«Главные пружины России»

Раскол между Восточной и Западной Церквами, как отмечает сэр Чарльз Элиот в книге «Турция и Европа», наряду с основанием Константинополя и коронацией Карла Великого, относится к числу поворотных пунктов в отношениях Востока и Запада. Он стал гибельным как для России, так и для Византийской империи. Для последней — потому, что он кристаллизовал и углубил антагонизм, который мешал Востоку и Западу объединиться против общего врага, и тем самым оказался одной из главных причин падения Византийской империи и утверждения турка в Европе. Для России — потому, что, будучи и без того изолированной своим географическим положением, из-за этой дальнейшей изоляции и разрыва с Западом она пала легкой добычей полчищ варварских захватчиков из Азии, и ее национальное развитие прервалось на столетия. Что касается догматики, различия между двумя Церквами по сей день тривиальны, а в прежние времена они были еще менее значительны. Православная Церковь имеет те же семь таинств, что и Католическая Церковь, а именно: Крещение, Миропомадание, Святая Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Священство и Брак.

Существует определенная разница в совершении таинств. Православные совершают крещение через троекратное погружение. Миропомадание совершается сразу после крещения; так же было и на Западе на протяжении всего XIII века. Устная исповедь считается православными незаменимой, однако таинство Покаяния менее тоталитарно и более гибко, чем на Западе. Православная Церковь придерживается догмата Пресуществления. Иными словами, православные верят, что Святая Евхаристия есть истинное тело и кровь Иисуса Христа под внешними видами хлеба и вина, и что пресуществление совершается, а именно: превращение внутренней незаметной субстанции в другую субстанцию; в то время как все свойства и акциденции, то есть те качества, которые воспринимаются внешне органами чувств, такие как цвет, вкус или форма, остаются неизменными. Они отвергают любое объяснение типологического или субъективного присутствия. Святое Причастие подается мирянам под двумя видами; таинство преподается с помощью золотой ложицы, в которой частицы евхаристического хлеба плавают в освященном вине. Младенцы принимают Святое Причастие после крещения. Таинство Елеосвящения, именуемое русскими Соборованием (то есть соборованием без слова "крайнее"), совершается несколькими священниками и не резервируется для находящихся при смерти; оно рассматривается в меньшей степени как подготовка к смерти и в большей — как средство исцеления больных.

Что касается Священства, ни одному священнику в России не дозволяется жениться после рукоположения. Он женится до рукоположения, и брак стал необходимым предварительным условием для принятия сана.

Православная Церковь провозглашает нерасторжимость брака, но на практике допускает, что неверность одной из сторон дает право на развод. Нарушение супружеской клятвы рассматривается как аннулирование таинства, и повторно вступить в брак разрешается только пострадавшей стороне.

У православных тот же фундаментальный круг праздников, что и у католиков. Святая Литургия служится по двум чинам — святого Иоанна Златоуста и святого Василия. [13]

Православные соблюдают четыре великих поста: Рождественский пост (сорок дней с 15 ноября до Сочельника); Великий пост, начинающийся в понедельник после шестой недели перед Пасхой; в-третьих, период от первого воскресенья после Пятидесятницы до 28 июня; в-четвертых, Успенский пост Богородицы с 1 августа по 15 августа. Согласно православному посту, разрешается лишь один прием пищи в день, и требуется воздержание не только от мяса, но также от рыбы, сливочного масла, молока, сыра, яиц и растительного масла. Посты соблюдаются бедными с большой строгостью, и даже среди зажиточных слоев населения поста и воздержания во время Великого поста больше, чем на Западе. Статуи Христа или святых запрещены, но картины и любые изображения на плоской поверхности разрешены.

Подводя итог, можно сказать, что основами православной веры являются: вера в единого Бога в трех Лицах, в Воплощение Бога-Сына, Искупление Человечества жертвой Его Жизни, основанную Им Церковь с ее таинствами, Воскресение Плоти, Жизнь Вечную. У них есть иерархия; они принимают второканонические книги Писания наравне с остальными; они верят в семь таинств и совершают их; они почитают святых, взывают к ним и молятся им; у них развит культ святых икон и мощей; они с бесконечным благоговением взирают на Матерь Божию.

Во всех этих главных пунктах, которые я здесь перечислил, нет никакой разницы между Восточной Православной Церковью и Западной Католической Церковью. Изначально обе Церкви разделились по незначительным вопросам дисциплины; в настоящее время они разделены также определенными вопросами догматики. Но главное различие между двумя Церквами заключается в различии устройства, которое проистекает из самого факта разделения. Первое догматическое различие между двумя Церквами — это исхождение Святого Духа. Восточная Церковь отказывается добавлять слово filioque в Никео-Царьградский Символ веры. Но даже здесь, хотя православные не признают, что Святой Дух исходит от Сына так же, как от Отца, они никогда эксплицитно не заявляли о противоположном убеждении; и хотя они отрицают возможность внесения двойного исхождения в Символ веры, они признают, что оно допускает православное толкование. Это чисто богословский спор, и по сей день он остается главным пунктом разногласий между двумя Церквами. Две Церкви расходятся в своем понимании чистилища; православные молятся за умерших и верят в промежуточное состояние, где усопшие почивают и пассивно ждут; однако они не дают этому вопросу дальнейших определений и отвергают всякую идею очищения духовным огнем. Они отрицают, что души, отошедшие из этой жизни, могут искупить свои прегрешения, или по крайней мере единственное искупление, которое они признают, — это молитвы верных и Святые Таинства.

Православные отрицают догмат непорочного зачатия. Католический догмат о непорочном зачатии гласит, что все человечество с момента зачатия запятнано Первородным Грехом, за исключением Пресвятой Девы, которая по особой привилегии и благодати Божией была сохранена непорочной, то есть свободной от пятна Первородного Греха с первого момента Своего зачатия.

Я повторяю это определение потому, что оно малоизвестно англичанам-протестантам, которые, как правило, путают непорочное зачатие с Воплощением нашего Господа, и мне известны случаи, когда они упорно отстаивают это убеждение вопреки очевидным фактам.

Это учение, хотя и не принимаемое в теории Восточной Церковью, на практике является частью их веры, то есть они неустанно называют Пресвятую Деву Всепорочной или Пречистой.

Наконец, Православная Церковь отвергает догмат о папской непогрешимости. Это в действительности единственное различие между двумя Церквами, имеющее реальное значение — как религиозное, так и политическое, — поскольку оно включает в себя любое другое возможное различие, и из него проистекает разница в устройстве и политическом положении между двумя Церквами.

