«Утраченные и враждебные Евангелия»

«Но старейшины Иерусалима повели Йешу в цепях в город, привязали его к мраморному столбу, бичевали его и сказали: Где теперь все чудеса, которые ты совершил? И они сплели терновый венец и возложили его на его голову. Тогда Безродный был в муках от жажды, и он закричал, говоря: Дайте мне воды напиться! Итак, они дали ему кислого уксуса; и после того, как он выпил его, он закричал: Обо мне пророчествовал отец мой Давид: В жажде моей напоили меня уксусом. Но они ответили: Если бы ты был Богом, почему ты не знал, что это уксус, прежде чем попробовал его? Теперь ты на краю могилы и не меняешься. Но Йешу плакал и говорил: Боже Мой, Боже Мой! почему Ты оставил Меня? И старейшины сказали: Если ты Бог, спаси себя из наших рук. Но Йешу ответил, говоря: Кровь Моя проливается для искупления мира, ибо Исаия пророчествовал обо Мне: Он был изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Затем они вывели Йешу перед великий и малый Синедрион, и он был приговорен к побиению камнями, а затем к повешению на дереве. И это был канун Пасхи и субботы. И они вывели его к месту, где обычно исполнялось наказание побиением камнями, и побили его там камнями, пока он не умер. А после этого мудрецы повесили его на дереве; но ни одно дерево не выдержало его; каждое ломалось и уступало. И когда настал вечер, мудрецы сказали: Мы не можем из-за Безродного нарушить букву закона (который запрещает, чтобы повешенный оставался всю ночь на дереве). Хотя он, возможно, пренебрег законом, мы не будем. Поэтому они похоронили Безродного на месте, где его побили камнями. И когда наступила полночь, ученики пришли и сели на могиле, и плакали, и оплакивали его. Теперь, когда Иуда увидел это, он забрал тело и похоронил его в своем саду под ручьем. Он отвел воду ручья в другое место; но когда тело было положено в его русло, он вернул его воды обратно в их прежний канал».

«Теперь на утро, когда ученики собрались и сидели плача, Иуда подошел к ним и сказал: Почему вы плачете? Ищите того, кто был похоронен. И они копали и искали, и не нашли его, и вся компания закричала: Его нет в могиле; он воскрес и вознесся на небо, ибо, когда он был еще жив, он сказал: Он воскресит его, Села!»

Когда царица услышала, что старейшины убили Йешу и похоронили его, и что он воскрес, она приказала им в течение трех дней представить тело или поплатиться своими жизнями. В сильной тревоге старейшины ищут тело, но не могут найти его. Поэтому они объявляют пост.

«Теперь среди них был старейшина, чье имя было Танхума; и он вышел в сильном горе и бродил по полям, и увидел Иуду, сидящего в своем саду и едящего. Тогда Танхума подошел к нему и сказал: Что ты делаешь, Иуда, что ешь мясо, когда все евреи постятся и находятся в тяжком горе?»

«Тогда Иуда удивился и спросил о причине поста. И рабби Танхума ответил ему: Йешу Безродный — причина, ибо он был повешен и похоронен на месте, где его побили камнями; но теперь он унесен, и мы не знаем, куда он делся. И его никчемные ученики кричат, что он вознесся на небо. Теперь царица приговорила нас, израильтян, к смерти, если мы не найдем его».

«Иуда спросил: А если бы Безродный был найден, было бы это спасением Израиля? Рабби Танхума ответил, что было бы именно так».

«Тогда сказал Иуда: Идите, и я покажу вам человека, которого вы ищете; ибо это я взял Безродного из его могилы. Ибо я боялся, как бы его ученики не украли его, и я спрятал его в своем саду и пустил ручей над этим местом».

«Тогда рабби Танхума поспешил к старейшинам Израиля и рассказал им все. И они собрались вместе, и вытащили его, привязанного к хвосту лошади, и привели его перед царицу, и сказали: Смотри! это человек, который, как они говорят, вознесся на небо!»

«Теперь, когда царица увидела это, она исполнилась стыда и не ответила ни слова».

«Теперь случилось так, что при волочении тела к месту волосы были сорваны с головы; и это причина, почему монахи бреют свои головы. Это делается в память о том, что случилось с Йешу».

«И после этого, вследствие этого, возникла вражда между назореями и евреями, так что они разделились; и когда назорей видел еврея, он убивал его. И изо дня в день бедствие росло, в течение тридцати лет. И назореи собирались тысячами и десятками тысяч и мешали израильтянам ходить на праздники в Иерусалим. И тогда было великое бедствие, такое же, как когда был поставлен золотой телец, так что они не знали, что делать».

«И вера оппозиции росла все больше и больше и распространялась со всех сторон. Также двенадцать безбожных отступников отделились и обошли двенадцать царств, и повсюду в собраниях людей произносили ложные пророчества».

«Также многие израильтяне примкнули к ним, и это были люди высокого звания, и они укрепили веру в Йешу. И поскольку они выдавали себя за посланников того, кто был повешен, великое множество последовало за ними из числа израильтян».

«Теперь, когда мудрецы увидели отчаянное положение дел, один сказал другому: Горе нам! ибо мы заслужили это своими грехами. И они сидели в великом горе, и плакали, и смотрели на небо, и молились».

«И когда они закончили свою молитву, встал очень пожилой человек из старейшин, по имени Симон Кифа, который понимал пророчество, и он сказал другим: Послушайте меня, братья мои! и если вы согласитесь на мой совет, я отделю этих нечестивых от общества израильтян, чтобы они не имели ни части, ни удела с Израилем. Но грех возьмите на себя». [pg 090] «Тогда ответили они все и сказали: Грех на нас; объяви нам свой совет и исполни свое намерение».

«Поэтому Симон, сын Кифы, вошел в Святое Святых и написал непроизносимое Имя, и разрезал свою плоть, и спрятал там пергамент. И когда он вышел из Храма, он вынул писание, и когда он выучил Имя, он отправился в главный город назореев и закричал там громким голосом: Пусть все, кто верит в Йешу, придут ко мне, ибо я послан им к вам!»

«Тогда пришли к нему множества, как песок на морском берегу, и они сказали ему: Покажи нам знак, что ты послан! И он сказал: Какой знак? Они ответили ему: Те самые знаки, которые Йешу совершал, когда был жив».

Соответственно, он исцеляет прокаженного и воскрешает мертвого человека. И когда люди увидели это, они подчинились ему, как посланному к ним Йешу.

Тогда сказал Симон Кифа им: Да, воистину, Йешу послал меня к вам, и теперь поклянитесь мне, что вы будете повиноваться мне во всем, что я вам прикажу.

«И они поклялись ему: Мы сделаем все, что ты прикажешь».

«Тогда Симон Кифа сказал: Вы знаете, что тот, кто был повешен на дереве, был врагом израильтян и Закона, из-за пророчества Исаии: Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя. И что он не имел удовольствия в израильтянах, согласно изречению Осии: Вы не Мой народ. Теперь, хотя в его власти стереть их в мгновение ока с лица земли, все же он не искоренит их, но будет держать их всегда среди вас как свидетельство его побиения камнями и повешения на дереве. Он претерпел эти боли и наказание смертью, чтобы искупить ваши души от ада. И теперь он предупреждает и повелевает вам не причинять вреда ни одному еврею. Да, даже если еврей скажет назорею: Иди со мной милю, он должен идти с ним две; или если назорей будет ударен евреем по одной щеке, пусть подставит ему другую, чтобы евреи могли наслаждаться в этом мире своими благами, ибо в мире грядущем они должны понести свое наказание в аду. Если вы будете делать эти вещи, тогда вы заслужите сидеть с ними (т. е. апостолами) на их престолах».

