«Жизни и мнения выдающихся философов»

Таковы книги, которые сочинил Теофраст.

XIV. Я также нашел его завещание, которое составлено в следующих выражениях:

Пусть дела обернутся к лучшему, но если что-то случится со мной, я делаю следующее распоряжение своим имуществом. Я отдаю все, что у меня есть в доме, Меланту и Панкреону, сыновьям Леона. И те вещи, которые были даны мне Гиппархом, я желаю, чтобы были распределены следующим образом: прежде всего, я желаю, чтобы все, что касается Мусея и статуи богинь, было доведено до совершенства и украшено еще более прекрасным образом, чем сейчас, где есть место для улучшения. Затем я желаю, чтобы статуя Аристотеля была помещена в храме, и все другие приношения, которые были в храме прежде. Затем я желаю, чтобы колоннада, которая была возле Мусея, была перестроена способом, не уступающим предыдущему. Я также предписываю своим душеприказчикам установить таблички, на которых нарисованы карты земли, в нижней колоннаде и позаботиться о том, чтобы алтарь был закончен таким образом, чтобы ничего не недоставало до его совершенства или его красоты. Я также приказываю воздвигнуть статую Никомаха того же размера в то же время; и цена за изготовление статуи уже выплачена Праксителю; и он должен внести то, что недостает для расходов. И я желаю, чтобы она была помещена там, где покажется лучшим тем, кто несет ответственность за обеспечение выполнения других предписаний, содержащихся в этом завещании. И таковы мои распоряжения относительно храма и приношений. Поместье, которое у меня есть в Стагире, я отдаю Каллину, а все свои книги я завещаю Нелею. Мой сад, и мою прогулочную аллею, и мои дома, которые примыкают к саду, я отдаю все их любому из друзей, чьи имена я перечисляю ниже, кто пожелает содержать в них школу и посвятить себя изучению философии, поскольку невозможно никому быть всегда в разъездах, но я отдаю их при условии, что они не будут отчуждать их и что никто не будет претендовать на них как на свою частную собственность; но они должны использовать их сообща, как если бы они были священной землей, делясь ими друг с другом в родственном и дружеском духе, как это разумно и справедливо. И те, кто должен иметь эту совместную собственность в них, — это Гиппарх, Нелей, Стратон, Каллин, Демотим, Демарат, Каллисфен, Мелант, Панкреон и Никипп. И Аристотель, сын Метродора и Пифиады, также должен иметь право на долю в этой собственности, если он захочет присоединиться к этим людям в изучении философии. И я прошу старших мужчин уделять большое внимание его образованию, чтобы он был направлен к философии настолько, насколько это возможно. Я также желаю, чтобы мои душеприказчики похоронили меня в той части сада, которая покажется наиболее подходящей, не неся никаких излишних расходов на мои похороны или памятник. И, как было сказано ранее, после того как мне будут возданы надлежащие почести и после того как будут приняты меры для исполнения моего завещания в той части, которая касается храма, памятника, сада и прогулочной аллеи, тогда я предписываю, чтобы Памфил, который живет в саду, сохранял его и все остальное в том состоянии, в каком оно было до сих пор. И те, кто владеет этими вещами, должны заботиться о его интересах. Я далее завещаю Памфилу и Трепту, которые были некоторое время назад освобождены и которые оказали мне большие услуги, помимо всего того, что они получили от меня ранее, и всего того, что они могли заработать сами, и всего того, что я предусмотрел для передачи им Гиппархом, две тысячи драхм, и я предписываю, чтобы они имели их в твердом и надежном владении, как я часто говорил им, а также Меланту и Панкреону, и они согласились обеспечить исполнение этого моего завещания. Я также отдаю им маленькую служанку Соматалу; и из моих рабов я подтверждаю освобождение Молона, Кимона и Парменона, которое я уже дал им. И я настоящим даю свободу Манесу и Каллию, которые оставались четыре года в саду, работали в нем и вели себя безупречным образом. И я приказываю, чтобы мои душеприказчики дали Памфилу столько моей домашней утвари, сколько покажется им правильным, а остальное продали. И я отдаю Кариона Демотиму, а Донакса Нелею. Я приказываю продать Эвбия и прошу Гиппарха дать Каллину три тысячи драхм. И если бы я не видел той большой службы, которую Гиппарх оказал мне в прежние времена, и затруднительного состояния его дел в настоящее время, я бы объединил Меланта и Панкреона с ним в этих дарах. Но поскольку я вижу, что им было бы нелегко договориться о совместном управлении имуществом, я счел, что для них будет выгоднее получить фиксированную сумму от Гиппарха. Поэтому пусть Гиппарх выплатит Меланту и Панкреону по таланту каждому; и пусть он также выплатит моим душеприказчикам деньги, необходимые для расходов, которые я здесь изложил в своем завещании, по мере того как это потребуется. И когда он сделает это, тогда я хочу, чтобы он был освобожден от всех долгов, причитающихся с него мне или моему имуществу. И если какая-либо прибыль причитается ему в Халкиде от имущества, принадлежащего мне, она должна быть полностью его собственной. Моими душеприказчиками для всех обязанностей, предусмотренных в этом завещании, должны быть Гиппарх, Нелей, Стратон, Каллин, Демотим, Каллисфен и Ктесарх. И это мое завещание скопировано, и все копии запечатаны печатным кольцом меня, Теофраста; одна копия находится в руках Гегесия, сына Гиппарха; свидетели тому — Каллипп из Паллены, Филомел из Эвнома, Лисандр из Гибаса и Филион из Алопеки. Другая копия депонирована у Олимпиодора, и свидетели те же. Третья копия находится под присмотром Адиманта, и она была передана ему Андростеном, его сыном. Свидетели этой копии — Аримнест, сын Клеобула, Лисистрат с Тасоса, сын Фидона; Стратон из Лампсака, сын Аркесилая; Тесипп из Керами, сын Тесиппа; Диоскорид с берегов Кефиса, сын Дионисия. — Таково было его завещание.

XV. Некоторые авторы утверждали, что Эразистрат, врач, был его учеником; и это весьма вероятно.

ЖИЗНЬ СТРАТОНА.

I. Теофраста на посту главы его школы сменил Стратон из Лампсака, сын Аркесилая, о котором он упоминал в своем завещании.

II. Он был человеком большой известности, прозванным Натурфилософом за то, что превосходил всех людей в усердии, с которым он применял себя к исследованию вопросов такого рода.

III. Он был также наставником Птолемея Филадельфа и получил от него, как говорят, восемьдесят талантов; и он начал возглавлять школу, как сообщает нам Аполлодор в своих «Хрониках», в сто двадцать третью Олимпиаду и оставался на этом посту в течение восемнадцати лет.