Для католиков дверь для догматических определений осталась открытой на неопределенный срок; ибо придерживаясь de fide мнения, что откровение, данное апостолам, было окончательным и полным, новое определение откровения — как видно по символам веры, по мере возникновения ересей или по мере более полного раскрытия доктрины — допускается до бесконечности.

С другой стороны, православные считают, что время для определений закрыто раз и навсегда. Они верят, что к решениям первых Семи Вселенских соборов, которые состоялись до раскола между двумя Церквами и которые содержали, по их мнению, непогрешимое, окончательное, полное и неизменное определение Церкви и догматов веры, ничего нельзя добавить. Православные считают первые Семь соборов непогрешимыми в определении догмата точно так же, как католики считают Папу непогрешимым в его качестве верховного Пастыря Церкви, когда он, говоря ex cathedra, определяет богооткровенную истину и учит вопросам веры или нравственности. Православные отрицают, что Папа обладает властью над всей Церковью. Русский и греческий катехизисы сходятся на том, что Церковь не имеет иного главы, кроме Иисуса Христа, Господа нашего (в этом сходство с католическим катехизисом), и что Он не представлен на земле никаким викарием. Православные рассматривают Папу как Патриарха Запада и законного первого Патриарха (primus inter pares), но они отвергают его универсальные притязания.

И поскольку первые Семь соборов оставили некоторые вопросы неопределенными, а отцы Церкви не предвидели всех возможных непредвиденных обстоятельств, такие вопросы остаются неопределенными и в Православной Церкви.

Поскольку Православная Церковь не имеет ни духовного суверена, ни интернациональной столицы, подобной Риму, она естественным образом склоняется к децентрализации, откуда и проистекает рост национальных и независимых Церквей, которые греки называют автокефальными.

Русская Церковь первой установила свою независимость, и примеру России последовала Греция, Сербия и Румыния.

В 1872 году Болгария, подчиняясь своим национальным интересам, вышла из-под юрисдикции православного Патриарха Константинопольского, дабы не числиться больше с греками; ибо, согласно турецкой системе, все те, кто подчинялся юрисдикции Константинополя, официально числились «греками».

Таким образом болгары образовали автономную Церковь в пределах Османской империи наряду с греческой Церковью еще до того, как Болгария сформировалась как государство, и за этот поступок навлечение анафемы православного Константинопольского Патриархата и осуждение как еретики, поскольку патриархат настаивал, что разграничение церковной юрисдикции должно соответствовать политическому разграничению, и что в одном политическом государстве может быть только одна Церковь. Действия Болгарии, следовательно, шли вразрез с церковными канонами, то есть являлись еретическими. Тем не менее ее независимость была признана султаном, и болгарская Церковь была учреждена под началом собственного Экзарха, в то время как Россия, не делая никаких определенных заявлений, тем не менее никогда не принимала константинопольскую анафему.

Спустя несколько лет Болгария стала независимым княжеством, и если бы юрисдикция Болгарского Экзархата ограничивалась княжеством Болгария, Экуменический Патриархат был бы логически обязан ее признать; однако, согласно фирманам султана, юрисдикция Болгарского Экзархата простиралась за пределы Болгарии и включала епархии Фракии и Македонии, которые номинально принадлежали султану и были яблоком раздора между греческим и славянским влиянием. Таким образом, греко-болгарский раскол продолжился. Этот вопрос ныне вновь приобрел первостепенное значение. Македонские епархии и некоторые епархии во Фракии, находившиеся под религиозной юрисдикцией Болгарии и под политическим владычеством Порты, ныне в результате последних войн на Балканах и Бухарестского мирного договора оказались частично в руках сербов, а частично в руках греков. До сих пор Болгарский Экзархат служил тем центром, вокруг которого сплачивались все элементы болгарской национальности в Македонии; однако теперь, вследствие второй Балканской войны, болгары в Македонии подпадают под юрисдикцию Сербского Митрополита и, как следствие, опасаются утратить свою национальность, поскольку болгары боятся, что ни их церкви, ни их национальные школы не смогут выжить на новой греческой и сербской территории. Как следствие, некоторые болгары в тех частях Македонии заговорили об отделении от Православной Церкви и подчинении Римской Церкви либо о принятии протестантизма как лучшего средства сохранения своей национальности. [14]

Несмотря на эти разногласия, Русская Церковь и независимые Церкви Востока составляют в действительности единое целое, ибо если им недостает единства организации, они обладают единством символа веры, а единство символа веры обеспечивается его неизменностью, что делает излишней любую международную власть или периодические съезды. Поскольку вопросы догматики были обсуждены раз и навсегда или оставлены неопределенными и расплывчатыми на неопределенный срок, такой власти нечего определять, а такому съезду нечего обсуждать. И панегиристы Православной Церкви гордятся отсутствием центральной власти и организацией Церквей по государственному принципу, в чем они видят сочетание единства веры с церковной независимостью — согласно формуле Хомякова: «Единство свободы в любви».

Но если национализация восточных Церквей служит источником силы, она в то же время является источником слабости, ибо следствием национальной организации Православных Церквей и отсутствия у них духовного главы стало то, что многие их ветви подверглись обмирщению, и ярким примером тому служит Русская Церковь.

Православные Церкви, и особенно Русская Церковь, оказались распахнуты перед светской властью, властью государства, и подчинились ей.

Русская Церковь попала в зависимость от государства. Часто говорят, что такое обстоятельство служит гарантией политической свободы и свободы мысли; однако ни история России, ни история греческой империи не предоставляют нам подходящих примеров. И в истории России, и в истории Византии мы сталкиваемся с двумя явлениями — интеллектуальным застоем и политическим деспотизмом, — к которым Церковь, по-видимому, приложила руку, поскольку, будучи подчинена государству, она не имела средств сопротивляться светской власти, и государственная власть оставалась без единого сдерживающего фактора. Светская власть пользовалась поддержкой церковного авторитета, а временная власть подкреплялась духовной мощью; на пути самодержавия не возникало никаких препятствий.

Союз Церкви и государства сдерживал интеллектуальное развитие нации изнутри и препятствовал проникновению новых идей извне. Результатом этого союза стали застой и изоляция. И на Востоке не существовало общего клирического языка, подобного латыни на Западе, который помогал бы цивилизации, поскольку греческая Церковь не навязывала свой язык своим церквам-сестрам, оставляя каждой использование собственного языка.

