«Жизни и мнения выдающихся философов»

You’ve heard of him oft I’ll be bound;

His name was Menippus—men entered his house,

And stole all his goods without leaving a louse,

When (from this the dog’s nature you plainly may tell)

He hung himself up, and so went off to hell.

IV. Но некоторые говорят, что книги, приписываемые ему, не являются его работой, а являются сочинением Дионисия и Зопира Колофонских, которые написали их в шутку, а затем отдали их ему как человеку, хорошо способному распорядиться ими.

V. Было шесть человек по имени Менипп; первый был человеком, который написал историю лидийцев и сделал сокращение Ксанфа; второй был этот человек, о котором мы говорили; третий был софист из Стратоникеи, кариец по происхождению; четвертый был скульптором; пятый и шестой были художниками, и оба они упоминаются Аполлодором.

VI. Сочинения, оставленные киником, составляют тринадцать томов: «Описание мертвых», том под названием «Завещания», том писем, в которых представлены боги; трактаты, адресованные натурфилософам, математикам и грамматикам; один «О поколениях Эпикура» и «О соблюдении двадцатого дня» философами его школы; и одно или два других эссе.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ МЕНЕДЕМА.

I. Менедем был учеником Колота из Лампсака.

II. Он дошел, как сообщает Гиппобот, до такой степени суеверия, что принял облик фурии и ходил повсюду, говоря, что он пришел из ада, чтобы следить за всеми, кто совершает зло, чтобы он мог спуститься туда снова и сделать свой отчет божествам, обитающим в той стране. И таков был его наряд: туника темного цвета до пят, пурпурный пояс вокруг талии, аркадская шляпа на голове с вышитыми на ней двенадцатью знаками зодиака, трагические котурны, нелепо длинная борода и ясеневый посох в руке.

III. Таковы, значит, жизни каждого из киников; и мы также добавим некоторые из доктрин, которых они все придерживались сообща, если только не является злоупотреблением языком называть это философской сектой вообще, вместо того, как некоторые утверждают, что это следует называть, просто системой жизни.

Они хотели упразднить всю систему логики и натурфилософии, подобно Аристону Хиосскому, и думали, что люди не должны изучать ничего, кроме этики; и то, что некоторые люди утверждают о Сократе, было описано Диоклом как характеристика Диогена, ибо он сказал, что его доктрина заключалась в том, что человек должен исследовать—

Only the good and ill that taketh place

Within our houses.

Они также отбрасывают все свободные искусства. Соответственно, Антисфен говорил, что мудрецы применяют себя к литературе и обучению только ради того, чтобы развращать других; они также хотят упразднить геометрию, музыку и все подобное. Соответственно, Диоген сказал однажды человеку, который показывал ему часы: «Это очень полезная вещь, чтобы спасти человека от опоздания на ужин». И однажды, когда человек продемонстрировал музыкальное мастерство перед ним, он сказал:

“Cities are governed, so are houses too,

By wisdom, not by harp-playing and whistling.”[80]

Их доктрина заключается в том, что высшее благо человечества — жить согласно добродетели, как говорит Антисфен в своем «Геракле», в чем они напоминают стоиков. Ибо эти две секты имеют много общего друг с другом, по какой причине они сами говорят, что кинизм — это короткий путь к добродетели; и Зенон Китийский жил таким же образом.

Они также учат, что люди должны жить просто, используя только простую пищу в умеренных количествах, нося только плащ и презирая богатство, славу и благородство происхождения; соответственно, некоторые из них питаются не чем иным, как травами и холодной водой, живя в любом укрытии, которое могут найти, или в бочках, как Диоген; ибо он имел обыкновение говорить, что это исключительное свойство богов — ни в чем не нуждаться, и что, следовательно, когда человек ни в чем не нуждается, он подобен богам.

Другая их доктрина заключается в том, что добродетель — это вещь, которой можно научить, как утверждает Антисфен в своем «Гераклиде»; и что, когда она однажды достигнута, она никогда не может быть потеряна. Они также говорят, что мудрец заслуживает любви, не может совершить ошибку, является другом каждому, кто похож на него, и что он не оставляет ничего на волю случая. И все, что не связано ни с добродетелью, ни с пороком, они называют безразличным, соглашаясь в этом с Аристоном Хиосским.

Таковы, значит, были киники; а теперь мы должны перейти к стоикам, основателем которой был Зенон, который был учеником Кратета.

КНИГА VII.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЗЕНОНА.

I. Зенон был сыном Мнасея, или Демея, и уроженцем Китиона на Кипре, который является греческим городом, частично занятым финикийской колонией.

II. У него была голова, естественно наклоненная в одну сторону, как сообщает нам Тимофей Афинский в своей работе о жизнях. А Аполлоний Тирский говорит, что он был худым, очень высоким, с темным цветом лица; в связи с чем кто-то однажды назвал его египетским клематисом, как Хрисипп рассказывает в первом томе своих «Пословиц»: у него были толстые, дряблые, слабые ноги, по какой причине Персей в своих «Застольных воспоминаниях» говорит, что он имел обыкновение отказываться от многих приглашений на ужин; и он был очень неравнодушен, как говорят, к инжиру, как свежему, так и высушенному на солнце.

III. Он был учеником, как уже было сказано, Кратета. После этого, говорят, он стал учеником Стилпона и Ксенократа в течение десяти лет, как рассказывает Тимократ в своем «Жизнеописании Диона». Он также, как говорят, был учеником Полемона. Но Гекатон и Аполлоний Тирский в первой книге своего эссе о Зеноне говорят, что когда он советовался с оракулом, что он должен делать, чтобы жить наилучшим образом, Бог ответил ему, что он должен стать того же цвета лица, что и мертвые, из чего он сделал вывод, что он должен посвятить себя чтению книг древних. Соответственно, он привязался к Кратету следующим образом. Купив количество пурпура из Финикии, он потерпел кораблекрушение недалеко от Пирея; и когда он добрался от побережья до Афин, он сел у лавки книготорговца, будучи уже около тридцати лет от роду. И когда он взял вторую книгу «Воспоминаний» Ксенофонта и начал читать ее, он был восхищен ею и спросил, где живут такие люди, как описаны в этой книге; и так как Кратет как раз очень вовремя проходил мимо в этот момент, книготорговец указал на него и сказал: «Следуй за этим человеком». С того времени он стал учеником Кратета; но хотя он был в других отношениях очень энергичен в своем применении к философии, все же он был слишком скромен для бесстыдства киников. По какой причине Кратет, желая вылечить его от этого ложного стыда, дал ему горшок с чечевичной похлебкой, чтобы он нес его через Керамик; и когда он увидел, что он стыдится и что он пытается скрыть это, он ударил горшок своим посохом и разбил его; и, когда Зенон убежал, а чечевичная похлебка потекла по его ногам, Кратет крикнул ему вслед: «Почему ты убегаешь, мой маленький финикиец, ты не сделал ничего плохого?». Некоторое время он продолжал быть учеником Кратета, и когда он написал свой трактат под названием «Государство», некоторые говорили в шутку, что он написал его на хвосте собаки.

