«Утраченные и враждебные Евангелия»

Мишна состоит из шести Порядков (Седарим), которые вместе содержат шестьдесят три трактата. Первый Порядок, или Седер, называется Зераим и рассматривает сельское хозяйство. Второй, Моэд, рассматривает праздники. Третий, Нашим, имеет дело с правами женщин. Четвертый, Незикин, или Йешнот, рассматривает правовые дела. Пятый, Кодашим, — о святых вещах. Шестой, Тахарот, — о нечистоте и очищениях.

Порядки Кодашим и Тахарот неполны. Иерусалимский Талмуд состоит только из первых четырех и трактата Нидда, который относится к Порядку Тахарот.

Примечательно, что многие раввины, чьи изречения записаны в Мишне, жили во времена нашего Господа или вскоре после, и все же в ней нет ни малейшего упоминания об учении Иисуса, и даже намека на него лично. Хотя Мишна была составлена у Галилейского моря, в Тивериаде, недалеко от тех мест, где Иисус жил, творил чудеса и проповедовал, ни он, ни его последователи не упоминаются в Мишне ни разу.

Должна быть причина, по которой Мишна, как и труды Иосифа Флавия и Юста Тивериадского, хранит молчание относительно Иисуса из Назарета. Эту причину я уже привел. Последователей Иисуса считали принадлежащими к секте ессеев. Учение нашего Господа не произвело большого впечатления на иудеев того времени. Оно было настолько радикально иным по сравнению с педантизмом и ребячеством их раввинов, что они не признали его учителем Закона. Он проповедовал ессейское отрешение от мира и победу над страстями. Только когда ессейский энтузиазм стал угрожать могущественным семьям, которые владели понтификальной должностью и злоупотребляли ею, первосвященник и его партия встревожились и добились осуждения и смерти Иисуса. Их тревога улеглась, политическая ситуация изменилась, новый ессеизм перестал вызывать подозрения, а назорейское христианство заняло свое место среди партий иудаизма, не привлекая особого внимания и не вызывая активной враждебности.

Мишна была составлена в начале третьего века, когда христианство быстро распространялось по Римской империи и побуждало римских императоров к жестоким преследованиям тех, кто его исповедовал. И все же Иегуда ха-Наси не говорит ни слова о Христе или христианстве.

Он и те, чьи изречения он цитирует, не подозревали, что эта религия, которая с каждым днем завоевывала позиции среди язычников, возникла из учения иудея. Христианство не затронуло поверхность иудейства. Безвредных назореев было мало, и они были такими же строгими блюстителями Закона, как и самые ревностные фарисеи.

И если христианство было для иудеев делом безразличным, неудивительно, что каждое воспоминание об Иисусе из Назарета, каждое предание о его рождении, его учении, его смерти угасло, так что даже в конце второго века Ориген мог упрекнуть своего оппонента-иудея в том, что тот ничего не знает об Иисусе, кроме того, что узнал из Евангелий.

Мишна, в свою очередь, стала предметом комментариев и толкований раввинов. Разъяснения знаменитых раввинов, преподававших по Мишне, были собраны и названы Гемарой («Дополнение»), поскольку с ней завершилось собрание раввинистических толкований Закона.

Существует два издания Гемары: одно, составленное в Палестине и называемое Иерусалимской Гемарой, другое — составленное в Вавилоне.

Иерусалимская Гемара была составлена около 390 г. н. э. под руководством Патриарха Тивериадского. Но существовал второй иудейский патриархат в Вавилоне, который просуществовал до 1038 г. н. э., тогда как тивериадский, как уже было сказано, прекратил свое существование в 420 г. н. э. [pg 053] Среди вавилонских иудеев под руководством их Патриарха возникла независимая школа комментаторов Мишны. Их мнения были собраны около 500 г. н. э. и составили Вавилонскую Гемару. Эта последняя Гемара пользуется у современных иудеев большим уважением, чем Иерусалимская.

Мишна, которая едина для обеих Гемар, вместе с одним из комментариев и глосс, называемых Мехильта и Массехтот, образует либо Иерусалимский, либо Вавилонский Талмуд.

Все иудейские историки, говорящие о составлении Вавилонской Гемары, почти единодушны в трех пунктах: что раввин Аши первым начал составление, но смерть прервала его до завершения; что его помощником был другой ученый, раввин Авина; и что некий раввин Йосе завершил работу через семьдесят три года после смерти раввина Аши. Считается, что раввин Аши умер в 427 г. н. э., следовательно, Вавилонский Талмуд был завершен в 500 г. н. э.

Святой Иероним (ум. 420) был, безусловно, знаком с Мишной, ибо упоминает ее по имени.

Святой Ефрем (ум. 378) говорит:

«У иудеев было четыре вида преданий, которые они называют Повторениями (δευτερώσεις). Первые носят имя пророка Моисея; вторые они приписывают ученому по имени Акиба или Бар Акиба. Третьи выдаются за предания некоего Андана или Аннана, которого они также называют Иудой; и они утверждают, что авторами четвертых были сыновья Асмонеев. Именно из этих четырех источников происходят все те учения среди них, которые, какими бы тщетными они ни были, почитаются ими как глубочайшая наука и о которых они говорят с хвастовством».

Из этого следует, что святой Ефрем был знаком не только с Мишной, но и с Гемарой, находившейся тогда в процессе формирования.

И Иерусалимская, и Вавилонская Гемара в своих толкованиях Мишны упоминают Иисуса и апостолов, или, во всяком случае, предполагается, что они это делают. В то время, когда составлялись обе Гемары, христианство было господствующей религией в Римской империи, и раввины уже вряд ли могли игнорировать Основателя новой религии. Но их утверждения относительно Иисуса не заслуживают доверия, поскольку они слишком поздние. Если бы они содержались в Мишне, они могли бы заслужить внимание.

Но прежде чем мы рассмотрим отрывки, содержащие намеки на Иисуса, будет уместно привести один весьма необычный анекдот из Иерусалимской Гемары:

«Случилось так, что корова иудея, пахавшего землю, начала мычать. Араб (или путник), проходивший мимо и понимавший язык зверей, услышав это мычание, сказал пахарю: "Сын иудея! Сын иудея! Отпряги своего вола и освободи его от плуга, ибо Храм пал". Но когда вол замычал во второй раз, он сказал: "Сын иудея! Сын иудея! Запряги своего вола, привяжи его к плугу, ибо родился Мессия". "Как его имя?" — спросил иудей. "Менахем (Утешитель)", — ответил араб. "А как зовут его отца?" — спросил иудей. "Езекия", — ответил араб. "А откуда он?" "Из царского дворца в Вифлееме Иудейском". Тогда иудей продал своего вола и плуг и, став торговцем детской одеждой, отправился в Вифлеем, где нашел мать Утешителя опечаленной, потому что в день его рождения Храм был разрушен. Но другие женщины, утешая ее, говорили, что ее сын, ставший причиной разрушения Храма, вскоре отстроит его заново. Несколько дней спустя она призналась торговцу детской одеждой, что Утешитель был похищен у нее и что она не знает, что с ним стало. Раввин Бун замечает по этому поводу, что не было нужды узнавать от араба, что Мессия появится в момент падения Храма, так как пророк Исаия предсказал это самое в двух стихах, 10:34 и 11:1, о разорении Храма и прекращении ежедневной жертвы, что произошло при осаде римлянами или нечестивым царством».

