«Жизни и мнения выдающихся философов»

Such was my father, and from him I came,

The honoured author of my birth and name.[40]

Это все, что я могу рассказать вам о себе: так что Персей и Филонид могут перестать рассказывать эти истории обо мне; и вы можете судить обо мне по моим собственным достоинствам».

II. И Бион был поистине человеком большой разносторонности, очень тонким философом и человеком, который давал всем желающим большие возможности для практики в философии. В некоторых отношениях он был мягкого нрава и очень склонен к тщеславию.

III. И он оставил после себя много воспоминаний о себе в виде сочинений, а также много апофтегм, полных полезных мыслей. Например, однажды, когда его упрекнули в том, что он не смог очаровать юношу, он ответил: «Нельзя вытащить сыр крючком, пока он не затвердел». В другом случае его спросили, кто самый несчастный из людей, и он ответил: «Тот, кто положил свое сердце на величайшее процветание». Когда его спросили, целесообразно ли жениться (ибо этот ответ также приписывается ему), он ответил: «Если ты женишься на уродливой женщине, у тебя будет наказание (ποινὴ), а если на красивой — у тебя будет общая (κοινή)». Старость он называл портом, чтобы укрыться от несчастий; и, соответственно, говорил, что каждый бежит к ней. Он говорил, что слава — мать лет; что красота — это благо, которое касается других больше, чем самого себя; что богатство — это нервы дела. Человеку, который растратил свое состояние, он сказал: «Земля поглотила Амфиарая, но ты поглотил землю». Другим его изречением было то, что великое зло — не быть способным переносить зло. И он осуждал тех, кто сжигал мертвых, как будто они ничего не чувствовали, а затем насмехался над ними, как будто они чувствовали. И он всегда говорил, что лучше отдать свою собственную красоту в распоряжение другого, чем жаждать красоты других; ибо тот, кто делает это, вредит и своему телу, и своей душе. И он обычно винил Сократа, говоря, что если он не извлек никакой пользы из Алкивиада, то он был глуп, а если он никогда не извлекал из него никакой пользы, то он не заслуживал никакого доверия. Он обычно говорил, что путь в подземное царство легок; и, соответственно, что люди идут туда с закрытыми глазами. Он обычно винил Алкивиада, говоря, что, будучи мальчиком, он соблазнял мужей от их жен, а когда стал юношей, соблазнял жен от их мужей. В то время как большинство афинян на Родосе практиковались в риторике, он сам читал лекции на философские темы; и тому, кто винил его за это, он сказал: «Я купил пшеницу, а продаю ячмень».

Его изречением было то, что обитатели подземного царства были бы более наказаны, если бы носили воду в ведрах, которые были целыми, чем в таких, которые были дырявыми. Болтливому малому, который просил его о помощи, он сказал: «Я сделаю то, что достаточно для тебя, если ты пришлешь ко мне депутатов и воздержишься от того, чтобы прийти самому». Однажды, когда он был в море в компании некоторых нечестивцев, он попал в руки пиратов; и когда остальные сказали: «Мы погибли, если нас узнают», — «А я, — сказал он, — погиб, если нас не узнают». Он обычно говорил, что самомнение — враг прогресса. О богатом человеке, который был подлым и скупым, он сказал: «Тот человек не владеет своим состоянием, но его состояние владеет им». Он обычно говорил, что скупые люди заботятся о своем имуществе, как будто оно их собственное, но не извлекают из него никакой пользы, как будто оно принадлежит другим людям. Другим его изречением было то, что юноши должны проявлять мужество, но что старики должны отличаться благоразумием. И что благоразумие настолько же превосходит другие добродетели, насколько зрение превосходит другие чувства. И что не правильно говорить о старости, к которой каждый желает прийти. Завистливому человеку, который выглядел мрачно, он сказал: «Я не знаю, потому ли это, что с тобой случилось какое-то несчастье, или какое-то счастье с кем-то другим». Одно, что он обычно говорил, было то, что низкое происхождение — плохой спутник свободы слова. Ибо:

It does enslave a man, however bold

His speech may be.[41]

И другое было то, что мы должны сохранять наших друзей, какими бы людьми они ни были, чтобы мы не казались близкими с нечестивыми людьми или не оставили добрых людей.

IV. Очень рано в своей карьере он покинул школу Академии и в то же время стал учеником Кратета. Затем он перешел в секту киников, приняв их грубый плащ и суму. Ибо что еще могло когда-либо изменить его природу в такую апатию? После этого он принял теодоровские принципы, став учеником Феодора Атеиста, который привык использовать всякого рода рассуждения в поддержку своей системы философии. Покинув его, он стал учеником Теофраста, перипатетика.

V. Он был очень увлечен театральными представлениями и очень искусен в отвлечении своих слушателей, вызывая смех, давая вещам уничижительные названия. И поскольку он привык пользоваться всяким видом рассуждений, они рассказывают, что Эратосфен сказал, что Бион был первым человеком, который облачил философию в цветистое одеяние.

VI. Он был также очень изобретателен в пародировании отрывков и приспособлении их к обстоятельствам по мере их возникновения. Например, я могу привести следующее:

Tender Archytas, born of tuneful lyre,

Whom thoughts of happy vanity inspire;

Most skilled of mortals in appeasing ire.[42]

И он шутил над каждой частью музыки и геометрии.

VII. Он был человеком с очень дорогими привычками, и по этой причине он переезжал из города в город, и временами он придумывал самые удивительные устройства.

VIII. Соответственно, на Родосе он убедил моряков надеть одеяния философских студентов и следовать за ним; а затем он сделал себя заметным, войдя в гимнасий с этой свитой последователей.

IX. Он привык также усыновлять юношей как своих сыновей, чтобы получать помощь от них в своих удовольствиях и быть защищенным их привязанностью к нему. Но он был очень эгоистичным человеком и очень любил цитировать изречение: «Имущество друзей общее»; благодаря чему никто не упоминается как его ученик, хотя так много людей посещало его школу. И он сделал некоторых очень бесстыдными; соответственно, Бетион, один из его близких знакомых, как сообщается, сказал однажды Менедему: «Так Менедем постоянно проводит вечер с Бионом, и я не вижу в этом никакого вреда». Он также привык говорить с большим нечестием с теми, кто беседовал с ним, почерпнув свои мнения по этому вопросу у Феодора.