Это своеобразное устройство Русской Церкви, как выражается сэр Чарльз Элиот, «порождает в России почти магометанское смешение Церкви и государства, или по крайней мере религии и политики».

Но такое положение дел возникло не сразу.

Христианство пришло в Россию через Византию в такое время (988 г. н. э.), когда Восточная Церковь все еще находилась в евхаристическом общении с Римом после временного раскола между Востоком и Западом; русский митрополит занимал киевскую кафедру и назначался Константинопольским Патриархом. В этот период Русская Церковь была провинцией Византийского Патриархата.

Затем последовало татарское нашествие, переселение русских князей в бассейн Волги и, наконец, в Москву. В Москве был митрополит, который по-прежнему оставался суффраганом греческого патриарха, но избирался своим духовенством и назначался своим государем. Это была вторая фаза истории Русской Церкви, в ходе которой она постепенно приобрела независимость. Москва стала царством, и со смертью Ивана Грозного в 1589 году Россия потребовала патриарха. В 1589 году московский митрополит Иов был возведен в сан патриарха. Это было осуществлено Борисом Годуновым при царствовании Феодора, преемника Ивана Грозного (1589).

Так началась третья фаза истории Русской Церкви — фаза ее независимости. Отныне Русская Церковь была независима от Константинополя.

Сменилось десять московских патриархов подряд. Поначалу они играли мощную и важную роль в русской истории и помогли спасти Россию от иноземного владычества.

Кульминационный пункт в истории независимой Церкви был достигнут, когда в царствование Алексея, в 1642 году, Никон стал патриархом.

Патриаршество Никона принесло два великих и далеко идущих результата: во-первых, конфликт со светской властью, закончившийся его поражением и смещением с патриаршего престола, а также последовавшей за этим потерей авторитета патриаршества; и во-вторых, раскол, который расколол Русскую Церковь надвое и стал результатом мудрой реформы — пересмотра текстов богослужебных книг, в которые из-за непрерывного переписывания закрались неточности.

Никон с огромной энергией выступал против верховенства государства над Церковью. Спустя шесть лет после своего рукоположения он был предан суду Собора, осужден и смещен благодаря интригам бояр. Его исправление текстов было принято Собором, но не было принято значительной частью русского народа, которая упорно цеплялась за старые неисправленные книги и называла себя «старообрядцами». Отсюда возник великий раскол Русской Церкви. «Старообрядцы» подвергались преследованиям и впали в фанатизм. Помимо исправления текстов, Никон изменил одну-две мелкие детали обряда в литургии. Этого оказалось достаточно, чтобы взбудоражить Россию. Позднее все враги иноземных новшеств стекались в стан «старообрядцев», претерпевая любые, сколь угодно суровые преследования; и общим итогом этого на сегодняшний момент является то, что 25 000 000 русских живут в расколе с Русской Церковью.

Падение Никона раз и навсегда утвердило авторитет государства над авторитетом Церкви, а великий раскол ослабил авторитет Церкви в силу ухода из нее значительной части народа. Патриаршество было потрясено и ослаблено; но сколь бы слабым оно ни было, оно казалось слишком сильным на вкус Петра Великого, который упразднил его в 1721 году.

На его месте он учредил Святейший Правительствующий Синод. Так началась четвертая фаза истории Русской Церкви, которая длится по сей день.

В самом существовании синода нет ничего обязательно антилиберального, и оно не является уникальной особенностью Русской Церкви. Греция, Румыния и Сербия управляют своими Церквами посредством синода. Его тенденции неизбежно зависят от способа его избрания, характера его гарантий, законов и обычаев страны, в которой он существует.

Святейший Синод в настоящее время состоит из исполнительных членов и помощников, постоянных и временных членов. Среди постоянных членов — митрополиты киевский, московский и санкт-петербургский, а также экзарх Грузии. Временные члены состоят из четырех или пяти архиепископов, епископов или архимандритов, духовника императора и главного священника военного духовенства. Все члены назначаются императором, и в дополнение к этим духовным лицам император назначает делегата, именуемого Обер-прокурором. Обер-прокурор является мирянином и представляет светскую власть. В его обязанности входит следить за тем, чтобы церковные дела велись в соответствии с императорскими указами. Ни один акт синода не имеет силы без его утверждения. Он обладает правом вето, если решения синода противоречат закону. Практически, следовательно, но не теоретически, он контролирует синод; со своей же стороны он исполняет волю и повинуется приказам императора.

Было бы, однако, большой ошибкой, каковы бы ни были результаты этого института на практике, называть императора России главой Русской Церкви. Он не выдвигает подобных претензий, и русское православие признает лишь одного Главу Церкви — нашего Господа, и лишь один непогрешимый авторитет, говорящий от Его имени, — первые Семь Вселенских соборов. Император может быть самодержавным хозяином Церкви; он не является ее главой. Его власть исходит лишь извне. В вопросах догматики он не обладает никакой властью вообще. Он рассматривается как временный защитник и страж Церкви; его власть, а следовательно, и власть государства касается исключительно управления Церковью, да и здесь его полномочия ограничены преемственностью, каноническим правом и вселенским характером Церкви.

Догматика в равной степени находится вне сферы компетенции Святейшего Синода, и даже дисциплинарные меры поступают на рассмотрение Святейшего Синода как в следственную комиссию, причем окончательное решение остается за Церковью.

Таково учение Русской Церкви относительно взаимоотношений Церкви и государства и положения императора по отношению к Церкви.

И тем не менее, несмотря на это, нет другой Церкви, где влияние и авторитет государства ощущались бы столь глубоко, как в Русской Церкви; ибо на практике Церковью управляют через Святейший Синод, а не через епископов, так как синод берет верх над епископами, а на практике, вопреки теории, обер-прокурор берет верх над синодом, и обер-прокурор — это светская власть во плоти. Следовательно, Русская Церковь на практике является государственной Церковью, и многие из ее ревностных членов никогда не переставали оплакивать этот факт.