IV. Сохранились три его книги о царской власти; три о справедливости; три о богах; три о началах; и по одной на каждую из тем: о счастье, философии, мужестве, пустоте, небе, духе, человеческой природе, порождении животных, смесях, сне, сновидениях, зрении, восприятии, удовольствии, цветах, болезнях, суждениях, силах, металлических работах, голоде и темноте в глазах, легкости и тяжести, энтузиазме, боли, питании и росте, животных, существование которых сомнительно, баснословных животных, причинах, решении сомнений, предисловии к топике; существуют также трактаты о случайностях, об определении, о большем и меньшем, о несправедливости, о бывшем и последующем, о предшествующем роде, о собственности, о будущем. Существуют также две книги под названием «Исследование изобретений»; подлинность комментариев, приписываемых ему, вызывает сомнения. Существует том посланий, который начинается так: «Стратон желает Арсиное процветания».

V. Говорят, что он стал настолько худым и слабым, что умер, даже не заметив этого. И есть наша эпиграмма о нем в следующих выражениях:

The man was thin, believe me, from the use

Of frequent unguents; Strato was his name,

A citizen of Lampsacus; he struggled long

With fell disease, and died at last unnoticed.

VI. Было восемь человек по имени Стратон. Первый был учеником Исократа; второй был человеком, о котором мы говорили; третий был врачом, учеником Эразистрата или, как утверждают некоторые, его воспитанником; четвертый был историком, который написал историю подвигов Филиппа и Персея в их войнах против римлян... Шестой был поэтом-эпиграмматистом; седьмой был древним врачом, как говорит нам Аристотель; восьмой был философом-перипатетиком, который жил в Александрии.

VII. Но завещание этого натурфилософа также сохранилось, и оно изложено на следующем языке: «Если что-то случится со мной, я делаю это распоряжение своим имуществом. Я оставляю все свое имущество в моем доме Лампириону и Аркесилаю; и с деньгами, которые у меня есть в Афинах, в первую очередь, пусть мои душеприказчики позаботятся о моих похоронах и обо всех других обычных расходах; не делая ничего экстравагантного или, с другой стороны, ничего скупого. И следующими будут мои душеприказчики согласно этому моему завещанию: Олимпих, Аристид, Мнесиген, Гиппократ, Эпикрат, Горгил, Диокл, Ликон и Афан. И мою школу я оставляю Ликону, поскольку из остальных одни слишком стары, а другие слишком заняты. И остальные поступят хорошо, если ратифицируют это мое распоряжение. Я также завещаю ему все свои книги, кроме тех, которые мы написали сами; и всю мою мебель в столовой, и кушетки, и чаши для питья. И пусть мои душеприказчики дадут Эпикрату пятьсот драхм и одного из моих рабов, согласно выбору, сделанному Аркесилаем. И прежде всего, пусть Лампирион и Аркесилай аннулируют обязательства, которые Дайпп взял на себя за Ирея. И пусть он будет освобожден от всех обязательств перед Лампирионом или наследниками Лампириона; и пусть он также будет освобожден от любого обязательства или долговой расписки, которую он мог дать. И пусть мои душеприказчики дадут ему пятьсот драхм серебра и одного из моих рабов, какого одобрит Аркесилай, чтобы, поскольку он оказал мне большие услуги и сотрудничал со мной во многих вещах, он имел средства к существованию и мог жить достойно. И я даю свободу Диофанту, Диоклу и Абусу. Симия я отдаю Аркесилаю. Я также даю свободу Дромону. И когда прибудет Аркесилай, пусть Ирей подсчитает с Олимпихом и Эпикратом и остальными моими душеприказчиками сумму, которая была потрачена на мои похороны и на другие обычные расходы. И пусть деньги, которые останутся, будут выплачены Аркесилаю Олимпихом, который не должен доставлять ему беспокойства относительно времени или способа оплаты. И Аркесилай должен выполнить обязательства, которые Стратон взял на себя перед Олимпихом и Аминием, которые хранятся в письменном виде на попечении Филократа, сына Тисамена. И что касается моего памятника, пусть они сделают все, что покажется хорошим Аркесилаю, Олимпиху и Ликону».

Таково его завещание, которое сохранилось до сих пор, как Аристон Хиосский собрал и опубликовал его.

VIII. И этот Стратон был человеком, как было показано выше, заслуженно большой популярности; посвятившим себя изучению всякого рода философии, и особенно той ее ветви, которая называется натурфилософией, являющейся одной из самых древних и важных ветвей всей философии.

ЖИЗНЬ ЛИКОНА.

I. Его сменил Ликон, уроженец Троады, сын Астианакса, человек большого красноречия и особой способности в воспитании молодежи. Ибо он говаривал, что мальчикам подобает быть запряженными в скромность и соперничество, так же как лошадям — быть оснащенными шпорой и уздой. И его красноречие и энергия в речи очевидны из этого примера. Ибо он говорит о деве, которая была бедна, следующим образом: «Девица, которая из-за отсутствия приданого выходит за пределы подобающего возраста, является тяжелым бременем для своего отца»; по этому поводу, говорят, Антигон сказал о нем, что сладость и красота яблока не могут быть перенесены ни на что другое, но что можно увидеть в случае с этим человеком все эти достоинства в таком же совершенстве, как на дереве; и он сказал это, потому что тот был удивительно сладкоречивым оратором. По этой причине некоторые люди приставляли Γ к его имени. Но как писатель он был очень далек от своей репутации. И он говаривал в небрежной манере о тех, кто раскаивался, что не учился, когда была возможность, и кто теперь желал, чтобы они это сделали, говоря, что они обвиняют самих себя, показывая молитвой, которая не могла быть исполнена, свое неуместное раскаяние в своей праздности. Он также говаривал, что те, кто совещался, не приходя к правильному выводу, ошибались в своих расчетах, подобно людям, которые исследуют правильную природу с помощью неправильного стандарта, или которые смотрят на лицо в возмущенной воде или искаженном зеркале. Еще одним его изречением было то, что многие люди гонятся за венцом, который можно выиграть на форуме, но немногие или никто не стремится достичь того, который можно получить на Олимпийских играх.

II. Поскольку он во многих случаях давал афинянам немало советов, он принес им чрезвычайно большую пользу.

III. Он также отличался большой опрятностью в одежде, нося одеяния непревзойденной тонкости, как сообщает нам Гермипп. В то же время он был чрезвычайно предан упражнениям в гимнасии и всегда поддерживал свое тело в превосходном состоянии, проявляя все качества атлета (хотя Антигон из Кариста утверждает, что у него были ссадины на ушах и он был неопрятен); говорят, что на родине он боролся и играл в мяч на Илийских играх.

IV. Он был чрезвычайно любим Эвменом и Атталом, которые делали ему богатые подарки; Антигон также пытался переманить его к своему двору, но потерпел неудачу. Он был настолько заклятым врагом перипатетика Иеронима, что был единственным, кто не пришел навестить его в день ежегодного праздника, который тот имел обыкновение отмечать и о котором мы упоминали в жизнеописании Аркесилая.

V. Он возглавлял свою школу сорок четыре года, как завещал ему Стратон, в сто двадцать седьмую Олимпиаду.

VI. Он также был учеником диалектика Пантоида.

VII. Он умер в возрасте семидесяти четырех лет, сильно страдая от подагры, и существует наша эпиграмма о нем:—

Nor shall wise Lycon be forgotten, who

Died of the gout, and much I wonder at it.

For he who ne’er before could walk alone,

Went the long road to hell in a single night.