«И это также он требует от вас, чтобы вы не праздновали Праздник Опресноков, но чтобы вы чтили день, в который он умер. И вместо Праздника Пятидесятницы, чтобы вы соблюдали сороковой день после его побиения камнями, в который он вознесся на небо. И вместо Праздника Кущей, чтобы вы соблюдали день его Рождества, и через восемь дней после этого вы должны праздновать его Обрезание».

Христиане обещали делать так, как повелел им Кифа, но они желали, чтобы он жил среди них в их великом городе.

На это он согласился. «Я буду жить с вами, — сказал он, — если вы пообещаете позволить мне воздерживаться от всякой пищи, и есть только хлеб бедности и пить воду скорби. Вы также должны построить мне башню посреди города, где я смогу провести остаток своих дней».

Это было сделано. Башня была построена и названа «Петр», и в ней Кифа жил до своей смерти шесть лет спустя. «По правде говоря, он служил Богу наших отцов, Авраама, Исаака и Иакова, и сочинил много прекрасных гимнов, которые он распространил среди евреев, чтобы они могли служить вечным напоминанием о нем; и он разделил все свои гимны между раввинами Израиля».

После смерти он был похоронен в башне.

После его смерти человек по имени Элиас принял место посланника Йешу, и он объявил, что Симон Кифа обманул христиан, и что он, Элиас, был апостолом Йешу, скорее, чем Кифа, и что христиане должны следовать за ним. Христиане попросили знамения.

Элиас сказал: «Какого знамения вы просите?» Тогда камень упал с башни Петра и поразил его так, что он умер. «Так, — заключает эта первая версия «Толедот Йешу», — да погибнут все Твои враги, о Господь; но да будут те, кто любит Тебя, как солнце, когда оно сияет в своей силе!»

Так заканчивается это удивительное сочинение, которое несет в себе свое собственное осуждение.

Два захвата и приговора Йешу — это, по-видимому, две формы еврейской легенды о смерти Христа, которые анонимный писатель неуклюже объединил.

Сцена в Гефсимании перенесена на другую сторону Иордана. Она явно имитирует Евангелия, но не напрямую, вероятно, с какого-то средневекового скульптурного изображения Моления о чаше, распространенного снаружи каждой большой церкви. Вместо ангела, явившегося утешить Христа, его мучает злой дух. Поцелуй Иуды превращается в коленопреклонение или прострацию перед ним и происходит не в Саду, а в Храме. Упоминается сопротивление учеников. Йешу привязан к мраморному столбу и бичуем. Об этом Евангелия ничего не говорят; но столб является неизменной чертой художественных изображений бичевания. Два изречения на Кресте приведены правильно. В согласии с рассказом в Талмуде, Йешу побивают камнями, а затем, чтобы отождествить сына Пантеры с сыном Марии, вешают на дереве. Дерево ломается, и он падает на землю. Посетитель Обераммергауской мистерии вспомнит сцену, где Иуда вешается, и дерево ломается. «Толедот Йешу» не говорит, что Йешу был распят, а что он был повешен. Самоубийство Иуды было отождествлено со смертью Иисуса. Если автор антиевангелия видел сцену ломающейся ветви в мистерии, он, возможно, естественно перенес бы ее на Христа.

Женщины, сидящие поздно ночью у гробницы или приходящие рано утром с благовониями — черта, характерная для средневековых мистерий о Страстях Господних, — превращаются в учеников, оплакивающих погребение. Ангел, обращающийся к ним в «Толедот Йешу», становится Иудой.

В мистериях Клавдия Прокула, жена Пилата, приобретает значимость, которой она не обладает в Евангелиях; возможно, именно она породила в сознании автора «Толедот» из издания Вагензейля образ царицы Елены. То, что он спутал жену царя Александра Янная с матерью Константина, неудивительно. Последняя была единственной исторической принцессой, проявившей сочувствие к христианам в Иерусалиме, и о существовании которой анонимный автор знал, вероятно, благодаря популярному средневековому роману об Елене «Прекрасная Елена». Поэтому он без колебаний впал в грубый анахронизм, сделав императрицу Елену женой Янная и современницей Христа.

В «Толедот Йешу» Вагензейля Симон Петр представлен как иудей, управляющий христианами в интересах евреев. К моменту написания этого антиевангелия папство должно было быть уже полностью организовано, а евреи, должно быть, ощущали защиту, оказываемую им папами от преследователей. Святой Григорий Великий в 591 и 598 годах писал письма в защиту евреев, подвергавшихся жестокому обращению в Италии и на Сицилии. Александр II в 1068 году направил письмо епископам Галлии, призывая их защитить евреев от насилия со стороны крестоносцев, которые устраивали резню на пути к Востоку. В качестве причины для их защиты он привел тот самый аргумент, который в «Толедот Йешу» вложен в уста Симона Кифы: что Бог сохранил их и рассеял по всем странам как свидетелей истинности Евангелия. Во время жестокой конфискации имущества и изгнания евреев из Франции Филиппом Августом, а также во время одновременных преследований в Англии, Иннокентий III встал на их сторону и в 1199 году настоял на том, чтобы их защитили от насилия. Григорий IX защищал их, когда в 1236 году они подвергались жестокому обращению в Испании и Франции со стороны крестоносцев, после того как они обратились к нему за помощью. В 1246 году евреи Германии обратились к папе Иннокентию IV с жалобой на церковных и светских князей, грабивших их по ложным обвинениям. В 1247 году Иннокентий издал указ, предписывающий тем, кто причинил им вред, возместить понесенные ими убытки.

В 1417 году евреи Констанца вышли навстречу Мартину V как своему покровителю во время его коронации с гимнами и факелами и преподнесли ему Пятикнижие, которое он имел бестактность отвергнуть, заявив, что Закон у них может быть, но они его не понимают.

Утверждение в «Толедот Йешу», что папство было правительством, действующим в интересах евреев против насилия христиан, указывает на XIII век как на время создания этой книги — столетие, когда евреи страдали от христианской жестокости больше, чем в любой другой период, когда их озлобление против всего христианского достигло своего апогея и когда они нашли в Престоле Петра свою единственную защиту от истребления учениками Христа.

Возможно, здесь содержится смутный намек на антипапу еврейского происхождения Пьетро Леони, принявшего имя Анаклет II и сохранившегося в современной еврейской легенде как папа Эльханан. Анаклет II (1130–1138 гг. н. э.) удерживал власть в Риме, противостоя Иннокентию II, и из своего убежища в замке Святого Ангела бросал вызов императору Лотарю, который двинулся на Рим, чтобы возвести на престол Иннокентия. Анаклета обвиняли в покровительстве евреям, чья кровь текла в его жилах — его отец был еврейским ростовщиком. Говорят, что когда христиане отказывались грабить церкви, забирая серебряные и золотые украшения, необходимые Анаклету для оплаты наемников и подкупа продажных римлян, он поручал это ненавистное дело евреям.

