«Жизни и мнения выдающихся философов»

V. А Эвбул в своем эссе под названием «Продажа Диогена» говорит, что он учил детей Ксениада, помимо других уроков, ездить верхом, стрелять из лука, метать пращу и копье. А затем в гимнасии он не позволял тренеру упражнять их на манер атлетов, но упражнял их сам ровно настолько, чтобы придать им здоровый цвет лица и хорошее здоровье. И мальчики удерживали в памяти многие изречения поэтов и прозаиков, а также самого Диогена; и он давал им краткое изложение всего, чтобы укрепить их память; а дома он учил их прислуживать самим себе, довольствуясь простой пищей и питьем воды. И он приучил их коротко стричь волосы, избегать украшений, ходить без туник и обуви, хранить молчание, не глядя ни на что, кроме самих себя, во время ходьбы. Он также брал их с собой на охоту; и они оказывали величайшее внимание и уважение самому Диогену и хорошо отзывались о нем своим родителям.

VI. И тот же автор утверждает, что он состарился в доме Ксениада и что, когда он умер, его похоронили его сыновья. И что, пока он жил у него, Ксениад однажды спросил его, как его похоронить; и он сказал: «Лицом вниз»; и когда его спросили почему, он сказал: «Потому что через некоторое время все перевернется вверх дном». И сказал он это потому, что македоняне уже обретали власть и становились могущественным народом, будучи до этого весьма незначительными. Однажды, когда человек привел его в великолепный дом и сказал ему, что он не должен плевать, он, немного откашлявшись, плюнул ему в лицо, сказав, что не смог найти места похуже. Но некоторые рассказывают эту историю об Аристиппе. Однажды он закричал: «Эй, люди!». И когда в результате этого собрались люди, он прогнал их своей палкой, говоря: «Я звал людей, а не отбросы». Этот анекдот я почерпнул у Гекатона в первой книге его «Апофтегм». Также рассказывают, что Александр сказал, что если бы он не был Александром, он хотел бы быть Диогеном. Он называл «калеками» (ἀνάπηροι) не тех, кто был нем или слеп, а тех, у кого не было сумы (πήρα). Однажды он пришел полубритым на пир к молодым людям, как рассказывает Метрокл в своих «Апофтегмах», и был ими избит. А впоследствии он написал имена всех тех, кто его избил, на белой доске и ходил с этой доской на шее, чтобы подвергнуть их позору, так как их поступок был всеобще осужден и порицаем.

Он говаривал, что он — пес тех, кого хвалят, но что никто из тех, кто их хвалит, не осмеливается идти с ним на охоту. Один человек сказал ему: «Я победил людей на Пифийских играх», на что он ответил: «Я побеждаю людей, а ты побеждаешь только рабов». Когда некоторые люди сказали ему: «Ты старик, и тебе следует отдохнуть остаток жизни», он ответил: «Почему же? Предположим, я пробежал длинную дистанцию, должен ли я остановиться, когда я близок к концу, а не продолжать путь?». Однажды, когда его пригласили на пир, он сказал, что не придет, ибо накануне никто не поблагодарил его за приход. Он ходил босиком по снегу и делал множество других вещей, о которых уже упоминалось. Однажды он попытался съесть сырое мясо, но не смог его переварить. Однажды он застал оратора Демосфена обедающим в трактире; и когда тот попытался ускользнуть, он сказал ему: «Теперь ты будешь еще больше в трактире». Однажды, когда некоторые незнакомцы захотели увидеть Демосфена, он вытянул средний палец и сказал: «Это великий демагог афинского народа». Когда кто-то уронил хлеб и постеснялся поднять его, он, желая преподать ему урок, привязал веревку к горлышку бутылки и протащил ее через весь Керамик. Он говаривал, что подражает учителям хора, ибо они говорят слишком громко, чтобы остальные могли уловить правильный тон. Другое его изречение было о том, что большинство людей находятся на расстоянии пальца от безумия. Если, следовательно, кто-то будет идти, вытянув средний палец, он покажется безумным; но если он выставит указательный палец, его не сочтут таковым. Другое его изречение было о том, что вещи большой ценности часто продаются за бесценок, и наоборот. Соответственно, статуя может стоить три тысячи драхм, а бушель муки — всего два обола; и когда Ксениад купил его, он сказал ему: «Ну, делай, что тебе приказано». И когда он сказал —

“The streams of sacred rivers now

Run backwards to their source!”

«Предположим, — возразил Диоген, — ты заболел и купил врача, мог бы ты отказаться следовать его указаниям и сказать ему —

“The streams of sacred rivers now

Run backwards to their source?”

Однажды к нему пришел человек, желавший изучать философию в качестве его ученика; он дал ему саперду и заставил следовать за собой. И так как тот от стыда выбросил ее и ушел, он вскоре после этого встретил его и, смеясь, сказал ему: «Саперда разрушила твою дружбу со мной». Но Диокл рассказывает эту историю следующим образом: когда кто-то сказал ему: «Дай мне поручение, Диоген», он увел его и дал ему нести сыр стоимостью в полпенни. И когда тот отказался нести его, Диоген сказал: «Видишь, сыр стоимостью в полпенни разорвал нашу дружбу».

Однажды он увидел ребенка, пьющего из своих ладоней, и выбросил чашку, принадлежавшую к его суме, сказав: «Этот ребенок превзошел меня в простоте». Он также выбросил свою ложку, увидев, как мальчик, разбив свою посуду, собирает чечевицу куском хлеба. И он рассуждал так: «Все принадлежит богам; а мудрецы — друзья богов. Все общее среди друзей; следовательно, все принадлежит мудрецам». Однажды он увидел женщину, падающую перед богами в непристойной позе; желая излечить ее от суеверия, как рассказывает Зоил из Перги, он подошел к ней и сказал: «Разве ты не боишься, о женщина, находиться в такой непристойной позе, когда какой-нибудь бог может быть позади тебя, ибо все место полно им?». Он посвятил Эскулапу человека, который должен был подбегать и бить всех тех, кто простирался ниц, и имел обыкновение говорить, что трагическое проклятие пало на него, ибо он был —

Houseless and citiless, a piteous exile

From his dear native land; a wandering beggar,

Scraping a pittance poor from day to day.

И другое его изречение было о том, что он противопоставляет уверенность судьбе, природу закону, а разум страданию. Однажды, когда он сидел на солнце в Кранее, Александр стоял рядом и сказал ему: «Проси у меня любой милости, какой пожелаешь». И он ответил: «Перестань заслонять мне солнце». Однажды человек читал какие-то длинные отрывки, и когда он дошел до конца книги и показал, что больше ничего не написано, Диоген воскликнул: «Будьте бодры, друзья мои, я вижу землю». Один человек доказал ему силлогизмом, что у него есть рога, поэтому он приложил руку ко лбу и сказал: «Я их не вижу». И точно так же он ответил тому, кто утверждал, что движения не существует, встав и уйдя. Когда человек говорил о небесных телах и метеорах, он сказал ему: «Скажи, пожалуйста, сколько дней прошло с тех пор, как ты спустился с небес?».