IV. И помимо своего «Государства», он был автором также следующих работ: трактат «О жизни согласно природе», один «Об влечении, или природе человека», один «О страстях», один «О должном», один «О законе», один «Об обычном образовании греков», один «О зрении», один «О целом», один «О знаках», один «О доктринах пифагорейцев», один «О вещах вообще», один «О стилях», пять эссе «О проблемах, относящихся к Гомеру», один «Об отношении поэтов». Существует также эссе «Об искусстве» его авторства, и две книги «Решений и шуток», «Воспоминания» и одна под названием «Этика Кратета». Это книги, автором которых он был.

V. Но в конце концов он оставил Кратета и стал учеником философов, которых я упоминал ранее, и продолжал с ними в течение двадцати лет. Так что рассказывается, что он сказал: «Я теперь нахожу, что совершил успешное путешествие, когда потерпел кораблекрушение». Но некоторые утверждают, что он произнес эту речь в отношении Кратета. Другие говорят, что, пребывая в Афинах, он услышал о кораблекрушении и сказал: «Фортуна хорошо делает, что подтолкнула нас к философии». Но как некоторые рассказывают это дело, он вовсе не потерпел кораблекрушение, а продал весь свой груз в Афинах, а затем обратился к философии.

VI. И он имел обыкновение ходить взад и вперед по красивой колоннаде, которая называется Пейсианактий, и которая также называется «Пойкиле» от картин Полигнота, и там он произносил свои речи, желая сделать это место спокойным; ибо во время тридцати почти четырнадцать сотен граждан были убиты там ими.

VII. Соответственно, в будущем люди приходили туда, чтобы слушать его, и от этого его ученики назывались стоиками, как и его преемники также, которые сначала назывались зенонианцами, как говорит нам Эпикур в своих «Письмах». И до этого времени поэты, которые посещали эту колоннаду (στοὰ), назывались стоиками, как мы информированы Эратосфеном в восьмой книге его трактата о «Старой комедии»; но теперь ученики Зенона сделали это имя более известным. Теперь афиняне имели большое уважение к Зенону, так что они дали ему ключи от своих стен, и они также почтили его золотой короной и медной статуей; и это было также сделано его собственными соотечественниками, которые считали статую такого человека честью для своего города. И китийцы в районе Сидона также претендовали на него как на своего соотечественника.

VIII. Он был также очень уважаем Антигоном, который, всякий раз, когда он приходил в Афины, имел обыкновение посещать его лекции и постоянно приглашал его прийти к нему. Но он отпрашивался сам и посылал Персея, одного из своих близких друзей, который был сыном Деметрия и китийцем по рождению, и который процветал около сто тридцатой олимпиады, когда Зенон был старым человеком. Письмо Антигона к Зенону было следующим, и оно приводится Аполлонием Сирийским в его эссе о Зеноне.

ЦАРЬ АНТИГОН ЗЕНОНУ-ФИЛОСОФУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

«Я думаю, что в удаче и славе я имею преимущество перед вами; но в разуме и образовании я уступаю вам, а также в том совершенном счастье, которого вы достигли. По какой причине я счел хорошим обратиться к вам и пригласить вас прийти ко мне, будучи убежденным, что вы не откажете в том, о чем вас просят. Постарайтесь, поэтому, всеми средствами прийти ко мне, учитывая тот факт, что вы будете наставником не меня одного, но всех македонян вместе. Ибо тот, кто наставляет правителя македонян и кто ведет его на путь добродетели, очевидно, направляет всех его подданных на дорогу к счастью. Ибо каков правитель, таковы естественно должны быть и его подданные в большинстве своем».

И Зенон написал ему ответ.

ЗЕНОН ЦАРЮ АНТИГОНУ, ПРИВЕТСТВИЕ.

«Я восхищаюсь вашим стремлением к обучению как истинному объекту желаний человечества, и такому, который также ведет к их преимуществу. И человек, который стремится к изучению философии, имеет надлежащее пренебрежение к популярному виду обучения, которое ведет только к развращению нравов. И вы, проходя мимо удовольствия, о котором так много говорят, которое делает умы некоторых молодых людей изнеженными, показываете ясно, что вы склонны к благородным занятиям, не просто по своей природе, но также по своему собственному сознательному выбору. И благородная природа, когда она получила даже небольшую степень подготовки, и которая также встречает тех, кто будет учить ее обильно, продвигается без труда к совершенному достижению добродетели. Но я теперь нахожу свое телесное здоровье ослабленным старостью, ибо мне восемьдесят лет: по какой причине я неспособен прийти к вам. Но я посылаю вам некоторых из тех, кто учился со мной, которые в том обучении, которое имеет отношение к душе, ни в чем не уступают мне, а в своей телесной бодрости значительно превосходят меня. И если вы будете общаться с ними, вы не будете нуждаться ни в чем, что может иметь отношение к совершенному счастью».

Так он послал ему Персея и Филонида Фиванского, оба из которых упоминаются Эпикуром в его письме к своему брату Аристобулу как спутники Антигона.

IX. И я счел стоящим также записать декрет афинян относительно него; и он изложен на следующем языке.

«В архонтство Арренида, в пятое председательство племени Акамантис, на двадцать первый день месяца Маймактерион, на двадцать третий день вышеупомянутого председательства, в должным образом созванном собрании, Гиппо, сын Кратистотела, из округа Ксипетия, будучи одним из председателей, и остальные председатели, его коллеги, поставили следующий декрет на голосование. И декрет был предложен Трасоном из Анакеи, сыном Трасона.

«Так как Зенон, сын Мнасея, китиец, провел много лет в городе в изучении философии, будучи во всех других отношениях хорошим человеком, а также увещевая всех молодых людей, которые искали его компании, к практике добродетели и поощряя их в практике воздержанности; делая свою собственную жизнь моделью для всех людей величайшего превосходства, так как она во всех отношениях соответствовала доктринам, которым он учил; было определено народом (и пусть определение будет удачным), восхвалить Зенона, сына Мнасея, китийца, и представить его с золотой короной в соответствии с законом, по причине его добродетели и воздержанности, и построить ему гробницу в Керамике за общественный счет. И народ назначил своим голосованием пять человек из числа граждан Афин, которые будут следить за изготовлением короны и строительством гробницы. И писец округа должен зарегистрировать декрет и выгравировать его на двух колоннах, и ему будет разрешено поместить одну колонну в Академии, а одну в Ликее. И тот, кто назначен наблюдать за работой, должен разделить расходы, которые составляют колонны, таким образом, чтобы каждый мог понять, что весь народ Афин чтит хороших людей как пока они живы, так и после того, как они мертвы. И Трасон из Анакеи, Филокл из Пирея, Федр из Анафлиста, Медон из Ахарны, Микит из Сипалетта и Дион из Пеании настоящим назначаются наблюдать за строительством гробницы».