Еврейская легенда превратила еврейского антипапу в сына раввина Шимона бен Исаака из Майнца, умершего в 1096 году н. э. Согласно преданию, ребенок Эльханан был похищен у отца и матери христианской кормилицей, воспитан монахами, рукоположен в священники и в конечном итоге избран папой.

В детстве он имел обыкновение играть в шахматы с отцом и научился у него любимому ходу, с помощью которого ставил мат своему противнику.

Евреи Германии страдали от притеснений и назначили раввина Шимона передать их жалобы папе. Старый еврей отправился в Рим и был представлен Святому Отцу. Эльханан сразу узнал его, выслал всех своих приближенных, а затем предложил раввину сыграть в шахматы. Когда папа сделал любимый ход старого еврея, Шимон бен Исаак вскочил, схватился за голову и воскликнул: «Я думал, никто не знает этого хода, кроме меня и моего давно потерянного ребенка». «Я и есть этот ребенок», — ответил папа и бросился в объятия старика.

То, что «Толедот Йешу» Вагензейля была написана в XI, XII или XIII веке, представляется вероятным исходя из того факта, что именно в эти столетия евреи подвергались преследованиям, грабежам и резне больше, чем в любые другие; и «Толедот Йешу» — это крик ярости замученного народа, проклятие, брошенное Основателю той религии, которая их угнетала.

В XI веке евреи в крупных городах Рейна были вырезаны свирепыми полчищами крестоносцев под предводительством графа Эрнико фон Лейнингена и священников Фолькмара и Готшалька. По призыву своих лидеров (1096 г. н. э.) разъяренная толпа паломников с красными крестами распространилась по городам Рейна и Мозеля, безжалостно истребляя всех евреев, встреченных на пути. В отчаянии многие предпочитали сами лишить себя жизни, чем ждать верной смерти от рук врагов. Некоторые запирались в своих домах и погибали в пламени, которое сами же и разожгли; другие привязывали тяжелые камни к своей одежде и бросались вместе со своими сокровищами в Рейн или Мозель. Матери душили своих детей у груди, говоря, что предпочитают отправить их в лоно Авраамово, чем видеть, как их отрывают, чтобы воспитать в религии, порождающей тигров.

Некоторые церковники вели себя с христианским человеколюбием. Епископы Вормса и Шпайера рисковали собой, спасая столько беззащитных людей, сколько могли. Архиепископ Трира, менее великодушный, давал приют лишь тем, кто соглашался принять крещение, а остальных хладнокровно отдавал на ножи и виселицы христианских фанатиков. Архиепископа Майнца более чем подозревали в участии в грабеже своих еврейских подданных. Император взял на себя защиту и восстановление справедливости в отношении обид, перенесенных евреями, и, по-видимому, именно в это время евреи были официально взяты под феодальную защиту императора. Они стали его людьми, обязанными ему особой верностью и, следовательно, имеющими полное право на его защиту.

«Толедот Йешу» Вагензейля была сочинена немецким евреем; это очевидно из упоминания письма синагоги Вормса к Синедриону. Если бы она была написана в XI веке, она не представила бы папу как убежище для преследуемых евреев, ибо именно император восстанавливал справедливость в отношении их обид.

Но именно в XIII веке папы выступили в качестве особых защитников евреев. 1 мая 1291 года еврейские банкиры по всей Франции были схвачены и заключены в тюрьму по приказу Филиппа Красивого и принуждены выплатить огромные штрафы. Некоторые умерли под пытками, большинство сдались, а затем бежали из негостеприимного королевства. Пять лет спустя в один день все евреи во Франции были схвачены, их имущество конфисковано в пользу короны, а народ изгнан из страны.

В 1320 году евреи Южной Франции, несмотря на преследования и изгнания, снова были многочисленны и находились в опасном процветании. На них обрушилась ярость пастушков (Pastoureaux). Пятьсот человек укрылись в королевском замке Верден на Гаронне. Королевские чиновники отказались их защищать. Пастухи подожгли нижние этажи высокой башни; евреи убивали друг друга, предварительно выбросив детей на милость нападавших. Повсюду, даже в крупных городах, таких как Ош, Тулуза, Кастельсарразен, евреев оставляли на безжалостную резню, а их имущество грабили. Сам папа мог видеть с крепостных стен Авиньона дым пожаров, поглощавших их, застилающий горизонт. Но Иоанн XXII, холодный, высокомерный, алчный, оставался безучастным. Он предал анафеме не убийц беззащитных евреев, а всех, кто осмелился принять крест без санкции Святого Престола. В том же году он опубликовал яростные буллы против бедных преследуемых евреев и приказал епископам уничтожить их Талмуд — источник их отвратительных богохульств; однако он повелел защищать от грабежей и резни тех, кто согласится принять крещение.

Следовательно, «Толедот Йешу» не могла быть написана в начале XIV века, когда евреи имели такой опыт безразличия папы к их бедам. Мы вынуждены рассматривать XIII век как время ее создания. И XIII век предоставит нам примеры преследований евреев в Германии и пап, прилагающих усилия для их защиты.

В 1236 году евреи стали объектом вспышки народной ярости по всей Европе, но особенно в Испании, где произошла страшная резня. Во Франции крестоносцы из Гиени, Пуату, Анжу и Бретани убивали их, не щадя женщин и детей. Беременных женщин вспарывали. Несчастных евреев сбивали с ног и топтали лошадьми. Их дома обыскивали, книги сжигали, сокровища уносили. Тех, кто отказывался от крещения, пытали или убивали. Несчастные люди послали гонцов в Рим и умоляли папу распространить на них свою защиту. Григорий IX немедленно написал архиепископу Бордо, епископам Сент, Ангулема и Пуатье, запрещая принуждать евреев к принятию крещения; он также направил письмо королю с просьбой использовать свою власть для подавления ярости крестоносцев против евреев.

В 1240 году евреи были изгнаны из Бретани герцогом Иоанном по просьбе бретонских епископов.

В 1246 году преследования достигли своего апогея в Германии. Епископы и дворяне соревновались друг с другом в грабеже и притеснении несчастных евреев. Их обвиняли в убийстве христианских детей и поедании их сердец на Пасху. Всякий раз, когда находили труп, евреев обвиняли в убийстве. Гостии были испачканы кровью и брошены у их дверей, и невежественная толпа восставала против такого осквернения священных таинств. Их лишали имущества, бросали в тюрьмы, морили голодом, пытали на дыбе, приговаривали к костру или виселице. Из немецких городов выходили жалкие вереницы изгнанников с желтыми поясами и в особых шапках, ищущие более гостеприимных мест. Если они оставляли позади свое богатство, то уносили с собой свое трудолюбие.

Делегация немецких раввинов посетила папу Иннокентия IV в Лионе и изложила ему жалобы евреев. Иннокентий немедленно взял их под свою защиту. 5 июля 1247 года он написал всем епископам Германии, приказывая им оказывать покровительство евреям и настаивать на исправлении несправедливостей, которым они подвергались со стороны как церковников, так и дворян. Подобное письмо было затем направлено им всем епископам Франции.