X. И когда в более поздний период он стал страдать от болезни, как говорили жители Халкиды, ибо он умер там, его убедили носить амулеты и чары и показать свое раскаяние за оскорбления, которые он нанес Богам. Но он страдал ужасно из-за нехватки подходящих людей, чтобы ухаживать за ним, пока Антигон не прислал ему двух слуг. И он следовал за ним в носилках, как рассказывает Фаворин в своей «Всеобщей истории». И об обстоятельствах его смерти мы сами рассказали в следующих строках:

We hear that Bion the Borysthenite,

Whom the ferocious Scythian land brought forth,

Used to deny that there were Gods at all.

Now, if he’d persevered in this opinion,

One would have said he speaks just as he thinks;

Though certainly his thoughts are quite mistaken.

But when a lengthened sickness overtook him,

And he began to fear lest he should die;

This man who heretofore denied the Gods,

And would not even look upon a temple,

And mocked all those who e’er approached the Gods

With prayer or sacrifice; who ne’er, not even

For his own hearth, and home, and household table,

Regaled the Gods with savoury fat and incense,

Who never once said, “I have sinned, but spare me.”

Then did this atheist shrink, and give his neck

To an old woman to hang charms upon,

And bound his arms with magic amulets,

With laurel branches blocked his doors and windows,

Ready to do and venture anything

Rather than die. Fool that he was, who thought

To win the Gods to come into existence,

Whenever he might think he wanted them.

So wise too late, when now mere dust and ashes,

He put his hand forth, Hail, great Pluto, Hail!

XI. Было десять человек по имени Бион. Прежде всего, тот, кто процветал в то же время с Ферекидом Сиросским и который оставил после себя две книги, которые до сих пор сохранились; он был уроженцем Проконнеса. Второй был сиракузянином, автором системы риторики. Третий был человеком, о котором мы говорили. Четвертый был учеником Демокрита и математиком, уроженцем Абдер, который писал как на аттическом, так и на ионийском диалекте. Он был тем человеком, который первым заявил, что есть страны, где ночь длится шесть месяцев, а день — шесть месяцев. Пятый был уроженцем Сол; который написал историю Эфиопии. Шестой был ритором, который оставил после себя девять книг, озаглавленных именами Муз, которые до сих пор сохранились. Восьмой был милетским скульптором, который упоминается Полемоном. Девятый был трагическим поэтом из числа тех, кого называют тарсийцами. Десятый был скульптором, уроженцем Клазомен или Хиоса, который упоминается Гиппонактом.

ЖИЗНЬ ЛАКИДА.

I. Лакид, сын Александра, был уроженцем Кирены. Именно он был основателем Новой Академии, сменив Аркесилая; и он был человеком большой серьезности характера и поведения, и тем, у кого было много подражателей.

II. Он был трудолюбив с самого детства и беден, но очень приятен и общителен в своих манерах.

III. Говорят, что у него был приятный способ ведения своих хозяйственных дел. Ибо когда он брал что-нибудь из своего сундука для хранения, он снова запечатывал его и бросал свою печать через отверстие, так что было невозможно, чтобы что-либо из того, что он там сложил, было украдено у него или унесено. Но его слуги, узнав об этой его уловке, сломали печать, унесли столько, сколько хотели, а затем положили кольцо обратно через отверстие таким же образом, как и раньше; и хотя они делали это неоднократно, их никогда не обнаруживали.

IV. Лакид теперь проводил свою школу в Академии в саду, который был разбит царем Атталом, и он назывался Лакидеум, в честь него. И он был единственным человеком, который, будучи живым, уступил свою школу преемнику; но он уступил ее Теликлу и Эвандру из Фокиды; а Гегесин из Пергама сменил Эвандра; и его самого в свою очередь сменил Карнеад.

V. Есть остроумное изречение, которое приписывается Лакиду. Ибо говорят, что когда Аттал послал за ним, он ответил, что статуи должны быть видны на расстоянии. В другом случае, как сообщается, он изучал геометрию очень поздно в жизни, и некоторые сказали ему: «Разве это время для тебя учиться сейчас?» — «Если нет, — ответил он, — то когда же будет?»

VI. И он умер в четвертый год сто тридцать четвертой Олимпиады, когда он возглавлял свою школу двадцать шесть лет. И его смерть была вызвана параличом, который был вызван пьянством. И мы сами шутили над ним на следующем языке.

’Tis an odd story that I heard of you—

Lacydes, that you went with hasty steps,

Spurred on by Bacchus, to the shades below.

How then, if this be true, can it be said,

That Bacchus e’er trips up his votaries’ feet

’Tis a mistake his being named Lyæus.[43]

ЖИЗНЬ КАРНЕАДА.

I. Карнеад был сыном Эпикома, или Филокома, как заявляет Александр в своих «Преемствах»; и уроженцем Кирены.

II. Он читал все книги стоиков с большим вниманием, и особенно книги Хрисиппа; а затем он писал ответы на них, но делал это в то же время с такой скромностью, что обычно говорил: «Если бы Хрисипп не жил, я бы никогда не существовал».

III. Он был человеком такого усердия, какого только существовало; однако не очень преданным исследованию предметов натурфилософии, а более склонным к обсуждению этических тем, по этой причине он обычно отращивал волосы и ногти, из-за своей полной преданности всего своего времени философской дискуссии. И он был настолько выдающимся как философ, что ораторы покидали свои собственные школы и приходили слушать его лекции.

IV. Он был также человеком с очень мощным голосом, так что президент Гимнасия послал к нему однажды, чтобы пожелать, чтобы он не кричал так громко. И он ответил: «Дайте мне тогда меру для моего голоса». И гимнасиарх снова ответил с большим остроумием, ибо он сказал: «У тебя есть мера в твоих учениках».

V. Он был очень яростным оратором и тем, с кем трудно спорить в исследовании вопроса. И он обычно отклонял все приглашения на пиры по причинам, которые я уже упоминал.

VI. В одном случае, когда Ментор Вифинский, один из его учеников, пришел к нему, чтобы посещать его школу, заметив, что он пытается соблазнить его любовницу (как рассказывает Фаворин в своей «Всеобщей истории»), пока он был в середине своей лекции, он сделал следующую пародию в намеке на него:

A weak old man comes hither, like in voice,

And gait, and figure, to the prudent Mentor

I order him to be expelled this school.