Русские книги прошлых лет, затрагивающие богословские вопросы, полны этой горькой и часто повторяемой жалобы; однако я процитирую то, что апологет Русской Церкви написал совсем недавно — в ноябре 1912 года, показывая, что прежняя жалоба актуальна сейчас как никогда. В статье о русской публике и религии С. Булгаков говорит, что верным и мощным союзником атеизма интеллигенции является, без сомнения, светский характер Церкви, ее губительная зависимость от государства при синодальном режиме и из-за отсутствия самоуправления. Он также говорит, что одной из причин отчуждения от Церкви не только интеллигенции, но и народа является бюрократическая каста церковного управления, вторжение чиновничьего аппарата и произвола в сферы свободы и любви. «Речь идет, — пишет он, — не о какой-то порче или искажении догматики; напротив, Русская Церковь с преданностью держится догматов Вселенской Церкви.

Главным рычагом, с помощью которого государство направляет Церковь в настоящее время, является епископат, который, вопреки канонам, назначается, а следовательно, до некоторой степени отбирается светской властью. Святейший Синод точно так же избирается из этих епископов и тоже светской властью... Епископы, которые должны были бы всю жизнь оставаться в своих епархиях, превращены в церковных губернаторов, меняющих епархии быстрее, чем губернаторы меняют губернии... Теоретически Православная Церковь должна быть самоуправляющейся сверху донизу, но горькая действительность обнаруживает, напротив, столь великий паралич в общественной жизни Церкви, что у внешнего наблюдателя создается впечатление, будто здесь нет ничего, кроме церковных губернаторов под руководством обер-прокурора Святейшего Синода и стоящей за его спиной светской власти, и духовенства, лишенного всех прав».

Подобное утверждение подытоживает то, о чем постоянно говорили в прошлом и о чем с возрастающей страстью говорят в настоящем ревностные члены Русской Церкви, которые с горечью осознают почти полное отчуждение Церкви от образованных классов и с опасением смотрят на тот день, когда равнодушие образованных и площадное богохульство полуобразованных перекинутся на крестьянство. Но, с другой стороны, сам факт появления подобных заявлений показывает, что рука об руку с ростом рационализма движется и противоположное течение.

Много лет назад, во времена отцов и дедов нынешнего поколения, образованная Россия делилась на два лагеря — славянофилов и западников. Лидерами западников были Белинский и Герцен; славянофилов — Хомяков, поэт и отец бывшего председателя Думы, и другие.

Западники видели в рационализме и атеизме последнее слово западной культуры и делали религию из социалистических утопий, одновременно принимая с пламенным энтузиазмом участие в борьбе за политическую свободу. Православие и Церковь казались им выражением деспотизма и реакции.

Славянофилы, которые в эпоху своего наибольшего расцвету вовсе не были политическими реакционерами и, будучи более культурными, чем их оппоненты, были преисполнены западной философии, искусства и религии, тем не менее чтили религиозный характер власти государя, точно так же строили на ней утопии и, в противоположность космополитическому идеалу западников, для которых национальность не существовала иначе как этнографически, создали культ национальности, которая для них была неотделима от религии и православия. Между их идеалами существовала такая же разница, какая ныне существует между идеалами г-на Честертона и г-на Блатчфорда; только если в Англии у г-на Честертона лишь немного последователей, славянофилы выражали невысказанные чаяния огромной массы русского народа.

Славянофильство было представлено множеством людей гениальных, таких как романист Достоевский и философ Владимир Соловьев.

Его традиция не угасла, и хотя большинство интеллигенции может являться приверженцами противоположной школы, у потомков славянофилов есть немало заметных представителей среди меньшинства (чьи имена я уже называл) в философии, искусстве и литературе; и всеобщей их характеристикой является интерес к религии.

Обычный русский уличный атеист видит в Церкви лишь орудие клерикального мракобесия и политической реакции. Он смотрит на дело извне, и с его точки зрения это мнение извинительно.

Но потомки славянофильства смотрят на Церковь изнутри. Они знают по опыту благодать таинств, величие извечной традиции, славу мистической и литургической Церкви, чей ритуал и литургия отличаются невыразимым богатством, глубиной и красотой. Даже для самого равнодушного агностика Русская Церковь представляет собой зрелище исключительного эстетического интереса, а если он музыкален — несравненный источник изумления и восторга в качестве своего священного пения.

Что касается обряда и церемоний, то практика и обычаи первых веков христианства, которые во многих случаях были упрощены Римом еще до того, как их сократила или отвергла Реформация, сохранились на Востоке в неприкосновенности. Нет ничего более ложного, чем распространенное порой в некоторых кругах представление о том, что обряды ранней Церкви были простыми и становились все более сложными к Средним векам. Обряды Церкви IV и V веков были долгими и сложными и постепенно упрощались латинянами. Доказательством служит церемониал восточных Церквей, который остался ровно там же, где он был в IV и V веках. Месса, например, в Коптской Церкви длится пять часов или дольше. Тихая месса, бывшая одним из упрощений, введенных Римом, неизвестна в греческой и русской Церквах. Каждая месса является торжественной, исполняется нараспев и сопровождается григорианским пением в присутствии верующих, и как правило только по воскресеньям и праздникам. Тот же чин литургии и обряд соблюдаются униатами-католиками, будь то греки, русины, поляки и т. д. Литургия пышна и в то же время строга. Имеется лишь один алтарь, который отделен от молящихся большой завесой, именуемой иконостасом, то есть завесой, несущей святые образы, имеющей двери, которые открываются и закрываются во время мессы, и за которые имеет право проникать лишь священник, а также император, когда он принимает Причастие в день своей коронации. За этими дверями, закрывающимися перед освящением, совершается самая торжественная часть мессы. Орган или какие-либо иные инструменты в восточных Церквах не дозволяются, и, как в Сикстинской капелле, когда Папа служит мессу, слышен только человеческий голос.

Что касается литургического пения, русские далеко превзошли греков, от которых они его переняли. Литургическая музыка состоит из обиходного пения и оригинальных распевов, восходящих к Средним векам. Пение церковных хоров в России — без сравнения — лучшее в мире. Басовые голоса берут ноты и достигают эффектов, напоминающих 36-футовые регистры бурдон огромного органа, и это, сливаясь с чистыми и смелыми дискантами мальчиков, поет

“An undisturbed song of pure concent.”

Лучшие русские хоры поют слаженно, как единый голос. Они достигают грандиозных крещендо, огромного объема громоподобного звука и небесной мягкости и деликатности затухающего тона. Нет лучшего хорового пения. Русские чрезвычайно придирчивы к религиозной музыке и ценят ее. Любое учреждение, включая банки, имеет собственный хор; и мне известен случай, когда банкир подбирал клерков просто и исключительно по качеству их голосов, чтобы составить хор, способный петь в церкви.