В этот период евреям было бесполезно обращаться к императору. Фридрих II был отлучен от церкви, и в Германии, подстрекаемой папой, против него вспыхнуло восстание. На собрании в Будвайсе выборщикам Австрии, Богемии и Баварии был предложен новый император, но предложение было отклонено. Однако Генрих Тюрингский, выдвинутый Иннокентием и поддержанный церковными князьями Германии, был коронован в Хохеме. Против императора Фридриха был объявлен крестовый поход; Генрих Тюрингский был разбит и умер. Неутомимый Иннокентий, придерживаясь заветной политики Святого Престола — разрушать единство Германии путем разжигания междоусобной розни, — нашел другого кандидата в лице Вильгельма Голландского. Он был коронован в Ахене 3 октября 1247 года. С этого времени и до самой смерти Фридриха четыре года спустя его дело пришло в упадок. Фридрих был в основном занят войнами в Италии и не имел досуга, даже если бы имел власть, чтобы заниматься делами своих еврейских вассалов и восстанавливать справедливость.

Именно к этому периоду, как я полагаю, мы можем отнести написание «Толедот Йешу» Вагензейля.

Другое соображение подтверждает эту точку зрения. «Толедот Йешу» Вагензейля говорит об Илии, который восстал после смерти Симона Кифы и обвинил его в том, что он увел христиан.

Был ли в конце XIII века какой-либо Илия, который проповедовал против папы? Был. Илия Кортонский, второй генерал ордена францисканцев, лидер сильной реакционной партии, противостоявшей «спиритуалам» или цезарианцам — тем, кто поддерживал устав во всей его строгости, — был смещен, затем возвращен на пост генерала в результате ответной волны партии, затем на него подали жалобу папе, снова сместили и, наконец, отлучили от церкви. Илия присоединился к императору Фридриху, смертельному врагу Иннокентия IV, и, укрывшись под его крылом, обличал продажность, алчность и вымогательство папства. Будучи близким приближенным германского императора, его советником, человеком, поощрявшим его в противостоянии папе, который защищал евреев, он должен был быть известен немецким евреям. Но камень отлучения, брошенный в него, сразил его, и он умер в 1253 году, примирившись на смертном одре с Римом.

Но хотя таким образом можно дать историческое объяснение любопытному обстоятельству, что «Толедот Йешу» причисляет папу к друзьям иудаизма и врагам христианства, и обеспечить идентификацию Илии с опальным генералом миноритов, — история, возможно, указывает на смутное воспоминание о том, что Симон Петр стоял во главе иудействующей церкви в Иерусалиме и Риме, которая действовала заодно с евреями, и о Павле, здесь названном Илией, в оппозиции к нему.

[pg 102]

VII. Вторая «Толедот Йешу».

Теперь мы проанализируем и приведем отрывки из второго антиевангелия евреев — «Толедот Йешу» Хулдриха.

Она начинается так: «В царствование царя Ирода Прозелита жил человек по имени Папус бен Иехуда. С ним была обручена Мирьям, дочь Калфуса; и имя ее брата было Симон. Он был раввином, сыном Калфуса. Эта Мирьям до своего обручения была женским парикмахером... Она была необычайно красива собой. Она была из колена Вениаминова».

Из-за своей необычайной красоты она была заперта в доме; но она сбежала через окно и бежала из Иерусалима в Вифлеем с Иосифом Пандирой из Назарета.

Как уже было сказано, Папус бен Иехуда был современником раввина Акивы и умер около 140 года н. э. В «Толедот Йешу» Вагензейля Мирьям обручена с Иохананом. В последней Мария живет в Вифлееме; в «Толедот» Хулдриха она проживает в Иерусалиме.

Много лет спустя, когда место укрытия Мирьям и Иосифа Пандиры стало известно Ироду, он послал в Вифлеем приказ об их аресте и об избиении младенцев; но Иосиф, предупрежденный родственником при дворе Ирода, вовремя бежал с женой и детьми в Египет. [pg 103] Спустя много лет в Египте начался голод, и Иосиф и Мирьям с сыном Йешу и его братьями вернулись в Ханаан и поселились в Назарете.

«И Йешу вырос и отправился в Иерусалим, чтобы приобрести знания в школе Иешуа, сына Перахии (90 г. до н. э.); и он сделал там большие успехи, так что познал тайну колесницы и святое Имя».

«Однажды случилось так, что Йешу играл в мяч с сыновьями священников возле палаты Газит, на холме Храмовом. И случайно мяч упал в Рыбную долину. И Йешу был очень опечален, и в гневе сорвал шапку с головы, бросил ее на землю и разразился плачем. Тогда мальчики предупредили его, чтобы он надел шапку снова, ибо непристойно быть с непокрытой головой. Йешу ответил: „Воистину, Моисей не давал вам этого закона; это лишь добавление законников, а потому его не нужно соблюдать“».

«И сидели там раввин Элиэзер и Иешуа бен Леви (220 г. н. э.), и раввин Акива (135 г. н. э.) неподалеку, в школе, и слышали слова, которые произнес Йешу».

«Тогда сказал раввин Элиэзер: „Этот мальчик, безусловно, мамзер“. Но раввин Иешуа, сын Леви, сказал: „Он бен-ханнидда“. И раввин Акива также сказал: „Он бен-ханнидда“. Поэтому раввин Акива вышел из школы и спросил Йешу, в каком городе он родился. Йешу ответил: „Я из Назарета; имя моего отца — Мезария, а имя моей матери — Кархат“».

«Тогда раввины Акива, Элиэзер и Иешуа вошли в школу раввина Иешуа, сына Перахии, схватили Йешу за волосы, остригли их кругом и вымыли его голову водой Болет, чтобы волосы больше не росли».

Стыдясь этого унижения, согласно «Толедот Йешу» Хулдриха, мальчик вернулся в Назарет, где ранил грудь своей матери.

Вероятно, автор этого контр-Евангелия видел одно из тех распространенных художественных изображений Mater Dolorosa с мечом, пронзающим ее душу, и выдумал историю о том, как Иисус ранил грудь своей матери, чтобы объяснить это.

Когда Йешу вырос, вокруг него собралось много учеников, чьи имена были Симон и Маттиас, Эликус, Мардохай и Тода, имена которых Йешу изменил.

«Он назвал Симона Петром, по слову Petrus, что на иврите означает Первый. А Маттиаса он назвал Матфеем; и Эликуса он назвал Лукой, потому что послал его к язычникам; и Мардохая он назвал Марком, потому что сказал: „Тщетные люди приходят ко мне“; и Тоду он назвал Пахулом (Павлом), потому что он свидетельствовал о нем».

«Другой никчемный малый также присоединился к ним, по имени Иоханан, и он изменил его имя на Иаханнус из-за чудес, которые Йешу совершал через него с помощью непроизносимого Имени. Этот Иаханнус посоветовал, чтобы всем людям, которые были вместе, вымыли головы водой Болет, чтобы волосы не росли на них, и чтобы весь мир знал, что они назореи».

«Но об этом деле стало известно старейшинам и царю. Тогда он послал своих гонцов, чтобы схватить Йешу и его учеников и доставить их в Иерусалим. Но из страха перед народом они своевременно предупредили Йешу, что царь ищет схватить и убить его и его спутников. Поэтому они бежали в пустыню Аи (Капернаум?). И когда слуги царя пришли и не нашли их, за исключением Иаханнуса, они схватили его и привели перед царя. И царь приказал, чтобы Иаханнус был казнен мечом. Слуги царя по его приказу пошли и убили Иаханнуса, и повесили его голову у ворот Иерусалима».