Это весьма любопытная история, и ее появление в Талмуде несколько трудно объяснить.

Теперь мы должны перейти к тем отрывкам, которые, как предполагается, относятся к нашему Господу.

В Вавилонской Гемаре рассказывается, что когда царь Александр Яннай преследовал раввинов, раввин Иехошуа бен Перахья бежал со своим учеником Иисусом в Александрию Египетскую, и там оба обучались египетской магии. На обратном пути в Иудею обоих гостеприимно приютила женщина. На следующий день, когда Иехошуа и его ученик продолжали свой путь, учитель похвалил гостеприимство их хозяйки, на что его ученик заметил, что она не только гостеприимная, но и красивая женщина.

Поскольку раввинам было запрещено смотреть с восхищением на женскую красоту, раввин Иехошуа так рассердился на своего ученика, что предал его отлучению и проклятию. Иисус после этого расстался со своим учителем и полностью посвятил себя изучению магии.

Имя Иисус — это эллинизированное Иехошуа. Оба, учитель и ученик в этой легенде, носили одно и то же имя, но имя ученика в Талмуде сокращено до Йешу.

Эта история введена в Гемару, чтобы проиллюстрировать обязанность раввина хранить свои глаза. В ней нет признаков того, что она была вставлена насильно, чтобы выразить антипатию к Йешу.

То, что этот Йешу — наш благословенный Господь, отнюдь не очевидно. Напротив, вероятнее всего, что ученик Иехошуа бен Перахьи был совершенно другим человеком.

Этот Иехошуа, сын Перахьи, — известная историческая личность. Он был одним из членов Синедриона в правление Александра Янная. Он начал преподавать как раввин в 3606 году от сотворения мира, или в 154 г. до н. э. Александр Яннай, сын Гиркана, был царем иудеев в 106 г. до н. э. Фарисеи не могли смириться с тем, что царские и первосвященнические функции объединены в одном лице; поэтому они подняли восстание. Гражданская война, по словам Иосифа Флавия, привела к гибели около 50 000 человек. Когда Александр подавил восстание, он привел 800 пленных в крепость Бетоме и распял их на глазах у своих наложниц во время грандиозного пира, который он устроил.

Фарисеи и те члены Синедриона, которые не попали к нему в руки, искали спасения в бегстве. Вероятно, именно тогда Иехошуа, сын Перахьи, отправился в Египет, и его сопровождал Йешу.

Иехошуа был похоронен в Хиттине, но точная дата его смерти неизвестна.

Александр Яннай умер в 79 г. до н. э. после двадцатисемилетнего правления во время осады замка Рагаба на другой стороне Иордана.

Сразу видно, что дата талмудического Йешу примерно на столетие раньше даты Иисуса из Евангелий.

Более того, нельзя сказать, что иудейское предание утверждает их тождественность. Напротив, ученые иудейские авторы решительно отрицали, что Йешу из Талмуда — это Иисус из Евангелий.

В «Диспуте» раввина Иехиэля с Николасом, новообращенным, встречается такое утверждение: «Это (рассказанное об Иисусе и раввине Иехошуа, сыне Перахьи) не содержит никакой отсылки к тому, кого христиане почитают Богом»; и затем он указывает, что невозможность примирить даты достаточна, чтобы доказать, что ученик Иехошуа бен Перахьи был человеком, совершенно отличным от Основателя христианства.

Раввин Липпман дает такое же опровержение и показывает, что Иисус из Евангелий был современником Гиллеля, тогда как Йешу из анекдота жил на два-три поколения раньше.

Раввин Салман Цеви с большой тщательностью исследовал этот вопрос в брошюре и привел десять причин для вывода, что Йешу из Талмуда не был Иисусом, сыном Марии, из Евангелий.

Теперь мы видим, как получилось, что иудей у Цельса выдвинул против нашего Господа обвинение в том, что он научился магии в Египте. Он слышал в раввинистических школах анекдот о Йешу, ученике Иехошуа, сына Перахьи, — анекдот, который едва ли не рассказывали всем ученикам. Он сразу решил, что этот Йешу — Иисус христиан, не утруждая себя хронологией.

В Мишне, трактат Шаббат, л. 104, запрещено делать знаки на коже. Вавилонская Гемара замечает по поводу этого отрывка: «Разве сын Стады не нанес магические знаки на свою кожу и не принес их с собой из Египта?». Этот сын Стады и есть Йешу, как станет ясно далее.

В Мишне трактата Санхедрин, л. 43, предписано, что тот, кто приговорен к смерти через побиение камнями, должен быть приведен к месту казни, а перед ним должен идти глашатай, который провозгласит имя преступника и призовет тех, кто может сказать что-либо в смягчение приговора, высказаться до приведения приговора в исполнение.

На это Вавилонская Гемара замечает: «Существует предание: в день перед субботой распяли Йешу. Сорок дней глашатай шел перед ним и громко провозглашал: "Он должен быть побит камнями, потому что практиковал зло, ввел израильтян в заблуждение и спровоцировал их на раскол. Пусть любой, кто может привести доказательства его невиновности, выйдет вперед и скажет!". Но поскольку ничего, что могло бы подтвердить его невиновность, представлено не было, его распяли в день отдыха Песаха (т. е. в день перед Пасхой)».

Мишна трактата Санхедрин, л. 67, рассматривает повеление из Втор. 13:6-11 о том, что любой еврей, который введет поклонение другим богам, должен быть побит камнями. По этому поводу Гемара Вавилона рассказывает, что в городе Лидда Йешу слышали через перегородку, когда он пытался убедить иудея поклоняться идолам; после чего его вывели и распяли накануне Пасхи. «Ни за кем из тех, кто приговорен к смерти по Закону, не следят, кроме как за ними (соблазнителями народа). Как с ними поступают? Зажигают свечу во внутренней комнате и помещают соглядатаев в соседней комнате, чтобы они могли наблюдать и слушать его (обвиняемого). Но он их не видит. Тогда тот, кого обвиняемый ранее пытался соблазнить, говорит ему: "Повтори, прошу тебя, что ты говорил мне раньше наедине". Затем, если он это сделает, другой скажет далее: "Но как мы оставим нашего Бога на небесах и будем служить идолам?". Если обвиняемый обратится и раскается при этих словах, то хорошо; но если он продолжает говорить: "Это наше дело, и так и так мы должны поступать", тогда соглядатаи должны отвести его в дом суда и побить камнями. Это то, что было сделано с сыном Стады в Луде, и они повесили его накануне Пасхи». И трактат Санхедрин говорит: «Рассказывают, что накануне субботы распяли Йешу, а перед ним шел глашатай», как уже было процитировано; и затем следует комментарий: «Ула сказал: разве не осудишь ты его как сына погибели, потому что он соблазнитель народа? Ибо Милосердный говорит (Втор. 13:8), не пощади его, и не скрывай его. Но я, Иисус, наследник царства. Поэтому (глашатай) вышел, провозглашая, что он должен быть побит камнями, потому что совершил злое дело, соблазнил народ и привел его к расколу. И (Йешу) вышел, чтобы быть побитым камнями, потому что совершил злое дело, соблазнил народ и привел его к расколу».