И Ментор, встав, ответил:

Thus did they speak, and straight the others rose.

VII. По-видимому, он был охвачен страхом смерти; так как он постоянно говорил: «Природа, которая собрала этот каркас, также растворит его». И узнав, что Антипатр умер после того, как принял яд, он почувствовал желание подражать смелости его ухода и сказал: «Дайте мне тоже». И когда они спросили: «Что?» — «Немного медовухи», — сказал он. И говорят, что затмение луны произошло, когда он умер, самой красивой из всех звезд, после солнца, указывая (как мог бы сказать любой) на ее сочувствие к философу. И Аполлодор, в своих «Хрониках», говорит, что он умер в четвертый год сто шестьдесят второй олимпиады, будучи восьмидесяти пяти лет от роду.

VIII. Существует несколько писем, адресованных им Ариарату, царю каппадокийцев. Все остальные сочинения, которые приписываются ему, были написаны его учениками, ибо он сам не оставил ничего после себя. И я написал о нем следующие строки в логаэдическом архебулиевом метре.

Why now, O Muse, do you wish me Carneades to confute?

He was an ignoramus, as he did not understand

Why he should stand in fear of death: so once, when he’d a cough,

The worst of all diseases that affect the human frame,

He cared not for a remedy; but when the news did reach him,

That brave Antipater had ta’en some poison, and so died,

“Give me, said he, some stuff to drink.” “Some what?”—“Some luscious mead.”

Moreover, he’d this saying at all times upon his lips:

“Nature did make me, and she does together keep me still;

But soon the time will come when she will pull me all to pieces.”

But still at last he yielded up the ghost: though long ago

He might have died, and so escaped the evils that befell him.

IX. Говорят, что ночью он не замечал, когда приносили свет; и что однажды он приказал своему слуге зажечь свечи, и когда тот принес их и сказал ему: «Я принес их», — «Ну тогда, — сказал он, — читай при свете их».

X. У него было много других учеников; но самым выдающимся из них был Клитомах, о котором мы должны упомянуть вскоре.

XI. Был также другой человек по имени Карнеад, очень посредственный элегический поэт.

ЖИЗНЬ КЛИТОМАХА.

I. Клитомах был карфагенянином. Его звали Асдрубал, и он обычно читал лекции по философии в своей собственной стране на своем родном языке.

II. Но когда он приехал в Афины в возрасте сорока лет, он стал учеником Карнеада; и, поскольку он был доволен его усердием, он заставил его обучаться литературе и сам тщательно образовал этого человека. И он довел свое усердие до такой степени, что сочинил более четырехсот книг.

III. И он сменил Карнеада в его школах; и он проиллюстрировал его принципы очень сильно своими сочинениями; так как он сам изучал доктрины их сект, академической, перипатетической и стоической. Тимон нападает на всю школу академиков, как на целое, в этих строках:

Nor the unprofitable chattering

Of all the Academics.

Но теперь, когда мы прошли через философов школы Платона, давайте перейдем к перипатетикам, которые также вывели свои доктрины из Платона; и основателем их секты был Аристотель.

КНИГА V.

ЖИЗНЬ АРИСТОТЕЛЯ.

I. Аристотель был сыном Никомаха и Фестии, гражданином Стагиры; и Никомах происходил от Никомаха, сына Махаона, сына Эскулапа, как говорит нам Гермипп в своем трактате об Аристотеле; и он жил с Аминтой, царем македонян, как врач и как друг.

II. Он был самым выдающимся из всех учеников Платона; у него был шепелявый голос, как утверждает Тимофей Афинский в своей работе о «Жизнях». У него также были очень тонкие ноги, говорят, и маленькие глаза; но он обычно предавался очень заметной одежде и кольцам, и привык тщательно укладывать волосы.

III. У него также был сын по имени Никомах, от Герпиллиды, его наложницы, как говорит нам Тимофей.

IV. Он отделился от Платона, пока тот был еще жив; так что они рассказывают историю, что он сказал: «Аристотель отпихнул нас, точно так же, как цыплята делают со своей матерью после того, как они вылупились». Но Гермипп говорит в своих «Жизнях», что пока он отсутствовал на посольстве к Филиппу от имени афинян, Ксенократ стал президентом школы в Академии; и что когда он вернулся и увидел школу под председательством кого-то другого, он выбрал прогулку в Ликее, по которой он привык ходить взад и вперед со своими учениками, обсуждая предметы философии до тех пор, пока не приходило время для умащения себя; по этой причине его называли перипатетиком. Но другие говорят, что он получил это имя, потому что однажды, когда Александр прогуливался после выздоровления от болезни, он сопровождал его и продолжал беседовать с ним. Но когда его учеников стало много, он тогда дал им места, сказав:

It would be shame for me to hold my peace,

And for Isocrates to keep on talking.

И он привык приучать своих учеников обсуждать любой вопрос, который мог быть предложен, тренируя их точно так же, как мог бы оратор.

V. После этого он отправился к Гермию Евнуху, тирану Атарнея, который, как говорят, позволял ему всякого рода свободы; и некоторые говорят, что он вступил в брачную связь с ним, отдав ему в жены либо свою дочь, либо свою племянницу, как записано Деметрием Магнесийским в его эссе о поэтах и прозаиках с тем же именем. И тот же авторитет говорит, что Гермий был рабом Эвбула и вифинцем по происхождению, и что он убил своего хозяина. Но Аристипп, в первой книге своего трактата о «Древней роскоши», говорит, что Аристотель был влюблен в наложницу Гермия и что, поскольку Гермий дал свое согласие, он женился на ней; и был так обрадован, что приносил ей жертвы, как афиняне приносят Элевсинской Церере. И он написал гимн Гермию, который приведен полностью ниже.