«Примерно в это время Йешу собрал вокруг себя жителей Иерусалима и совершил много чудес. Он положил мельничный жернов на море, плавал на нем и кричал: „Я Бог, Сын Божий, рожденный от моей матери силой Святого Духа, и я вышел из ее девственного чела“».

«И он совершил много чудес, так что все жители Аи уверовали в него, и чудеса свои он совершал с помощью непроизносимого Имени».

«Тогда Йешу приказал отменить закон, ибо сказано в Псалме: „Время Господу действовать: закон Твой разорили“. Теперь, сказал он, пришло время разорвать закон, ибо прошла тысяча поколений с тех пор, как Давид сказал: „Он обещал хранить слово Свое до тысячи родов“ (Пс. 107:8)».

«Поэтому они восстали и осквернили субботу».

«Когда теперь старейшины и мудрецы услышали о том, что было сделано, они пришли к царю и посоветовались с ним и его советом. Тогда ответил Иуда, сын Захара: „Я первый из князей царя; я сам пойду и посмотрю, правда ли то, что говорят, что этот человек богохульствует“».

«Поэтому Иуда пошел, надел другую одежду, как у людей из Аи, и сказал Йешу: „Я тоже хочу изучить ваше учение“. Тогда Йешу остриг голову кругом и вымыл ее водой Болет».

«После этого они отправились в пустыню, ибо боялись царя, что он схватит их, если они задержатся в Аи. И они сбились с пути; и в пустыне они наткнулись на пастуха, который лежал на земле. Тогда Йешу спросил его о верном пути и о том, как далеко до ночлега. Пастух ответил: „Путь лежит прямо перед вами“; и он указал его ногой».

«Они прошли еще немного и нашли девушку-пастушку, и Йешу спросил ее, какой дорогой им идти. Тогда девушка привела их к камню, который служил указателем. И Петр сказал Йешу: „Благослови эту девушку, которая привела нас сюда!“ И он благословил ее и пожелал ей, чтобы она стала женой пастуха, которого они встретили на дороге».

«Тогда сказал Петр: „Почему ты так благословил девушку?“ Он ответил: „Мужчина медлителен, а она живая. Если бы он остался без ее активности, ему пришлось бы худо. Ибо я Бог милосердия и устраиваю браки так, как лучше для человека“».

Это немецкая история. В сборниках немецких народных сказок можно найти много подобных историй об Иисусе и святом Петре. Они вместе отправляются в путь, с ними случаются различные приключения, и Господь устраивает дела совсем не так, как ожидает Петр. За этим следует другая история, знакомая английским школьникам. Апостолы приходят со своим Учителем в гостиницу и просят еды. У трактирщика есть гусь, и решено, что гусь достанется тому, кому приснится лучший сон в ту ночь. Когда все спят, Иуда встает, ощипывает, жарит и съедает гуся. На следующее утро они рассказывают свои сны. Иуда говорит: «Мой был самым лучшим из всех, ибо мне приснилось, что ночью я съел гуся; и вот, гуся сегодня утром нет! Думаю, сон должен был стать реальностью». Среди английских школьников эта история рассказывается об англичанине, шотландце и ирландце. Последний, конечно, занимает место Иуды.

Далее следуют несколько столь же нелепых историй, вставленных с целью сделать нашего благословенного Господа и его апостолов достойными презрения, но не взятых, подобно двум только что упомянутым, из немецкого фольклора.

«После этого Иуда отправился в Иерусалим, а Йешу и Петр остались ждать его (в Лаише), ибо доверяли ему. Теперь, когда Иуда пришел в Иерусалим, он рассказал царю и старейшинам о словах и делах Йешу и о том, как силой непроизносимого Имени он совершил такие чудеса, что жители Аи уверовали в него, и как он взял в жены дочь Каркамуса, главного правителя Аи».

«Тогда царь и старейшины спросили совета у Иуды, как им схватить Йешу и его учеников. Иуда ответил: „Убедите Ягара бен Пуру, их хозяина, подмешать воду забвения в их вино. Мы придем в Иерусалим на праздник Кущей; и тогда схватите его и его учеников. Ибо Ягар Пура — брат гератита Каркамуса; но я убежу Йешу, что Ягар Пура — брат Каркамуса из Аи, и он поверит моим словам, и они все придут на праздник Кущей. Теперь, когда они выпьют этого вина, Йешу забудет непроизносимое Имя и не сможет вырваться из ваших рук, так что вы сможете схватить его и крепко держать“».

«Тогда ответили царь и старейшины: „Твой совет хорош; иди с миром, а мы назначим пост“. Поэтому Иуда отправился в путь третьего числа месяца тишри (октябрь), и великое собрание в Иерусалиме постилось великим постом и молилось Богу, чтобы он предал Йешу и его последователей в их руки. И они обязались для себя и для своих преемников ежегодно соблюдать пост третьего числа месяца тишри во веки веков».

«Когда Иуда вернулся к Йешу, он рассказал ему: „Я внимательно слушал, что говорят в Иерусалиме, и никто даже не шевелит языком против тебя. Да! Когда царь схватил Иаханнуса, чтобы убить его, его ученики пришли в силе и спасли его. И Иаханнус сказал мне: „Иди, скажи Иисусу, нашему Господу, чтобы он пришел со своими учениками, и мы защитим его; и смотри! хозяин, Ягар Пура, — брат Каркамуса, правителя Аи, и дядя твоей невесты““».

«Теперь, когда Йешу услышал слова Иуды, он поверил им; ибо жители Иерусалима и их соседи постились непрерывно в течение шести дней между праздником Нового года и Днем Искупления — да, даже в субботу некоторые из них постились. И когда те люди, которые не были посвящены в тайну, спрашивали, почему они постятся в это необычное время, когда не принято было поститься, кроме как в День Искупления, старейшины отвечали им: „Это делается потому, что царь язычников послал и пригрозил нам войной“».

«Но Йешу и его ученики оделись в костюмы людей из Аи, чтобы их не узнали в Иерусалиме; и в пост, в День Искупления, Йешу пришел со своими учениками в Иерусалим, вошел в дом Пуры и сказал: „Обо мне написано: Кто это идет от Едома, в червленых ризах из Восора? Я, изрекающий правду, сильный, чтобы спасать. Я топтал точило один, и из народов никого не было со мною. Ибо теперь я пришел из Едома в дом Пуры, и о тебе, Пура, было написано: Иегар-Сагадута! Ибо ты будешь для нас холмом свидетельства и верной защиты. Но я пришел сюда в Иерусалим, чтобы отменить праздники, святые времена и назначенные святые дни. И тот, кто верует в меня, будет иметь свою долю в вечной жизни. Я дам новый закон в Иерусалиме, ибо обо мне было написано: От Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима. И их грехи и неправедность я искуплю своей кровью. Но после того, как я умру, я снова воскресну; ибо написано: Я умерщвляю и оживляю; Я низвожу в преисподнюю и поднимаю оттуда“».