VIII. Было несколько людей по имени Ликон. Первый был пифагорейцем; второй — этот человек, о котором мы говорим; третий — эпический поэт; четвертый — поэт-эпиграмматист.

IX. Мне попалось на глаза следующее завещание этого философа: «Я распоряжаюсь своим имуществом следующим образом, если окажусь не в силах противостоять этой болезни: все имущество в моем доме я оставляю своим братьям Астианакту и Ликону; я считаю, что они должны выплатить все, что я должен в Афинах, и что я мог занять у кого-либо, а также покрыть все расходы, которые могут потребоваться на мои похороны и другие обычные обряды. Все, что у меня есть в городе или на Эгине, я отдаю Ликону, потому что он носит то же имя, что и я, и потому что он провел со мной большую часть своей жизни, выказывая мне величайшую привязанность, как и подобает, поскольку он был мне вместо сына. Свою садовую аллею я оставляю тем из моих друзей, кто любит ею пользоваться: Булону, Каллину, Аристону, Амфиону, Ликону, Питону, Аристомаху, Гераклею, Ликомеду и моему племяннику Ликону. И я желаю, чтобы они избрали главой того, кто, по их мнению, наиболее склонен оставаться верным занятиям философией и наиболее способен удержать школу вместе. Я прошу остальных моих друзей согласиться с их выбором ради меня и ради этого места. Я желаю, чтобы Булон, Каллин и остальные мои друзья распорядились моими похоронами и сожжением моего тела, чтобы погребение не было ни скудным, ни чрезмерно пышным. Имущество, которое у меня есть на Эгине, Ликон после моей кончины должен разделить между тамошними юношами для умащения, чтобы память обо мне и о том, кто чтил меня и выказывал свою привязанность полезными дарами, долго сохранялась. Пусть он воздвигнет мне статую; а место для нее, я желаю, чтобы выбрали Диофант и Гераклид, сын Деметрия, и позаботились о том, чтобы оно подходило для предполагаемого воздвижения. Имуществом, которое у меня есть в городе, пусть Ликон расплатится со всеми людьми, у которых я что-либо занимал с момента его отъезда; пусть Булон и Каллин присоединятся к нему в этом, а также в покрытии всех расходов на мои похороны и все другие обычные обряды, и пусть он вычтет эту сумму из средств, которые я оставил в своем доме и завещал им обоим совместно. Пусть он также заплатит врачам, Пасифемиду и Медию, людям, которые за свою заботу обо мне и за свое мастерство весьма заслуживают еще большей чести. Я дарю сыну Каллина свою пару териклейских кубков; его жене я дарю свою пару родосских кубков, свой гладкий ковер, двойной ковер, занавески и две лучшие подушки из всех, что я оставляю после себя; чтобы, насколько это касается знаков внимания, было видно, что я не забыл их. Что касается тех, кто был моими слугами, я делаю следующее распоряжение: Деметрию, который давно отпущен на свободу, я прощаю выкуп за его свободу и, кроме того, даю пять мин, плащ и тунику, чтобы, поскольку он много хлопотал обо мне, он мог провести остаток жизни в достатке. Критону Халкедонскому я также прощаю выкуп за свободу и, кроме того, даю четыре мины. Микра я настоящим одаряю свободой; и я желаю, чтобы Ликон содержал его и обучал в течение шести лет с настоящего времени. Я также дарую свободу Харету и желаю, чтобы Ликон содержал его. Кроме того, я даю ему две мины и все мои изданные книги; те же, что не изданы, я отдаю Каллину, чтобы он издал их с должной тщательностью. Я также даю Сиру, которого я уже освободил, четыре мины и Менодору; и если он должен мне что-нибудь, я освобождаю его от долга. Я даю Илару четыре мины, двойной ковер, две подушки, занавеску и любую кушетку, которую он выберет. Я также настоящим освобождаю мать Микра, Ноэмона, Диона, Теона, Евфранора и Гермея; я желаю, чтобы Агафон получил свободу, прослужив еще два года; а Офелион и Посейдон, мои носильщики, получили свою, когда прослужат еще четыре года. Я также даю Деметрию, Критону и Сиру по кушетке и покрывала из тех, что я оставляю после себя, согласно выбору, который уполномочен сделать Ликон. И это будет их наградой за то, что они хорошо выполняли возложенные на них обязанности. Что касается моего погребения, пусть Ликон поступает как пожелает и похоронит меня здесь или на родине, как ему угодно; ибо я уверен, что он придает такое же значение приличиям, как и я сам. Я отдаю все упомянутые здесь вещи, будучи уверенным, что он устроит все надлежащим образом. Свидетели этого моего завещания — Каллин из Гермионы, Аристон с Кеоса и Евфроний из Пеании».

Будучи в высшей степени мудрым во всем, что касалось образования и любой отрасли философии, он был не менее благоразумен и осмотрителен в составлении своего завещания. Так что и в этом отношении он заслуживает восхищения и подражания.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ДЕМЕТРИЯ.

I. Деметрий был родом из Фалера, сын Фанострата. Он был учеником Теофраста.

II. Будучи народным лидером в Афинах, он управлял городом десять лет и был удостоен трехсот шестидесяти бронзовых статуй, большая часть которых были конными; некоторые были помещены в повозки или в колесницы, запряженные парой лошадей, и все они были закончены в течение трехсот дней, столь велико было рвение, с которым над ними работали. Деметрий Магнесийский в своем трактате «О людях с одинаковыми именами» говорит, что он стал лидером государства, когда Гарпал прибыл в Афины, бежав от Александра. И он управлял своей страной долгое время самым достойным образом. Ибо он возвеличил город, увеличив доходы и воздвигнув новые здания, хотя и был человеком незнатного происхождения.

III. Хотя Фаворин в первой книге своих «Комментариев» утверждает, что он был из рода Конона.

IV. Он жил с гражданкой благородного происхождения по имени Ламия, которая была его любовницей, как сообщает нам тот же автор в своей первой книге.

V. Далее, во второй книге он говорит нам, что Деметрий был рабом распутства Клеона.

VI. Дидим в «Пирах» говорит, что его называли харитоблефарос, или «прекрасноокий», а некая куртизанка — Лампето.

VII. Говорят, что он потерял зрение в Александрии и вновь обрел его по милости Сераписа; по этой причине он сочинил пэаны, которые поются и считаются его сочинениями по сей день.

VIII. Он пользовался величайшим почетом среди афинян, но, тем не менее, его слава была омрачена завистью, которая нападает на все; ибо кто-то обвинил его в преступлении, караемом смертью, и, поскольку он не явился, он был осужден. Его обвинители, однако, не смогли завладеть его особой, но излили свой яд на бронзу, сбрасывая его статуи, продавая одни и бросая другие в море, а некоторые они разрубили на ночные горшки. Ибо даже это утверждается. И сохранилась лишь одна его статуя, которая находится на Акрополе. Но Фаворин в своей «Всеобщей истории» говорит, что афиняне поступили с Деметрием таким образом по приказу царя; они также обвинили его в незаконности его управления, как говорит Фаворин. Но Гермипп говорит, что после смерти Кассандра он опасался вражды Антигона и по этой причине бежал к Птолемею Сотеру; он долгое время оставался при его дворе и, среди прочих советов, советовал царю передать царство своим сыновьям от Эвридики. И поскольку тот не согласился на эту меру, а отдал корону своему сыну от Береники, последний после смерти отца приказал держать Деметрия в тюрьме, пока не примет решение относительно него. И там он пребывал в великом унынии; и однажды во сне его укусила в руку аспида, и так он умер. Он похоронен в округе Бусирис, близ Диосполя, и мы написали о нем следующую эпиграмму:—

An asp, whose tooth of venom dire was full,

Did kill the wise Demetrius.