VI. После этого он жил в Македонии, при дворе Филиппа, и ему был доверен его сын Александр в качестве ученика; и он умолял его восстановить свой родной город, который был разрушен Филиппом, и получил свою просьбу; и он также установил законы для граждан. И также он привык устанавливать законы в своих школах, делая это в подражание Ксенократу, так что он назначал президента каждые десять дней. И когда он подумал, что провел достаточно времени с Александром, он отправился в Афины, порекомендовав ему своего родственника Каллисфена, уроженца Олинфа; но так как он говорил слишком свободно с царем и не хотел принимать совет Аристотеля, он упрекнул его и сказал:

Alas! my child, in life’s primeval bloom,

Such hasty words will bring thee to thy doom.[45]

И его пророчество исполнилось, ибо, поскольку Гермолай считал, что он был причастен к заговору против Александра, он был заперт в железную клетку, покрыт вшами и оставлен без ухода; и в конце концов он был отдан льву и так умер.

VII. Аристотель, придя в Афины и председательствуя в своей школе там в течение тринадцати лет, тайно удалился в Халкиду, так как Эвримедон, иерофант, обвинил его по обвинению в нечестии, хотя Фаворин, в своей «Всеобщей истории», говорит, что его обвинителем был Демофил, на основании того, что он написал гимн вышеупомянутому Гермию, а также следующую эпиграмму, которая была выгравирована на его статуе в Дельфах:

The tyrant of the Persian archer race,

Broke through the laws of God to slay this man

Not by the manly spear in open fight,

But by the treachery of a faithless friend.

И после этого он умер, приняв порцию аконита, как говорит Эвмел в пятой книге своих «Историй», в возрасте семидесяти лет. И тот же автор говорит, что ему было тридцать лет, когда он впервые познакомился с Платоном. Но это его ошибка, ибо он прожил в действительности только шестьдесят три года, и ему было семнадцать лет, когда он впервые привязался к Платону. И гимн в честь Гермия таков:

O Virtue, won by earnest strife,

And holding out the noblest prize

That ever gilded earthly life,

Or drew it on to seek the skies;

For thee what son of Greece would

Deem it an enviable lot,

To live the life, to die the death,

That fears no weary hour, shrinks from no fiery breath?

Such fruit hast thou of heavenly bloom,

A lure more rich than golden heap,

More tempting than the joys of home,

More bland than spell of soft-eyed sleep.

For thee Alcides, son of Jove,

And the twin boys of Leda strove,

With patient toil and sinewy might,

Thy glorious prize to grasp, to reach thy lofty height.

Achilles, Ajax, for thy love

Descended to the realms of night;

Atarneus’ King thy vision drove,

To quit for aye the glad sun-light,

Therefore, to memory’s daughters dear,

His deathless name, his pure career,

Live shrined in song, and link’d with awe,

The awe of Xenian Jove, and faithful friendship’s law.[46]

Существует также наша эпиграмма о нем, которая гласит так:

Eurymedon, the faithful minister

Of the mysterious Eleusinian Queen,

Was once about t’ impeach the Stagirite

Of impious guilt. But he escaped his hands

By mighty draught of friendly aconite,

And thus defeated all his wicked arts.

Фаворин, в своей «Всеобщей истории», говорит, что Аристотель был первым человеком, который когда-либо сочинил речь для произнесения в свою защиту в суде, и что он сделал это по случаю этого судебного преследования, и сказал, что в Афинах:

Pears upon pear-trees grow; on fig-trees, figs.

Аполлодор, в своих «Хрониках», говорит, что он родился в первый год девяносто девятой олимпиады и что он привязался к Платону и оставался с ним в течение двадцати лет, будучи семнадцати лет от роду, когда он первоначально присоединился к нему. И он отправился в Митилену в архонтство Эвбула, в четвертый год сто восьмой олимпиады. Но так как Платон умер в первый год этой же олимпиады, в архонтство Теофила, он отправился ко двору Гермия и оставался там три года. И в архонтство Пифодота он отправился ко двору Филиппа, во второй год сто девятой олимпиады, когда Александру было пятнадцать лет; и он пришел в Афины во второй год сто одиннадцатой олимпиады и председательствовал в своей школе в Ликее в течение тринадцати лет; после этого он отправился в Халкиду, в третий год сто четырнадцатой олимпиады, и умер, примерно в возрасте шестидесяти трех лет, от болезни, в тот же год, когда Демосфен умер в Калаврии, в архонтство Филокла.

VIII. Говорят также, что он был обижен на царя из-за результата заговора Каллисфена против Александра; и что царь, ради того чтобы досадить ему, продвинул Анаксимена к почестям и послал подарки Ксенократу. И Теокрит Хиосский написал эпиграмму на него, чтобы высмеять его, в следующих выражениях, как она цитируется Амбрионом в его рассказе о Теокрите:

The empty-headed Aristotle rais’d

This empty tomb to Hermias the Eunuch,

The ancient slave of the ill-us’d Eubulus.

[Who, for his monstrous appetite, preferred

The Bosphorus to Academia’s groves.]

И Тимон также нападал на него, говоря о нем:

Nor the sad chattering of the empty Aristotle.

Такова была жизнь философа.