Один распутный евнух написал на своем доме: «Пусть ничто злое не войдет». «Куда же, — сказал Диоген, — идет хозяин дома?». Намазав ноги духами, он сказал, что мазь с головы поднимается к небу, а с ног — к носу. Когда афиняне умоляли его посвятить себя в Элевсинские мистерии и говорили, что в подземном царстве посвященные занимают лучшие места, он ответил: «Будет абсурдно, если Агесилай и Эпаминонд будут жить в грязи, а какие-то жалкие негодяи, которые были посвящены, будут на островах блаженных». Мыши подползли к его столу, и он сказал: «Смотрите, даже Диоген содержит своих любимцев». Однажды, когда он выходил из бани и человек спросил его, много ли людей купается, он сказал: «Нет»; но когда вышло много людей, он признался, что их было очень много. Когда Платон назвал его собакой, он сказал: «Несомненно, ибо я вернулся к тем, кто меня продал».

Платон определил человека так: «Человек есть животное двуногое, бескрылое», и его очень хвалили за это определение; поэтому Диоген ощипал петуха, принес его в его школу и сказал: «Это человек Платона». По этой причине к определению было добавлено: «С широкими плоскими ногтями». Однажды человек спросил его, какое время подходит для ужина, и он ответил: «Если ты богатый человек — когда пожелаешь; а если бедный — когда сможешь». Когда он был в Мегарах, он увидел овец, тщательно укрытых шкурами, и детей, бегающих голыми; и он сказал: «В Мегарах лучше быть бараньим сыном, чем человеческим». Однажды человек ударил его бревном, а затем сказал: «Берегись». «Что, — сказал он, — ты собираешься ударить меня снова?». Он говаривал, что демагоги — слуги народа, а венки — цветы славы. Зажегши свечу днем, он сказал: «Я ищу человека». Однажды он стоял под фонтаном, и так как прохожие жалели его, Платон, который присутствовал, сказал им: «Если вы хотите действительно проявить жалость к нему, отойдите», намекая на то, что он делает это только из желания прославиться. Однажды, когда человек ударил его кулаком, он сказал: «О Геракл, какая странная вещь, что я хожу со шлемом, не зная об этом!».

Когда Мидий ударил его кулаком и сказал: «Вот тебе три тысячи драхм», на следующий день Диоген взял боксерский цест и сильно избил его, сказав: «Вот тебе три тысячи драхм». Когда Лисий, торговец лекарствами, спросил его, думает ли он, что существуют боги, он сказал: «Как я могу не думать так, когда считаю, что ты ненавидим ими?», но некоторые приписывают этот ответ Теодору. Однажды он увидел человека, очищающего себя омовением, и сказал ему: «О несчастный, разве ты не знаешь, что, как нельзя смыть ошибки в грамматике очищением, так же нельзя искоренить ошибки жизни таким же образом?».

Он говаривал, что люди неправы, жалуясь на судьбу, ибо они просят у богов того, что кажется хорошим, а не того, что является таковым на самом деле. А тем, кто был встревожен снами, он говорил, что они не обращают внимания на то, что делают, когда бодрствуют, но поднимают большой шум из-за того, что им кажется, будто они видят во сне. Однажды на Олимпийских играх, когда глашатай провозгласил: «Диоксипп — победитель людей», он сказал: «Он победитель рабов, я — победитель людей».

Он был очень любим афинянами; поэтому, когда юноша разбил его пифос, они избили его и дали Диогену другой. А Дионисий Стоик говорит, что после битвы при Херонее он был взят в плен и доставлен к Филиппу; и на вопрос, кто он такой, ответил: «Шпион, чтобы выследить твою ненасытность». И Филипп подивился ему и отпустил его. Однажды, когда Александр послал письмо в Афины Антипатру через человека по имени Атлий, он, присутствуя при этом, сказал: «Атлий от Атлия, посредством Атлия к Атлию». Когда Пердикка пригрозил, что убьет его, если он не придет к нему, он ответил: «Это ничего странного, ибо скорпион или тарантул могли бы сделать то же самое: лучше пригрози мне, что, если я буду держаться в стороне, ты будешь очень счастлив». Он постоянно повторял с ударением, что легкая жизнь была дана человеку богами, но что она была покрыта их стремлением к меду, пирожным, мазям и тому подобным вещам. По этой причине он сказал человеку, которому слуга надевал обувь: «Ты не вполне счастлив, если он также не вытирает тебе нос; и он сделает это, если ты калека в руках». Однажды, увидев, как иеромнемоны уводят одного из управителей, укравшего кубок, он сказал: «Великие воры уводят маленького вора». В другой раз, увидев молодого человека, бросающего камни в крест, он сказал: «Хорошо сделано, ты обязательно попадешь в цель». Однажды мальчики окружили его и сказали: «Мы следим, чтобы ты нас не укусил», но он сказал: «Будьте бодры, мальчики, собака не ест говядину». Он увидел человека, который важничал, потому что был одет в львиную шкуру, и сказал ему: «Не продолжай позорить одеяние природы». Когда люди говорили о счастье Каллисфена и о том, как великолепно с ним обращается Александр, он ответил: «Человек этот несчастен, ибо он вынужден завтракать и обедать, когда того пожелает Александр». Когда он нуждался в деньгах, он говорил, что требует их от своих друзей, а не просит.

Однажды он работал руками на рынке и сказал: «Хотел бы я так же потереть свой желудок и избежать голода». Когда он увидел молодого человека, идущего с сатрапами на ужин, он оттащил его, отвел к родственникам и велел им присмотреть за ним. Однажды к нему обратился прекрасно украшенный юноша и задал какой-то вопрос; он отказался отвечать, пока тот не удовлетворит его, мужчина он или женщина. И однажды, когда юноша играл в коттаб в бане, он сказал ему: «Чем лучше ты это делаешь, тем хуже ты это делаешь». Однажды на пиру некоторые гости бросали ему кости, как будто он был собакой; поэтому он, уходя, поднял ногу на них, как будто он был собакой на самом деле. Он называл ораторов и всех тех, кто говорит ради славы, «трижды людьми» (τρισάνθρωποι), вместо «трижды несчастных» (τρισάθλιοι). Он говорил, что богатый, но невежественный человек подобен овце с золотым руном. Увидев объявление на доме распутного человека: «Продается», он сказал: «Я знал, что ты, который так беспрестанно пьян, скоро выблюешь своего владельца». Юноше, который жаловался на количество людей, ищущих его знакомства, он сказал: «Не выставляй напоказ свое тщеславие».