Самые лучшие хоры в России — это хоры Государя, Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге, Успенского собора, храма Христа Спасителя и Чудова монастыря в Москве; а самые прекрасные религиозные церемонии совершаются в Москве во время Страстной недели и накануне Пасхи.

Религиозная музыка в России уходит своими корнями в сердце народа. И каково бы ни было в будущем влияние рационалистических тенденций и материалистических теорий, поверхностного индифферентизма или непереваренной науки, в настоящий момент русский народ любит свою литургию, церемонии, обряды и музыку своего богослужения. Церковь по-прежнему играет огромную роль в национальной жизни. И для крестьянина Церковь — это не только место таинственности, умиротворения и утешения, но и окно, выходящее ко всему, что касается духа: это его опера, его театр, его концерт, его картинная галерея, его библиотека.

Русский народ по-прежнему стекается к святыням святых и проходит сотни миль пешком, чтобы посетить святые места. Однажды крестьянка попросила меня одолжить ей два рубля, так как она собиралась в путь. Я спросил ее, куда она направляется, и она ответила: «В Иерусалим».

Пилигрим в русской толпе — такое же постоянное явление, как солдат, студент или представитель любой другой профессии. Церкви в России до сих пор переполнены, и в них есть то свойство, без которого Церковь не есть Церковь, — они пахнут бедняками.

ГЛАВА IX. ОБРАЗОВАНИЕ.

Образование, как и все остальное в России, за время своего существования пережило много резких подъемов и спадов, которые в прошлом были результатом исторических перипетий, а в более близкие времена — смен в политике сменяющих друг друга правительств.

Колыбелью образования в России была Церковь. До татарского нашествия просвещение целиком находилось в руках духовенства; и, как все в России, оно неизбежно пережило затмение в эпоху татарского ига. Петр Великий создал светские школы, посеял семена технического образования, которое впоследствии принесло столь обильные плоды, и задумал Академию наук, осуществленную его вдовой Екатериной.

Московский университет был основан в 1755 году, в царствование императрицы Елизаветы. Екатерина II поощряла образование самыми разными способами; но лишь в царствование Александра I была предпринята попытка организовать общегосударственную систему образования. С того времени и до наших дней просвещение переживало всплески прогресса и возвраты к застою, по мере того как политический маятник качался от реформ к реакции. С 1812 по 1855 год преобладала реакция. В 1855 году образование, как и все остальное, возродилось под влиянием великих реформ. После убийства императора Александра II в 1881 году начался новый период реакции, который длился более или менее до русско-японской войны; затем последовало революционное движение, сломавшее определенные преграды, за которым в том, что касается образования, последовала правительственная политика, неизменной тенденцией которой была реакция и стремление — здесь, как и повсюду, и в других вопросах — левой рукой забрать или урезать и ограничить то, что было дано правой. Но хотя правительство постоянно вмешивалось в организацию образования и чинило ей препятствия, оно не только оказалось бессильно противостоять великому движению к расширению и развитию просвещения, которое происходит в России в данный момент, но в некоторых случаях само брало на себя инициативу школьных реформ, так что если оно и урезает одной рукой, то все равно дает другой; и этот дар важнее ограничений, потому что, будучи однажды сделан, он открыл окна, которые уже никогда нельзя было закрыть вопреки любым возможным урезаниям. В России в настоящий момент существует огромный и постоянно растущий спрос на начальное, среднее, техническое и высшее образование.

Начальное образование, которое в России всегда является бесплатным, находится в ведении либо...

(a) The Zemstvos, in the country.

The Municipalities, in the towns.

(b) The Church.

(c) The Minister of Education, to a small extent in that part of Russia where Zemstvos exist, and a large extent in the ukraines where there are no Zemstvos.

Курс начального образования рассчитан на срок от трех до шести лет. Во всех начальных школах преподаются чтение, письмо, арифметика и Закон Божий.

Стремление к более длинному и медленному курсу объясняется тем, что трехлетний курс, хотя и обучает мальчика чтению раз и навсегда, как выяснилось, не оставляет у него прочного следа в отношении письма.

Мальчик после трехлетнего курса никогда не забудет, как читать, но полностью забудет, как писать.

Начальные школы переполнены до отказа, и по всей стране им приходится отказывать ученикам в приеме.

Что касается учителей, то 60 процентов из них — женщины, 40 процентов — мужчины. Лишь небольшая часть — это специально подготовленные педагоги; остальные, особенно среди женщин, просто окончили курс казенной гимназии.

Из трех разрядов начальных школ лучшие — те, которые находятся в ведении земства; затем по степени достоинства идут те, которые находятся в ведении Министерства народного просвещения; а следом — церковно-приходские школы[15], которые постепенно упраздняются и вытесняются остальными.

Все эти школы до самого недавнего времени (три-четыре года назад) содержались либо соответствующими ведомствами, в чьем подчинении они находятся, либо частными лицами. Поскольку суммы денег, выделяемые при такой системе, были совершенно недостаточны для покрытия необходимых расходов, следствием этого было то, что общее развитие шло медленно. Коренное изменение в эту ситуацию внес законопроект об образовании, внесенный правительством в Думу и принятый Думой несколько лет назад. Эта важнейшая мера предусматривала, что различные указанные выше ведомства, заведующие школами, должны ежегодно получать от государства сумму около 40 фунтов стерлингов на оплату обучения пятидесяти детей — то есть на жалованье одного учителя на каждые пятьдесят детей, при условии что земство или другие руководящие инстанции, в зависимости от обстоятельств, обязуются в течение десяти лет построить количество школ, достаточное для удовлетворения нужд всего населения своих уездов. Результатом этого законопроекта станет то, что примерно через пять-шесть лет в России будет достаточно школ для всего ее населения и она сможет задуматься о практическом осуществлении всеобщего обязательного обучения.

В настоящее время в Европейской России процент грамотных составляет всего 22,9; в Сибири и на Кавказе он ниже (12,3 и 12,4); но он выше в Польше (30,5), в прибалтийских губерниях (71–80) и в некоторых губерниях, таких как Московская (40) и Санкт-Петербургская (43–53)[16].

Прежде чем рассматривать вопрос о среднем образовании в России, необходимо отметить, что все среднее и высшее образование в России бывает двух родов — а именно техническое и общее.