IX. Мы также ознакомились с его завещанием, которое составлено в следующих выражениях: «Пусть дела обернутся хорошо; но если что-то случится с ним, в таком случае Аристотель сделал следующее распоряжение своими делами. Что Антипатр будет генеральным и универсальным исполнителем. И пока Никанор не женится на моей дочери, я назначаю Аристомеда, Тимарха, Гиппарха, Диотела и Теофраста, если он согласится и примет на себя это поручение, быть опекунами моих детей и Герпиллиды, и доверенными лицами всего имущества, которое я оставляю после себя; и я желаю им, когда моя дочь будет достаточно взрослой, выдать ее замуж за Никанора; но если что-то случится с девушкой, чего да не допустит Бог, до или после того, как она выйдет замуж, но до того, как у нее будут дети, тогда я хочу, чтобы Никанор имел абсолютное распоряжение моим сыном и всеми другими вещами, в полной уверенности, что он устроит их образом, достойным меня и его самого. Пусть он также будет опекуном моей дочери и сына Никомаха, чтобы действовать так, как он пожелает в отношении них, как если бы он был их отцом или братом. Но если что-то случится с Никанором, чего да не допустит Бог, до того, как он примет мою дочь в брак, или после того, как он женится на ней, или до того, как у него будут дети от нее, тогда любые распоряжения, которые он может сделать по завещанию, будут в силе. Но если Теофраст, в этом случае, пожелает взять мою дочь в жены, тогда он должен стоять точно в таком же положении, как Никанор. А если нет, тогда я хочу, чтобы мои доверенные лица, советуясь с Антипатром относительно мальчика и девочки, устроили все в отношении них, как они сочтут нужным; и чтобы мои доверенные лица и Никанор, помня и меня, и Герпиллиду, и то, как хорошо она вела себя по отношению ко мне, позаботились, если она будет склонна взять мужа, чтобы для нее был найден тот, кто не будет недостоин нас; и дали ей, в дополнение ко всему, что уже было дано ей, талант серебра и трех служанок, если она пожелает принять их, и служанку, которую она имеет сейчас, и мальчика Пиррея. И если она захочет жить в Халкиде, она будет иметь дом, который примыкает к саду; но если она захочет жить в Стагире, тогда она будет иметь дом моего отца. И какой бы из этих домов она ни выбрала взять, я хочу, чтобы мои исполнители обставили его всей необходимой мебелью, таким образом, как покажется им и Герпиллиде достаточным. И пусть Никанор будет опекуном ребенка Мирмека, чтобы он был доставлен к своим друзьям образом, достойным нас, со всем его имуществом, которое я получил. Я также хочу, чтобы Амбракида получила свою свободу, и чтобы ей было дано, когда ее дочь выйдет замуж, пятьсот драхм и служанка, которую она имеет сейчас. И я хочу, чтобы было дано Фале, в дополнение к служанке, которую она имеет сейчас, которая была куплена для нее, тысяча драхм и другая служанка. И Тимону, в дополнение к деньгам, которые были даны ему раньше за другого мальчика, дополнительный раб, или сумма денег, которая будет эквивалентна. Я также хочу, чтобы Тихон получил свою свободу, когда его дочь выйдет замуж, и Филон, и Олимпий, и его сын. Более того, из тех мальчиков, которые прислуживают мне, я хочу, чтобы никто не был продан, но мои исполнители могут использовать их, а когда они вырастут, тогда они освободят их, если они заслуживают этого. Я желаю также, чтобы мои исполнители взяли под свою опеку статуи, которые было поручено сделать Гриллиону, чтобы, когда они будут сделаны, они были установлены на своих надлежащих местах; и так же статуи Никанора и Проксена, для которых я намеревался дать ему заказ, а также статую матери Никанора. Я желаю также, чтобы они установили на своем надлежащем месте статую Аримнеста, которая уже сделана, чтобы она была мемориалом ее, так как она умерла бездетной. Я желаю также, чтобы они посвятили статую моей матери Церере в Немее, или где-либо еще, где они сочтут нужным. И где бы они ни похоронили меня, там я желаю, чтобы они также поместили кости Пифии, взяв их из того места, где они сейчас лежат, как она сама предписала. И я желаю, чтобы Никанор, так как он был сохранен, исполнил обет, который я дал от его имени, и посвятил некоторые фигуры животных из камня, четыре локтя высотой, Юпитеру спасителю и Минерве спасительнице, в Стагире».

Таковы положения его завещания.

X. И говорят, что в его доме было найдено большое количество посуды; и что Ликон заявил, что он обычно купался в ванне с теплым маслом, а впоследствии продавал масло. Но некоторые говорят, что он обычно клал кожаный мешок с теплым маслом себе на живот. И всякий раз, когда он ложился спать, он обычно брал медный шар в руку, устроив медную чашу под ним; так что, когда шар падал в чашу, он мог быть разбужен шумом.

XI. Следующие замечательные апофтегмы приписываются ему.

Его однажды спросили, что те, кто лжет, выигрывают от этого; «Они выигрывают то, — сказал он, — что когда они говорят правду, им не верят».

В одном случае его винили за то, что он давал милостыню никчемному человеку, и он ответил: «Я жалел не человека, а его состояние».

Он привык постоянно говорить своим друзьям и ученикам, где бы он ни находился: «Что зрение получает свет от воздуха, который окружает его, и подобным образом душа получает свет от науки».

Очень часто, когда он обрушивался с критикой на афинян, он говорил, что они изобрели и пшеницу, и законы, но что они использовали только пшеницу и пренебрегали законами.

Он говорил, что корни образования горьки, а плоды сладки.

Однажды его спросили, что стареет быстрее всего, и он ответил: «Благодарность».

В другой раз ему задали вопрос, что такое надежда, и он ответил: «Сон наяву».

Диоген однажды предложил ему сушеный инжир, и, догадавшись, что если он его не возьмет, у киника наготове будет острота, он принял его, а затем сказал, что Диоген лишился и своей шутки, и своего инжира; в другой раз, когда он взял инжир, предложенный ему, он поднял его, как ребенок, и сказал: «О великий Диоген», а затем вернул его обратно.

Он говаривал, что для образования необходимы три вещи: природные задатки, обучение и упражнение.

Услышав, что кто-то его поносит, он сказал: «Пусть он побьет меня, если хочет, но только в мое отсутствие».

Он говаривал, что красота — лучшая из всех рекомендаций, хотя другие утверждают, что это определение дал Диоген; Аристотель же называл красоту «даром прекрасного облика», Сократ — «кратковременной тиранией», Платон — «привилегией природы», Теофраст — «безмолвным обманом», Феокрит — «слоновой костью, приносящей вред», Карнеад — «властью, не нуждающейся в страже».

Однажды его спросили, насколько образованные люди превосходят необразованных. «Настолько же, — сказал он, — насколько живые превосходят мертвых».

Он говорил, что образование — это украшение в счастье и прибежище в несчастье. И что те родители, которые дали своим детям хорошее образование, заслуживают большего уважения, чем те, кто их просто породил: ибо последние лишь дали детям возможность жить, а первые — возможность жить хорошо.

Когда один человек хвастался в его присутствии тем, что он уроженец прославленного города, он сказал: «Смотреть нужно не на это, а на то, достоин ли ты великого города».

Его однажды спросили, что такое друг, и он ответил: «Одна душа, живущая в двух телах».

Он говаривал, что одни люди скупы, словно собираются жить вечно, а другие расточительны, словно собираются умереть немедленно.

Когда его спросили, почему люди любят проводить много времени с красивыми людьми, он ответил: «Это вопрос, который подобает задать слепому».

Однажды ему задали вопрос, что он приобрел благодаря философии, и он ответил так: «То, что я делаю без принуждения то, что другие делают из страха перед законами».