Таковы, значит, условия декрета.

X. Но Антигон из Кариста говорит, что Зенон сам никогда не отрицал, что он был уроженцем Китиона. Ибо когда однажды был гражданин того города, который внес вклад в строительство некоторых бань и чье имя гравировали на колонне как соотечественника Зенона-философа, он велел им добавить: «Из Китиона».

XI. И в другое время, когда он сделал полое покрытие для какого-то сосуда, он носил его за деньги, чтобы получить немедленное облегчение для некоторых трудностей, которые беспокоили Кратета, его учителя. И говорят, что он, когда впервые прибыл в Грецию, имел более тысячи талантов, которые он давал в долг под морской процент.

XII. И он имел обыкновение есть маленькие хлебцы и мед, и пить небольшое количество сладко пахнущего вина.

XIII. У него было очень мало юных знакомых мужского пола, и он не культивировал их много, чтобы его не сочли женоненавистником. И он жил в одном доме с Персеем; и однажды, когда он привел к нему женщину-флейтистку, он поспешил вернуть ее ему.

XIV. И он был, как говорят, очень покладистого нрава; настолько, что Антигон, царь, часто приходил обедать с ним и часто увозил его обедать с собой, в дом Аристокла-арфиста; но когда он был там, он вскоре ускользал.

XV. Также говорится, что он избегал толпы с большой осторожностью, так что он имел обыкновение сидеть в конце скамьи, чтобы во всяком случае избежать неудобства с одной стороны. И он никогда не имел обыкновения ходить более чем с двумя или тремя спутниками. И он имел обыкновение временами требовать монету со всех, кто приходил слушать его, с целью не быть обеспокоенным множеством; и эта история рассказывается Клеанфом в его трактате о медных деньгах. И когда он был окружен какой-либо большой толпой, он указывал на деревянную балюстраду в конце колоннады, которая окружала алтарь, и говорил: «Это было когда-то посреди этого места, но оно было помещено отдельно, потому что оно было на пути людей; и теперь, если вы только отойдете от середины здесь, вы тоже будете доставлять мне гораздо меньше неудобств».

XVI. Когда Демохар, сын Лахета, однажды обнял его и сказал, что готов передать Антигону или написать ему обо всем, в чем тот нуждается, поскольку он всегда все для него делает, Зенон, услышав это, стал впредь избегать его общества. Говорят, что после смерти Зенона Антигон воскликнул: «Какого зрелища я лишился!» По этой причине он поручил Фрасону, их послу, просить афинян разрешить похоронить его в Керамике. А когда его спросили, почему он так восхищался им, он ответил: «Потому что, хотя я делал ему множество важных подарков, он никогда не превозносился и никогда не унижался».

XVII. Он был человеком весьма пытливого ума и во всем стремился дойти до мельчайших подробностей; в связи с этим Тимон в своих «Силлах» говорит так:

I saw an aged woman of Phœnicia,

Hungry and covetous, in a proud obscurity,

Longing for everything. She had a basket

So full of holes that it retained nothing.

Likewise her mind was less than a skindapsus.[81]

Он очень усердно занимался вместе с диалектиком Филоном и спорил с ним в часы их общего досуга; за что вызывал удивление у младшего Зенона не меньше, чем Диодор, его учитель.

XVIII. Вокруг него всегда крутилось множество грязных нищих, как сообщает нам Тимон, говоря:

Till he collected a vast cloud of beggars,

Who were of all men in the world the poorest,

And the most worthless citizens of Athens.

Да и сам он был человеком угрюмым и желчным, с вечно нахмуренным выражением лица. Он был очень бережлив и под предлогом экономии доходил даже до варварской скупости.

XIX. Если он кого-то упрекал, то делал это кратко, без преувеличений и как бы издалека. Я имею в виду, например, то, как он отозвался об одном человеке, который чрезмерно старался приукрасить себя: переходя через сточную канаву с большой нерешительностью, тот сказал, что «он прав, глядя вниз на грязь, ибо не может увидеть в ней самого себя». А когда однажды некий киник сказал, что у него в сосуде нет масла, и попросил немного, он отказал ему, но велел уйти и подумать, кто из них двоих более нахален. Он был сильно влюблен в Хремонида; и однажды, когда тот сидел рядом с ним вместе с Клеанфом, он встал; и когда Клеанф удивился этому, он сказал: «Я слышал от искусных врачей, что лучшее средство от некоторых опухолей — это покой». Однажды, когда двое сидели за столом выше него на пиру, и один из них постоянно пинал другого ногой, он сам пнул его коленом; а когда тот обернулся на него за это, он сказал: «Почему же ты думаешь, что твой другой сосед должен терпеть такое обращение от тебя?»

Однажды он сказал человеку, который был очень падок на мальчиков, что «школьные учителя, которые постоянно общаются с мальчиками, имеют не больше ума, чем сами мальчики». Он также говаривал, что речи тех людей, которые стараются избегать солецизмов и придерживаться строжайших правил композиции, подобны александрийской монете: они приятны глазу и хорошо сделаны, как монета, но от этого не становятся лучше; тех же, кто не был столь придирчив, он сравнивал с аттическими тетрадрахмами, которые чеканились наугад и без особой тщательности, и поэтому говорил, что их речи часто перевешивают более отшлифованные стили других. А когда Аристон, его ученик, долго разглагольствовал без особого остроумия, но все же в некоторых моментах с большой готовностью и уверенностью, он сказал ему: «Ты не смог бы так говорить, если бы твой отец не был пьян, когда зачинал тебя»; и по той же причине он дал ему прозвище «болтун», так как сам был очень краток в своих речах. Однажды, находясь в компании эпикурейца, который обычно ничего не оставлял своим сотрапезникам, когда перед ним поставили большую рыбу, он взял ее всю, как будто мог съесть целиком; и когда остальные посмотрели на него с изумлением, он сказал: «Что же, по-вашему, чувствуют ваши товарищи каждый день, если вы не можете вынести моего обжорства в течение одного дня?»