Побывав в очень грязной бане, он сказал: «Интересно, где люди, которые здесь купаются, очищаются». Когда вся компания порицала посредственного арфиста, он один хвалил его, и на вопрос, почему он это делает, он сказал: «Потому что, хотя он такой, какой есть, он играет на арфе и не ворует». Он приветствовал арфиста, которого слушатели всегда оставляли одного, словами: «Доброе утро, петух»; и когда тот спросил его: «Почему так?», он сказал: «Потому что ты, когда поешь, заставляешь всех вставать». Когда юноша однажды выставлял себя напоказ, он, наполнив пазуху своей одежды люпинами, начал их есть; и когда толпа посмотрела на него, он сказал, «что он удивляется, что они оставили юношу, чтобы посмотреть на него». А когда человек, который был очень суеверен, сказал ему: «Одним ударом я разобью тебе голову», он ответил: «А я одним чихом заставлю тебя дрожать». Когда Гегесий умолял его одолжить ему одну из своих книг, он сказал: «Ты глупый малый, Гегесий, ибо ты не возьмешь нарисованные фиги, а настоящие; и все же ты не замечаешь подлинной практики добродетели и ищешь то, что просто написано». Человек однажды упрекнул его в изгнании, и его ответом было: «Ты, несчастный, это то, что сделало меня философом». И когда в другой раз кто-то сказал ему: «Жители Синопа приговорили тебя к изгнанию», он ответил: «А я приговорил их оставаться там, где они были». Однажды он увидел человека, который был победителем на Олимпийских играх, пасущим (νέμοντα) овец, и сказал ему: «Ты быстро перешел от моего друга с Олимпийских игр к Немейским». Когда его спросили, почему атлеты нечувствительны к боли, он сказал: «Потому что они построены из свинины и говядины».

Однажды он попросил статую; и когда его спросили о причине этого, он сказал: «Я практикую разочарование». Однажды он просил у кого-то (ибо он делал это поначалу из-за реальной нужды), он сказал: «Если ты дал кому-то другому, дай и мне; а если ты никогда никому не давал, то начни с меня». Однажды тиран спросил его: «Какая медь лучше всего подходит для статуи?», и он ответил: «Та, из которой сделаны статуи Гармодия и Аристогитона». Когда его спросили, как Дионисий обращается со своими друзьями, он сказал: «Как с мешками; те, которые полны, он вешает, а те, которые пусты, выбрасывает». Человек, который недавно женился, сделал надпись на своем доме: «Геракл Каллиник, сын Юпитера, живет здесь; пусть ничто злое не войдет». И поэтому Диоген написал в дополнение: «Союз заключен после того, как война окончена». Он говаривал, что алчность — это метрополия всех зол. Увидев однажды распутного человека в трактире, поедающего оливки, он сказал: «Если бы ты обедал так, ты бы не ужинал так». Одной из его апофтегм было то, что добрые люди — это образы богов; другая — что любовь — это дело тех, кому нечего делать. Когда его спросили, что в жизни несчастно, он ответил: «Нуждающийся старик». И когда ему задали вопрос, какой зверь наносит самый сильный укус, он сказал: «Из диких зверей — сикофант, а из ручных животных — льстец».

Однажды он увидел двух кентавров, очень плохо нарисованных; он сказал: «Кто из них хуже?». Он говаривал, что речь, целью которой является только угождение, — это медовая петля. Он называл чрево Харибдой жизни. Услышав однажды, что Дидимон-прелюбодей был пойман на месте преступления, он сказал: «Он заслуживает того, чтобы быть повешенным за свое имя». Когда ему задали вопрос, почему золото бледного цвета, он сказал: «Потому что так много людей строят против него козни». Увидев женщину в носилках, он сказал: «Клетка не подходит животному». И, увидев беглого раба, сидящего на колодце, он сказал: «Мальчик, берегись, чтобы не упасть внутрь». В другой раз он увидел маленького мальчика, который был вором одежды из бань, и сказал: «Ты идешь за мазями (ἐπ’ ἀλειμμάτιον) или за другими одеждами (ἐπ’ ἄλλ’ ἱμάτιον)?». Увидев женщин, висящих на оливковых деревьях, он сказал: «Я хотел бы, чтобы каждое дерево приносило подобные плоды». В другой раз он увидел вора одежды и обратился к нему так:—

“What moves thee, say, when sleep has clos’d the sight,

To roam the silent fields in dead of night?

Art thou some wretch by hopes of plunder led,

Through heaps of carnage to despoil the dead.”[64]

Когда его спросили, есть ли у него девушка или мальчик, чтобы прислуживать ему, он сказал: «Нет». И когда его собеседник спросил далее: «Если ты умрешь, кто тебя похоронит?», он ответил: «Тот, кому нужен мой дом». Увидев красивого юношу, спящего без всякой защиты, он толкнул его и сказал: «Проснись:—

“Mix’d with the vulgar shall thy fate be found,

Pierc’d in the back, a vile dishonest wound.”[65]

И он обратился к человеку, который покупал деликатесы за огромную цену:—

“Not long, my son, will you on earth remain,

If such your dealings.”[66]

Когда Платон рассуждал о своих «идеях» и использовал существительные «стольность» и «чашность», Диоген перебил его: «Я, о Платон, вижу стол и чашу, но не вижу никакой стольности или чашности». Платон ответил: «Это вполне естественно, ибо у тебя есть глаза, которыми созерцаются чаша и стол; но у тебя нет интеллекта, которым видны стольность и чашность».

Однажды некий человек спросил его: «Какого человека, о Диоген, ты считаешь Сократом?», и он сказал: «Безумцем». В другой раз ему задали вопрос, когда человеку следует жениться, и его ответом было: «Молодым людям еще не следует жениться, а старым никогда не следует жениться вовсе». Когда его спросили, что он возьмет за то, чтобы позволить человеку ударить его по голове, он ответил: «Шлем». Увидев юношу, который очень тщательно прихорашивался, он сказал ему: «Если ты делаешь это для мужчин, ты несчастен; а если для женщин, ты распутен». Однажды он увидел краснеющего юношу и обратился к нему: «Мужайся, мальчик, это цвет добродетели». Выслушав однажды двух адвокатов, он осудил обоих, сказав: «Что один украл предмет спора, а другой его не терял». Когда его спросили, какое вино он любит пить, он сказал: «То, которое принадлежит другому». Один человек сказал ему однажды: «Многие люди смеются над тобой». «Но я, — ответил он, — не осмеян». Когда человек сказал ему, что жить — это плохо, он сказал: «Не жить, а жить плохо». Когда некоторые люди советовали ему искать раба, который убежал, он сказал: «Было бы очень абсурдно, если бы Манес мог жить без Диогена, а Диоген не мог бы жить без Манеса». Когда он обедал оливками, принесли пирожное, на что он выбросил оливку, сказав:—

Keep well aloof, O stranger, from all tyrants.[67]

И вскоре он добавил:—

He drove the olive off (μαστίξεν δ’ ἐλάαν).[68]

Когда его спросили, что он за собака, он ответил: «Когда голоден, я — мелитская собака; когда сыт — молосская; такая порода, которую большинство тех, кто хвалит, не любят брать с собой на охоту из-за труда поспевать за ними; и точно так же вы не можете общаться со мной из-за страха перед болью, которую я причиняю вам». Ему задали вопрос, едят ли мудрецы пирожные, и он ответил: «Они едят все, точно так же, как и остальное человечество». Когда его спросили, почему люди дают нищим, а не философам, он сказал: «Потому что они думают, что возможно, что они сами станут хромыми и слепыми, но они не ожидают, что когда-нибудь станут философами». Однажды он просил у скупого человека, и так как тот медлил с подаянием, он сказал: «Человек, я прошу у тебя что-то для пропитания (εἰς τροφὴν), а не для погребения (εἰς ταφὴν)». Когда кто-то упрекнул его в том, что он испортил монету, он сказал: «Было время, когда я был таким человеком, как ты сейчас; но никогда не было времени, когда ты был таким, как я сейчас, и никогда не будет». И другому человеку, который упрекал его по тем же основаниям, он сказал: «Были времена, когда я делал то, чего не хотел, но сейчас это не так». Когда он приехал в Минд, он увидел очень большие ворота, но город был маленьким, и поэтому он сказал: «О люди Минда, закрывайте свои ворота, чтобы ваш город не ускользнул». Однажды он увидел человека, который был пойман на краже пурпура, и поэтому он сказал:—