Его однажды спросили, что должны делать его ученики, чтобы преуспеть, и он ответил: «Наступать на пятки тем, кто впереди, и не ждать, пока те, кто позади, догонят их».

Болтливый малый, который его поносил, сказал ему: «Разве я не высмеял тебя как следует?» «Не знаю, — сказал он, — ибо я тебя не слушал».

Один человек однажды упрекнул его за то, что он дал пожертвование недоброму человеку (ибо история, которую я упоминал ранее, приводится и в таком виде), и он ответил: «Я дал не человеку, а человечности».

Однажды его спросили, как нам следует вести себя с друзьями, и он ответил: «Так, как мы хотели бы, чтобы друзья вели себя с нами».

Справедливость он определял как «добродетель души, распределяющую то, что каждый заслуживает».

Еще одно его изречение гласило, что образование — лучший запас на старость.

Фаворин во второй книге своих «Комментариев» говорит, что он постоянно повторял: «У того, у кого есть друзья, нет ни одного друга». Это суждение можно найти также в седьмой книге «Этики».

Таковы апофтегмы, приписываемые ему.

XII. Он также написал огромное количество трудов; и я счел нужным привести их список ввиду выдающегося положения их автора во всех областях философии. Четыре книги о справедливости; три книги о поэтах; три книги о философии; две книги «Государственного деятеля»; одна о риторике, называемая также «Грилл»; «Неринт», одна; «Софист», одна; «Менексен», одна; «Эротик», одна; «Пир», одна; о богатстве, одна; «Увещание», одна; о душе, одна; о молитве, одна; о благородстве происхождения, одна; об удовольствии, одна; «Александр», или эссе о колонистах, одна; о власти, одна; об образовании, одна; о благе, три; три книги о том, что содержится в «Законах» Платона; две о политических устройствах; об экономике, одна; о дружбе, одна; о страдании, или о том, что претерпели, одна; о науках, одна; о дискуссиях, две; решения спорных вопросов, две; софистические деления, четыре; о противоположностях, одна; о видах и родах, одна; о собственности, одна; эпихейрематические, или аргументативные комментарии, три; положения, относящиеся к добродетели, три; возражения, одна; одна книга о вещах, о которых говорят по-разному, или предварительное эссе; одна о страсти гнева; пять об этике; три об элементах; одна о науке; одна о начале; семнадцать о делениях; о делимых вещах, одна; две книги вопросов и ответов; две о движении; одна книга положений; четыре о спорных положениях; одна о силлогизмах; восемь «Первой аналитики»; две «Второй аналитики» (большей); одна о проблемах; восемь о методе; одна о лучшем; одна об идее; определения, служащие вступлением к «Топике», семь; еще две книги о силлогизмах; одна о силлогизмах и определениях; одна о том, что желательно, и о том, что подобает; предисловие к «Топике», одна; топика, относящаяся к определениям, две; одна о страстях; одна о делениях; одна о математике; тринадцать книг определений; две эпихейрем, или аргументов; одна об удовольствии; одна положений; о добровольном, одна; о почетном, одна; эпихейрематических или аргументативных положений, двадцать пять книг; любовных положений, четыре; положений, относящихся к дружбе, две; положений, относящихся к душе, одна; о политике, две; политические лекции, подобные лекциям Теофраста, восемь; о справедливых действиях, две; две книги под названием «Собрание искусств»; две об искусстве риторики; одна об искусстве; две о другом искусстве; одна о методе; одна, введение к искусству Феодекта; две книги, представляющие собой трактат об искусстве поэзии; одна книга риторических энтимем о величине; одна о делениях энтимем; о стиле, две; о совете, одна; о собрании, две; о природе, три; о натурфилософии, одна; о философии Архита, три; о философии Спевсиппа и Ксенократа, одна; о вещах, взятых из учений Тимея и школы Архита, одна; о доктринах Мелисса, одна; о доктринах Алкмеона, одна; о пифагорейцах, одна; о наставлениях Горгия, одна; о наставлениях Ксенофана, одна; о наставлениях Зенона, одна; о пифагорейцах, одна; о животных, девять; об анатомии, восемь; одна книга, подборка анатомических вопросов; одна о сложных животных; одна о мифологических животных; одна о бессилии; одна о растениях; одна о физиогномике; две о медицине; одна об единице; одна о признаках бурь; одна об астрономии; одна об оптике; одна о движении; одна о музыке; одна о памяти; шесть о сомнениях, связанных с Гомером; одна о поэзии; тридцать восемь о натурфилософии в отношении первых элементов; две решенных проблем; две энциклопедических, или общих знаний; одна о механике; две, состоящие из проблем, почерпнутых из сочинений Демокрита; одна о камне; одна книга сравнений; двенадцать книг разного; четырнадцать книг вещей, объясненных согласно их роду; одна о правах; одна книга, победители на Олимпийских играх; одна, победители на Пифийских играх в искусстве музыки; одна, Пифийская; одна, список победителей на Пифийских играх; одна, победы, одержанные на Олимпийских играх; одна о трагедиях; одна, список пьес; одна книга пословиц; одна о законах рекомендаций; четыре книги законов; одна категорий; одна об истолковании; книга, содержащая описание устройства ста пятидесяти восьми городов, а также некоторые отдельные демократические, олигархические, аристократические и тиранические устройства; письма Филиппу; письма селимбрийцев; четыре письма Александру; девять Антипатру; одно Ментору; одно Аристону; одно Олимпиаде; одно Гефестиону; одно Фемистагору; одно Филоксену; одно Демокриту; одна книга поэм, начинающаяся:

Hail! holy, sacred, distant-shooting God.

Книга элегий, которая начинается:

Daughter of all-accomplish’d mother.

Всего состоящая из четырехсот сорока пяти тысяч двухсот семидесяти строк.