«Но Иуда тайно отправился к царю и рассказал ему, что Йешу и его ученики находятся в доме Пуры. Поэтому царь послал молодых священников в дом Пуры, которые сказали Йешу: „Мы люди невежественные и верим в тебя и твое слово; но сделай это, мы молим тебя, соверши чудо перед нашими глазами“».

«Тогда Йешу совершил перед ними чудеса с помощью непроизносимого Имени».

«И в великий День Искупления он и его ученики ели и пили, и не постились; и они пили вино, в которое была подмешана Вода Забвения, а затем отправились на покой».

«И когда наступила полночь, вот! слуги царя окружили дом, и им Пура открыл дверь. И слуги ворвались в комнату, где были Йешу и его ученики, и заковали их в цепи».

«Тогда Йешу направил свой разум к непроизносимому Имени; но он не мог вспомнить его, ибо все исчезло из его памяти».

«И слуги царя отвели Йешу и его учеников в тюрьму для богохульников. И утром они сказали царю, что Йешу и его ученики схвачены и брошены в тюрьму. Тогда он приказал задержать их до праздника Кущей».

«И на этот праздник весь народ Господень собрался на праздник, как заповедал им Моисей. Тогда царь приказал, чтобы ученики Йешу были побиты камнями за городом; и все израильтяне смотрели и нагромождали камни на учеников. И весь Израиль разразился гимнами хвалы Богу Израилеву, что эти люди Велиара попали в их руки».

«Но Йешу оставался в тюрьме, ибо царь не хотел убивать его, пока люди из Аи не увидят, что его слова — ничто, и что он за пророк». [pg 110] «Также он разослал письма по всей стране в советы синагог, чтобы узнать от них, каким образом Йешу должен быть предан смерти, и призывая всех собраться в Иерусалиме на следующий праздник Пасхи, чтобы казнить Йешу, как написано: Хулитель имени Господня должен умереть, и все общество должно побить его камнями».

«Но народ Гирмаджесы (Германии) и всей той страны вокруг, что в наши дни называется Вормаджеса (Вормс) в земле императора, и малый совет в городе Вормаджеса ответили царю так: „Отпустите Иисуса и не убивайте его! Пусть он живет, пока не умрет и не погибнет“».

«Но когда приблизился праздник Пасхи, по всей земле Иудейской было возвещено, что всякий, кто имеет что сказать в пользу и для оправдания Йешу, должен заявить об этом перед царем. Но весь народ единодушно заявил, что Йешу должен умереть».

«Поэтому в канун Пасхи Йешу вывели из тюрьмы, и они кричали перед ним: „Так да погибнут все враги твои, о Господи!“ И они повесили его на дереве за пределами Иерусалима, как приказали царь и старейшины Иерусалима».

«И весь Израиль смотрел, славил и прославлял Бога».

«Теперь, когда настал вечер, Иуда снял тело Йешу с дерева и положил его в своем саду в водопровод».

«Но когда жители Аи услышали, что Йешу был повешен, они стали врагами Израиля. И жители Аи напали на израильтян и убили две тысячи человек. И израильтяне не могли ходить на праздники из-за людей из Аи. Поэтому царь объявил войну Аи; но он не мог одолеть его, ибо могущественно росло множество тех, кто верил в Йешу, даже на глазах у царя в Иерусалиме».

«И некоторые из них отправились в Аи и заявили, что на третий день после того, как Йешу был повешен, с неба упал огонь, который окружил Йешу, и он воскрес живым и вознесся на небо».

«И жители Аи поверили в то, что было сказано, и поклялись отомстить детям Израилевым за преступление, которое они совершили, повесив Йешу. Теперь, когда Иуда увидел, что жители Аи угрожают великими делами, он написал им письмо, говоря: „Нет мира нечестивым, говорит Господь; поэтому народы советуются вместе, и язычники замышляют тщетное. Приходите в Иерусалим и посмотрите на своего лжепророка! Ибо, вот! он мертв и похоронен в водопроводе“».

«Теперь, когда они услышали это, люди из Аи отправились в Иерусалим и увидели Йешу лежащим там, где было сказано. Но, тем не менее, когда они вернулись в Аи, они сказали, что все, что написал Иуда, — ложь. Ибо, вот! сказали они, когда мы пришли в Иерусалим, мы обнаружили, что все верят в Йешу, и они восстали и изгнали царя из города, потому что он не верил; и многих старейшин они убили. Тогда люди из Аи поверили этим словам гонцов, и они объявили войну Израилю».

«Теперь, когда царь и старейшины увидели, что люди из Аи собираются лагерем против них и что число этих никчемных людей растет — они были братьями и родственниками Йешу, — они стали советоваться, что им делать в таком тяжелом положении, в котором они оказались».

«И Иуда сказал: „Вот! У Йешу есть дядя Симон, сын Калпуса, который сейчас жив, и он почтенный старик. Дайте ему непроизносимое Имя, и пусть он совершает чудеса в Аи и говорит людям, что он делает их во имя Иисуса. И они поверят Симону, потому что он дядя Йешу. Но Симон должен заставить их поверить, что Йешу передал ему всю власть учить их не обижать израильтян, и он приберег их для своей собственной мести“».

«Этот совет понравился царю и старейшинам, и они пошли к Симону и рассказали ему об этом деле». [pg 112] «Тогда пошел Симон, когда выучил Имя, и приблизился к Аи, и поднял облако, гром и молнию. И он сел на облако, и когда загремел гром, он закричал: „Жители Аи, соберитесь у башни Аи, и там я дам вам заповеди от Йешу“».

«Но когда жители Аи услышали этот голос, они сильно испугались и собрались со всех сторон вокруг башни. И вот! Симон был перенесен туда на облаке; и он ступил на башню. И люди из Аи пали ниц перед ним. Тогда Симон сказал: „Я Симон бен Калпус, дядя Йешу. Йешу пришел и послал меня к вам, чтобы научить вас его закону, ибо Иисус — Сын Божий. И вот! Я дам вам закон Иисуса, который является новой заповедью“».

«Тогда он совершил перед ними знамения и чудеса и сказал жителям Аи: „Поклянитесь мне повиноваться всему, что я вам скажу“. И они поклялись ему. Тогда сказал Симон: „Идите по своим домам“. И все жители Аи вернулись в свои жилища».

«Теперь Симон сидел на башне и писал заповеди, как решили царь и старейшины. И он изменил алфавит и дал буквам новые имена, как бы тайно протестуя, что все, чему он учил, написанное этими буквами, — ложь. И это был алфавит, который он написал: A, Be, Ce, De, E, Ef, Cha, I, Ka, El, Em, En, O, Pe, Ku, Er, Es, Te, U, Ix, Ejed, Zet».

«И вот толкование: Мой отец — Исав, который был охотником и был утомлен; и вот! его сыновья поверили в Иисуса, который живет как Бог».

«И Симон сочинил для обмана жителей Аи лживые книги и назвал их „Авонкелайон“ (Evangelium), что в переводе означает „Конец нечестия“. Но они думали, что он сказал „Эбен гиллайон“, что означает „Отец, Сын и Святой Дух“. Он также написал книги от имени учеников Йешу, и особенно от имени Иоанна, и сказал, что Йешу дал ему их».