A purple death, and mighty fate overtook him.[69]

Когда Кратер умолял его прийти и навестить его, он сказал: «Я лучше буду лизать соль в Афинах, чем наслаждаться роскошным столом с Кратером». Однажды он встретил оратора Анаксимена, который был толстым человеком, и так обратился к нему: «Пожалуйста, дай нам, бедным, немного своего живота; ибо, сделав это, ты сам облегчишься, и поможешь нам». И однажды, когда он обсуждал какой-то вопрос, Диоген поднял кусок соленой рыбы и отвлек внимание своих слушателей; и когда Анаксимен возмутился этим, он сказал: «Смотри, один пенни соленой рыбы положил конец лекции Анаксимена». Будучи однажды упрекнут за то, что ест на рынке, он ответил: «Я сделал это, ибо именно на рынке я проголодался». Некоторые авторы также приписывают ему следующую остроту. Платон увидел, как он моет овощи, и, подойдя к нему, тихо обратился к нему так: «Если бы ты ухаживал за Дионисием, тебе не пришлось бы мыть овощи». «А если бы ты мыл овощи, — ответил он с таким же спокойствием, — ты бы никогда не ухаживал за Дионисием». Когда человек сказал ему однажды: «Большинство людей смеются над тобой», он ответил: «И очень вероятно, что ослы смеются над ними; но они не обращают внимания на ослов, и я не обращаю внимания на них». Однажды он увидел юношу, изучающего философию, и сказал ему: «Хорошо сделано; поскольку ты ведешь тех, кто восхищается твоей внешностью, к созерцанию красоты твоего ума».

Некий человек восхищался подношениями в храме на Самофракии, и он сказал ему: «Их было бы гораздо больше, если бы те, кто погиб, принесли их вместо тех, кто спасся»; но некоторые приписывают эту речь Диагору Мелосскому. Однажды он увидел красивого юношу, идущего на пир, и сказал ему: «Ты вернешься худшим (χείρων)»; и когда тот на следующий день после пира сказал ему: «Я ушел с пира и не стал от этого хуже», он ответил: «Ты был не Хироном, а Эвритионом». Однажды он просил у очень вспыльчивого человека, и когда тот сказал ему: «Если ты сможешь убедить меня, я дам тебе что-нибудь», он ответил: «Если бы я мог убедить тебя, я бы попросил тебя повеситься». Однажды он возвращался из Лакедемона в Афины; и когда кто-то спросил его: «Куда ты идешь и откуда ты пришел?», он сказал: «Я иду из мужских покоев в женские». В другой раз он возвращался с Олимпийских игр, и когда кто-то спросил его, было ли там много народу, он сказал: «Много народу, но очень мало людей». Он говаривал, что распутные люди напоминают инжир, растущий на обрыве; плоды которого не пробуются людьми, а пожираются воронами и стервятниками. Когда Фрина посвятила золотую статую Венеры в Дельфах, он написал на ней: «От распутства греков».

Однажды Александр Македонский пришел и встал рядом с ним и сказал: «Я Александр, великий царь». «А я, — сказал он, — Диоген-собака». И когда его спросили, каким своим действиям он обязан тем, что его называют собакой, он сказал: «Потому что я лащусь к тем, кто дает мне что-нибудь, и лаю на тех, кто не дает мне ничего, и кусаю негодяев». Однажды он собирал плоды с фигового дерева, и когда человек, охранявший его, сказал ему, что человек повесился на этом дереве на днях, он сказал: «Я тогда сейчас очищу его». Однажды он увидел человека, который был победителем на Олимпийских играх, очень часто смотрящего на куртизанку: «Посмотри, — сказал он, — на этого воинственного барана, который взят в плен первой же девушкой, которую он встречает». Одно из его изречений было о том, что красивые куртизанки подобны отравленному меду.

Однажды он обедал на рынке, и прохожие постоянно кричали «Собака», но он сказал: «Это вы — собаки, которые стоите вокруг меня, пока я обедаю». Когда двое женоподобных парней уступали ему дорогу, он сказал: «Не бойтесь, собака не ест свеклу». Будучи однажды спрошен о распутном мальчике, из какой он страны, он сказал: «Он тегеец». Увидев неумелого борца, который взялся лечить человека, он сказал: «Что ты делаешь, надеешься теперь свергнуть тех, кто раньше побеждал тебя?». Однажды он увидел сына куртизанки, бросающего камень в толпу, и сказал ему: «Берегись, чтобы не попасть в своего отца». Когда мальчик показал ему меч, который он получил от того, кому оказал какую-то постыдную услугу, он сказал ему: «Меч — хороший меч, но рукоять позорная». И когда некоторые люди хвалили человека, который дал ему что-то, он сказал им: «А разве вы не хвалите меня, который был достоин получить это?». Кто-то попросил его вернуть ему плащ; но он ответил: «Если ты дал его мне, он мой; а если ты только одолжил его мне, я им пользуюсь». Подложный сын (ὑποβολιμαῖος) кого-то однажды сказал ему, что у него есть золото в плаще; «Несомненно, — сказал он, — это именно та причина, по которой я сплю с ним под головой (ὑποβεβλημένος)». Когда его спросили, какую пользу он извлек из философии, он ответил: «Если никакой другой, то, по крайней мере, ту, что я готов к любому повороту судьбы». Ему задали вопрос, какой он страны, и он ответил: «Гражданин мира». Некоторые люди приносили жертвы богам, чтобы склонить их послать им сыновей, и он сказал: «А разве вы не приносите жертвы, чтобы получить сыновей с определенным характером?». Однажды он просил президента общества о взносе и сказал ему:—

“Spoil all the rest, but keep your hands from Hector.”