Однажды, когда юноша задавал ему вопросы с настойчивостью, не соответствующей его возрасту, он подвел его к зеркалу и велел посмотреть на себя, а затем спросил, кажутся ли такие вопросы подходящими для того лица, которое он там видит. А когда один человек сказал в его присутствии, что во многом не согласен с учением Антисфена, он процитировал ему апофтегму Софокла и спросил, считает ли он, что в ней много смысла, и когда тот ответил, что не знает, он сказал: «Разве тебе не стыдно выискивать и вспоминать все плохое, что могло быть сказано Антисфеном, но не замечать и не помнить ничего из того, что сказано хорошего?» Один человек как-то заметил, что высказывания философов кажутся ему очень тривиальными; «Ты прав, — ответил Зенон, — и слоги их тоже должны быть короткими, если это возможно». Когда кто-то заговорил с ним о Полемоне и сказал, что тот предлагает один вопрос для обсуждения, а затем спорит о другом, он рассердился и сказал: «Во сколько он оценил предложенный предмет?» И он говорил, что человек, который собирается обсуждать вопрос, должен иметь громкий голос и большую энергию, как актеры, но не открывать рот слишком широко, что обычно делают те, кто много говорит, но лишь несет чепуху. И он говаривал, что тем, кто хорошо спорит, нет нужды оставлять своим слушателям место, чтобы оглядываться по сторонам, как это делают хорошие мастера, желающие, чтобы их работу увидели; напротив, те, кто их слушает, должны быть настолько внимательны ко всему сказанному, чтобы у них не было досуга делать записи.

Однажды, когда молодой человек много говорил, он сказал: «Твои уши сползли на язык». В другой раз один очень красивый мужчина говорил, что мудрец, по его мнению, вряд ли способен влюбиться; «Тогда, — сказал он, — я не могу представить ничего более жалкого, чем вы, красавчики». Он также часто говорил, что большинство философов мудры в великих делах, но невежественны в мелочах и случайных деталях; и он приводил слова Кафесия, который, когда один из его учеников усердно трудился, чтобы научиться дуть очень сильно, дал ему пощечину и сказал, что совершенство зависит не от величины, а величина — от совершенства. Однажды, когда юноша спорил очень уверенно, он сказал: «Я бы не хотел говорить, о юноша, все, что приходит мне на ум». А когда один красивый и богатый родосец, не имевший, однако, никаких других достоинств, настаивал, чтобы он взял его в ученики, он, не желая его принимать, сначала заставил его сесть на пыльные скамьи, чтобы тот испачкал плащ, затем посадил его на место бедняков, чтобы он терся об их лохмотья, и в конце концов юноша ушел. Одно из его изречений гласило, что тщеславие — самая неподобающая из всех вещей, особенно у молодых. Другое — что не следует пытаться запомнить точные слова и выражения дискурса, а нужно сосредоточить все свое внимание на расположении аргументов, вместо того чтобы относиться к нему, как к куску вареного мяса или какому-то деликатесу. Он также говорил, что молодые люди должны соблюдать самую строгую сдержанность в своей походке, осанке и одежде; и он постоянно цитировал строки Еврипида о Капанее, что —

His wealth was ample.

But yet no pride did mingle with his state,

Nor had he haughty thought, or arrogance

More than the poorest man.

И одно из его изречений гласило, что ничто так не враждебно постижению точных наук, как поэзия; и что нет ничего, в чем мы нуждались бы так сильно, как во времени. Когда его спросили, что такое друг, он ответил: «Другой я». Рассказывают, что однажды он порол раба, которого поймал на воровстве; и когда тот сказал ему: «Мне было суждено украсть», он ответил: «Да, и то, что тебя должны побить». Он называл красоту цветком голоса; но некоторые передают это так, будто он сказал, что голос — это цветок красоты. Однажды, увидев раба, принадлежавшего одному из его друзей, сильно избитым, он сказал другу: «Я вижу следы твоего гнева». Он как-то обратился к человеку, который был весь в мазях и духах: «Кто это, который пахнет как женщина?» Когда Дионисий Метатемен спросил его, почему он единственный человек, которого он не исправляет, он ответил: «Потому что у меня нет к тебе доверия». Юноша говорил много чепухи, и он сказал ему: «Вот почему у нас два уха и только один рот, чтобы мы могли больше слушать и меньше говорить».

Однажды, находясь на пиру и храня полное молчание, он был спрошен о причине этого; и тогда он велел тому, кто упрекал его, передать царю, что в комнате есть человек, который умеет держать язык за зубами; а люди, спрашивавшие его об этом, были послами, прибывшими от Птолемея и желавшими знать, что им доложить о нем царю. Его однажды спросили, что он чувствует, когда люди оскорбляют его, и он сказал: «Как чувствует себя посол, когда его отправляют обратно без ответа». Аполлоний Тирский рассказывает нам, что когда Кратет потащил его за плащ прочь от Стильпона, он сказал: «О Кратет, за философов следует держаться ушами; так вот, убеди меня и тащи за них; но если ты применишь ко мне силу, мое тело может быть с тобой, но мой разум — со Стильпоном».

XX. Он уделял много времени Диодору, как мы узнаем из Гиппобота, и изучал у него диалектику. А когда он достиг больших успехов, то примкнул к Полемону из-за его отсутствия высокомерия, так что, как сообщают, тот сказал ему: «Я не невежда, о Зенон, что ты проскальзываешь в садовую дверь и крадешь мои доктрины, а затем облачаешь их в финикийское одеяние». Когда диалектик однажды показал ему семь видов диалектического аргумента в аргументе о косьбе, он спросил его, сколько он берет за них, и когда тот сказал: «Сто драхм», он дал ему двести, настолько он был предан учению.

XXI. Говорят также, что он был первым, кто употребил слово «долг» (καθῆκον) и написал трактат на эту тему. И что он изменил строки Гесиода следующим образом:—

He is the best of all men who submits

To follow good advice; he too is good,

Who of himself perceives whate’er is fit.[83]

Ибо он говорил, что тот человек, который способен правильно выслушать сказанное и воспользоваться этим, превосходит того, кто постигает все собственным умом; ибо у одного есть только понимание, а у того, кто принимает добрый совет, есть и действие.

XXII. Когда его спросили, почему он, будучи в целом суровым, расслабляется на званом обеде, он сказал: «Люпины тоже горькие, но когда их вымочат, они становятся сладкими». А Гекатон во второй книге своих «Апофтегм» говорит, что на пирах такого рода он позволял себе расслабиться. И он говаривал, что лучше споткнуться ногами, чем языком. И что добродетель достигается понемногу, но сама по себе не является чем-то малым. Некоторые авторы, однако, приписывают это изречение Сократу.

XXIII. Он был человеком большой способности к воздержанию и выносливости; и очень простых привычек, питаясь пищей, не требующей огня для приготовления, и нося тонкий плащ, так что о нем говорили:—

The cold of winter, and the ceaseless rain,

Come powerless against him; weak is the dart

Of the fierce summer sun, or fell disease,

To bend that iron frame. He stands apart,

In nought resembling the vast common crowd;

But, patient and unwearied, night and day,

Clings to his studies and philosophy.

XXIV. И комические поэты, сами того не желая, хвалят его в своих попытках превратить его в посмешище. Филимон говорит о нем так в своей пьесе под названием «Философы»:

This man adopts a new philosophy,

He teaches to be hungry; nevertheless,

He gets disciples. Bread his only food,

His best desert dried figs; water his drink.

Но некоторые приписывают эти строки Посидиппу. И они стали почти пословицей. Соответственно, о нем стали говорить: «Умереннее философа Зенона». Посидипп также пишет так в своих «Перевезенных людях»:

So that for ten whole days he did appear

More temperate than Zeno’s self.