«Но с особой целью он сочинил Книгу Иоанна (Апокалипсис), ибо жители Аи думали, что она содержит тайны, тогда как она содержала чистый вымысел. Например, он написал в Книге Иоанна, что Иоанн видел зверя с семью головами, семью рогами и семью коронами, и имя зверя было богохульство, а число зверя — 666. Теперь семь голов означают семь букв, которые составляют на иврите слова „Йешу из Назарета“. И точно так же число 666 — это сумма букв, составляющих это имя. Подобным образом Симон сочинил все книги, чтобы обмануть народ, как приказали ему царь и старейшины».

«И в шестой день третьего месяца Симон сидел на облаке, и жители Аи собрались перед ним к башне, и он дал им книгу Авонкелайон и сказал им: „Когда у вас будут рождаться дети, вы должны окроплять их водой в знак того, что Йешу был омыт водой Болет, и вы должны соблюдать все заповеди, которые написаны в книге Авонкелайон. И вы не должны вести войну против народа Израиля, ибо Йешу приберег их, чтобы отомстить им самому“».

«Теперь, когда жители Аи услышали эти слова, они ответили, что будут соблюдать их. И Симон вернулся на своем облаке в Иерусалим. И весь народ думал, что он вознесся на облаке на небо, чтобы принести разрушение израильтянам».

«Недолго после этого царь Ирод умер, и ему наследовал его сын в царстве Израильском. Но когда он получил трон, он услышал, что жители Аи сделали изображения в честь Иисуса и Марии, и он написал письма в Аи и приказал их уничтожить; в противном случае он начнет войну против них».

«Тогда жители Аи послали просить помощи у императора против царя Израильского. Но император не захотел помогать им и воевать против Израиля. Поэтому, когда жители Аи увидели, что помощи нет, они сожгли изображения и связали себя перед сынами Израилевыми».

«И примерно в это время Мирьям, мать Йешу, умерла. Тогда царь приказал, чтобы она была похоронена у подножия дерева, на котором висел Йешу; и там же он приказал повесить братьев и сестер Йешу. И они были повешены, и на этом месте был установлен памятный камень».

«Но никчемные люди, их родственники, пришли и разрушили памятный камень, и установили другой на его месте, на котором написали слова: „Вот! Это лестница, поставленная на земле, глава которой достигает неба, и ангелы Божии восходят и нисходят по ней, и мать радуется здесь своим детям, Аллилуйя!“»

Узнав об этом, царь уничтожил воздвигнутый ими памятник и казнил сотню сородичей Йешу.

Тогда Симон, сын Калпуса, пришел к царю и сказал: «Позволь мне, и я уведу этих людей из Иерусалима». Царь ответил: «Да будет так; иди, и да пребудет с тобою Господь!» Поэтому Симон тайно отправился к этим никчемным людям и сказал им: «Пойдемте вместе в Ай, и там вы увидите чудеса, которые я сотворю». Некоторые пошли в Ай, другие же уселись рядом с Симоном на его облако и покинули с ним Иерусалим. По пути Симон сбросил тех, кто сидел с ним на облаке, на землю, так что они погибли.

А когда Симон вернулся в Иерусалим, он рассказал царю о том, что сделал, и царь весьма возрадовался. И Симон не покидал царский двор до самой своей смерти. А когда он умер, все иудеи соблюдали этот день как постный; это было 9-е число месяца Тевет (январь).

Но те, кто по слову Симона отправились в Ай, верили, что Симон и бывшие с ним вместе вознеслись на небо на облаке.

И когда люди увидели, чему Симон учил жителей Ая во имя Иисуса, они последовали за ними, взяли себе в жены дочерей Ая, разослали письма на самые дальние острова с книгой «Авонкелайон» и обязались сами и за своих потомков придерживаться всех слов книги «Авонкелайон».

Поэтому они упразднили Закон и выбрали первый день недели в качестве субботы, ибо это был день рождения Иисуса, и установили множество других обычаев и дурных праздников. Посему нет им части и удела в Израиле. Они прокляты в этом мире и прокляты в мире грядущем. Но Господь да благословит народ Свой Израиль миром.

Таковы слова рабби Йоханана, сына Заккая, в Иерусалиме.

Думаю, нет почти никаких сомнений в том, что эта вторая версия «Жизни Йешу» поздняя по сравнению с первой. Она еще более полна нелепостей, чем первая, заимствует немецкие бытовые сказки и демонстрирует невежество в истории, еще более поразительное, чем в первой «Жизни». Проповедники «Евангелия» женятся, и там описывается сожжение изображений святой Марии и нашего Господа. Возможно, это указывает на то, что она была составлена уже после Реформации.

Лютер ничего не знал о «Жизни», опубликованной позже Хулдрихом. Единственный «Толедот Йешу», с которым он был знаком, — это тот, что впоследствии был опубликован Вагензейлем.

[pg 118]

Часть II. Утраченные петровские Евангелия.

К этой рубрике относятся все те Евангелия, которые имеют иудействующую направленность и возникли в церквях Палестины и Сирии.

Их можно разделить на два подкласса —

a. Those akin to the Gospel of St. Matthew.

b. Those related to the Gospel of St. Mark.

К первому классу относятся —

1. The Gospel of the Twelve, or of the Hebrews.

2. The Gospel of the Clementines.

Ко второму классу относятся, вероятно —

1. The Gospel of St. Peter.

2. The Gospel of the Egyptians.

[pg 119]

I. Евангелие от евреев.

1. Сохранившиеся фрагменты.

Евсевий ссылается на Папия Иерапольского, Иринея и Оригена как на авторитеты, подтверждающие его утверждение о том, что святой Матфей первым написал свое Евангелие на еврейском языке.

Папий Иерапольский, современник Поликарпа, который был учеником святого Иоанна и тщательно собирал все сведения, какие только мог получить об апостолах, заявляет, что «Матфей написал свое Евангелие на еврейском наречии, и каждый переводил его, как мог».

Ириней, ученик Поликарпа, а потому также имевший доступ к достоверным сведениям по этому вопросу, говорит: «Матфей среди евреев написал Евангелие на их собственном языке, в то время как Петр и Павел проповедовали Евангелие в Риме и основывали там Церковь».

Также во фрагменте Иринея, отредактированном доктором Грабе, сказано, что «Евангелие от Матфея было написано для иудеев, ибо они искренне желали Мессию из потомков Давида. Матфей, чтобы удовлетворить их в этом пункте, начал свое Евангелие с родословия Иисуса».

Ориген в отрывке, сохраненном Евсевием, делает такое заявление: «Я узнал по преданию о четырех Евангелиях, которые одни только принимаются без споров Церковью Божией под небесами, что первое было написано святым Матфеем, некогда сборщиком податей, а впоследствии апостолом Иисуса Христа, который опубликовал его для пользы уверовавших из иудеев, составив на еврейском языке». И снова, в своем Комментарии на Евангелие от Иоанна: «Мы начинаем с Матфея, который, согласно преданию, написал первым, опубликовав свое Евангелие для верующих из числа обрезанных».

Евсевий, собравший вышеприведенные свидетельства по вопросу, который в те времена, по-видимому, не вызывал споров, записывает то, что он считал хорошо подтвержденным историческим фактом: «Матфей, проповедовав сначала евреям, передал им, когда собирался отправиться в другие страны, свое Евангелие, составленное на их родном языке».