Он говаривал, что куртизанки — королевы королей, ибо они просили у них все, что хотели. Когда афиняне проголосовали, что Александр — Вакх, он сказал им: «Проголосуйте также, что я — Серапис». Когда человек упрекнул его за то, что он ходит в нечистые места, он сказал: «Солнце тоже проникает в отхожие места, но не оскверняется ими». Ужиная в храме, когда перед ним поставили грязные хлебы, он взял их и выбросил, сказав, что ничто грязное не должно входить в храм; и когда кто-то сказал ему: «Ты философствуешь, не обладая никаким знанием», он сказал: «Если я только притворяюсь мудрым, это и есть философствование». Человек однажды привел к нему мальчика и сказал, что он очень умный ребенок и обладает восхитительным характером. «Что же тогда, — сказал Диоген, — ему нужно от меня?». Он говаривал, что те, кто произносит добродетельные сентенции, но не исполняет их, не лучше арф, ибо арфа не имеет слуха или чувства. Однажды он входил в театр, в то время как все остальные выходили из него; и когда его спросили, почему он это делает, он сказал: «Это то, что я делал всю свою жизнь». Однажды, когда он увидел юношу, принимающего женоподобные позы, он сказал ему: «Разве ты не стыдишься иметь худшие планы для себя, чем природа имела для тебя? Ибо она сделала тебя мужчиной, а ты пытаешься заставить себя быть женщиной». Когда он увидел невежественного человека, настраивающего псалтирь, он сказал ему: «Разве ты не стыдишься настраивать правильные звуки на деревянном инструменте, а не настраивать свою душу на правильную жизнь?». Когда человек сказал ему: «Я не создан для философии», он сказал: «Почему же тогда ты живешь, если у тебя нет желания жить правильно?». Человеку, который относился к своему отцу с презрением, он сказал: «Разве ты не стыдишься презирать того, кому ты обязан тем, что у тебя есть возможность вообще важничать?». Увидев красивого молодого человека, болтающего непристойным образом, он сказал: «Разве ты не стыдишься вынимать свинцовый меч из ножен из слоновой кости?». Будучи однажды упрекнут за то, что пьет в лавке виноторговца, он сказал: «Я стригусь тоже в парикмахерской». В другой раз его атаковали за то, что он принял плащ от Антипатра, но он ответил:—

“Refuse not thou to heed

The gifts which from the mighty Gods proceed.”[74]

Человек однажды ударил его метлой и сказал: «Берегись», поэтому он ударил его в ответ своим посохом и сказал: «Берегись».

Однажды он сказал человеку, который обращался с тревожными мольбами к куртизанке: «Что ты можешь желать получить, несчастный, в чем тебе не было бы лучше разочароваться?». Увидев человека, источающего повсюду мази, он сказал ему: «Берегись, чтобы аромат твоей головы не придал дурной запах твоей жизни». Одно из его изречений было о том, что слуги служат своим господам, а злые люди — рабы своих аппетитов. Будучи спрошен, почему рабов называют ἀνδράποδα, он ответил: «Потому что у них ноги людей (τοὺς πόδας ἀνδρῶν), а душа такая, как у тебя, кто задает этот вопрос». Однажды он попросил у распутного парня мину; и когда тот задал ему вопрос, почему он просит у других обол, а у него мину, он сказал: «Потому что я надеюсь получить что-то от других в другой раз, но боги одни знают, удастся ли мне когда-нибудь вытянуть что-то из тебя снова». Однажды его упрекнули за то, что он просит об одолжениях, в то время как Платон никогда ни о чем не просил; и он сказал:—

“He asks as well as I do, but he does it

Bending his head, that no one else may hear.”

Однажды он увидел неумелого лучника, стреляющего; поэтому он пошел и сел рядом с мишенью, сказав: «Теперь я буду вне опасности». Он говаривал, что те, кто влюблен, разочаровываются в отношении удовольствия, которого они ожидали. Когда его спросили, является ли смерть злом, он ответил: «Как может быть злом то, чего мы не чувствуем, когда оно присутствует?». Когда Александр однажды стоял рядом с ним и говорил: «Разве ты не боишься меня?», он ответил: «Нет; ибо что ты, добро или зло?». И когда он сказал, что он добро, «Кто же тогда, — сказал Диоген, — боится добра?». Он говаривал, что образование — это для молодых трезвость, для старых утешение, для бедных богатство, а для богатых украшение. Когда Дидим-прелюбодей однажды пытался вылечить глаз молодой девушки (κόρης), он сказал: «Берегись, чтобы, когда ты лечишь глаз девы, ты не повредил зрачок». Человек однажды сказал ему, что его друзья строят против него козни; «Что же тогда, — сказал он, — ты должен делать, если ты должен смотреть на своих друзей и врагов в одном и том же свете?».

Однажды его спросили, что является самой превосходной вещью среди людей, и он сказал: «Свобода слова». Он вошел однажды в школу и увидел много статуй Муз, но очень мало учеников, и сказал: «Боги, и все мои добрые школьные учителя, у вас полно учеников». Он имел обыкновение делать все публично, будь то в отношении Венеры или Цереры; и он обычно излагал свои выводы людям так: «Если нет ничего абсурдного в обеде, то не абсурдно обедать на рынке. Но обедать не абсурдно, следовательно, не абсурдно обедать на рынке». И так как он постоянно занимался физическим трудом на публике, он сказал однажды: «Хотел бы я, чтобы, потирая свой желудок, я мог избавиться от голода». Другие изречения также приписываются ему, перечисление которых заняло бы много времени, такое их множество.

Он говаривал, что существует два вида упражнений: упражнение ума и упражнение тела; и что последнее из них создает в уме такие быстрые и ловкие фантазии во время его выполнения, что очень облегчает практику добродетели; но что одно несовершенно без другого, поскольку здоровье и бодрость, необходимые для практики того, что хорошо, зависят в равной степени как от ума, так и от тела. И он приводил в качестве доказательств этого, и той легкости, которую практика придает актам добродетели, то, что люди могут видеть, что в случае простых обычных ремесел и других занятий такого рода ремесленники достигали немалой точности постоянной практикой; и что любой может видеть, насколько один флейтист или один борец превосходит другого благодаря своей постоянной практике. И что если бы эти люди перенесли ту же тренировку на свой ум, они не трудились бы бесполезным или несовершенным образом. Он также говаривал, что в жизни нет ничего, что могло бы быть доведено до совершенства без практики, и что только она способна преодолеть любое препятствие; что, следовательно, поскольку мы должны отвергать все бесполезные труды и применять себя к полезным занятиям и жить счастливо, мы несчастны только вследствие величайшего безумия. Ибо само презрение к удовольствию, если мы только приучим себя к нему, очень приятно; и точно так же, как те, кто привык жить роскошно, очень неохотно переходят к противоположной системе, так и те, кто изначально был приучен к этой противоположной системе, чувствуют своего рода удовольствие в презрении к удовольствию.

Таков был образ мыслей, которого он придерживался, и он подтверждал его на практике, действительно меняя привычки людей и во всем полагаясь скорее на принципы природы, чем на установления закона. Он говорил, что ведет тот же образ жизни, что и Геракл, не ставя в мире ничего выше свободы; он утверждал, что все принадлежит мудрецу, и приводил доводы, подобные тем, что я упомянул выше. Например: все принадлежит богам; боги — друзья мудрецов; все имущество друзей является общим; следовательно, все принадлежит мудрецу. Он также рассуждал о законе, утверждая, что без него невозможно поддерживать государственное устройство, ибо без города не может быть ничего упорядоченного, а город — это вещь упорядоченная; и без города не может быть закона; следовательно, закон есть порядок. Таким же образом он упражнялся в темах о благородном происхождении, репутации и тому подобных вещах, называя их своего рода завесами для порочности и утверждая, что единственно правильное устройство — это то, которое основано на порядке. Еще одним его учением было то, что все женщины должны быть общими; он говорил, что брак — это ничто, и что правильнее было бы каждому мужчине жить с той, которую он сможет убедить согласиться с ним. Исходя из того же принципа, он говорил, что все дети должны принадлежать всем сообща; и нет ничего невыносимого в мысли о том, чтобы взять что-либо из храма или съесть любое животное, и нет никакого нечестия в том, чтобы отведать даже человеческой плоти, как это ясно из обычаев иноземных народов; он говорил, что этот принцип может быть правильно распространен на любой случай и любой народ. Ибо он утверждал, что в действительности все есть сочетание всех вещей. Ведь в хлебе есть мясо, в овощах — хлеб, и так во всем содержатся частицы всех других тел, сообщающиеся через невидимые проходы и испаряющиеся.