Общее среднее образование находится либо непосредственно в ведении Министерства народного просвещения, либо в руках частных лиц под строгим надзором Министерства народного просвещения. Существует, как и в Германии, два разряда общего среднего образования: классическое, которое преподается в гимназиях, и неклассическое, которое преподается в реальных училищах; в гимназиях учатся мальчики и девочки, но школы, как правило, раздельные. Курс обучения в гимназии длится восемь лет, в реальных училищах — семь.

Предметы, преподаваемые в гимназиях, следующие: Закон Божий, латинский язык, греческий язык, русский язык, математика (до логарифмов и бинома Ньютона включительно, а также тригонометрия), история, естественные науки, французский или немецкий язык, английский язык (факультативно).

Курс реальных училищ тот же самый, за исключением того, что в нем отсутствуют латынь и греческий язык, гораздо большее значение придается математике и естественным наукам, а также имеются два обязательных иностранных языка (французский и немецкий) и один необязательный.

Женский курс аналогичен по роду, но проще по объему. Девочки склонны предпочитать реальным училищам гимназии; кроме того, помимо гимназий и реальных училищ, для девочек существует некоторое количество институтов и гимназий, основанных императрицей Марией, открытых только для дочерей дворян, а также подкидышей и сирот. Эти гимназии более или менее соответствуют обычным правительственным гимназиям; институты представляют собой закрытые пансионы, организованные по типу французского монастыря; воспитанницы живут в них на полном пансионе, и преподавание языков в этих институтах поставлено особенно хорошо.

В обычных гимназиях среднее число учеников составляет 372, а среднее число учащихся в каждом классе — 35. Эти школы открыты для представителей всех сословий; однако это не исключает возможности для дворян или других лиц основывать специальные частные школы для членов своего конкретного сословия.

В гимназиях и реальных училищах учатся преимущественно дети городских обывателей и ремесленников; ученики живут дома и ходят в школу только в часы занятий.

Учебные полугодия продолжаются с 1 сентября до Рождества и с Рождества до 1 июня, оставляя трехмесячные каникулы летом.

Часы занятий в школе — с 9 часов утра до полудня и затем, после часового перерыва на обед, с 1 часа дня до 3 часов дня, что составляет пять часов в день. Подготовка уроков выполняется дома. Сокращенных учебных дней нет. Зато много праздников, так как каждый день какого-нибудь святого в России является праздничным днем, и помимо дней святых существуют и другие праздники. Один интересный момент при сравнении русских средних школ с английскими заключается в том, что в русских школах не существует телесных наказаний, и если бы русского школьника отстегал или избил учитель, он был бы почти готов покончить жизнь самоубийством от стыда. В русских гимназиях и средних школах уровень и качество преподавания высоки. От всех учителей требуется университетский диплом, за редкими исключениями в младших классах женских гимназий. На бумаге и теоретически ничто не может выглядеть лучше системы российского среднего образования. Кажется, что она обладает всеми преимуществами немецкой системы и в то же время является чуть менее напряженной.

Тем не менее почти любой русский, если вы спросите его, какова главная особенность нынешнего русского среднего образования, ответит, что получаемое образование плохо и неудовлетворительно.

И если вы спросите, является ли это результатом неполной или ошибочной учебной программы либо некомпетентного и некачественного преподавания, он ответит: нет; учебный план достаточно обширен и сложен, преподаватели хорошо подготовлены, компетентны и добросовестны; несмотря на это, говорят вам, образование, являющееся плодом этого трудного курса, неудовлетворительно, а приобретаемая культура сравнительно низка. Если вы будете настаивать на объяснении причин, вам укажут на влияние правительства на школы. Правительство не оказывает на школы открытого и прямого давления, но оно непрерывно вмешивается в их дела косвенным образом. Оно осуществляет своего рода цензуру над образованием; учителей постоянно одергивают; определенные предметы и темы находятся под запретом; и характер этой цензуры меняется в зависимости от смены министров.

Вот почему образование имеет тенденцию быть интенсивным в одном направлении и неполным в другом; и конечным результатом является то, что приобретаемая культура до известной степени поверхностна, а продуктом российских средних школ оказывается молодой человек, интеллектуально недозрелый.

Одним из главных результатов отношения администрации к школам является то, что ученики рассматривают свой курс обучения исключительно как средство получения диплома; они теряют интерес к самому предоставляемому им образованию и с преувеличенной страстью устремляются в любое другое политическое или философское русло за его пределами — в социализм, материализм, теоретическую и практическую анархию.

Так говорят русские, и с их точки зрения это, несомненно, верно; тем не менее, если вы сравните средний уровень среднего образования в России с тем, что существует в Англии, вы сразу заметите, что средний русский, как я уже говорил ранее в этой книге, образован бесконечно лучше. Я употребляю слово «образован» намеренно; ибо если взять образование в более широком смысле, то часто случается, что более невежественный англичанин имеет в целом более сбалансированное образование, чем переобразованный русский. Иными словами, интеллектуально незрелый продукт английских школ зачастую оказывается здоровее, ближе к реальности и практической жизни и лучше приспособлен к жизненным неожиданностям, чем интеллектуально перезрелый русский, который незрел в самой своей перезрелости и который, будучи по природе интеллектуально пластичным, подвижным и восприимчивым, получает образование такого рода, которое морит его голодом там, где ему нужно питание, и перекармливает там, где ему нужна легкая диета, и побуждает искать для себя именно ту интеллектуальную пищу и питье, которые способны опьянить его и погубить его интеллектуальное пищеварение. Что касается самого учебного курса, он становится просто-напросто охотником за дипломом.

Эти замечания не относятся к техническому среднему образованию. В России существуют средние технические школы: сельскохозяйственные, инженерные, горные, лесные и железнодорожные (все под управлением различных министерств). Общий курс получаемого здесь образования по своему характеру совпадает с курсом гимназий и реальных училищ; но он сочетается со специальным курсом, и технические школы выпускают тип юноши, который не только более практичен и ближе к реальности, но и более по-настоящему образован, несмотря на то что учащиеся гимназий имеют преимущество в виде более общего курса образования.

Существуют также кадетские корпуса и специальные училища для офицеров при Военном министерстве, которые достаточно хороши, и коммерческие училища (подобные реальным училищам) под руководством Министерства торговли.

Количество школ в России все еще реально не удовлетворяет спрос; и поскольку правила, регламентирующие открытие школ частными лицами, стали менее строгими, рост числа таких частных школ оказался огромным, и это свидетельствует о масштабности общего спроса на образование.

Высшее образование в России также бывает двух видов: техническое и общее.