XXV. Ибо в действительности он превосходил всех людей в этом роде добродетели, в достоинстве поведения и, клянусь Юпитером, в счастье. Ибо он прожил девяносто восемь лет, а затем умер, не имея никакой болезни и сохраняя хорошее здоровье до конца. Но Персей в своей «Этике» утверждает, что он умер в возрасте семидесяти двух лет и что он прибыл в Афины, когда ему было двадцать два года. А Аполлоний говорит, что он возглавлял свою школу сорок восемь лет.

XXVI. И умер он следующим образом. Когда он выходил из своей школы, он споткнулся и сломал палец на ноге; и, ударив рукой о землю, он повторил строку из «Ниобы»:

I come: why call me so?

И немедленно удавился, и так умер. Но афиняне похоронили его в Керамике и почтили декретами, о которых я упоминал ранее, свидетельствующими о его добродетели. А Антипатр Сидонский написал для него надпись, которая гласит так:

Here Cittium’s pride, wise Zeno, lies, who climb’d

The summits of Olympus; but unmoved

By wicked thoughts ne’er strove to raise on Ossa

The pine-clad Pelion; nor did he emulate

Th’ immortal toils of Hercules; but found

A new way for himself to th’ highest heaven,

By virtue, temperance, and modesty.

А Зенодот, стоик, ученик Диогена, написал другую:

You made contentment the chief rule of life,

Despising haughty wealth, O God-like Zeno.

With solemn look, and hoary brow serene,

You taught a manly doctrine; and didst found

By your deep wisdom, a great novel school,

Chaste parent of unfearing liberty.

And if your country was Phœnicia,

Why need we grieve, from that land Cadmus came,

Who gave to Greece her written books of wisdom.

А Афиней, поэт-эпиграмматист, говорит так обо всех стоиках в целом:

O, ye who’ve learnt the doctrines of the Porch,

And have committed to your books divine

The best of human learning; teaching men

That the mind’s virtue is the only good.

And she it is who keeps the lives of men,

And cities, safer than high gates or walls.

But those who place their happiness in pleasure,

Are led by the least worthy of the Muses.

И мы сами также говорили о способе смерти Зенона в нашем сборнике стихов всеми метрами в следующих выражениях:

Some say that Zeno, pride of Cittium,

Died of old age, when weak and quite worn out;

Some say that famine’s cruel tooth did slay him;

Some that he fell, and striking hard the ground,

Said, “See, I come, why call me thus impatiently?”

Ибо некоторые говорят, что именно так он и умер. И этого достаточно сказать о его смерти.

XXVII. Но Деметрий Магнесийский говорит в своем эссе о людях с одинаковыми именами, что его отец Мнасей часто приезжал в Афины, так как был купцом, и что он привозил много книг сократических философов Зенону, пока тот был еще мальчиком; и что благодаря этому обстоятельству Зенон уже стал обсуждаемой фигурой на своей родине; и что вследствие этого он отправился в Афины, где примкнул к Кратету. И кажется, добавляет он, что именно он первым рекомендовал ясное изложение принципов как лучшее лекарство от заблуждений. Говорят также, что он имел обыкновение клясться «каперсами», как Сократ клялся «собакой».

XXVIII. Некоторые, среди которых Кассий Скептик, нападают на Зенона по многим причинам, говоря прежде всего, что он объявил общую систему образования, бывшую в моде в то время, бесполезной, что он сделал в начале своей «Республики». И во-вторых, что он называл всех, кто не был добродетелен, противниками, врагами, рабами и недружелюбными друг к другу, родителей к детям, братьев к братьям и родственников к родственникам; и опять же, что в своей «Республике» он говорит о добродетельных как о единственных гражданах, друзьях, родственниках и свободных людях, так что в учении стоика даже родители и их дети — враги; ибо они не мудры. Также, что он закладывает принцип общности женщин как в своей «Республике», так и в поэме из двухсот стихов, и учит, что в городе не следует возводить ни храмов, ни судов, ни гимнасиев; более того, что он пишет о деньгах так: «Что он не считает, что люди должны чеканить деньги ни для целей торговли, ни для путешествий». Помимо всего этого, он предписывает мужчинам и женщинам носить одинаковую одежду и не оставлять ни одной части своего тела неприкрытой.

XXIX. И что этот трактат о «Республике» является его работой, нас заверяет Хрисипп в своей «Республике». Он также обсуждал любовные темы в начале той своей книги, которая озаглавлена «Искусство любви». И в своих «Беседах» он пишет подобным же образом.

Таковы обвинения, выдвинутые против него Кассием, а также Исидором Пергамским, оратором, который говорит, что все неподобающие доктрины и утверждения стоиков были вырезаны из их книг Афинодором, стоиком, который был куратором библиотеки в Пергаме. И что впоследствии они были восстановлены, так как Афинодор был разоблачен и поставлен в ситуацию большой опасности; и этого достаточно сказать о тех его доктринах, которые были оспорены.

XXX. Было восемь разных людей по имени Зенон. Первый был элеец, о котором мы упомянем позже; второй был этот человек, о котором мы сейчас говорим; третий был родосец, написавший историю своей страны в одной книге; четвертый был историк, написавший отчет об экспедиции Пирра в Италию и Сицилию; а также эпитоме сделок между римлянами и карфагенянами; пятый был учеником Хрисиппа, написавшим очень мало книг, но оставившим большое количество учеников; шестой был врачом Герофила, очень проницательным человеком в уме, но очень посредственным писателем; седьмой был грамматиком, который, помимо других сочинений, оставил после себя несколько эпиграмм; восьмой был сидонцем по происхождению, философом эпикурейской школы, глубоким мыслителем и очень ясным писателем.

XXXI. Учеников у Зенона было очень много. Самыми выдающимися были, прежде всего, Персей из Кития, сын Деметрия, которого некоторые называют его другом, но другие описывают как слугу и одного из переписчиков, присланных ему Антигоном, чьему сыну, Алкионею, он также служил наставником. И Антигон однажды, желая испытать его, велел принести ему ложную весть о том, что его поместье разорено врагом; и когда тот начал выглядеть мрачно от этой новости, он сказал ему: «Ты видишь, что богатство — это не безразличная вещь».

Ему приписываются следующие работы. Одна о царской власти; одна под названием «Конституция лакедемонян»; одна о браке; одна о нечестивости; «Фиест»; эссе о любви; том увещеваний; один том бесед; четыре апофтегм; один воспоминаний; семь трактатов, «Законы Платона».