Вавилонская Гемара к Мишне трактата Шаббат дает следующее запутанное объяснение родителей Йешу: «Они побили камнями сына Стады в Луде (Лидде) и распяли его накануне Пасхи. Этот сын Стады был сыном Пандиры. Раввин Хасда сказал, что мужем Стады был господин Пандиры, а именно Пафос, сын Иегуды. Но как Стада была его матерью? Его (т. е. Пандиры) мать была парикмахером для женщин. Как говорят в Пумбедите (вавилонская школа у Евфрата), эта женщина сбилась с пути (S'tath-da) от своего мужа». [pg 060] Глосса или парафраз на это гласит: «Сын Стады не был сыном Пафоса, сына Иегуды; нет. Как заметил раввин Хасда, у Пафоса был слуга по имени Пандира. Ну, и что с того? Скажи нам, как случилось, что этот сын родился у Стады. Ну, было это так. Мириам, мать Пандиры, имела обыкновение укладывать волосы Стады, и... Стада стала матерью от Пандиры, сына Мириам. Как говорят в Пумбедите, Стада по имени и Стада по натуре».

Неясность этого отрывка проистекает из различных причин. Р. Хасда — любитель каламбуров, он играет на двойном значении слова «Баал» как «муж» и «господин». Существует также двусмысленность в местоимении «его»; трудно сказать, к кому оно всегда относится. Парафраз поздний и является предположительным объяснением неясного отрывка.

Ясно, что Йешу из Талмуда был сыном некой Стады и Пандиры. Но имя Пандира, имеющее вид женского имени, привело к дополнительной путанице, ибо некоторые говорили, что Пандира — это имя его матери.

Поздняя глосса не связывает Стаду с Пресвятой Девой. Она называет имя Мириам или Мария матерью Пандиры, отца Йешу. Иудей у Цельса говорит, что мать Иисуса была бедной швеей, которая также пряла себе на пропитание. Он, вероятно, вспомнил то, что говорилось о Мириам, матери Пантеры и бабушке Йешу, и применил это к святой Марии Деве, введенный в заблуждение неясностью изречения Хасды, которое устно повторялось в раввинистических школах.

Иерусалимская Гемара к трактату Шаббат говорит: «Сын сестры раввина Йосе проглотил яд или что-то смертельное. Пришел к нему человек и заклял его именем Йешу, сына Пандиры, и он исцелился или ему стало легче. Но когда он вышел, ему сказали: "Как ты исцелил его?". Он ответил: "Используя такие-то слова". Тогда он (Р. Йосе) сказал ему: "Лучше бы ему было умереть, чем услышать это имя". И так с ним и случилось (т. е. мальчик умер)».

В другом месте: «Элеазар, сын Дамы, был укушен змеем. Пришел к нему Иаков, человек из города Сехания, чтобы исцелить его именем Йешу, сына Пандиры; но раввин Исмаил не позволил этого, сказав: "Не позволено тебе, сын Дамы". Но он (Иаков) сказал: "Позволь мне, и я приведу довод против тебя, который законен". Но он не позволил ему».

Гемара к трактату Санхедрин, л. 43, упоминает пять учеников Йешу бен Стады, а именно: Маттай, Накай, Нетцер, Бони и Тода. Она говорит:—

«У Йешу было пять учеников: Маттай, Накай, Нетцер, Бони, а также Тода. Они привели Маттая (в суд), чтобы вынести ему смертный приговор. Он сказал: "Разве Маттай должен страдать, когда написано (Пс. 41:3), מתי Когда приду я?" Они ответили: "Разве Маттай не умрет, когда написано, מתי Когда он умрет и имя его погибнет?". Они представили Накая. Он сказал: "Разве Накай נקאי умрет? Разве не написано: Невинного ונקי не убивай? (Исх. 23:7)". Они ответили ему: "Разве Накай не умрет, когда написано: В тайных местах он убивает невинного? (Пс. 9:28)". Когда они вывели Нетцера, он сказал им: "Разве Нетцер נצר будет убит? Разве не написано (Ис. 11:1), Ветвь ונצר произрастет из корней его?". Они ответили: "Разве Нетцер не умрет, потому что написано (Ис. 14:19), Ты выброшен из гробницы своей, как презренная ветвь?". Они вывели Бони בוני. Он сказал: "Разве Бони умрет смертью, когда написано (Исх. 4:22), בני Сын Мой, первенец Мой, Израиль?". Они ответили: "Разве Бони не умрет смертью, когда написано (Исх. 5:23), Так Я убью сына твоего, первенца твоего?". Они вывели Тоду תודה. Он сказал: "Разве Тода умрет, когда написано (Пс. 99:1), Псалом לתודה благодарения?". Они ответили: "Разве Тода не умрет, когда написано (Пс. 49:23), "Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня?""».

Это все, что Гемара говорит нам о Йешу, сыне Стады или Пандиры. Теперь нам следует рассмотреть, мог ли он быть тем же лицом, что и наш Господь.

В том, что действительно жил такой человек, как Йешу бен Пандира, и что он был учеником раввина Иехошуа бен Перахьи, я не вижу оснований сомневаться.

То, что он бежал от Александра Янная со своим учителем в Египет и там изучал магические искусства; что он вернулся через некоторое время в Иудею и практиковал свои некромантические искусства в своей собственной стране, также не является невероятным. Несколько позже иудеи были знамениты или печально известны во всем римском мире как заклинатели и экзорцисты. Египет был штаб-квартирой магических исследований.

То, что Йешу, сын Пандиры, был побит камнями до смерти в соответствии с Законом за то, что практиковал магию, также вероятно. Процитированные отрывки единодушны в том, что он был побит камнями за это преступление. Закон предписывал такую смерть для колдунов.

В Талмуде Йешу сначала побивают камнями, а затем распинают. Цель приписывания ему этого двойного наказания очевидна. Раввины периода Гемары начали — подобно иудею у Цельса — путать Иисуса, сына Марии, с Йешу-колдуном. Их предание рассказывало о Йешу, которого побили камнями; христианское предание — об Иисусе, которого распяли. Они объединили наказания и слили личности в одну. Но это было сделано очень неуклюже. Возможно, что более чем один Иехошуа внес свой вклад в формирование истории о Йешу в Талмуде. Ибо его мать Стада, как говорят, была замужем за Пафосом, сыном Иегуды. Пафос бен Иегуда — это раввин, чье имя несколько раз встречается в Талмуде как сподвижник прославленного раввина Акибы, который жил после разрушения Иерусалима и имел свою школу в Бней-Браке. Ему приписывается первое составление Мишны. Как последователь лжемессии Бар-Кохбы в войне Траяна и Адриана, он запечатлел жизнь, полную энтузиазма, мученической смертью в 135 г. н. э. при взятии Бетара. Когда иудеи были рассеяны и им было запрещено собираться, Акиба собрал иудеев и продолжал наставлять их в Законе. Пафос упрекал его за риск. Акиба ответил притчей: «Лиса однажды пошла к реке и увидела рыбу, мечущуюся во все стороны. "Чего вы боитесь?" — спросила лиса. "Сетей, расставленных сынами человеческими", — ответила рыба. "Ах, друзья мои, — сказала лиса, — выходите на берег ко мне, и так вы избежите сетей, которые волочат воду"». Через несколько дней Акиба был в тюрьме, и Пафос тоже. Пафос сказал: «Блажен ты, раввин Акиба, потому что ты заключен в тюрьму за слова Закона, а горе мне, что я заключен в тюрьму за дела, не имеющие значения».