XIII. Таковы книги, написанные им. И в них он выражает следующие мнения: что в философии существует двоякое деление: одно практическое, другое теоретическое. Далее, практическая часть делится на этическую и политическую, причем последняя включает в себя соображения, касающиеся не только государства, но и управления отдельным домом. Теоретическая часть также подразделяется на физику и логику; последняя образует не единый раздел, вращающийся вокруг одного особого пункта, а является скорее инструментом для любого искусства, доведенным до высокой степени точности. И он установил два отдельных объекта, с которыми она соотносится: убедительное и истинное. И он использовал два средства применительно к каждой цели: диалектику и риторику — применительно к убеждению; аналитическое исследование и философию — применительно к истине; не упуская ничего, что может иметь отношение к открытию, суждению или использованию. Соответственно, в отношении открытия он снабдил нас топикой и трудами о методе, которые образуют полный арсенал положений, из которых легко обеспечить себя обилием вероятных аргументов для любого рода вопросов. А в отношении суждения он дал нам «Первую» и «Вторую аналитики»; и с помощью первой аналитики мы можем прийти к критическому исследованию принципов; с помощью второй мы можем исследовать выводы, которые из них дедуцируются. В отношении использования или применения своих правил он дал нам труды о дискуссии, о вопросе, о диспуте, о софистическом опровержении, о силлогизме и тому подобных вещах.

Он также снабдил нас двойным критерием истины. Один — восприятие тех эффектов, которые соответствуют воображению; другой — понимание тех вещей, которые являются этическими и касаются политики, экономики и законов. Высшее благо он определил как упражнение в добродетели в совершенной жизни. Он также говаривал, что счастье — это вещь, состоящая из трех видов благ. Прежде всего, блага души, которые он также называет главными благами в отношении их силы; во-вторых, блага тела, такие как здоровье, сила, красота и тому подобные вещи; в-третьих, внешние блага, такие как богатство, благородство происхождения, слава и тому подобные вещи. И он учил, что добродетель сама по себе недостаточна для обеспечения счастья; ибо она нуждается, кроме того, в благах тела и внешних благах, так как мудрец был бы несчастен, если бы был окружен бедствиями, нищетой и обстоятельствами такого рода. Но, с другой стороны, он говорил, что порок сам по себе достаточен, чтобы вызвать несчастье, даже если блага тела и внешние блага присутствуют в максимально возможной степени. Он также утверждал, что добродетели не следуют взаимно одна за другой, ибо возможно, чтобы благоразумный, справедливый и беспристрастный человек был невоздержанным и несдержанным; и он говорил, что мудрец не лишен страстей, но наделен умеренными страстями.

Он также определял дружбу как равенство взаимной благожелательности. И он делил ее на дружбу между родственниками, любовную дружбу и дружбу между теми, кого связывают узы гостеприимства. И он говорил, что любовь делится на чувственную и философскую. И что мудрец будет испытывать влияние любви, будет заниматься государственными делами, женится и будет жить с царем. А поскольку существует три вида жизни: созерцательная, практическая и сладострастная, он отдавал предпочтение созерцательной. Он также считал приобретение общих знаний полезным для приобретения добродетели. Как натурфилософ, он был самым изобретательным человеком из всех когда-либо живших в прослеживании следствий до их причин, так что он мог объяснить принципы самых ничтожных обстоятельств; по этой причине он написал множество книг комментариев по физическим вопросам.

Он учил, что Бог бестелесен, как утверждал и Платон, и что его провидение распространяется на все небесные тела; также, что он неспособен к движению. И что он управляет всеми вещами на земле в отношении их симпатии к небесным телам. Еще одним его учением было то, что помимо четырех элементов существует один другой, составляющий пятый, из которого состоят все небесные тела; и что этот один обладает движением, свойственным только ему, ибо оно круговое. Что душа бестелесна, являясь первой энтелехией; ибо она есть энтелехия физического и органического тела, имеющая существование вследствие способности к существованию. И это, согласно ему, двоякой природы. Под словом «энтелехия» он понимает нечто, имеющее бестелесный вид, либо в возможности, как фигура Меркурия в воске, которая имеет способность принимать любую форму; или статуя в меди; и так совершенство Меркурия или статуи называется энтелехией в отношении ее состояния. Но когда он говорит об энтелехии естественного тела, он делает это потому, что из тел одни созданы руками, как, например, те, что сделаны художниками, например, башня или корабль; а другие существуют по природе, как тела растений и животных. Он также использовал этот термин в отношении органического тела, то есть в отношении чего-то, что сделано, как способность зрения для видения или способность слуха для целей слушания. Способность иметь жизнь должна существовать в самой вещи. Но способность двояка: либо в состоянии, либо в действии. В действии, как человек, когда он бодрствует, считается имеющим душу; в состоянии, как то же самое говорится о человеке, когда он спит. Поэтому, чтобы он подпадал под его определение, он добавил слово «способность».

Он также дал другие определения по множеству предметов, перечислять которые здесь было бы утомительно. Ибо он был во всем человеком величайшего трудолюбия и изобретательности, что ясно из всех его трудов, список которых я недавно привел; их число почти четыреста, и подлинность их несомненна. Существует также множество других работ, приписываемых ему, и ряд апофтегм, которые он никогда не переносил на бумагу.

XIV. Было восемь человек по имени Аристотель. Прежде всего, философ, о котором мы говорили; второй был афинским государственным деятелем, некоторые из чьих судебных речей, весьма изящных, сохранились до сих пор; третий был человеком, написавшим трактат об «Илиаде»; четвертый — сицилийский оратор, написавший ответ на «Панегирик» Исократа; пятый был человеком, прозванным «Миф», другом Эсхина, ученика Сократа; шестой был киренейцем, написавшим трактат о поэзии; седьмой был школьным учителем, о котором упоминает Аристоксен в своей «Жизни Платона»; восьмой был малоизвестным грамматиком, которому приписывается трактат о плеоназме.

XV. И у стагирита было много друзей, самым выдающимся из которых был Теофраст, о котором мы должны перейти к рассказу.

ЖИЗНЬ ТЕОФРАСТА.

I. Теофраст был уроженцем Эреса, сыном Меланта, валяльщика, как сообщает нам Атенодор в восьмой книге своих «Философских бесед».

II. Первоначально он был учеником Левкиппа, своего соотечественника, на своей родине; а впоследствии, прослушав лекции Платона, он перешел к Аристотелю. И когда тот удалился в Халкиду, он сменил его на посту главы его школы в сто четырнадцатую Олимпиаду.

III. Говорят также, что его раб по имени Помфил был философом, как сообщает нам Мирониан из Амастры в первой книге «Подобных исторических глав».