Следующим был Аристон с Хиоса, сын Мильтиада, который был первым автором доктрины безразличия; затем Герилл, который называл знание высшим благом; затем Дионисий, который перенес это определение на удовольствие; так как из-за тяжелой болезни глаз он еще не мог заставить себя назвать боль вещью безразличной. Он был уроженцем Гераклеи; был также Сфер с Боспора; и Клеанф из Асса, сын Фания, который сменил его в школе и которого он сравнивал с табличками из твердого воска, на которых трудно писать, но которые сохраняют то, что на них написано. И после смерти Зенона Сфер стал учеником Клеанфа. И мы расскажем о нем в нашем рассказе о Клеанфе.

Они также все были учениками Зенона, как говорит нам Гиппобот, а именно: Филонид из Фив, Каллипп из Коринфа, Посидоний из Александрии, Афинодор из Сол и Зенон Сидонский.

XXXII. И я счел лучшим дать общее описание всех стоических доктрин в жизни Зенона, потому что именно он был основателем секты.

Он написал очень много книг, список которых я уже привел, в которых он высказывался так, как никто другой из стоиков. И его доктрины в целом таковы. Но мы перечислим их кратко, как мы имели обыкновение делать в случае с другими философами.

XXXIII. Стоики делят разум согласно философии на три части; и говорят, что одна часть относится к натурфилософии, одна к этике и одна к логике. И Зенон Китийский был первым, кто сделал это разделение в своем трактате о Разуме; и ему последовал в этом Хрисипп в первой книге своего трактата о Разуме и в первой книге своего трактата о Натурфилософии; а также Аполлодор; и Силл в первой книге своего «Введения в доктрины стоиков»; и Эвдром в своих «Эти элементах»; и Диоген Вавилонский; и Посидоний. Теперь эти разделения называются топиками Аполлодором, видами Хрисиппом и Эвдромом, а родами — всеми остальными. И они сравнивают философию с животным, уподобляя логику костям и жилам, натурфилософию — мясистым частям, а этическую философию — душе. Опять же, они сравнивают ее с яйцом; называя логику скорлупой, этику — белком, а натурфилософию — желтком. Также с плодородным полем; в котором логика — это забор, который идет вокруг него, этика — плод, а натурфилософия — почва или фруктовые деревья. Опять же, они сравнивают ее с городом, укрепленным стенами и регулируемым разумом; и тогда, как говорят некоторые из них, ни одна часть не предпочтительнее другой, но они все объединены и соединены неразрывно; и поэтому они рассматривают их все в сочетании. Но другие классифицируют логику первой, натурфилософию второй, а этику третьей; как делает Зенон в своем трактате о Разуме, и в этом ему следуют Хрисипп, Архедем и Эвдром.

Ибо Диоген из Птолемаиды начинает с этики; но Аполлодор ставит этику второй; а Панетий и Посидоний начинают с натурфилософии, как утверждает Фаний, друг Посидония, в первой книге своего трактата о школе Посидония.

Но Клеанф говорит, что существует шесть разделов разума согласно философии: диалектика, риторика, этика, политика, физика и теология; но другие утверждают, что это не разделы разума, а самой философии; и это мнение, выдвинутое Зеноном Тарсийским, среди прочих.

XXXIV. Некоторые опять же говорят, что логическое разделение должным образом подразделяется на две науки, а именно: риторику и диалектику; и некоторые делят его также на определительные виды, которые имеют дело с правилами и проверками; в то время как другие отрицают правильность этого последнего разделения вообще и утверждают, что целью правил и проверок является открытие истины; ибо именно в этом разделе они объясняют различия представлений. Они также утверждают, что, с другой стороны, наука определений в равной степени имеет своей целью открытие истины, поскольку мы познаем вещи только через посредство идей. Они также называют риторику наукой, занимающейся тем, как хорошо говорить о делах, которые допускают подробное повествование; а диалектику они называют наукой правильного спора в дискуссиях, которые могут вестись путем вопросов и ответов; по этой причине они определяют ее так: знание того, что истинно, ложно и ни то, ни другое.

Опять же, саму риторику они делят на три вида; ибо одно описание, говорят они, касается советов, другое — судебное, а третье — энкомиастическое; и она также делится на несколько частей, одна относится к открытию аргументов, одна к стилю, одна к расположению аргументов, а другая — к доставке речи. А риторическую орацию они делят на экзордиум, повествование, ответ на заявления противной стороны и перорацию.

XXXV. Диалектика, говорят они, делится на две части; одна из которых имеет отношение к означаемым вещам, другая — к выражению. То, что имеет отношение к означаемым или обсуждаемым вещам, они делят опять же на топику вещей, задуманных в фантазии, и на топику аксиом, совершенных определений, предикаментов, вещей подобных, будь то стоячих или лежачих, тропов, силлогизмов и софизмов, которые происходят либо от голоса, либо от вещей. И эти софизмы бывают разных видов; есть ложный, тот, который утверждает факты, отрицательный, сорит и другие подобные им; несовершенный, необъяснимый, заключительный, скрытый, рогатый, никто и косильщик.

Во второй части диалектики, той, которая имеет своим объектом выражение, они рассматривают письменный язык, различные части дискурса, солецизм и варваризм, поэтические формы выражения, двусмысленность, мелодичный голос, музыку; и некоторые даже добавляют определения, деления и дикцию.

Они говорят, что наиболее полезной из этих частей является рассмотрение силлогизмов; ибо они показывают нам, что является способным к демонстрации, и это вносит большой вклад в формирование нашего суждения, а их расположение и память придают научный характер нашему знанию. Они определяют рассуждение как систему, состоящую из предположений и выводов: а силлогизм — это силлогистический аргумент, исходящий из них. Демонстрацию они определяют как метод, с помощью которого переходят от того, что более известно, к тому, что менее. Восприятие, опять же, — это впечатление, произведенное на ум, название которого уместно заимствовано от отпечатков на воске, сделанных печатью; и восприятие они делят на постижимое и непостижимое: постижимое, которое они называют критерием фактов и которое производится реальным объектом и, следовательно, в то же время соответствует этому объекту; непостижимое, которое не имеет отношения ни к какому реальному объекту, или же, если оно имеет какое-либо такое отношение, не соответствует ему, будучи лишь расплывчатым и нечетким представлением.

Саму диалектику они провозглашают необходимой наукой и добродетелью, которая включает в себя несколько других добродетелей в своих видах. А склонность не принимать поспешно одну сторону аргумента они определили как знание, с помощью которого нас учат, когда мы должны согласиться с утверждением, а когда должны воздержаться от согласия. Осмотрительность они считают мощным разумом, имеющим отношение к тому, что подобает, чтобы предотвратить наше уступление неуместному аргументу. Неопровержимость они определяют как силу в аргументе, которая предотвращает увод от него к его противоположности. Свобода от тщеславия, согласно им, — это привычка, которая возвращает восприятия к правильному разуму.