Мы естественно удивляемся, как это Стада, мать Йешу, родившегося около 120 г. до н. э., может быть представлена как жена Пафоса, сына Иегуды, который умер около 150 г. н. э., два с половиной столетия спустя.

Вполне возможно, что этот Пафос потерял жену, которая сбежала от него с неким Пандирой и стала матерью сына по имени Иехошуа. Имя Иехошуа или Иисус достаточно распространено.

В Гиттин снова упоминается Пафос: «Есть тот, кто находит муху в своей чаше, вынимает ее и не пьет из нее. И это то, что сделал Пафос бен Иегуда, который держал дверь закрытой от своей жены, и все же она убежала от него».

Мария, плетельщица женских волос, встречается в Хагиге: «Раввин Бибай, когда ангел смерти однажды предстал перед ним, сказал своему посланнику: "Иди и приведи сюда Марию, парикмахера для женщин". И молодой человек пошел» и т. д.

Согласно Толедот Йешу, как мы увидим далее, наставником Марии является раввин Симон бен Шетах. Ее посещает и допрашивает раввин Акиба. Это посещение Акибой приведено в талмудическом трактате Калла, и оттуда его взял автор Толедот Йешу.

«Как-то раз, когда старейшины сидели у ворот, перед ними прошли два мальчика. Один открыл голову, другой — нет. Тогда раввин Элиэзер сказал: "Последний, безусловно, мамзер"; но раввин Иехошуа сказал: "Он бен-ханидда". Акиба сказал: "Он и мамзер, и бен-ханидда". Они сказали ему: "Как ты можешь противиться мнению своих товарищей?". Он ответил: "Я докажу то, что сказал". Затем он пошел к матери мальчика, которая сидела на рынке, продавая фрукты, и сказал ей: "Дочь моя, если ты скажешь мне правду, я обещаю тебе вечную жизнь". Она сказала ему: "Поклянись мне". И он поклялся своими устами, но в сердце своем не подтвердил клятву». Затем он узнал то, что хотел знать, вернулся к своим товарищам и рассказал им все.

У нас есть здесь подтверждающее доказательство того, что эта Стада и ее сын Йешу жили во времена Акибы и Пафоса, то есть после падения Иерусалима, в начале второго века.

Я думаю, что история, вероятно, развивалась так:

Некий Иехошуа в правление Александра Янная отправился в Египет и там изучил магию. Он вернулся в Иудею, где практиковал ее, но был арестован в Лидде и казнен по приказу Синедриона путем побиения камнями до смерти.

Но кто был этот Иехошуа? Предание молчало. Однако существовало смутное воспоминание об Иехошуа, рожденном от некой Стады, жены Пафоса, сына Иегуды, сподвижника Акибы. Два Иехошуа были смешаны вместе. Так обстояло дело с историей, когда Ориген писал против Цельса в 176 г. н. э.

К 500 г. н. э. она значительно разрослась. Иудей у Цельса уже слил Иисуса из Назарета с двумя другими Иехошуа. Это привело к тому, что раввины периода Гемары стали рассказывать, что Иехошуа был и побит камнями, и распят.

Я не говорю, что это, безусловно, происхождение истории в том виде, в каком она появляется в Талмуде, но она несет на себе явные признаки сильной вероятности того, что это так. Иехошуа, который отправился в Египет, не мог быть побит камнями до смерти после разрушения Иерусалима и восстания Бар-Кохбы, ибо тогда иудеи не имели власти жизни и смерти в своих руках. Казнь должна была произойти задолго до этого; однако раввины, чьи имена появляются в связи с этой историей — за исключением Иехошуа, сына Перахьи, — все принадлежат ко второму веку после Христа.

Решение, которое я предлагаю, простое, и оно объясняет то, что в противном случае было бы необъяснимым.

Если это верное решение, оно доказывает, что иудеи в 500 г. н. э., когда была завершена Вавилонская Гемара, не имели никаких преданий об Иисусе из Назарета.

Далее мы увидим, как путаница, возникшая в Талмуде, переросла в чудовищный роман Толедот Йешу, иудейское контр-Евангелие Средневековья.

[pg 067]

V. Контр-Евангелия.

В тринадцатом веке среди христиан стало известно, что иудеи владеют анти-евангелием. Оно хранилось в тайне, чтобы его вид не вызвал беспорядков, грабежей и массовых убийств. Но о факте его существования христиане узнали из рассказов новообращенных.

Существует, в действительности, два таких анти-евангелия, каждое называется Толедот Йешу, это не редакции более раннего текста, а независимые собрания историй, циркулировавших среди иудеев относительно жизни нашего Господа.

Имя Иисус, которое на иврите звучит как Иешуа или Иехошуа (Господь освятит), в обоих сокращено до Йешу путем отбрасывания буквы Айн, ישו вместо ישוע.

Раввин Элиас в своем «Тишби» под словом Йешу говорит: «Поскольку иудеи не хотят признать его Спасителем, они не называют его Иешуа, а отбрасывают Айн и называют его Йешу». А раввин Авраам Перицол в своей книге «Маггерс Авраам», гл. 59, говорит: «Его имя было Иешуа; но как написал его раввин Моше, сын Маймона, благословенной памяти, и как мы находим его во всем Талмуде, оно пишется Йешу. Они тщательно опустили Айн, потому что он не смог спасти самого себя».

Талмуд в трактате Санхедрин говорит: «Не законно называть имя ложного Бога». По этой причине иудеи, отвергая миссию нашего Спасителя, отказывались произносить его имя, не изуродовав его. Опуская Айн, каббалисты смогли придать имени значение. В своей усеченной форме оно состоит из букв Йод, Шин, Вав, которые, как считается, означают ימח שמו וזכרונו (Йиммах шемо везихроно) — «Имя его и память о нем да будут изглажены». Это причина, приводимая в Толедот Йешу.

Кто были авторами книг под названием Толедот Йешу, двух контр-Евангелий, неизвестно.

Иустин Мученик, умерший в 163 г. н. э., говорит о богохульных писаниях иудеев об Иисусе; но едва ли можно поверить, что они содержали предания о жизни Спасителя, учитывая молчание Иосифа Флавия и Юста, а также невежество иудея у Цельса. Ориген говорит в своем ответе, что «хотя против достопочтенного Иисуса было выдумано бесчисленное множество лжи и клеветы, никто не осмелился обвинить его в какой-либо невоздержанности вообще». Он говорит уверенно, с полной убежденностью. Если бы он когда-либо встречал такую клевету, он не стал бы отрицать ее существование, он взялся бы за ее опровержение. Если бы такие клеветнические писания существовали, Ориген наверняка знал бы о них. Поэтому мы можем быть вполне уверены, что таковых не существовало в его время, в середине третьего века.

