свою очередь приводили к вмешательству властей. Тем не менее едва ли подлежит сомнению, что в целом японцы никогда не относились к религии столь же серьезно, как другие народы. Столь же очевидно и то, что власти в своем отношении к религии неизменно руководствовались политической целесообразностью, а не религиозными мотивами.