Святой Иероним следует за Папием: «Матфей, он же Левий, из мытаря ставший апостолом, первым составил свое Евангелие о Христе в Иудее для тех из обрезанных, кто уверовал, и написал его еврейскими словами и буквами; но кто перевел его впоследствии на греческий, не вполне ясно. Ныне это еврейское Евангелие хранится по сей день в библиотеке в Кесарии, которую так усердно собирал мученик Памфил. Я также получил разрешение от назореев из Берии в Сирии, которые пользуются этим томом, сделать с него копию. В которой следует заметить, что повсюду Евангелист, цитируя свидетельства Ветхого Завета, будь то от своего лица или от лица Господа и Спасителя, следует не авторитету семидесяти толковников, а еврейским Писаниям, из которых он приводит эти два отрывка: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» и «Ибо Он Назореем наречется»». И снова: «То Евангелие, которое называется Евангелием от евреев и которое недавно было переведено мною на греческий и латинский языки и часто использовалось Оригеном, повествует» и т. д. Снова: «То Евангелие, которым пользуются назореи и эбиониты, которое я недавно перевел на греческий с еврейского и которое многими называется подлинным Евангелием от Матфея». И еще раз: «Евангелие от евреев, которое написано на сиро-халдейском языке и еврейскими буквами, которым назореи пользуются по сей день, также называется Евангелием Апостолов, или, как многие думают, Евангелием от Матфея, находится в библиотеке Кесарии».

Святой Епифаний еще более откровенен. Он говорит, что у назореев было наиболее полное Евангелие от святого Матфея, как оно было написано сначала на еврейском языке; «и оно у них до сих пор в еврейских буквах; но я не знаю, не отсекли ли они родословия от Авраама до Христа». «Мы можем утверждать как достоверный факт, что Матфей один из писателей Нового Завета написал историю евангельской проповеди на еврейском языке и еврейскими буквами». Это еврейское Евангелие, добавляет он, было известно Керинфу и Карпократу.

Подписки многих рукописей и переводов свидетельствуют о том же. Несколько важных греческих кодексов Евангелия от Матфея завершаются утверждением, что он писал на еврейском; сирийская и арабская версии делают то же самое. Подписка Пешитты гласит: «Завершено святое Евангелие проповеди Матфея, которую он проповедовал на еврейском языке в земле Палестины». Подписка арабской версии гласит следующее: «Здесь заканчивается копия Евангелия апостола Матфея. Он написал его в земле Палестины по вдохновению Святого Духа на еврейском языке, через восемь лет после телесного вознесения Иисуса Мессии на небо и в первый год правления римского императора Клавдия Цезаря».

Название «Евангелие от евреев» было дано версии, известной Иерониму и Епифанию, только потому, что оно было в употреблении у евреев. Но среди назореев оно называлось «Евангелием Апостолов» или «Евангелием Двенадцати». Святой Иероним прямо говорит, что «Евангелие, используемое назореями, также называется Евангелием Апостолов». То, что одно и то же Евангелие может носить два названия — одно по его предполагаемым авторам, другое по общине, которая им пользовалась, — неудивительно.

Иустин Мученик, вероятно, ссылается на него под несколько иным названием: «Меморабилии (воспоминания) Апостолов». Он говорит, что эти Меморабилии были Евангелием. Он принял слово, использованное Ксенофонтом для своих воспоминаний о Сократе. Чем были Меморабилии Ксенофонта о мученике-философе, тем были Меморабилии Апостолов о мученике-Искупителе.

Вероятно, это еврейское Евангелие Двенадцати было единственным, с которым был знаком Иустин Мученик.

Иустин Мученик был уроженцем Самарии, и его знакомство с христианством, вероятно, произошло в общинах назореев, разбросанных по Сирии. По происхождению он был греком, а потому по крови был склонен сочувствовать скорее христианам из язычников, нежели из иудеев. Эта двойственная тенденция проявляется в его трудах. Он судит об эбионитах, даже о самых узких их сектантских кругах, с большой мягкостью; но он провозглашает, что языческий мир породил лучших христиан, чем иудейский. Иустин проводит различие между эбионитами. Были те, кто в своей практике соблюдал Моисеев Закон, веря в Христа как в цвет и завершение Закона, но не требуя того же соблюдения от верующих язычников; и были те, кто не только соблюдал Закон сами, но и навязывал его своим обращенным из язычников. Его симпатии были на стороне первых, которых он считает истинными последователями апостолов, а не на стороне последних.

Обращение Иустина произошло около 133 г. н. э. Он является ценным свидетелем разделений среди назореев или эбионитов во втором веке, как раз тогда, когда гностические взгляды проникали в крайнюю иудействующую часть.

Христианское обучение Иустина Мученика проходило в Назорейской церкви, в ее ортодоксальной, более мягкой части. Он, несомненно, унаследовал традиционный предрассудок против святого Павла, ибо он нигде не упоминает его по имени и не цитирует ни одного из его писаний. То, что он не процитировал святого Павла в своем «Диалоге с Трифоном Иудеем», неудивительно; но нельзя сомневаться, что если бы он видел Послания Апостола язычников, он бы процитировал их или показал, что они повлияли на ход его мыслей в двух его Апологиях, адресованных язычникам. Он цитирует «книгу, которая называется Евангелием», как если бы она была одна; но что это было за Евангелие? Часто отмечалось, что цитаты Иустина ближе к параллельным местам в Евангелии от Матфея, чем к таковым в других канонических Евангелиях. Но единственное Евангелие, которое он называет, — это Евангелие Двенадцати.

Обладал ли Иустин Мученик Евангелием от святого Матфея или каким-то другим?

Заметно, что он расходится с евангельским повествованием в нескольких деталях. Невероятно, чтобы это было вызвано дефектом памяти. Два или три из тех текстов, в которых он отличается от наших канонических Евангелий, встречаются в его трудах несколько раз и всегда в одной и той же форме. Разве не странно, что память подводила его каждый раз и в каждом из этих отрывков? Но хотя его память могла быть неточной при записи точных слов, различия, замеченные между цитатами Иустина Мученика и каноническим Евангелием от святого Матфея, не ограничиваются словами; они распространяются на детали, на факты. Словесные различия можно объяснить провалами памяти, но не так обстоит дело с фактами. Можно понять, как при цитировании по памяти способ выражения одних и тех же фактов может варьироваться, но не то, что сами факты должны быть другими. Если цитируемые факты различны, мы вынуждены сделать вывод, что цитаты были взяты из другого источника. И именно так обстоит дело с Иустином. [pg 125] Пять или шесть раз он говорит, что волхвы пришли из Аравии; святой Матфей говорит лишь, что они пришли с Востока.

Он говорит, что наш Господь родился в пещере близ Вифлеема; что, когда Он крестился, яркий свет воссиял над Ним; и он приводит слова, которые были услышаны с небес и которые не записаны ни одним из Евангелистов.

То, что наш Господь родился в пещере, вполне вероятно, но где Иустин узнал об этом? Конечно, не из Евангелия от святого Матфея, которое не дает никаких подробностей о рождении Христа в Вифлееме. Святой Лука говорит, что Он родился в стойле гостиницы. Мы вправе подозревать, что Иустин почерпнул факт о том, что стойло было пещерой, из единственного Евангелия, с которым он был знаком, — Евангелия от евреев.