Толедот Йешу предстает перед нами с фанфарами от Вольтера. «Le Toledos Jeschu», — говорит он, — «есть древнейшее иудейское сочинение, переданное нам против нашей религии. Это жизнь Иисуса Христа, совершенно противоположная нашим Святым Евангелиям: она кажется относящейся к первому веку и даже написанной до Евангелий». Прекрасный образец безрассудного суждения по важному вопросу, не удосужившись изучить основания, на которых оно было сделано! Лютер знал о ней больше, чем Вольтер, и отвел ей совсем другое место:—

«Гордый злой дух совершает всякого рода насмешки в этой книге. Во-первых, он насмехается над Богом, Творцом неба и земли, и Его Сыном Иисусом Христом, как вы можете убедиться сами, если верите как христианин, что Христос — Сын Божий. Во-вторых, он насмехается над нами, всем христианством, в том, что мы верим в такого Сына Божьего. В-третьих, он насмехается над своими собратьями-иудеями, рассказывая им такие позорные, глупые, бессмысленные вещи, как о медных собаках, капустных кочерыжках и тому подобном, достаточные, чтобы заставить всех собак до смерти охрипнуть от лая, если бы они могли понять это, от такой кучи идиотских, шумных, неистовых, бессмысленных дураков. Разве это не шедевр насмешки, который может так насмехаться над всеми тремя сразу? Четвертая насмешка заключается в том, что тот, кто написал это, выставил дураком самого себя, что мы, слава Богу, можем видеть каждый день».

Лютер знал эту книгу и перевел ее, или, скорее, сократил в своем «Schem Hamphoras».

Существует две версии Толедот Йешу, сильно отличающиеся друг от друга. Первая была опубликована Вагензейлем из Альтдорфа в 1681 году. Вторая — Хулдрихом в Лейдене в 1705 году. Ни одна из них не может похвастаться древностью, превышающей, в крайнем случае, двенадцатый век. Трудно с уверенностью сказать, какая из них более ранняя. Вероятно, обе вошли в употребление примерно в одно и то же время; вторая, безусловно, в Германии, ибо она упоминает Вормс в Германской империи.

Согласно первой, Йешу (Иисус) родился в 4671 году от сотворения мира (910 г. до н. э.) в правление Александра Янная (106-79 гг. до н. э.)! Он был сыном Иосифа Пандиры и Марии, дочери вдовы, сестры Иехошуа, которая была обручена с Йохананом, учеником Симона бен Шетаха; и Йешу стал учеником раввина Элханана. Мария из колена Иудина.

Согласно второй, Йешу родился в правление Ирода Прозелита и был сыном Марии, дочери Калпуса, и сестры Симона, сына Калпуса, от Иосифа Пандиры, который увел ее от мужа, Папуса, сына Иегуды. Йешу воспитывался Иехошуа, сыном Перахьи, во дни прославленного раввина Акибы! Мария из колена Вениаминова.

Анахронизмы обоих повествований настолько грубы, что доказывают, что они были составлены в очень позднее время и иудеями, удивительно невежественными в хронологии своей истории.

В первой Мария обручена с Йохананом, учеником Симона бен Шетаха. Шимон или Симон, сын Шетаха, — хорошо известный персонаж. Говорят, что он задушил восемьдесят ведьм за один день и был сподвижником Иегуды бен Табая. Он процветал в 70 г. до н. э.

Во второй жизни мы слышим о том, что Мария была сестрой Симона бен Калпуса (Челпту). Он также хорошо известный раввин, о котором рассказывается много чудес. Он жил во времена императора Антонина, перед которым предстал как ученик, будучи уже стариком (ок. 160 г. н. э.).

В этой также представлен раввин Акиба. Акиба умер в 135 г. н. э. Также раввин Иехошуа бен Леви. Дату этого раввина также можно установить с достаточной точностью. Он был учителем раввина Йоханана, который составил Иерусалимский Талмуд. Его дата — 220 г. н. э. [pg 071] Таким образом, в двух жизнеописаниях Йешу представлены как современники следующие лица:

I. II.

Jeschu born (date given), B.C. 910. Herod the Great, B.C. 70-4.

Alexander Jannaeus, B.C. 106-79. R. Jehoshua Ben Perachia, c. B.C. 90.

R. Simeon Ben Schetach, B.C. 70. R. Akiba, A.D. 135.

R. Papus Ben Jehuda, c. A.D. 140.

R. Jehoshua Ben Levi, c. A.D. 220.

Вторая Толедот Йешу заканчивается словами: «Таковы слова Йоханана бен Заккая»; но неясно, предполагается ли, что книга должна быть включена в «Слова Йоханана», или же отсылка относится только к короткому предложению, предшествующему этому утверждению: «Поэтому нет им части или удела в Израиле. Господь да благословит народ Свой Израиль миром». Йоханан бен Заккай был священником и правителем Израиля в течение сорока лет, с 30 или 33 г. н. э. по 70 или 73 г. н. э. Он умер в Явне, недалеко от Иерусалима (Явне филистимская), и был похоронен в Тивериаде.

И эти анахронизмы — не единственные доказательства невежества составителей двух анти-евангелий. В первой, после смерти царя Александра Янная, власть переходит в руки его жены Елены, которая представлена как «также называемая Олейна, и была матерью царя Мумбазиуса, впоследствии называемого Гирканом, который был убит своим слугой Иродом».

Женой Александра Янная была Александра, а не Елена; она правила с 79 по 71 г. до н. э. Она была матерью Гиркана и Аристобула; но была совершенно отлична от Олейны, матери Мумбазиуса, а Мумбазиус был совсем другим человеком, нежели Гиркан. Олейна была царицей Адиабены в Ассирии.

Первое Житие отсылает к Талмуду: «Это та самая Мария, которая укладывала и завивала женские волосы, упоминаемая несколько раз в Талмуде».

Оба приводят абсурдные анекдоты, чтобы объяснить, почему монахи носят выбритые макушки; обе причины разные.

В первом Житии христианские праздники Вознесения «через сорок дней после того, как Йешу был побит камнями», Рождества и Обрезания «восемь дней спустя» упоминаются как установления христианской Церкви.

В VIII книге Апостольских постановлений упоминаются праздники Рождества и Вознесения, следовательно, они должны были соблюдаться с очень раннего возраста. Но этого нельзя сказать о празднике Обрезания.

1 января было великим днем среди язычников. В гомилиях Отцов вплоть до восьмого века 1 января называется «Праздником Сатаны и Ада», и верующих предостерегают от его соблюдения. Любое участие в празднествах этого дня было запрещено Трулльским собором в 692 г. н. э., а затем снова Римским собором в 744 г. н. э.

Папа Геласий (496 г. н. э.) запретил всякое соблюдение этого дня, согласно Баронию, в надежде искоренить всякое воспоминание о языческих церемониях, которые были с ним связаны. В древних Сакраментариях есть месса на этот день, «de prohibendo ab idolis». Тем не менее, следы празднования Обрезания Христова встречаются в четвертом веке; ибо Зенон, епископ Веронский (ум. 380 г. н. э.), проповедовал по этому поводу. В древнем Мосарабском календаре, в Мартирологе, ошибочно приписываемом святому Иерониму, и в Геласианском Сакраментарии Обрезание указано 1 января. Но хотя этот день и отмечен в календарях, он, по причине того, что соблюдался как языческий праздник, не рассматривался Церковью как праздник до очень позднего времени. Для него были назначены литании и покаянные службы.

Таким образом, упоминание в «Толедот Йешу» указывает на время, когда этот праздник отмечался с внешними проявлениями радости, а Церковь давала свое одобрение другим торжествам.