Общее высшее образование дают университеты. Университеты имеются в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве, Харькове, Юрьеве, Варшаве, Казани, Одессе, Томске и Саратове.

Самый крупный университет — Московский, где насчитывается около десяти тысяч студентов, а также Петербургский, где их восемь тысяч. Прием в университет происходит раз в год, и принимаются все студенты, выдержавшие то, что немцы называют Abiturienten Examen, в своей средней школе — то есть экзамен на аттестат зрелости. Помимо университетов, существуют высшие технические школы, о которых мы скажем чуть позже.

Система университетского преподавания такая же, как в остальной Европе и в Шотландии; факультеты включают в себя юридический, физико-математический, медицинский, историко-филологический, восточных языков и богословский.

Но роль, которую университеты играют в русской жизни, и особый характер российского университетского образования уникальны[17].

Каждый англичанин, хоть сколько-нибудь интересующийся Россией, вероятно, знает об огромном влиянии, которое университеты оказали на ход современной истории в России.

Молодежь, подростки во всех странах часто играли роль в политике, когда политическая жизнь страны находилась в состоянии брожения. Иногда выражение их рвения принимает форму патриотизма, как в Освободительной войне в Германии; иногда, если форма правления реакционна, оно побуждает их идти сражаться на баррикады.

В России студенты всегда интересовались политическими вопросами, но в начале века университеты были небольшими и аристократическими. Тем не менее в 1825 году по всей России существовали тайные общества, в значительной степени рекрутировавшиеся из рядов молодежи, и они в конце концов организовали в Санкт-Петербурге восстание, ставшее знаменитым в русской истории как восстание декабристов; оно отличается от всех последующих революционных выступлений в России тем, что было исключительно делом знати и дворянства и ограничивалось этим классом. Общество, подготовившее это восстание, строило себя по образцу немецкого студенческого союза — Тугендбунда; и хотя его практические результаты были равны нулю, оно оставило традицию, которую студенты с одной стороны и правительство с другой (хотя и бессознательно) никогда не позволяли угаснуть.

На протяжении 1840-х и 1850-х годов, по мере того как среднее образование сначала стало фактом, а затем продолжало расширяться, университеты не только стали крупными, но и демократизировались, образовав демократическое ядро; и именно здесь рационалистическое движение, зародившееся в Западной Европе, нашло самую благодатную почву и самый быстрый отклик. Либеральные идеи всегда процветали среди студентов, и эта смесь либеральных и рационалистических идей, как только она начала распространяться и возрастать, встретила ответное репрессивное движение со стороны всех сменяющих друг друга правительств. И слава русских университетов в том, что они никогда не переставали высоко держать знамя своего идеала, своего требования политической свободы, и всегда были душой любого прогрессивного политического движения.

Изначально университеты были автономными, и хотя в начале века они на время лишились своих вольностей, они полностью вернули их в царствование Александра II; именно тогда университеты стали важным фактором, поскольку до этого периода они были, как я уже говорил, небольшими и аристократическими; и лишь в пятидесятые годы они стали демократическими и достаточно крупными, чтобы иметь вес. Привилегия автономии, предоставленная университетам, означала, что ими управлял исключительно совет профессуры во главе с ректором. Такое положение дел продолжалось до царствования Александра III, когда университеты снова лишились своих привилегий и автономии, и правительство попыталось управлять ими напрямую, с привычным результатом: начались беспорядки; только беспорядки, вызванные конфликтом правительства с университетами, носили более бурный характер, чем те, что порождались его столкновениями с любыми другими учреждениями или слоями общества.

Состояние непрекращающегося брожения и смут с одной стороны и репрессий с другой продолжалось до 1908 года, когда университетам вновь была возвращена автономия; и в течение следующих пяти лет университетская жизнь, несмотря на периодические забастовки и закрытия, начала более или менее успокаиваться; но по мере наступления реакции часть ее активности была направлена против университетских вольностей. В 1911 году, например, все профессора в Москве были вынуждены уйти в отставку.

В настоящий момент, если мы и не слышим о беспорядках в университетах, это можно объяснить реакцией среди самих студентов, которые находятся в естественном состоянии уныния из-за исхода революционного движения 1905 года, бывшего, с их точки зрения, полным провалом. Можно с уверенностью сказать, что подобное положение дел вряд ли продлится долго, и даже сейчас на горизонте видны недвусмысленные тучи. Правительственная политика в сфере образования — давать одной рукой и чинить препятствия и мешать другой — неизбежно должна была привести и приводит к неприятностям рано или поздно. Неприятности, имевшие место в недавнем прошлом в жизни университетов во время и после революционного движения, несомненно, понизили общий уровень образования. Результаты, достигаемые в настоящее время, хуже, чем следовало бы ожидать, учитывая превосходный состав профессуры. Более того, постоянные неурядицы в университетской жизни в революционный период, порождаемые обычно какими-то действиями правительства и неизменно влекущие за собой репрессивные меры (включая временное закрытие), заставили тысячи студентов искать образования за рубежом.

Все, что я сказал об университетах, относится и к высшим техническим институтам, разве что в меньшей степени. В России имеется значительное число таких технических институтов. Один Санкт-Петербург может похвастаться Политехническим, Технологическим институтами, Горным институтом, Институтом гражданских инженеров, Высшими коммерческими курсами; кроме того, в других частях России существуют институты, где можно получить высшее образование по горному делу, железнодорожному делу, путям сообщения, лесному хозяйству и агрономии, не говоря уже о растущем числе сельскохозяйственных училищ по всей стране. Разница между характером высшего технического и высшего общего образования, между высшими техническими школами и университетами точно такая же, как разница между характером средних технических школ и средних общеобразовательных школ.

Как и в случае со средним техническим образованием, высшее техническое образование производит на свет более практичный тип людей, чем университеты; и студенты высших технических институтов принимают участие в политике только тогда, когда дела доходят до определенного кризиса, в котором их действия могут иметь практический эффект. Огромная важность университетов и высших технических институтов в России заключается в том, что они пополняют ряды всей высшей интеллигенции. Все юристы и все врачи выходят из университетов, и жизнь и судьба университетов жизненно затрагивают образованные классы. Это работает в обе стороны. Университеты влияют на образованные классы, а образованные классы воздействуют на университеты.