VII. И он ясно излагает эту свою теорию в «Фиесте», если только трагедии, приписываемые ему, действительно являются его сочинением, а не работой его близкого друга Филиска Эгинского или Пасифона, сына Лукиана, который, как утверждает Фаворин в своей «Всеобщей истории», написал их после смерти Диогена.

VIII. Музыкой, геометрией, астрономией и всем подобным он пренебрегал как бесполезным и ненужным. Но он был человеком, весьма искусным в ведении споров, что ясно из того, что мы уже сказали.

IX. И он перенес продажу в рабство с величайшим великодушием. Когда он плыл на Эгину и был захвачен в плен пиратами под командованием Скирпала, его увезли на Крит и продали; и когда глашатай спросил его, какое искусство он знает, он ответил: «Искусство управлять людьми». И тут же, указав на коринфянина, очень тщательно одетого (того самого Ксениада, о котором мы упоминали ранее), он сказал: «Продай меня этому человеку; ибо ему нужен господин». Ксениад купил его и увез в Коринф; там он сделал его наставником своих сыновей и поручил ему полное управление своим домом. И он вел себя в каждом деле таким образом, что Ксениад, осматривая свое имущество, сказал: «Добрый гений вошел в мой дом». А Клеомен в своей книге под названием «Школьный учитель» говорит, что он хотел выкупить всех своих родственников, но Диоген сказал ему, что все они глупцы; ибо львы не становятся рабами тех, кто их держит, но, напротив, те, кто содержит львов, являются их рабами. Ибо рабу свойственно бояться, а дикие звери внушают страх людям.

X. И этот человек обладал даром убеждения в удивительной степени, так что он мог легко одолеть любого своими доводами. Соответственно, рассказывают, что эгинец по имени Онесикрит, имевший двух сыновей, послал в Афины одного из них, по имени Андросфен, и тот, прослушав лекции Диогена, остался там; а после этого он послал старшего, Филиска, о котором уже упоминалось, и Филиск был очарован таким же образом. И наконец, он пришел сам, и тогда он тоже остался, не меньше, чем его сын, изучая философию у ног Диогена. Столь великое очарование было в речах Диогена. Другим его учеником был Фокион, прозванный Добрым, а также Стилпон Мегарский и многие другие выдающиеся государственные мужи.

XI. Говорят, что он умер, когда ему было почти девяносто лет, но существуют разные версии его смерти. Ибо одни говорят, что он съел сырую бычью ногу и вследствие этого был поражен желчным приступом, от которого и умер; другие, среди которых есть Керкид из Мегалополя или Крита, говорят, что он умер, задерживая дыхание в течение нескольких дней; и Керкид так говорит о нем в своих «Мелиамбах»:

He, that Sinopian who bore the stick,

Wore his cloak doubled, and in th’ open air

Dined without washing, would not bear with life

A moment longer: but he shut his teeth,

And held his breath. He truly was the son

Of Jove, and a most heavenly-minded dog,

The wise Diogenes.

Другие говорят, что он, намереваясь раздать осьминога своим собакам, был укушен ими за сухожилие ноги и так умер. Но его самые близкие друзья, как сообщает нам Антисфен в своих «Преемствах», скорее подтверждают историю о том, что он умер, задержав дыхание. Ибо он жил в Крании, который был гимнасием у ворот Коринфа. И его друзья пришли, как было у них заведено, и нашли его с покрытой головой; и так как они не предполагали, что он спит, ибо он не был человеком, сильно подверженным влиянию ночи или сна, они отдернули плащ с его лица и обнаружили, что он больше не дышит; и они подумали, что он сделал это намеренно, желая избежать оставшейся части своей жизни.

По этому поводу, как говорят, между его друзьями возник спор о том, кто должен его похоронить, и они даже дошли до драки; но когда туда пришли старейшины и главные люди города, говорят, что он был похоронен ими у ворот, ведущих к Истму. И они поставили над ним колонну, а на ней — собаку из паросского мрамора. А позднее сограждане почтили его медными статуями и нанесли на них такую надпись:

E’en brass by lapse of time doth old become,

But there is no such time as shall efface

Your lasting glory, wise Diogenes;

Since you alone did teach to men the art

Of a contented life: the surest path

To glory and a lasting happiness.

Мы сами также написали эпиграмму на него прокелевзматическим метром.

A. Tell me, Diogenes, tell me true, I pray,

How did you die; what fate to Pluto bore you?

B. The savage bite of an envious dog did kill me.

Некоторые, однако, говорят, что, умирая, он приказал своим друзьям выбросить его труп без погребения, чтобы его мог растерзать любой зверь, или же бросить его в канаву и присыпать немного пылью. А другие говорят, что его распоряжение было бросить его в Илисс, чтобы он мог быть полезен своим братьям. Но Деметрий в своем трактате о людях с тем же именем говорит, что Диоген умер в Коринфе в тот же день, когда Александр умер в Вавилоне. И он был уже стар, еще в сто тринадцатую олимпиаду.

XII. Ему приписываются следующие книги: диалоги под названием «Кефалион», «Ихтиас», «Галка», «Леопард», «Народ афинян», «Государство», одна под названием «Нравственное искусство», одна «О богатстве», одна «О любви», «Теодор», «Гипсий», «Аристарх», одна «О смерти», том писем, семь трагедий: «Елена», «Фиест», «Геракл», «Ахилл», «Медея», «Хрисипп» и «Эдип».

Но Сосикрат в первой книге своих «Преемств» и Сатир в четвертой книге своих «Жизнеописаний» утверждают, что ни одно из этих произведений не является подлинным сочинением Диогена. И Сатир утверждает, что трагедии — это работа Филиска Эгинского, друга Диогена. Но Сотион в своей седьмой книге говорит, что только эти работы являются подлинными произведениями Диогена: диалог «О добродетели», другой «О благе», другой «О любви», «Нищий», «Толмей», «Леопард», «Кассандр», «Кефалион»; а «Аристарх», «Сизиф», «Ганимед», том апофтегм и другой том писем — все это работа Филиска.

XIII. Было пять человек по имени Диоген. Первый — уроженец Аполлонии, натурфилософ; и начало его трактата «О натурфилософии» таково: «Мне кажется, что всякому, кто начинает какой-либо философский трактат, хорошо было бы положить в основу некий неоспоримый принцип». Второй был сикионец, который написал описание Пелопоннеса. Третий — человек, о котором мы говорили. Четвертый — стоик, уроженец Селевкии, но обычно называемый вавилонянином из-за близости Селевкии к Вавилону. Пятый — уроженец Тарса, который писал на тему некоторых вопросов, касающихся поэзии, которые он пытается разрешить.

XIV. Атенодор в восьмой книге своих «Бесед» говорит, что философ всегда имел сияющий вид из-за своей привычки умащаться маслом.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ МОНИМА.