The serpent beamed not light from out his eyes,

But dark and lurid hell.

Но Гераклид в своем «Сокращении преемств Сотиона» говорит, что Птолемей хотел передать царство Филадельфу и что Деметрий отговаривал его от этого аргументом: «Если ты отдашь его другому, у тебя самого его не будет». И когда на Менандра, комического поэта, в Афинах было подано донесение (ибо это утверждение, которое я слышал), он был почти осужден, и не по какой иной причине, кроме того, что он был другом Деметрия. Однако его успешно защитил Телесфор, зять Деметрия.

IX. По количеству своих сочинений и числу строк, которые они составляют, он превзошел почти всех перипатетиков своего времени, будучи человеком великой учености и опыта во всех предметах. Некоторые из его сочинений исторические, некоторые политические, некоторые о поэтах, некоторые риторические, есть также речи, произнесенные в народных собраниях или на посольствах; есть также сборники басен Эзопа и много других книг. Есть пять томов о законодательстве Афин; два о гражданах Афин; два об управлении народом; два о политической науке; один о законах; два о риторике; два о военных делах; два об «Илиаде»; четыре об «Одиссее»; один под названием «Птолемей»; один о любви; «Федонд» — один; «Медон» — один; «Клеон» — один; «Сократ» — один; «Артаксеркс» — один; «Гомеровский» — один; «Аристид» — один; «Аристомах» — один; «Увещевательный» — один; один о конституции; один о его десятилетнем правлении; один об ионийцах; один о послах; один о доброй вере; один о благодарности; один о будущем; один о величии души; один о браке; один о мнении; один о мире; один о законах; один об учениях; один о благоприятном моменте; «Дионисий» — один; «Халкидский» — один; «Максимы афинян» — один; об Антифане — один; историческое предисловие — один; один том писем; один под названием «Собрание под присягой»; один о старости; один о справедливости; один том басен Эзопа; один апофтегм. Его стиль философский, сочетающийся с энергией и выразительностью оратора.

X. Когда ему сказали, что афиняне сбросили его статуи, он сказал: «Но они не сбросили мои добродетели, ради которых они их воздвигли». Он имел обыкновение говорить, что брови — не такая уж незначительная часть человека, ибо они способны затмить всю жизнь. Другое его изречение заключалось в том, что не Плутос был слеп, но и Фортуна, которая была его проводником. Другое — что разум имеет такое же влияние на управление, как сталь на войну. Однажды, увидев распутного юношу, он сказал: «Вот квадратный Гермес с длинным одеянием, животом и бородой». Его любимым изречением было то, что в случае с людьми, преисполненными гордости, следует урезать что-то от их роста, но оставить им дух. Другая его апофтегма заключалась в том, что дома юноши должны проявлять уважение к родителям, на улицах — ко всем, кого встречают, а в уединенных местах — к самим себе. Другая — что друзья должны приходить к другим в случае удачи только по приглашению, а к тем, кто в беде, — по собственной воле.

Таковы главные изречения, приписываемые ему.

XI. Было двадцать человек по имени Деметрий, достаточно значительных, чтобы быть упомянутыми. Первый — халкедонянин, оратор, старше Фрасимаха; второй — этот человек, о котором мы говорим; третий — византиец, философ-перипатетик; четвертый — человек по прозвищу График, очень красноречивый лектор, а также художник; пятый — уроженец Аспенда, ученик Аполлония из Сол; шестой — уроженец Калатии, написавший двадцать книг об Азии и Европе; седьмой — византиец, написавший отчет о переходе галлов из Европы в Азию в тринадцати книгах, и историю Антиоха и Птолемея и их управления делами Африки еще в восьми; восьмой — софист, живший в Александрии, написавший трактат о риторическом искусстве; девятый — уроженец Адрамиттия, грамматик, получивший прозвище Иксион в намек на некое преступление, совершенное им против Юноны; десятый — киренеец, грамматик по прозвищу Стамн, весьма выдающийся человек; одиннадцатый — скепсийский, богатый человек благородного происхождения, весьма выдающийся своей ученостью. Именно он способствовал процветанию своего согражданина Метродора; двенадцатый — грамматик из Эрифр, ставший гражданином Лемноса; тринадцатый — вифинец, сын стоика Дифила и ученик Панетия Родосского; четырнадцатый — оратор из Смирны. Все они были прозаиками.

Следующие были поэтами: первый — поэт Старой комедии. Второй — эпический поэт, который не оставил после себя ничего, что дошло бы до нас, кроме этих строк, написанных им против некоторых завистников:—

They disregard a man while still alive,

Whom, when he’s dead, they honour; cities proud,

And powerful nations, have with contest fierce,

Fought o’er a tomb and unsubstantial shade

Третий был уроженцем Тарса, писателем сатир. Четвертый — сочинитель ямбов, человек желчный. Пятый — скульптор, упомянутый Полемоном. Шестой — уроженец Эрифр, человек, писавший на различные темы и сочинивший тома историй и повествований.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ГЕРАКЛИДА.

I. Гераклид был сыном Евтифрона и родился в Гераклее Понтийской; он также был богатым человеком.

II. Приехав в Афины, он сначала был учеником Спевсиппа, но также посещал школы философов-пифагорейцев и принял принципы Платона; наконец, он стал учеником Аристотеля, как сообщает нам Сотион в своей книге под названием «Преемства».

III. Он имел обыкновение носить тонкие одежды и был человеком крупного телосложения, из-за чего афиняне прозвали его Помпик вместо Понтик. Но он был спокойного нрава и благородного вида.

IV. Существует несколько его книг, которые чрезвычайно хороши и достойны восхищения. Они написаны в форме диалога; некоторые из них — этические диалоги: три на тему справедливости; один о воздержанности; пять о благочестии; один о мужестве; один, и второй, отличный от него, о добродетели; один о счастье; один о верховной власти; один о законах и связанных с ними вопросах; один об именах; один под названием «Заветы»; один под названием «Невольный любовник» и «Клиний».

Из физических диалогов один — о разуме; один о душе; один о душе, природе и явлениях; один, адресованный Демокриту; один о небесных телах; один о состоянии вещей в подземном мире; два о жизнях; один о причинах болезней; один о благе; один об учениях Зенона; один об учениях Метрона.

Из его грамматических диалогов есть два о возрасте Гомера и Гесиода; два об Архилохе и Гомере.