«Толедот Йешу» заимствует легенду о том, что Синедрион и царь разослали по синагогам всего мира отчет о суде над Иисусом, чтобы получить от них выражение мнения. Синагога Вормса выступила против казни Христа. «Жители Гирмайезы (Германии) и всей соседней страны вокруг Гирмайезы, которая ныне называется Вормайеза (Вормс) и лежит в пределах империи, а также малый совет города Вормайезы ответили царю (Ироду) и сказали: "Отпустите Иисуса и не убивайте его! Пусть живет, пока не падет и не погибнет сам по себе"».

Синагоги нескольких городов в Средние века действительно создавали апокрифические письма, которые, как они утверждали, были написаны их предками, протестовавшими перед иудейским Синедрионом в Иерусалиме и просившими пощадить Иисуса. Послание было представлено евреями Ульма в 1348 году н. э., другое — евреями Регенсбурга примерно в ту же дату, от совета в Иерусалиме к их синагогам. Евреи Толедо претендовали на обладание подобными письмами в правление Альфонсо Храброго, в 1072 году н. э. Эти письма, вероятно, служили для защиты от того, чтобы в полной мере ощутить гнет преследований, которым подвергались евреи в других местах.

В обоих антиевангелиях наблюдается поразительное невежество относительно евангельских рассказов о Христе и апостолах. Матфий и Матфей — это одно и то же лицо, так же как Иоанн Креститель и апостол Иоанн, в то время как Фаддей, как утверждается, «также называется Павлом», а Симон Петр смешивается с Симоном Волхвом.

Это примеры путаницы во временах и лицах, в которую впали эти контр-Евангелия, и их достаточно, чтобы установить их поздний и никчемный характер.

Два анти-Евангелия явно не являются двумя редакциями более раннего текста. Единственным общим фундаментом, на котором они были построены, было упоминание Йешу, сына Пантеры, в Талмуде. Добавьте к этому искаженные версии евангельских историй, которые циркулировали среди евреев в Средние века, и мы получим составляющие обоих контр-Евангелий. Оба демонстрируют глубокое невежество в отношении священного текста, но определенное знакомство с видными событиями в повествовании евангелистов, почерпнутое не непосредственно из Евангелий, а, как я полагаю, из мистерий, а также живописных и скульптурных изображений, которые на каждом шагу попадались на глаза средневековому еврею.

Нам не нужно долго искать причину, которая объяснила бы создание этих антиевангелий.

Преследования, которым евреи подвергались в Средние века из-за фанатизма черни или алчности князей, раздули их неприязнь к христианству в пламя интенсивной смертельной ненависти к Основателю той религии, чьи последователи были их злейшими врагами. «Толедот Йешу» — это выражение этой глубоко укоренившейся ненависти, голос угнетенного народа, проклинающего того, кто произошел из святого рода и чья кровь тяготела над их головами.

И не невероятно, что евангельское свидетельство о терпеливой, любящей жизни Иисуса могло оказать влияние на молодежь, которая отваживалась, со смелым любопытством юности, исследовать эти мирные страницы. Какой ответ могли дать раввины тем из своей собственной религии, кто сомневался и колебался? У них не было контр-записи, чтобы противопоставить ее Евангелиям, не было традиции, с помощью которой можно было бы оспорить историю, написанную евангелистами. Упоминания в Талмуде были скудными, неполными. Было открыто для споров, действительно ли эти упоминания относились к Христу Иисусу.

При таких обстоятельствах книга, которая претендовала на то, чтобы дать правдивый отчет об Иисусе, была обречена на то, чтобы ее приветствовали и принимали без слишком тщательной проверки на подлинность; подобно тому, как в XII веке «Иудейская война» Иосифа бен Гориона считалась подлинной.

«Толедот Йешу», или «Рождение Иисуса», смело отождествлял Иисуса из Евангелий с Йешу из Талмуда и пытался гармонизировать раввинистические и христианские истории.

Существует определенное сходство между двумя контр-Евангелиями, но оно проистекает исключительно из того, что каждым автором двигали те же мотивы, что и другим, и из того, что оба они черпали из общих источников — Талмуда и еврейских искажений евангельских событий.

Но если есть сходство, то есть и достаточное различие, чтобы сделать очевидным, что два автора писали независимо и не имели общего письменного текста для расширения и украшения.

[pg 076]

VI. Первый «Толедот Йешу».

Мы возьмем сначала издание «Толедот Йешу» Вагензейля и приведем краткое изложение истории, лишь опуская наиболее оскорбительные подробности и комментируя повествование по мере нашего продвижения. «Толедот Йешу» Вагензейля начинается следующим образом:

«В 4671 году от сотворения мира, во дни царя Янная, великое несчастье постигло Израиль. В то время появился негодяй, расточитель и никчемный человек из падшего рода Иуды по имени Иосиф Пандира. Он был статным мужчиной, сильным и красивым, но проводил время в грабежах и насилии. Его жилище было в Вифлееме Иудейском. И жила рядом с ним вдова с дочерью по имени Мирьям; и это та самая Мирьям, которая стригла и завивала женские волосы, о которой несколько раз упоминается в Талмуде».

Примечательно, что автор начинает с той самой фразы, которая встречается у Иосифа Флавия. Он называет появление нашего Господа «великим несчастьем, которое постигло Израиль». Иосиф Флавий, после отрывка, который был вставлен в его текст относительно чудес и смерти Христа, говорит: «Около этого времени другое великое несчастье привело иудеев в смятение»; из чего следует, будто Иосиф Флавий рассматривал проповедь Христа как великое несчастье. То, что он не делал такой ссылки, уже было показано. [pg 077] Автор также помещает рождение Иисуса, в соответствии с Талмудом, в правление Александра Янная, который правил со 106 по 79 год до н. э. Он ведет отсчет от сотворения мира и указывает год 4671 (910 г. до н. э.). Этот способ исчисления был введен среди евреев только в IV веке после Христа и не стал общепринятым до XII века.

«Толедот» Вагензейля продолжает рассказывать, что вдова обручила Мирьям с приятным, богобоязненным юношей по имени Йоханан (Иоанн), учеником рабби Шимона, сына Шетаха (расцвет ок. 70 г. до н. э.); но он ушел в Вавилон, и она стала матерью Йешу от Иосифа Пандиры. Ребенка назвали Иешуа в честь его дяди и отдали рабби Эльханару для обучения Закону.

Однажды Йешу, будучи мальчиком, прошел перед рабби Шимоном бен Шетахом и другими членами Синедриона, не покрыв головы и не преклонив колен. Старейшины были возмущены. Протрубили триста труб, и Йешу был отлучен и изгнан из Храма. Затем он ушел в Галилею и провел там несколько лет.

«Теперь в это время неизреченное Имя Божье было выгравировано в Храме на краеугольном камне. Ибо когда царь Давид копал фундамент, он нашел там камень в земле, на котором было выгравировано Имя Божье, и он взял его и поместил в Святая Святых».

«Но поскольку мудрецы боялись, как бы какой-нибудь любопытный юноша не узнал это Имя и не смог тем самым уничтожить мир, да отвратит Бог! — они с помощью магии сделали двух медных львов, которых поставили перед входом в Святая Святых, одного справа, другого слева».