Опять же, они определяют само знание как утверждение или безопасное постижение, или привычку, которая в восприятии того, что видится, никогда не отклоняется от истины. И они говорят далее, что без диалектического размышления мудрец не может быть свободен от всех ошибок в своих рассуждениях. Ибо именно это отличает истинное от ложного и легко обнаруживает те аргументы, которые являются лишь правдоподобными, и те, которые зависят от двусмысленности языка. И без диалектики, говорят они, невозможно правильно задавать вопросы или отвечать на них. Они также добавляют, что поспешность в отрицаниях распространяется на те вещи, которые делаются, так что те, кто не упражнял должным образом свои восприятия, впадают в беспорядочность и бездумность. Опять же, без диалектики мудрец не может быть острым, изобретательным, осторожным и в целом опасным как спорщик. Ибо принадлежит одному и тому же человеку говорить правильно и рассуждать правильно, и правильно обсуждать те предметы, которые ему предложены, и отвечать с готовностью на любые вопросы, которые ему заданы, все из которых качества принадлежат человеку, искусному в диалектике. Это, таким образом, краткое резюме их мнений о логике.

XXXVI. И, чтобы мы могли также вдаться в некоторые более мелкие детали относительно них, мы добавим то, что относится к тому, что они называют своей вводной наукой, как это изложено Диоклом Магнесийским в его «Экскурсии философов», где он говорит следующее, и мы приведем его отчет слово в слово.

Стоики решили рассматривать в первую очередь восприятие и ощущение, потому что критерий, с помощью которого устанавливается истинность фактов, является своего рода восприятием, и потому что суждение, которое выражает веру, и постижение, и понимание вещи, суждение, которое предшествует всем остальным, не может существовать без восприятия. Ибо восприятие ведет путь; а затем мысль, находя выход в выражениях, объясняет словами чувства, которые она извлекает из восприятия. Но есть разница между φαντασία и φάντασμα. Ибо φάντασμα — это концепция интеллекта, такая, какая происходит во сне; но φαντασία — это впечатление, τύπωσις, произведенное на ум, то есть изменение, ἀλλοίωσις, как утверждает Хрисипп в двенадцатой книге своего трактата о Душе. Ибо мы не должны принимать это впечатление за похожее на то, которое сделано печатью, поскольку невозможно представить, чтобы на одной и той же вещи было сделано много впечатлений одновременно. Но φαντασία понимается как то, что впечатлено, сформировано и запечатлено реальным объектом, в соответствии с реальным объектом, таким образом, как это не могло бы быть сделано ничем иным, кроме реального объекта; и, согласно их идеям о φαντασίαι, некоторые являются чувственными, а некоторые нет. Те они называют чувственными, которые извлечены нами из одного или нескольких чувств; и те они называют нечувственными, которые исходят непосредственно из мысли, как, например, те, которые относятся к бестелесным объектам, или любые другие, которые охвачены разумом. Опять же, те, которые являются чувственными, производятся реальным объектом, который навязывает себя интеллекту и заставляет его согласиться; и есть также некоторые другие, которые просто кажутся, простые тени, которые напоминают те, которые производятся реальными объектами.

Опять же, эти φαντασίαι делятся на рациональные и иррациональные; те, которые являются рациональными, принадлежат животным, способным к разуму; те, которые являются иррациональными, — животным, лишенным разума. Те, которые являются рациональными, — это мысли; те, которые являются иррациональными, не имеют названия; но опять же подразделяются на искусственные и неискусственные. Во всяком случае, образ рассматривается в ином свете человеком, искусным в искусстве, чем тот, в котором он рассматривается человеком, невежественным в искусстве.

Под ощущением стоики понимают вид дыхания, которое исходит от доминирующей части души к чувствам, будь то чувственное восприятие или органическая диспозиция, которая, согласно представлениям некоторых из них, является искалеченной и порочной. Они также называют ощущение энергией, или активным упражнением, чувства. Согласно им, именно ощущению мы обязаны нашим постижением белого и черного, грубого и гладкого: от разума — тем, что мы извлекаем понятия, которые являются результатом демонстрации, те, например, которые имеют своим объектом существование Богов и Божественного Провидения. Ибо все наши мысли формируются либо косвенным восприятием, либо сходством, либо аналогией, либо транспозицией, либо комбинацией, либо оппозицией. Прямым восприятием мы воспринимаем те вещи, которые являются объектами чувств; сходством — те, которые исходят из какой-то точки, присутствующей для наших чувств; как, например, мы формируем идею Сократа по его подобию. Мы делаем наши выводы по аналогии, принимая либо увеличенную идею вещи, как Тития или Циклопа; либо уменьшенную идею, как пигмея. Так же и идея центра мира была получена по аналогии из того, что мы воспринимали как случай меньших сфер. Мы используем транспозицию, когда представляем глаза на груди человека; комбинацию, когда принимаем идею Кентавра; оппозицию, когда обращаем наши мысли к смерти. Некоторые идеи мы также извлекаем из сравнения, например, из сравнения слов и мест.

Существует также природа; так как по природе мы постигаем, что справедливо и хорошо. И лишение, когда, например, мы формируем понятие человека без рук. Таковы доктрины стоиков по предмету φαντασία, ощущения и мысли.

XXXVII. Они говорят, что надлежащим критерием истины является постижение, φαντασία; то есть такое, которое извлечено из реального объекта, как утверждает Хрисипп в двенадцатой книге своей «Физики»; и ему следуют Антипатр и Аполлодор. Ибо Боэт оставляет много критериев, таких как интеллект, ощущение, аппетит и знание; но Хрисипп не согласен с его взглядом и в первой книге своего трактата о Разуме говорит, что ощущение и предвосхищение являются единственными критериями. И предвосхищение — это, согласно ему, всеобъемлющее физическое понятие общих принципов. Но другие из более ранних стоиков допускают правильный разум как один критерий истины; например, это мнение Посидония, и оно выдвигается им в его эссе о критериях.

XXXVIII. По предмету логического размышления, кажется, существует большое единодушие среди большей части стоиков в начале с топики голоса. Теперь голос — это перкуссия воздуха; или, как Диоген Вавилонский определяет его в своем эссе о Голосе, ощущение, свойственное слуху. Голос зверя — это просто перкуссия воздуха некоторым импульсом: но голос человека членоразделен и испускается интеллектом, как полагает Диоген, и не доводится до совершенства в более короткий период, чем четырнадцать лет. И голос — это тело согласно стоикам; ибо так это полагает Архедем в своей книге о Голосе, и Диоген, и Антипатр, а также Хрисипп во втором томе своей «Физики». Ибо все, что делает что-либо, есть тело; и голос делает что-то, когда он исходит к тем, кто слышит, от тех, кто говорит.