Например, каждый земский врач в любом уезде — это человек с университетским образованием, и он будет жизненно заинтересован в судьбе и делах своей alma mater. Любой удар по какому-либо конкретному университету отзовется на целом классе людей по всей стране; влияние университетов простирается подобно сети по всей необъятной России и порождает esprit de corps и сильный дух корпоративной солидарности среди бывших студентов различных университетов.

Игры и физические упражнения не являются характерной чертой русского образования — во всяком случае, в английском смысле; и хотя такие спортивные игры на открытом воздухе, как гребля и футбол, были введены и популярны в некоторых университетах — например, в Одессе, — в настоящее время невозможно заметить даже зарождения какой-либо тенденции к физическому спорту и упражнениям, существующей, скажем, во Франции или Испании.

Однако в последнее время организация гимнастических обществ под руководством чешских инструкторов, в некоторых отношениях напоминающих немецкие Turnvereine, прочно пустила корни в городах и пользуется большой популярностью; эти общества проводят ежегодные празднества и организуют соревнования между различными городами. Популярность этих обществ, судя по всему, будет расти в будущем.

Помимо упомянутых мной университетов и школ, существует еще множество других учебных заведений: ветеринарные институты, художественные школы, школы археологии, восточных языков и права; семинарии, духовные и морские училища, частные заведения; а на вершине лестницы образования находятся две академии — художественная и наук, состоящие из профессоров, деятелей науки и литературы, избираемых путем голосования. Стипендии и пособия бедным студентам выдаются как университетами, так и высшими техническими школами.

Если рассматривать вопрос российского образования в целом, неизбежно приходишь к выводу, что материал как учителей, так и учеников хорош, состав преподавателей превосходен, но вся система постоянно и в корне подтачивается политикой не столько репрессий, сколько непрерывной цензуры, вмешательства, одергиваний, придирок и препятствий, которые подтачивают школьную жизнь России и лишают ее всякого потенциального интереса и жизненной силы для ученика. Она сведена к чиновничьей машине, которая штампует либо образец бюрократической посредственности, либо бунтаря, который восстает против нее и толкается к анархии и динамиту. Если бы правительство оставило все это дело в покое, нет сомнений, что школы не только прекрасно и мирно управлялись бы сами со своими делами, но и преуспели бы в создании такого типа молодежи, которая была бы гораздо более по-настоящему образованной, нежели нынешний перезрелый и незрелый, недопеченный, но при этом слегка подгоревший экземпляр — средний продукт системы образования, которая не может не быть односторонней и неудовлетворительной до тех пор, пока она стеснена и отведена от широких русел раздражающим надзором отеческой, назойливой и подозрительной администрации.

ГЛАВА X. ПРАВОСУДИЕ.

Нынешняя судебная система в России восходит к так называемой эпохе Великих реформ — то есть реформ, проведенных в 1864 году императором Александром II. Его новая судебная система, если не считать отмены крепостного права, является важнейшей из этих реформ.

До 1864 года правосудие в России обитало за закрытыми дверями. Оно было организовано на сословной основе. Существовал суд для дворян, суд для горожан и для тех крестьян, которые не принадлежали помещикам. Судебные решения, как гражданские, так и уголовные, основывались исключительно на документальных материалах, подготовленных полицией. Никакие устные свидетельские показания не допускались. Заседания проводились при закрытых дверях. Судьи появлялись на публике только для того, чтобы огласить приговор или вынести решение. Излишне говорить, что подобная система поощряла взяточничество, пристрастность и несправедливость.

Реформируя старую систему, Императорское правительство заимствовало элементы из судебных систем, существовавших во Франции и в Англии, но оно отнюдь не ограничивалось слепым копированием. Целью реформаторов было прийти к принципам и идеям, на которых основаны наша и французская системы; и они создали новую систему, основанную на идеях, которые получили признание как в теории, так и на практике в современной цивилизации. Главными принципами, лежащими в основе реформированной судебной системы в России, являются: (1) отделение административной власти от судебной; (2) независимость судей и трибуналов; (3) равенство всех подданных перед законом (отмена в глазах закона всех сословных различий); (4) гласность судебных процессов; (5) введение устного судопроизводства; (6) участие народа в системе через (a) введение суда присяжных, (b) изначально, хотя впоследствии это было изменено, выборность судей. В качестве общего принципа можно утверждать, что важные дела в России рассматриваются, как и везде в Европе, судом присяжных, публично и на выездных сессиях судов; за одним заметным исключением — всех политических преступлений, а также всех преступлений и проступков, совершенных печатью, которые рассматриваются без участия присяжных.

Русская система отличается от английской и французской тем, что судебное ведомство делится на две независимые друг от друга ветви, различающиеся объемом своей юрисдикции и порядком назначения судей.

Как и во многих других странах, существует две ветви судов: во-первых, те, которые реально являлись и ныне соответствуют мировым судьям, занимающимся малозначительными делами, и, во-вторых, общие суды, разбирающие более крупные дела. Эти две ветви правосудия совершенно различны. Они идут параллельно друг другу. Они разделены и изолированы друг от друга и сходятся лишь на вершине иерархической лестницы в своем общем праве подачи апелляции в Сенат, являющийся высшей инстанцией.

Под этой двойной судебной системой в каждой волости существуют местные суды: волостные суды (tribunaux de bailliage), учрежденные при освобождении крестьян и занимающиеся исключительно крестьянскими делами, в которых и судьи, и судимые являются крестьянами.

Волостной суд состоит из коллегии трех судей, избираемых крестьянами. Он рассматривает мелкие дела, причем в значительной степени руководствуется устоявшимися обычаями и традициями. Само собой разумеется, что крестьяне будут разбираться в вопросах, затрагивающих их собственные обычаи, своды правил и особенности, гораздо лучше, чем люди любого другого сословия[18].

Судебная система, стоящая непосредственно над волостными судами, носит двойственный характер: мировые и общие суды. Малозначительные дела поручены мировым судьям, городским судьям и земским начальникам.

В 1864 году, при реформе судебной системы, всеми подобными делами занимались мировые судьи, избираемые земством. В 1889 году выборные мировые судьи были упразднены, и их заменили земские начальники, которые, как я уже объяснял в главе IV, представляют собой нечто вроде помещиков-чиновников, осуществляющих исполнительную и судебную власть над деревнями своего уезда. Они номинируются губернатором губернии и назначаются министром внутренних дел. Выборные мировые судьи сохранились только в Санкт-Петербурге, Москве, Одессе, Харькове и некоторых других городах, где они избираются городскими избирательными собраниями сроком на три года на основе имущественного ценза[19].