«Теперь, если бы кто-нибудь вошел внутрь и узнал святое Имя, то львы начали бы рычать, когда он выходил, так что от испуга и замешательства он потерял бы самообладание и забыл Имя». [pg 078] «И Йешу покинул Верхнюю Галилею и тайно пришел в Иерусалим, вошел в Храм и выучил там святое писание; и после того, как он написал непроизносимое Имя на пергаменте, он произнес его с намерением, чтобы не чувствовать боли, а затем разрезал свою плоть и спрятал там пергамент с надписью. Затем он произнес Имя еще раз и сделал так, что его плоть снова зажила».

«И когда он вышел в дверь, львы зарычали, и он забыл Имя. Поэтому он поспешил за город, разрезал свою плоть, вынул писание, и когда он достаточно изучил знаки, он сохранил Имя в своей памяти».

Здесь едва ли нужно указывать на поразительное невежество автора «Толедот Йешу», делающего Давида строителем Храма и помещающего изображения львов у входа в Святая Святых. История введена потому, что Йешу, сын Стады, в Талмуде, как говорят, делал знаки на своей коже. Но автор знал свой Талмуд очень несовершенно. Вавилонская Гемара говорит: «Разве сын Стады не начертал магические искусства на своей коже и не принес их с собой из Египта?». История в Талмуде, которая объясняла способность Йешу творить чудеса, была совсем не такой, как в «Толедот Йешу». В Талмуде он обладает силой, принеся из Египта, тайно вырезанные на своей коже, магические искусства, которым там тайно обучали; в «Толедот» он приобретает свою силу, изучая непроизносимое Имя и пряча его под своей плотью.

Однако автор говорит: «Он не мог бы проникнуть в Святая Святых без помощи магии; ибо как святые священники и последователи Аарона позволили бы ему войти туда? Это, безусловно, должно было быть сделано с помощью магии». Но автор не дает отчета о том, как Йешу научился магии. Это мы узнаем из текста Хулдриха, где нам говорят, что Йешу провел много лет в Египте, штаб-квартире тех, кто практиковал магию.

Приобретя это знание, Йешу отправился в Галилею и провозгласил себя творцом мира, рожденным от девы, согласно пророчеству Исаии (vii. 14). В знак истинности своей миссии он сказал:

«Принесите мне сюда мертвого человека, и я верну его к жизни. Тогда все люди поспешили и копали могилу, но не нашли в ней ничего, кроме костей».

«Теперь, когда они сказали ему, что нашли только кости, он сказал: Принесите их сюда ко мне».

«Итак, когда они принесли их, он сложил кости вместе и окружил их кожей, плотью и мышцами, так что мертвый человек встал живым на свои ноги».

«И когда люди увидели это, они сильно удивились; и он сказал: Дивитесь ли вы этому, что я сделал? Принесите сюда прокаженного, и я исцелю его».

«Итак, когда они поставили перед ним прокаженного, он даровал ему здоровье таким же образом, с помощью непроизносимого Имени. И все люди, видевшие это, пали перед ним, молились ему и говорили: Воистину ты — Сын Божий!»

«Но через пять дней весть о том, что было сделано, дошла до Иерусалима, до святого города, и было рассказано все, что Йешу совершил в Галилее. Тогда все люди сильно возрадовались; но старейшины, благочестивые мужи и общество мудрецов горько плакали. И великий и малый Синедрион скорбели и, наконец, согласились, что пошлют к нему делегацию».

«Ибо они думали, что, возможно, с Божьей помощью они смогут одолеть его, предать суду и приговорить к смерти».

«Поэтому они послали к нему Ананию и Ахасию, благороднейших мужей малого совета; и когда они пришли к нему, они почтительно поклонились ему, чтобы обмануть его относительно своей цели. А он, думая, что они верят в него, принял их с улыбающимся лицом и поместил их в своем собрании распутников».

«Они сказали ему: Самые благочестивые и прославленные среди граждан Иерусалима послали нас к тебе, чтобы услышать, угодно ли тебе пойти к ним; ибо они слышали, что ты — Сын Божий».

«Тогда ответил Йешу и сказал: Они слышали правильно. Я сделаю все, что они желают, но только при условии, что и великий, и малый Синедрион, и все, кто презирал мое происхождение, выйдут встретить меня, и будут чтить и принимать меня как слуги своего Господа, когда я приду к ним».

«После этого посланники вернулись в Иерусалим и рассказали все, что слышали».

«Тогда ответили старейшины и праведники: Мы сделаем все, что он желает. Поэтому эти люди снова пошли к Йешу и сказали ему, что все будет так, как он сказал».

«И Йешу сказал: Я немедленно отправлюсь в путь! И случилось, когда он дошел до Нова, близ Иерусалима, он сказал своим последователям: Есть ли у вас здесь хороший и пригожий осел?»

«Они ответили ему, что один есть даже под рукой. Поэтому он сказал: Приведите его сюда ко мне».

«И статный осел был приведен к нему, и он сел на него и въехал в Иерусалим. И когда Йешу вошел в город, все люди вышли встретить его. Тогда он закричал, говоря: Обо мне свидетельствовал пророк Захария: Се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной!»

«Теперь, когда они услышали это, все горько плакали и раздирали свои одежды. И самые праведные поспешили к царице. Это была царица Елена, жена царя Янная, и она правила после смерти своего мужа. Ее также называли Олейна, и у нее был сын, царь Мумбазус, иначе называемый Гиркан, который был убит своим слугой Иродом».

«И они сказали ей: Он подстрекает народ; поэтому он виновен в тягчайшем наказании. Дай нам полную власть, и мы возьмем его хитростью».

«Тогда царица сказала: Позовите его сюда ко мне, и я выслушаю его обвинение. Но она думала спасти его из их рук, потому что он был ее родственником. Но когда старейшины увидели ее намерение, они сказали ей: Не думай делать этого, Госпожа и Царица! и оказывать ему милость и добро; ибо своим колдовством он обманывает народ. И они рассказали ей, как он получил непроизносимое Имя...»

«Тогда царица ответила: В этом я соглашусь с вами; приведите его сюда, чтобы я могла услышать, что он скажет, и увидеть своими глазами, что он делает; ибо весь мир говорит о бесчисленных чудесах, которые он совершил».

«И мудрецы ответили: Мы сделаем это, как ты сказала. Итак, они послали и вызвали Йешу, и он пришел и предстал перед царицей».

На глазах у царицы Елены Йешу затем исцелил прокаженного и воскресил мертвого человека.

«Тогда Йешу сказал: Обо мне пророчествовал Исаия: Хромой будет скакать, как олень, и язык немого будет петь».

«Тогда царица повернулась к мудрецам и сказала: Как вы говорите, что этот человек — маг? Разве я не видела своими глазами чудеса, которые он совершил как Сын Божий?»

«Но мудрецы ответили и сказали: Да не придет в сердце царицы сказать так; ибо воистину он — колдун».

«Тогда царица сказала: Прочь отсюда и не приносите больше таких обвинений передо мной!» [pg 082] «Поэтому мудрецы вышли с печальными сердцами, и один повернулся к другому и сказал: Давайте используем хитрость, чтобы мы могли заполучить его в свои руки. И один сказал другому: Если вам кажется правильным, пусть один из нас выучит Имя, как он, и совершит чудеса, и, возможно, таким образом мы обеспечим его. И этот совет понравился старейшинам, и они сказали: Тот, кто выучит Имя и обеспечит Безродного, получит двойную награду в будущей жизни».