Есть также некоторые о музыке; три об Еврипиде и Софокле и два о музыке. Есть также два тома «Решений вопросов, касающихся Гомера»; один о размышлениях; один — «Три трагика»; один том характеров; один диалог о поэзии и поэтах; один о догадках; один о предвидении; четыре — «Разъяснения Гераклита»; один — «Разъяснения со ссылкой на Демокрита»; две книги «Решений спорных пунктов»; один — «Аксиома»; один о видах; одна книга решений; одна предположений; один, адресованный Дионисию.

Из риторических работ есть диалог о том, чтобы быть оратором, или «Протагор».

Из исторических диалогов есть некоторые о пифагорейцах и об изобретениях. Из них некоторые он составил на манер комических писателей; как, например, диалог об удовольствии и диалог о воздержанности. А некоторые — в стиле трагиков, как, например, диалоги о состоянии вещей в подземном мире; один о благочестии и диалог о верховной власти. Его стиль — разговорный и умеренный, подходящий для характеров философов и людей, занятых военными или политическими делами, беседующих друг с другом. Некоторые из его работ также посвящены геометрии и диалектике; и во всех них он демонстрирует весьма разнообразный и возвышенный стиль; он обладает большой силой убеждения.

V. По-видимому, он освободил свою страну, когда она находилась под игом тиранов, убив монарха, как говорит нам Деметрий Магнесийский в своем трактате «О людях с одинаковыми именами».

VI. И он приводит следующий рассказ о нем. Что он вырастил молодого змея и держал его, пока тот не вырос большим; и что, будучи при смерти, он попросил одного из своих верных друзей спрятать его тело и положить змея в его постель, чтобы казалось, будто он переселился к богам. И все это было сделано; и пока граждане присутствовали на его похоронах и восхваляли его характер, змей, услышав шум, выполз из его одежды и привел толпу в замешательство. А впоследствии все раскрылось, и Гераклид предстал не таким, каким надеялся быть, а таким, каким был на самом деле. И мы написали о нем эпиграмму, которая гласит:—

You wish’d, O Heraclides, when you died,

To leave a strange belief among mankind,

That you, when dead, a serpent had become.

But all your calculations were deceived,

For this your serpent was indeed a beast,

And you were thus discovered and pronounced another.

И Гиппобот приводит тот же рассказ.

Но Гермипп говорит, что однажды, когда голод угнетал землю, жители Гераклеи вопросили Пифийский оракул о том, как избавиться от него; и что Гераклид подкупил послов, посланных вопросить оракул, а также жрицу; и что она ответила, что они получат избавление от своих бедствий, если Гераклид, сын Евтифрона, будет увенчан ими золотым венцом и если после его смерти они будут почитать его как героя. Соответственно, этот ответ был принесен из оракула в Гераклею, но те, кто принес его, не получили от этого никакой выгоды; ибо как только Гераклид был увенчан в театре, его хватил апоплексический удар, а послов, посланных вопросить оракул, побили камнями и так предали смерти; и в тот же самый момент Пифийская жрица спускалась во внутреннее святилище и, стоя там, была укушена змеей и немедленно умерла. Таков рассказ о его смерти.

VII. А музыкант Аристоксен говорит, что он сочинял трагедии и подписывал их именем Феспида. А Хамелеон говорит, что он украл у него эссе на тему Гомера и Гесиода и опубликовал их как свои собственные. А Автодор Эпикуреец упрекает его и опровергает все аргументы, которые он выдвинул в своем трактате о справедливости. Более того, Дионисий, называемый Отступником, или, как некоторые говорят, Спинтар, написал трагедию под названием «Партенопей» и подделал под ней имя Софокла. И Гераклид был настолько обманут, что взял некоторые отрывки из одной из его работ и процитировал их как слова Софокла; и Дионисий, когда заметил это, сообщил ему истинную правду; и поскольку тот не поверил и отрицал это, он послал ему весть проверить первые буквы первых стихов книги, и они образовали имя Панкала, который был другом Дионисия. И поскольку Гераклид все еще отказывался верить и говорил, что такое могло случиться случайно, Дионисий послал ему весть еще раз: «Ты найдешь и этот отрывок:—

“An aged monkey is not easily caught;

He’s caught indeed, but only after a time.”

И он добавил: «Гераклид ничего не смыслит в письменах и не имеет стыда».

VIII. Было четырнадцать человек по имени Гераклид. Первый — этот человек, о котором мы говорим; второй — его согражданин, сочинявший песни для пиррических танцев и другие пустяки; третий — уроженец Кум, написавший историю Персидской войны в пяти книгах; четвертый — также гражданин Кум, который был оратором и написал трактат о своем искусстве; пятый — уроженец Калатии или Александрии, написавший «Преемство» в шести книгах и трактат о кораблях, из-за чего его называли Лемб; шестой — александриец, написавший отчет об особых обычаях персов; седьмой — диалектик из Баргилии, писавший против Эпикура; восьмой — врач, ученик Гикесия; девятый — врач из Тарента, человек большого мастерства; десятый — поэт, написавший «Наставления»; одиннадцатый — скульптор из Фокеи; двенадцатый — поэт-эпиграмматист значительного дарования; тринадцатый — магнесиец, написавший историю правления Митридата; четырнадцатый — астроном, написавший трактат по астрономии.

КНИГА VI.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АНТИСФЕНА.

I. Антисфен был афинянином, сыном Антисфена. Говорили, что он не был законным афинянином; в связи с чем он сказал кому-то, кто упрекал его этим обстоятельством: «Мать богов тоже фригийка»; ибо считалось, что у него была мать-фракиянка. По этой причине, поскольку он храбро сражался в битве при Танагре, он дал повод Сократу сказать, что сын двух афинян не мог бы быть столь храбрым. А сам он, пренебрежительно отзываясь об афинянах, которые важничали тем, что родились из самой земли, говорил, что в этом отношении они не благороднее улиток и саранчи.

II. Первоначально он был учеником ритора Горгия; благодаря чему он использует риторический стиль языка в своих диалогах, особенно в «Истине» и в «Увещеваниях». Гермипп говорит, что он первоначально намеревался в своей речи на собрании по случаю Истмийских игр напасть на афинян, фиванцев и лакедемонян, а также похвалить их; но что впоследствии он отказался от этого замысла, когда увидел, что из этих городов приехало очень много зрителей. Впоследствии он примкнул к Сократу и достиг таких успехов в философии, находясь с ним, что советовал всем своим ученикам стать его соучениками в школе Сократа. И поскольку он жил в Пирее, он каждый день поднимался на сорок стадиев в город, чтобы слушать Сократа, у которого он научился искусству терпения и безразличия к внешним обстоятельствам, и так стал основателем школы киников.

III. Он имел обыкновение доказывать, что труд — это благо, приводя примеры великого Геракла и Кира, один из которых он заимствовал у греков, а другой — у варваров.