I. Моним был сиракузянином и учеником Диогена, но также рабом некоего коринфского менялы, как сообщает нам Сосикрат. Ксениад, купивший Диогена, часто приходил к нему, превознося превосходство Диогена как в делах, так и в словах, пока не возбудил в душе Монима сильную привязанность к этому человеку. Ибо он немедленно притворился безумным и разбросал все деньги и все монеты, которые были на столе, пока хозяин не выгнал его, и тогда он прямиком отправился к Диогену и стал его учеником. Он также много следовал за Кратетом Киником и посвятил себя тем же занятиям, что и он; и вид такого его поведения заставил хозяина еще больше думать, что он безумен.

II. И он был весьма выдающимся человеком, так что даже Менандр, комический поэт, говорит о нем; соответственно, в одной из своих пьес, а именно в «Гиппокоме», он упоминает его так:

There is a man, O Philo, named Monimus,

A wise man, though but little known, and one

Who bears a wallet at his back, and is not

Content with one but three. He never spoke

A single sentence, by great Jove I swear,

Like this one, “Know thyself,” or any other

Of the oft-quoted proverbs: all such sayings

He scorned, as he did beg his way through dirt;

Teaching that all opinion is but vanity.

Но он был человеком такой серьезности, что презирал славу и искал только истину.

III. Он написал несколько шуток, смешанных с серьезными трактатами, и два эссе «О влечениях» и «Увещевание».

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ОНЕСИКРИТА.

I. Онесикрита некоторые авторы называют эгинцем, но Деметрий Магнесийский утверждает, что он был уроженцем Астипалеи. Он также был одним из самых выдающихся учеников Диогена.

II. И он кажется в некоторых отношениях похожим на Ксенофонта. Ибо Ксенофонт участвовал в походе Кира, а Онесикрит — в походе Александра; и Ксенофонт написал «Киропедию», а Онесикрит написал отчет о воспитании Александра. Ксенофонт также написал панегирик Киру, а Онесикрит — Александру. Они также были похожи друг на друга по стилю, за исключением того, что подражатель естественно уступает оригиналу.

III. Менандр, которого прозвали Дримом, также был учеником Диогена и большим поклонником Гомера: как и Гегесий из Синопа, которого прозвали Клеем, и Филиск Эгинский, как мы уже говорили ранее.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ КРАТЕТА.

I. Кратет был фиванцем по рождению и сыном Асконда. Он также был одним из выдающихся учеников киника. Но Гиппобот утверждает, что он был учеником не Диогена, а Брисона Ахейского.

II. Приводятся следующие его шутливые строки:

The waves surround vain Peres’ fruitful soil,

And fertile acres crown the sea-born isle;

Land which no parasite e’er dares invade,

Or lewd seducer of a hapless maid;

It bears figs, bread, thyme, garlic’s savoury charms,

Gifts which ne’er tempt men to detested arms,

They’d rather fight for gold than glory’s dreams.

Существует также его часто упоминаемая бухгалтерская книга, составленная в таких выражениях:

Put down the cook for minas half a score,

Put down the doctor for a drachma more:

Five talents to the flatterer; some smoke

To the adviser, an obol and a cloak

For the philosopher; for the willing nymph,

A talent.

Его также прозвали «Открывателем дверей», потому что он имел обыкновение входить в каждый дом и давать обитателям советы. Эти строки также принадлежат ему:

All this I learnt and pondered in my mind,

Drawing deep wisdom from the Muses kind,

But all the rest is vanity.

Есть также строка, которая говорит нам, что он приобрел от философии:

A peck of lupins, and to care for nobody.

Это также приписывается ему:

Hunger checks love; and should it not, time does.

If both should fail you, then a halter choose.

III. Он процветал около сто тринадцатой олимпиады.

IV. Антисфен в своих «Преемствах» говорит, что он, увидев однажды в некоей трагедии Телефа, держащего корзину с финиками и находящегося в жалком положении в других отношениях, обратился к кинической философии; и, превратив свое наследство в деньги (ибо он был знатного происхождения), он собрал таким образом триста талантов и разделил их между гражданами. И после этого он посвятил себя философии с таким рвением, что даже Филимон, комический поэт, упоминает его. Соответственно, он говорит:

And in the summer he’d a shaggy gown,

To inure himself to hardship: in the winter

He wore mere rags.

Но Диокл говорит, что именно Диоген убедил его отказаться от всего своего имущества и стад и бросить свои деньги в море; и он говорит далее, что дом Кратета был разрушен Александром, а дом Гиппархии — при Филиппе. И он очень часто отгонял своим посохом тех своих родственников, которые следовали за ним и пытались отговорить его от его замысла; и он оставался непоколебим.

V. Деметрий Магнесийский рассказывает, что он отдал свои деньги банкиру, заключив с ним соглашение, что если его сыновья окажутся обычными невежественными людьми, то он должен вернуть их им; но если они станут философами, то он должен разделить их между людьми, ибо они, если будут философами, ни в чем не будут нуждаться. А Эратосфен говорит нам, что у него от Гиппархии, о которой мы упомянем позже, был сын по имени Пасикл, и когда он вырос, он отвел его в бордель, который содержала рабыня, и сказал ему, что это весь брак, который его отец предназначил для него; но что браки, которые приводили к прелюбодеянию, были темами для трагиков и имели изгнание и кровопролитие в качестве призов; а браки тех, кто жил с куртизанками, были предметами для комических поэтов и часто приводили к безумию как результату разврата и пьянства.

VI. У него также был брат по имени Пасикл, ученик Евклида.

VII. Фаворин во второй книге своих «Комментариев» рассказывает остроумное его изречение; ибо он говорит, что однажды, когда он просил об одолжении у начальника гимнасия от имени какого-то знакомого, он коснулся его бедер; и когда тот выразил возмущение этим, он сказал: «Разве они не принадлежат тебе так же, как твои колени?». Он имел обыкновение говорить, что невозможно найти человека, который никогда не совершал ошибок, точно так же, как в гранате всегда есть какое-то никчемное семя. Однажды он спровоцировал Никодрома, арфиста, и получил от него фингал под глазом; поэтому он наклеил пластырь на лоб и написал на нем: «Никодром сделал это». Он имел обыкновение намеренно оскорблять проституток с целью упражнения себя в перенесении упреков. Когда Деметрий Фалерский прислал ему немного хлеба и вина, он набросился на него за его подарок, сказав: «Я хотел бы, чтобы из фонтанов тек хлеб»; и общеизвестно, что он был водохлебом.

Однажды его упрекнули эдилы афинян за ношение тонкого льна, и он ответил: «Я покажу вам Теофраста, также одетого в тонкий лен». И так как они не поверили ему, он отвел их в парикмахерскую и показал им его, когда его брили. В Фивах его однажды высек начальник гимнасия (хотя некоторые говорят, что это был Евтикрат в Коринфе) и вытащил за ноги; но он не обратил на это внимания и процитировал строку:

I feel, O mighty chief, your matchless might,

Dragged, foot first, downward from th’ ethereal height.[76]

Но Диокл говорит, что именно Менедем из Эретрии вытащил его таким образом, ибо так как он был красивым человеком и считался очень услужливым по отношению к Асклепиаду Флиасийскому, Кратет коснулся его бедер и сказал: «Асклепиад дома?». И Менедем был очень оскорблен и вытащил его, как уже было сказано; и тогда Кратет процитировал вышеуказанную строку.