«И вслед за этим один из старейшин встал, чье имя было Иуда, и сказал им: Согласны ли вы взять на себя вину за такое действие, если я произнесу непроизносимое Имя? ибо если так, я выучу его, и может случиться, что Бог в Своем милосердии отдаст Безродного в мою власть».

«Тогда все закричали в один голос: Вина на нас; но ты сделай попытку и преуспей».

«После этого он вошел в Святое Святых и сделал то, что сделал Йешу. А после этого он прошел по городу и поднял крик: Где те, кто провозгласил повсюду, что Безродный — Сын Божий? Разве я, который есть просто плоть и кровь, не могу сделать все, что сделал Йешу?»

«И когда это дошло до ушей царицы, Иуда был приведен перед нее, и все старейшины собрались и последовали за ним. Тогда царица вызвала Йешу и сказала ему: Покажи нам, что ты сделал в последний раз. И он начал творить чудеса перед всеми людьми».

«Тогда Иуда сказал царице и всем людям: Пусть ничто из того, что было совершено Безродным, не заставляет вас удивляться, ибо если бы он устроил свое гнездо между звездами, я все равно сорвал бы его оттуда!»

«Тогда сказал Иуда: Моисей, наш учитель, сказал:»

«Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя как душа твоя, говоря: пойдем и будем служить иным богам, которых не знал ты и отцы твои;»

«А именно, богам народов, которые вокруг вас, близких к тебе или далеких от тебя, от одного края земли до другого края земли;»

«То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его:»

«Но ты должен убить его; рука твоя должна быть первой на нем, чтобы предать его смерти, а потом рука всего народа».

«И побей его камнями до смерти; потому что он искал отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства».

«Но Безродный ответил: Разве Исаия не пророчествовал обо мне? И отец мой Давид, разве он не говорил обо мне? Господь сказал мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Ты поразишь их жезлом железным, сокрушишь их, как сосуд горшечника. И подобным образом он говорит в другом месте: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих! И теперь, смотрите! Я вознесусь к Моему Небесному Отцу и сяду одесную Его. Вы увидите это своими глазами, но ты, Иуда, не преуспеешь!»

«И когда Йешу произнес непроизносимое Имя, поднялся ветер и поднял его между небом и землей. После этого Иуда произнес то же Имя, и ветер поднял и его между небом и землей. И они летали, оба, вокруг в воздушных пространствах; и все, кто видел это, дивились».

«Иуда затем снова произнес Имя и схватил Йешу, и подумал бросить его на землю. Но Йешу также произнес Имя и попытался бросить Иуду вниз, и они боролись друг с другом».

Наконец Иуда берет верх и бросает Йешу на землю, старейшины хватают его, его сила покидает его, и он подвергается насмешкам своих захватчиков. Затем был вынесен смертный приговор против него.

«Но когда Йешу обнаружил, что его сила исчезла, он закричал и сказал: Обо мне говорил отец мой Давид: За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание».

«Теперь, когда ученики Йешу увидели это, и все множество грешников, которые следовали за ним, они сражались против старейшин и мудрецов Иерусалима и дали Йешу возможность сбежать из города».

«И он поспешил к Иордану; и когда он омылся в нем, его сила вернулась, и с помощью Имени он снова совершил свои прежние чудеса».

«После этого он пошел и взял два мельничных жернова, и заставил их плавать по воде; и он сел на них и ловил рыбу, чтобы кормить множества, которые следовали за ним».

Прежде чем идти дальше, целесообразно сделать несколько замечаний по поводу того, что было приведено из этой любопытной истории.

Царица Елена, вероятно, является матерью Константина, которая отправилась в Иерусалим в 326 году н. э., чтобы увидеть святые места, и, согласно ранней легенде, обнаружила три креста на Голгофе. Есть несколько инцидентов в апокрифической истории, которые имеют сходство с инцидентами в «Толедот Йешу».

Императрица Елена благоволит христианам против евреев. Там, где найдены три креста, человек, страдающий от «тяжелой и неизлечимой болезни», прикладывается к крестам и выздоравливает, коснувшись истинного. Затем тот же эксперимент проделывают с мертвым телом, с тем же успехом. Согласно апокрифическим Деяниям св. Кириакa, еврей по имени Иуда был приведен перед императрицу и приказан указать, где был похоронен крест. Иуда сопротивлялся, но его морили голодом в колодце, пока он не раскрыл секрет. Сходство между историями заключается в именах Елены и Иуды, а также в чудесах исцеления прокаженного и воскрешения мертвого человека.

Согласно апокрифическим Деяниям св. Кириакa, Иуда был внуком Захарии и племянником св. Стефана, первомученика.

Примечательно, что Йешу заставляют цитировать два отрывка из Псалмов как пророчества о самом себе, оба из которых используются таким образом в Новом Завете: Пс. ii. 7, в Деян. xiii. 33, и снова Евр. i. 5, и v. 5; и Пс. cx. 1, в Св. Матфея xxii. 44, и соответствующие отрывки в Св. Марка и Св. Луки; также в Деян. ii. 34, в 1 Кор. xv. 25, и Евр. i. 13.

Сцена борьбы в воздухе взята из состязания св. Петра с Симоном Волхвом и напоминает состязание в «Тысяче и одной ночи» между Королевой Красоты и Джинном в истории Второго Календера.

Отплытие от берега на мельничном жернове по случаю чудесного улова рыбы, вероятно, является искажением инцидента, когда Иисус вошел в лодку Петра — камень — до того, как было совершено чудо, согласно Св. Луке, v. 1-8. В «Толедот Йешу» есть два мельничных жернова, которые наш Господь заставляет плыть, и он садится на один, и тогда ловится рыба; в Евангелии от Св. Луки есть две лодки.

«Он увидел две лодки, стоящие у озера... И он вошел в одну из лодок, которая была Симонова, и просил его отплыть немного от берега. И сел и учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.»

[pg 086] Именно стоя на плавающем камне, согласно версии Хулдриха, Йешу проповедовал людям и провозгласил им свою божественную миссию.

История продолжается. Синедрион, боясь позволить Йешу оставаться на свободе, посылает Иуду вслед за ним к Иордану. Иуда произносит великое заклинание, которое заставляет Ангела Сна запечатать глаза Йешу и его учеников. Затем, пока они спят, он подходит и вырезает из руки Йешу клочок пергамента, на котором написано Имя Иеговы и который был спрятан под плотью. Йешу просыпается, и дух является ему и сильно мучает его. Тогда он чувствует, что его сила исчезла, и объявляет своим ученикам, что пришел его час, когда он должен быть взят своими врагами.

Ученики, среди которых Иуда, который незамеченным смешался с ними, сильно опечалены; но Йешу ободряет их и велит им верить в него, и они получат престолы на небесах. Затем он идет с ними на Пасхальную вечерю, в надежде снова проникнуть в Святая Святых, снова прочитать непроизносимое Имя и таким образом восстановить свою силу. Но Иуда предупреждает старейшин, и когда Йешу входит в Храм, на него нападают вооруженные люди. Иудейские слуги не знают Йешу в лицо, отличая его от учеников. Соответственно, Иуда бросается перед ним и таким образом указывает, кого они должны взять. Некоторые из учеников оказывают сопротивление, но быстро побеждены и бегут в горы, где их ловят и казнят.