IV. Он также был первым человеком, который когда-либо дал определение речи, сказав: «Речь — это то, что показывает, чем что-либо является или являлось». Он постоянно говорил: «Я предпочел бы сойти с ума, чем испытать удовольствие». И: «Следует привязываться к таким женщинам, которые будут благодарны за это». Однажды он сказал юноше из Понта, который собирался стать его учеником и спрашивал его, что ему нужно: «Тебе нужна новая книга, новая ручка и новая табличка», — имея в виду новый ум. А человеку, который спрашивал его, из какой страны лучше взять жену, он сказал: «Если ты женишься на красивой женщине, она будет общей; если на некрасивой — она будет тебе наказанием». Ему однажды сказали, что Платон плохо отзывается о нем, и он ответил: «Это царская привилегия — делать добро и слышать о себе зло». Когда его посвящали в мистерии Орфея и жрец сказал, что те, кто посвящен, наслаждаются многими благами в подземном мире, он сказал: «Почему же тогда ты не умрешь?». Однажды, когда его упрекнули в том, что он не сын двух свободных граждан, он сказал: «А я и не сын двух людей, искусных в борьбе; тем не менее, я искусный борец». Однажды его спросили, почему у него мало учеников, и он сказал: «Потому что я отгоняю их серебряным жезлом». Когда его спросили, почему он упрекает своих учеников горькими словами, он сказал: «Врачи тоже используют суровые средства для своих пациентов». Однажды он увидел убегающего прелюбодея и сказал: «О несчастный! сколько опасности ты мог бы избежать за один обол!». Он имел обыкновение говорить, как сообщает нам Гекатон в своих «Апофтегмах»: «Лучше попасть к воронам, чем к льстецам; ибо те пожирают только мертвых, а эти пожирают живых». Когда его спросили, какое самое счастливое событие может произойти в человеческой жизни, он сказал: «Умереть, будучи процветающим».

Однажды один из его друзей жаловался ему, что потерял свои записи, и он сказал ему: «Тебе следовало записать их в своем уме, а не на бумаге». Его любимым изречением было: «Завистливые люди пожираются собственным нравом, точно так же, как железо ржавчиной». Другое: «Те, кто хочет быть бессмертным, должны жить благочестиво и справедливо». Он также имел обыкновение говорить: «Города гибнут, когда они не могут отличить никчемных граждан от добродетельных».

Однажды его хвалили какие-то нечестивцы, и он сказал: «Я очень боюсь, что, должно быть, сделал что-то нечестивое». Одно из его любимых изречений было: «Товарищество единомысленных братьев сильнее любого укрепленного города». Он имел обыкновение говорить: «Лучше всего брать в дорогу то, что будет плавать вместе с тобой, если ты потерпишь кораблекрушение». Его однажды упрекнули в близости с нечестивыми людьми, и он сказал: «Врачи тоже живут с больными; и все же они не заражаются лихорадкой». Он имел обыкновение говорить: «Абсурдно очищать поле от сорняков, а на войне избавляться от плохих солдат, и все же не избавляться в городе от нечестивых граждан». Когда его спросили, какую пользу он когда-либо извлек из философии, он ответил: «Пользу того, что могу беседовать с самим собой». На пиру один человек сказал ему: «Спой нам песню», и он ответил: «А ты сыграй нам мелодию на флейте». Когда Диоген попросил у него тунику, он велел ему сложить свой плащ. Однажды его спросили, какое учение самое необходимое, и он ответил: «Отучиться от своих вредных привычек». И он имел обыкновение призывать тех, кто обнаруживал, что о них плохо отзываются, терпеть это больше, чем если бы кто-то бросал в них камни. Он имел обыкновение насмехаться над Платоном как над тщеславным; соответственно, однажды, когда была прекрасная процессия, увидев ржущую лошадь, он сказал Платону: «Думаю, ты тоже был бы очень резвой лошадью»; и он сказал это тем более, что Платон постоянно хвалил лошадь. В другой раз он пришел навестить его, когда тот был болен, и, увидев там блюдо, в которое Платона вырвало, сказал: «Я вижу там твою желчь, но не вижу твоего тщеславия». Он имел обыкновение советовать афинянам проголосовать за то, чтобы ослы были лошадьми; и, поскольку они сочли это иррациональным, он сказал: «Ну, те, кого вы делаете генералами, никогда не учились быть настоящими генералами, они были только избраны таковыми».

Однажды человек сказал ему: «Многие люди хвалят тебя». «Ну, какое зло, — сказал он, — я совершил?». Когда он вывернул дыру в своем плаще наружу, Сократ, увидев это, сказал ему: «Я вижу твое тщеславие через дыру в твоем плаще». В другой раз кто-то задал ему вопрос, как сообщает Фаний в своем трактате о философах сократической школы, что человек может сделать, чтобы показать себя достойным и добродетельным человеком; и он ответил: «Если ты будешь внимателен к тем, кто понимает этот предмет, и узнаешь от них, что тебе следует избегать вредных привычек, которые у тебя есть». Кто-то в его присутствии хвалил роскошь, и он сказал: «Пусть дети моих врагов будут роскошными». Увидев юношу, принимающего тщательно изученную позу перед скульптором, он сказал: «Скажи мне, если бы бронза могла говорить, чем бы она гордилась?». И когда юноша ответил: «Своей красотой». «Разве ты тогда, — сказал он, — не стыдишься радоваться тому же, что и неодушевленный кусок бронзы?». Юноша из Понта однажды пообещал вспомнить о нем, если прибудет судно с соленой рыбой; и вот он взял его с собой, а также пустой мешок, и пошел к женщине, которая продавала муку, наполнил свой мешок и ушел; и когда женщина попросила его заплатить за это, он сказал: «Юноша заплатит тебе, когда вернется судно с соленой рыбой».

Именно он, по-видимому, был причиной изгнания Анита и смерти Мелета. Ибо, встретившись с некоторыми юношами из Понта, которые приехали в Афины из-за репутации Сократа, он отвел их к Аниту, сказав им, что в моральной философии он мудрее Сократа; и те, кто стоял рядом, возмутились этим и прогнали его. И всякий раз, когда он видел женщину, красиво украшенную, он отправлялся к ней домой и просил ее мужа вывести его лошадь и его оружие; и тогда, если у него были такие вещи, он давал ему разрешение предаваться роскоши, ибо у него были средства защитить себя; но если их не было, то он велел ему лишить жену ее украшений.

V. И доктрины, которые он принял, были таковы. Он настаивал на том, что добродетель — это вещь, которой можно научить; также, что благородно рожденные и добродетельно настроенные — это одни и те же люди; ибо добродетель сама по себе достаточна для счастья и не нуждается ни в чем, кроме силы Сократа. Он также рассматривал добродетель как вид работы, не требующий многих аргументов или большого обучения; и он учил, что мудрец самодостаточен; ибо все, что принадлежало кому-то другому, принадлежало ему. Он считал неизвестность славы благом, равноценным труду. И он имел обыкновение говорить, что мудрец будет регулировать свое поведение как гражданин не в соответствии с установленными законами государства, а в соответствии с законом добродетели. И что он женится ради того, чтобы иметь детей, выбирая в жены самую красивую женщину. И что он будет любить ее; ибо только мудрец знает, какие объекты заслуживают любви.