VIII. Зенон Китийский в своих «Апофтегмах» говорит, что он однажды зашил овечью шкуру в свой плащ, не подумав об этом; и он был очень уродливым человеком, вызывавшим смех, когда занимался упражнениями. И он имел обыкновение говорить, когда поднимал руки: «Мужайся, Кратет, насколько это касается твоих глаз и остального твоего тела:

«Ибо ты увидишь тех, кто сейчас высмеивает тебя, корчащимися от болезней, завидующими твоему счастью и обвиняющими самих себя в лени». Одно из его изречений было: «Что человек должен изучать философию до такой степени, чтобы смотреть на генералов и погонщиков ослов в одном и том же свете». Другое было то, что те, кто живет с льстецами, так же одиноки, как телята в компании волков; ибо ни те, ни другие не находятся с теми, с кем должны быть, или со своими сородичами, а только с теми, кто строит против них козни.

X. Когда он почувствовал, что умирает, он сочинил стихи о себе, говоря:

You’re going, noble hunchback, you are going

To Pluto’s realms, bent double by old age.

Ибо он был горбатым от старости.

XI. Когда Александр спросил его, хочет ли он видеть восстановление своей страны, он сказал: «Какая от этого была бы польза? Ибо, возможно, какой-нибудь другой Александр пришел бы в будущем и разрушил бы ее снова».

“But poverty and dear obscurity,

Are what a prudent man should think his country

For these e’en fortune can’t deprive him of.”

Он также сказал, что он был:

A fellow countryman of wise Diogenes,

Whom even envy never had attacked.

Менандр в своей «Сестре-близнеце» упоминает его так:

For you will walk with me wrapped in your cloak,

As his wife used to with the Cynic Crates.

XII. Он отдавал свою дочь своим ученикам, как он сам имел обыкновение говорить:

To have and keep on trial for a month.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ МЕТРОКЛА.

I. Метрокл был братом Гиппархии; и хотя он ранее был учеником Теофраста, он извлек так мало пользы из его наставлений, что однажды, подумав, что во время прослушивания лекции по философии он опозорил себя своей невнимательностью, он впал в уныние и заперся в своем доме, намереваясь уморить себя голодом. Соответственно, когда Кратет услышал об этом, он пришел к нему, будучи вызванным; и, поедая множество люпинов нарочно, он убедил его множеством доводов, что он не причинил никакого вреда; ибо не следовало ожидать, что человек не будет потакать своим естественным склонностям и привычкам; и он утешил его, показав ему, что он сам в подобном случае, безусловно, повел бы себя подобным образом. И после этого он стал учеником Кратета и человеком, весьма выдающимся как философ.

II. Он сжег все свои сочинения, как сообщает нам Гекатон в первой книге своих «Апофтегм», и сказал:

These are the phantoms of infernal dreams;

Как будто он имел в виду, что все это — чепуха. Но некоторые говорят, что это были заметки, которые он сделал с лекций Теофраста, которые он сжег, цитируя следующую строку:

Vulcan, draw near, ’tis Thetis asks your aid.[77]

III. Он имел обыкновение говорить, что некоторые вещи можно купить за деньги, как, например, дом; а некоторые — за время и усердие, как образование; что богатство вредно, если человек не использует его должным образом.

IV. Он умер в глубокой старости, задушив себя.

V. Его учениками были Теомброт и Клеомен, Деметрий Александрийский, сын Теомброта, Тимарх Александрийский, сын Клеомена, и Эхекл Эфесский. Не то чтобы Эхекл был также учеником Теомброта; и Менедем, о котором мы расскажем позже, был его учеником. Менипп Синопский также был весьма выдающейся личностью в его школе.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГИППАРХИИ.

I. Гиппархия, сестра Метрокла, была очарована среди прочих учениями этой школы.

II. И она, и Метрокл были уроженцами Маронеи. Она влюбилась как в учения, так и в манеры Кратета и не могла быть отвлечена от своего расположения к нему ни богатством, ни знатным происхождением, ни личной красотой любого из своих поклонников, но Кратет был для нее всем; и она угрожала своим родителям покончить с собой, если ее не выдадут за него замуж. Кратет, соответственно, будучи умоляемым ее родителями отговорить ее от этого решения, сделал все, что мог; и наконец, так как он не мог убедить ее, он встал и, поместив всю свою мебель перед ней, сказал: «Это жених, которого ты выбираешь, и это все его имущество; обдумай эти факты, ибо тебе невозможно будет стать его партнером, если ты также не посвятишь себя тем же занятиям и не будешь придерживаться тех же привычек, что и он». Но девушка выбрала его; и, приняв ту же одежду, которую носил он, ходила с ним как его жена, появлялась с ним на публике повсюду и посещала все развлечения в его компании.

III. И однажды, когда она пошла ужинать с Лисимахом, она напала на Теодора, прозванного Атеистом, предложив ему следующий софизм: «Что Теодор не может быть назван неправым за то, что делает, то же самое Гиппархия не должна быть названа неправой за то, что делает. Но Теодор не делает ничего плохого, когда бьет себя; следовательно, Гиппархия не делает ничего плохого, когда бьет Теодора». Он не ответил на то, что она сказала, а только дернул ее за одежду; но Гиппархия не была ни оскорблена, ни пристыжена, как была бы многие женщины; но когда он сказал ей:

“Who is the woman who has left the shuttle

So near the warp?”[78]

«Я, Теодор, — этот человек», — ответила она; «но кажусь ли я тебе принявшей неверное решение, если я посвящаю философии то время, которое иначе потратила бы за ткацким станком?». И эти, и многие другие изречения сообщаются об этой женщине-философе.

IV. Существует также том писем Кратета, в котором он философствует превосходнейшим образом; и по стилю он очень мало уступает Платону. Он также написал несколько трагедий, которые проникнуты весьма возвышенным духом философии, из которых следующие строки являются образцом:

’Tis not one town, nor one poor single house,

That is my country; but in every land

Each city and each dwelling seems to me,

A place for my reception ready made.

И он умер в глубокой старости и был похоронен в Беотии.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ МЕНИППА.

I. Менипп был также киником и финикийцем по происхождению, рабом по рождению, как сообщает нам Ахаик в своей «Этике»; а Диокл информирует нас, что его хозяином был уроженец Понта по имени Батон; но что впоследствии, вследствие его настойчивости и скупости, он стал богат и получил права гражданства в Коринфе.

II. Он никогда не писал ничего серьезного; но его сочинения полны смешного материала; и в некоторых отношениях похожи на сочинения Мелеагра, который был его современником. А Гермипп говорит нам, что он был человеком, который давал деньги в долг под ежедневный процент, и что его называли ростовщиком; ибо он имел обыкновение давать в долг под морской процент и брать залог, так что он накопил очень большое количество богатств.

III. Но в конце концов он попал в ловушку, потерял все свои деньги и в припадке отчаяния повесился, и так умер. И мы написали игривую эпиграмму на него:

This man was a Syrian by birth,

And a Cretan usurious hound,

As the name he was known by sets forth,