Слово (λέξις), опять же, есть, согласно Диогену, голос, состоящий из букв, как «День». Предложение (λόγος) — это значимый голос, посланный интеллектом, как, например, «День»; но диалект — это особый стиль, запечатленный на произношении наций, согласно их расе; и вызывает вариации в греческом языке, будучи своего рода местной привычкой, как, например, аттики говорят θάλαττα, а ионийцы говорят ἡμέρη. Элементы слов — это двадцать четыре буквы; и слово «буква» используется в тройном делении смысла, означая сам элемент, графический знак элемента и имя, как Альфа. Есть семь гласных, α, ε, η, ι, ο, υ, ω; шесть немых, β, γ, δ, κ, π, τ. Но голос отличается от слова, потому что голос — это звук; но слово — это членораздельный звук. И слово отличается от предложения, потому что предложение всегда значимо для чего-то, но слово само по себе не имеет значения, как, например, βλίτρι. Но это не так с предложением. Опять же, есть разница между говорением и произношением; звуки произносятся, но то, что говорится, — это вещи, которые способны быть обсуждаемыми.

XXXIX. Теперь из предложений есть пять частей, как Диоген говорит нам в своем трактате о Голосе; и ему следует Хрисипп. Есть существительное, общее существительное, глагол, союз и артикль. Антипатр добавляет также качество в своем трактате о Словах и вещах, выраженных ими. И общее существительное (προσηγορία) — это, согласно Диогену, часть предложения, означающая общее качество, как, например, человек, лошадь. Но существительное — это часть предложения, означающая особое качество, такое как Диоген, Сократ. Глагол — это часть предложения, означающая некомбинированный категорем, как Диоген (ὁ Διογένης) или, как другие определяют его, элемент предложения, лишенный падежа, означающий что-то сложное в отношении какого-либо лица или лиц, как «Я пишу», «Я говорю». Союз — это часть предложения, лишенная падежа, объединяющая деления предложения. Артикль — это элемент предложения, имеющий падежи, определяющий роды существительных и их числа, как ὁ, ἡ, τὸ, οἱ, αἱ, τὰ.

XL. Совершенства предложения — пять: хороший греческий, ясность, краткость, уместность, элегантность. Хороший греческий (Ἑλληνισμὸς) — это правильный стиль, согласно искусству, держащийся в стороне от любой вульгарной формы выражения; ясность — это стиль, который излагает то, что задумано в уме, таким образом, что это легко известно; краткость — это стиль, который охватывает все, что необходимо для ясного объяснения предмета, находящегося под обсуждением; уместность — это стиль, подходящий к предмету; элегантность — это стиль, который избегает всякой особенности выражения. Из пороков предложения, с другой стороны, варваризм — это использование слов, противоречащее тому, что в моде среди хорошо образованных греков; солецизм — это предложение, несообразно составленное вместе.

XLI. Поэтическое выражение — это, как Посидоний определяет его в своем введении о Стиле, «метрическая или ритмическая дикция, происходящая в подготовке и избегающая всякого сходства с прозой». Например, «Обширная и безграничная земля», «Простор неба» — это ритмические выражения; и поэзия — это коллекция поэтических выражений, означающих что-то, содержащая имитацию божественных и человеческих существ.

XLII. Определение — это, как Антипатр объясняет его в первой книге своего трактата об Определениях, предложение, происходящее путем анализа, изложенное таким образом, чтобы дать полное представление; или, как Хрисипп говорит в своем трактате об Определениях, это объяснение идеи. Описание — это предложение, которое в фигуральной манере приводит к знанию предмета, или его можно назвать более простым видом определения, выражающим силу определения более простым языком. Род — это охватывание многих идей, неразрывно связанных, как животное; ибо это одно выражение охватывает все частные виды животных. Идея — это воображение ума, которое не выражает фактически ничего реального или какого-либо качества, а только квазиреальность и квазикачество; такой, например, является идея лошади, когда лошади нет. Вид — это то, что охвачено родом, как человек охвачен животным.

Опять же, это самый общий род, который, будучи родом сам по себе, не имеет другого рода, как существующее. И это самый специальный вид, который, будучи видом, не имеет другого вида, как, например, Сократ.

XLIII. Деление рода — это рассечение его на ближайшие виды; как, например, «Из животных одни рациональны, другие иррациональны». Противоположное деление — это рассечение рода на виды по принципу противоположного; так, чтобы быть своего рода отрицанием; как, например, «Из существующих вещей одни хороши, а другие не хороши»; и «Из вещей, которые не хороши, одни плохи, а другие безразличны». Партиция — это расположение рода в отношении к месту, как говорит Кринис, например, «Из благ одни имеют отношение к уму, а другие к телу».

XLIV. Двусмысленность (ἀμφιβολία) — это выражение, означающее две или более вещей, имеющих обычное или особое значение, согласно произношению, таким образом, что более чем одна вещь может быть понята из самого выражения. Возьмем, например, слова αὐλητρὶς πέπτωκε. Ибо вы можете понять из них: дом упал трижды (αὐλὴ τρὶς πέπτωκε), или женщина-флейтистка упала, принимая αὐλητρὶς как синоним αὐλητρία.

LV. Диалектика — это, как Посидоний объясняет ее, наука о том, что истинно и ложно, и ни то, ни другое, и она, как Хрисипп объясняет ее, занимается словами, которые означают, и вещами, которые означаемы; это, таким образом, доктрины, утверждаемые стоиками в их размышлениях на предмет голоса.

XLVI. Но в той части диалектики, которая касается вещей и означаемых идей, они рассматривают пропозиции, совершенные высказывания, суждения, силлогизмы, несовершенные высказывания, атрибуты и дефициты, и как прямые, так и косвенные категоремы или предикаменты.

XLVII. И они говорят, что высказывание — это проявление идеального восприятия; и эти высказывания стоики провозглашают одни совершенными сами по себе, а другие — дефектными; теперь те дефектны, которые дают неполный смысл, как, например, «Он пишет». Ибо тогда мы спрашиваем далее: «Кто пишет?» Но те совершенны сами по себе, которые дают смысл полностью завершенный, как, например, «Сократ пишет». Соответственно, в дефектных высказываниях применяются категоремы; но в тех, которые совершенны сами по себе, вступают в игру аксиомы, силлогизмы, вопросы и допросы. Теперь категорема — это что-то, что предицируется о чем-то другом, будучи либо вещью, которая добавлена к одному или нескольким объектам, согласно определению Аполлодора, либо дефектным высказыванием, добавленным к именительному падежу, с целью формирования пропозиции.

Теперь из категорем некоторые являются акциденциями… как, например, «Плавание через скалу». … И из категорем некоторые прямые, некоторые косвенные, а некоторые ни то, ни другое. Теперь те правильны, которые строятся с одним из косвенных падежей, таким образом, чтобы произвести категорему, как, например, «Он слышит, он видит, он беседует». И те косвенны, которые строятся с пассивным залогом, как, например, «Я слышим, я видим». И те, которые ни то, ни другое, — это те, которые строятся в нейтральном роде, как, например, «Думать, ходить». И те реципрокны, которые находятся среди косвенных, не будучи косвенными сами по себе. Те — эффекты, ἐνεργήματα, которые являются такими словами, как «Он побрит»; ибо тогда человек, который побрит, подразумевает самого себя.