Диокл также приписывает ему следующие апофтегмы. Для мудреца нет ничего странного и ничего далекого. Добродетельный человек достоин любви. Добрые люди — друзья. Правильно делать храбрых и справедливых своими союзниками. Добродетель — это оружие, которого человека нельзя лишить. Лучше сражаться с немногими добрыми людьми против всех нечестивых, чем со многими нечестивыми против немногих добрых. Следует быть внимательным к своим врагам, ибо они первыми обнаруживают наши ошибки. Следует ценить справедливого человека больше, чем родственника. Добродетель одинакова как у мужчины, так и у женщины. То, что хорошо, — почетно, а то, что плохо, — постыдно. Считай все, что нечестиво, чуждым. Благоразумие — самое безопасное укрепление; ибо оно не может ни развалиться, ни быть предано. Нужно подготовить себе крепость в собственных неприступных мыслях.

VI. Он имел обыкновение читать лекции в гимнасии под названием Киносарг, недалеко от ворот; и некоторые люди говорят, что именно от этого места секта получила название киников. А его самого называли Гаплокион (просто собака).

VII. Он был первым человеком, который ввел моду складывать плащ вдвое, как говорит Диокл, и не носил никакой другой одежды. И он имел обыкновение носить палку и суму; но Неанф говорит, что он был первым человеком, который носил плащ, не складывая его. Но Сосикрат в третьей книге своих «Преемств» говорит, что Диодор из Аспенда отпустил бороду и имел обыкновение носить палку и суму.

VIII. Он единственный из всех учеников Сократа, кого Феопомп хвалит и о ком говорит как об умном и способном убедить кого угодно сладостью своей беседы. И это ясно как из его собственных сочинений, так и из «Пира» Ксенофонта. По-видимому, он был основателем более мужественной школы стоиков; по этой причине Афиней, эпиграмматист, говорит о них так:—

O ye, who learned are in Stoic fables,

Ye who consign the wisest of all doctrines

To your most sacred books; you say that virtue

Is the sole good; for that alone can save

The life of man, and strongly fenced cities.

But if some fancy pleasure their best aim,

One of the Muses ’tis who has convinc’d them.

Он был первопричиной апатии Диогена, воздержанности Кратета и терпения Зенона, сам, так сказать, заложив фундамент города, который они впоследствии построили. А Ксенофонт говорит, что в беседе и общении он был самым восхитительным из людей и во всех отношениях самым воздержанным.

IX. Существует десять томов его сочинений. Первый том — тот, в котором есть эссе о стиле, или о фигурах речи; «Аякс», или речь Аякса; «Защита Ореста», или трактат о юристах; «Изографа», или Лисий и Исократ; ответ на работу Исократа под названием «Отсутствие свидетелей». Второй том — тот, в котором у нас есть трактат о природе животных; о деторождении, или о браке, эссе любовного характера; о софистах, эссе физиогномического характера; о справедливости и мужественной добродетели, три эссе увещевательного характера; два трактата о Феогниде. Третий том содержит трактат о благе; о мужестве; о законе, или политических конституциях; о законе, или о том, что почетно и справедливо; о свободе и рабстве; о доброй вере; об опекуне, или об убеждении; о победе, экономическое эссе. Четвертый том содержит «Кира»; «Великого Геракла», или трактат о силе. Пятый том содержит «Кира», или трактат о царской власти; «Аспасию».

Шестой том — тот, в котором есть трактат «Истина»; другой (спорный) о спорах; «Сатон», или о противоречии, в трех частях; и эссе о диалекте. Седьмой содержит трактат об образовании, или об именах, в пяти книгах; один об использовании имен, или «Спорщик»; один о вопросах и ответах; один о мнении и знании, в четырех книгах; один об умирании; один о жизни и смерти; один о тех, кто в подземном мире; один о природе, в двух книгах; две книги вопросов по натурфилософии; одно эссе под названием «Мнения о спорщике»; одна книга проблем по предмету обучения. Восьмой том — тот, в котором мы находим трактат о музыке; один об интерпретаторах; один о Гомере; один о несправедливости и нечестивости; один о Калханте; один о шпионе; один об удовольствии. Девятая книга содержит эссе об «Одиссее»; одно о волшебной палочке; «Минерву», или эссе о Телемахе; эссе о Елене и Пенелопе; одно о Протее; «Циклопа», являющегося эссе об Одиссее; эссе об использовании вина, или о пьянстве, или о Циклопе; одно о Цирцее; одно об Амфиарее; одно об Одиссее и Пенелопе, а также об Одиссеевой собаке. Десятый том занят «Гераклом», или «Медом»; «Гераклом», или эссе о благоразумии или силе; «Господином или любовником»; «Господином или шпионами»; «Менексеном», или эссе об управлении; «Алкивиадом»; «Архелаем», или эссе о царской власти.

Таковы названия его работ. А Тимон, упрекая его за их огромное количество, назвал его всеобщим болтуном.

X. Он умер от какой-то болезни; и пока он был болен, Диоген пришел навестить его и сказал ему: «Разве ты не нуждаешься в друге?». Однажды он тоже пришел к нему с мечом в руке; и когда Антисфен сказал: «Кто может избавить меня от этого страдания?», он, указывая на меч, сказал: «Этот может». Но тот ответил: «Я сказал от страдания, но не от жизни»; ибо он, казалось, переносил свою болезнь тем спокойнее из-за своей любви к жизни. И есть эпиграмма о нем, написанная нами самими, которая гласит:—

In life you were a bitter dog, Antisthenes,

Born to bite people’s minds with sayings sharp,

Not with your actual teeth. Now you are slain

By fell consumption, passers by may say,

Why should he not, one wants a guide to Hell.

Было также три других человека по имени Антисфен. Один — ученик Гераклита; второй — эфесец; третий — историк с Родоса. И поскольку мы говорили о тех, кто происходил из школы Аристиппа и Федона, мы можем теперь перейти к киникам и стоикам, которые вели свое происхождение от Антисфена. И мы возьмем их в следующем порядке.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ДИОГЕНА.

I. Диоген был уроженцем Синопа, сыном Гикесия, менялы. Диокл говорит, что он был вынужден бежать из родного города, так как его отец держал там общественный банк и занимался порчей монеты. Но Эвбулид в своем эссе о Диогене говорит, что это был сам Диоген, кто сделал это, и что он был изгнан вместе с отцом. И, действительно, он сам в своем «Пордале» говорит о себе, что он портил общественные деньги. Другие говорят, что он был одним из кураторов и был убежден работавшими там ремесленниками, и что он отправился в Дельфы или к оракулу на Делос и там вопросил Аполлона, следует ли ему делать то, в чем его пытались убедить; и что, поскольку бог дал ему разрешение сделать это, Диоген, не поняв, что бог имел в виду, что он может изменить политические обычаи своей страны, если сможет, испортил монету; и, будучи уличенным, был изгнан, как говорят некоторые, но, согласно другим версиям, испугался и бежал по собственной воле. Другие, опять же, говорят, что он испортил деньги, которые получил от отца; и что его отец был брошен в тюрьму и умер там; но что Диоген спасся и отправился в Дельфы и спросил не о том, может ли он подделывать монету, а о том, что он может сделать, чтобы стать очень знаменитым, и что в результате он получил оракульный ответ, который я упомянул.

II. И когда он приехал в Афины, он примкнул к Антисфену; но поскольку тот отталкивал его, так как никого не принимал, он в конце концов пробился к нему своей настойчивостью. И однажды, когда тот замахнулся на него палкой, он подставил под нее голову и сказал: «Бей, ибо ты не найдешь такой палки, которая была бы достаточно твердой, чтобы прогнать меня, пока ты продолжаешь говорить». И с этого времени он стал одним из его учеников; и, будучи изгнанником, он естественным образом обратился к простому образу жизни.

III. И когда, как говорит нам Теофраст в своем «Мегарском философе», он увидел мышь, бегающую вокруг и не ищущую постели, не заботящуюся о том, чтобы оставаться в темноте, и не ищущую ничего из того, что кажется приятным такому животному, он нашел лекарство от собственной бедности. Он был, согласно рассказу некоторых людей, первым человеком, который по необходимости складывал свой плащ вдвое и спал в нем; и который носил суму, в которой хранил свою еду; и который использовал любое место, которое было рядом, для всех видов целей, едя, спая и беседуя в нем. В связи с этой привычкой он имел обыкновение говорить, указывая на колоннаду Юпитера и на общественный склад: «что афиняне построили ему места для жизни». Заболев, он поддерживал себя посохом; и после этого он носил его постоянно, не в городе, конечно, а всякий раз, когда шел по дорогам, вместе со своей сумой, как говорит нам Олимпиодор, главный человек афинян; и Полиевкт, оратор, и Лисаний, сын Эсхриона, рассказывают ту же историю.

Когда он написал кому-то, чтобы тот присмотрел и подготовил для него небольшой дом, а тот медлил, он взял пифос, который нашел в храме Кибелы, для своего жилища, как он сам рассказывает в своих письмах. Летом он обычно валялся в теплом песке, а зимой обнимал статуи, покрытые снегом, приучая себя при любом случае выносить что угодно.

IV. Он был весьма резок в выражении своего высокомерного презрения к другим. Он говорил, что «школа» (σχολὴ) Евклида — это «желчь» (χολὴ). А «беседы» (διατριβὴ) Платона он называл «изнурением» (κατατριβὴ). Также он говаривал, что Дионисовы игры — великое чудо для глупцов, а демагоги — служители толпы. Он также имел обыкновение говорить: «что, когда в течение своей жизни он видел кормчих, врачей и философов, он считал человека самым мудрым из всех животных; но когда он снова видел толкователей снов, прорицателей и тех, кто их слушал, а также людей, надутых славой или богатством, тогда он думал, что нет животного глупее человека». Другое его изречение было таким: «что он считает, будто человеку чаще следует запасаться доводом, чем петлей». Однажды, заметив Платона на очень дорогом пиру за поеданием оливок, он сказал: «О мудрец! Почему же, совершив плавание в Сицилию ради такого пира, ты теперь не наслаждаешься тем, что перед тобой?». Платон ответил: «Клянусь богами, Диоген, пока я был там, я ел оливки и все подобное в большом количестве». Диоген возразил: «Зачем же тогда тебе нужно было плыть в Сиракузы? Неужели Аттика в то время не производила никаких оливок?». Но Фаворин в своей «Всеобщей истории» приписывает эту историю Аристиппу. В другой раз он ел сушеный инжир, когда его встретил Платон, и он сказал ему: «Ты можешь разделить их со мной»; и когда тот взял немного и съел, он сказал: «Я сказал, что ты можешь разделить их со мной, а не что ты можешь съесть их все». Однажды Платон пригласил на пир друзей, приехавших к нему от Дионисия, и Диоген прошелся по его коврам, сказав: «Так я попираю тщеславие Платона»; на что Платон ответил: «Сколько же высокомерия ты проявляешь, о Диоген, когда думаешь, что вовсе не высокомерен». Но, как рассказывают другие, Диоген сказал: «Так я попираю гордыню Платона», а Платон возразил: «С не меньшей гордыней, о Диоген». Сотион также в своей четвертой книге утверждает, что киник обратился к Платону с такой речью: Диоген однажды попросил у него вина, а затем сушеного инжира; тот послал ему целый кувшин, и Диоген сказал ему: «Если тебя спросят, сколько будет дважды два, ты ответишь двадцать? Таким образом, ты не даешь ничего в соответствии с тем, о чем тебя просят, и не отвечаешь в соответствии с заданным вопросом». Он также высмеивал его как бесконечного болтуна. Когда его спросили, где в Греции он видел добродетельных людей, он сказал: «Людей — нигде, но я вижу хороших мальчиков в Лакедемоне». Однажды, когда никто не пришел слушать его, пока он рассуждал серьезно, он начал свистеть. И тогда, когда люди окружили его, он упрекнул их за то, что они с рвением приходят к глупости, но ленивы и равнодушны к добрым вещам. Одним из его частых изречений было: «Что люди состязаются друг с другом в ударах кулаками и ногами, но никто не проявляет рвения в стремлении к добродетели». Он выражал свое удивление грамматиками, которые желали узнать все о несчастьях Одиссея, оставаясь невежественными в своих собственных. Он также говаривал: «Что музыканты правильно настраивают струны лиры, но оставляют все привычки своей души в беспорядке». И: «Что математики держат глаза устремленными на солнце и луну, но не замечают того, что у них под ногами». «Что ораторы стремятся говорить справедливо, но совсем не заботятся о том, чтобы поступать так же». Также: «Что скряги порицают деньги, но при этом нелепо привязаны к ним». Он часто осуждал тех, кто хвалит справедливых за превосходство над деньгами, но в то же время сам жаждет великих богатств. Он также очень возмущался, видя, как люди приносят жертвы богам, чтобы обрести хорошее здоровье, и при этом на самой жертве едят так, что это вредит здоровью. Он часто выражал удивление рабами, которые, видя, как их господа едят с обжорством, сами не прикасаются к еде. Он часто хвалил тех, кто собирался жениться, но не женился; или тех, кто собирался отправиться в плавание, но не отправился; или тех, кто собирался заняться государственными делами, но не сделал этого; и тех, кто собирался растить детей, но не растил их; и тех, кто готовился поселиться у князей, но не поселился. Одно из его изречений гласило: «Что следует протягивать руку другу, не сжимая пальцев».

Гермипп в своем сочинении «Продажа Диогена» говорит, что он был взят в плен и выставлен на продажу, и его спросили, что он умеет делать; он ответил: «Управлять людьми». И тогда он велел глашатаю: «объявить, что если кто хочет купить себе господина, то вот он здесь». Когда ему приказали не садиться, он сказал: «Это не имеет значения, ведь рыбу продают, где бы она ни находилась». Он говаривал, что удивляется людям, которые всегда звенят блюдом или кувшином, прежде чем купить его, но довольствуются тем, что судят о человеке только по его внешнему виду. Когда Ксениад купил его, он сказал ему, что тот должен слушаться его, даже если он его раб; ибо врач или кормчий найдут людей, которые будут слушаться их, даже если они будут рабами.