IV. Теофраст был человеком большой остроты ума и трудолюбия, и, как утверждает Памфила в тридцать второй книге своих «Комментариев», он был наставником Менандра, комедийного поэта. Он был также человеком в высшей степени доброжелательным и очень обходительным.

V. Соответственно, Кассандр принял его как друга; а Птолемей послал приглашение ко двору. И в Афинах его так высоко ценили, что когда Агонид осмелился обвинить его в нечестии, он едва не был оштрафован за свою дерзость. И в его школу стекалась толпа учеников числом до двух тысяч. В своем письме к Фанию, перипатетику, среди прочих предметов он говорит о суде в следующих выражениях: «Не только не приходится искать собрания (πανήγυρις), но нелегко найти даже общество (συνέδριον), такое, какое хотелось бы; но все же декламации производят исправление суждения. И мой возраст не позволяет мне откладывать все и чувствовать безразличие к такому предмету». В этом письме он говорит о себе как о человеке, который посвящает весь свой досуг учению.

И хотя он был такого нрава, он тем не менее уехал на короткое время, и он, и все остальные философы, вследствие того, что Софокл, сын Амфиклида, внес и провел закон о том, что никто из философов не должен возглавлять школу, если совет и народ не приняли резолюцию, санкционирующую это; если они это делали, наказанием была смерть. Но они вернулись снова на следующий год, когда Филион обвинил Софокла в противозаконных действиях; тогда афиняне отменили его закон, оштрафовали Софокла на пять талантов и проголосовали за то, чтобы философам было позволено вернуться, чтобы Теофраст мог вернуться и возглавить свою школу, как прежде.

VI. Его имя первоначально было Тиртам, но Аристотель изменил его на Теофраст из-за божественного характера его красноречия.

VII. Говорят также, что он был очень привязан к сыну Аристотеля, Никомаху, хотя он был его учителем; по крайней мере, так утверждает Аристипп в четвертой книге своего трактата о «Древней роскоши».

VIII. Рассказывают также, что Аристотель использовал о нем и Каллисфене то же выражение, которое Платон, как я упоминал ранее, использовал о Ксенократе и самом Аристотеле. Ибо сообщается, что он сказал, поскольку Теофраст был человеком необычайной остроты ума, который мог и постичь, и объяснить все, а другой был несколько медлителен по своему природному характеру, что Теофрасту нужна узда, а Каллисфену — шпора.

IX. Говорят также, что у него был свой собственный сад после смерти Аристотеля, благодаря помощи Деметрия Фалерского, который был его близким другом.

X. Приводятся следующие весьма практичные апофтегмы его. Он говаривал, что лучше довериться лошади без узды, чем речи без порядка. И однажды, когда человек хранил строгое молчание во время всего пира, он сказал ему: «Если ты невежественный человек, ты поступаешь мудро; но если ты получил какое-то образование, ты ведешь себя как дурак». И его излюбленным выражением было то, что время — самая ценная вещь, которую человек может потратить.

XI. Он умер в глубокой старости, прожив восемьдесят пять лет, когда он лишь на короткое время отдохнул от своих трудов. И мы сочинили следующую эпиграмму о нем:

The proverb then is not completely false,

That wisdom’s bow unbent is quickly broken;

While Theophrastus laboured, he kept sound,

When he relaxed, he lost his strength and died.

Говорят, что однажды, умирая, он был спрошен своими учениками, есть ли у него какое-либо поручение к ним; и он ответил, что нет, но чтобы они «помнили, что жизнь сулит нам много приятных обманов из-за тщеславия славы; ибо когда мы начинаем жить, тогда мы умираем. Поэтому нет ничего более бесполезного, чем честолюбие. Но пусть вы все будете счастливы и либо оставите философию (ибо это великий труд), либо будете держаться ее усердно, ибо тогда кредит ее велик; но суеты жизни превосходят ее преимущество. Впрочем, мне сейчас не требуется советовать вам, что вы должны делать; но вы сами обдумайте, какой линии поведения придерживаться». И когда он сказал это, как гласит молва, он скончался. И афиняне сопровождали его до могилы пешком, со всем населением города, как рассказывается, оказывая человеку великие почести.

XII. Но Фаворин говорит, что, когда он был очень стар, он ездил в носилках; и что Гермипп утверждает это, цитируя Аркесилая Питанейского и отчет, который он послал Лациду из Кирены.

XIII. Он также оставил после себя очень большое количество трудов, список которых я счел правильным привести ввиду того, что они полны всякого рода совершенства. Они таковы:

Три книги «Первой аналитики»; семь «Второй аналитики»; одна книга анализа силлогизмов; одна книга, эпитома аналитики; две книги, топика для сведения вещей к первым принципам; одна книга, исследование спекулятивных вопросов о дискуссиях; одна об ощущениях; одна, адресованная Анаксагору; одна о доктринах Анаксагора; одна о доктринах Анаксимена; одна о доктринах Архелая; одна о соли, селитре и квасцах; две о петрификации; одна о неделимых линиях; две о слухе; одна о словах; одна о различиях между добродетелями; одна о царской власти; одна об образовании царя; три о жизнях; одна о старости; одна об астрономической системе Демокрита; одна о метеорологии; одна об образах или призраках; одна о соках, цветах лица и плоти; одна об описании мира; одна о людях; одна, собрание изречений Диогена; три книги определений; один трактат о любви; другой трактат о любви; одна книга о счастье; две книги о видах; об эпилепсии, одна; об энтузиазме, одна; об Эмпедокле, одна; восемнадцать книг эпихейрем; три книги возражений; одна книга о добровольном; две книги, представляющие собой сокращение «Государства» Платона; одна о различии голосов подобных животных; одна о внезапных явлениях; одна о животных, которые кусают или жалят; одна о таких животных, которые, как говорят, ревнивы; одна о тех, которые живут на суше; одна о тех, которые меняют свой цвет; одна о тех, которые живут в норах; семь о животных в целом; одна об удовольствии согласно определению Аристотеля; семьдесят четыре книги положений; один трактат о горячем и холодном; одно эссе о головокружении и внезапной темноте в глазах; одна о потоотделении; одна об утверждении и отрицании; «Каллисфен», или эссе о трауре, одна; о трудах, одна; о движении, три; о камнях, одна; о поветриях, одна; об обмороках, одна; «Мегарский философ», одна; о меланхолии, одна; о рудниках, две; о меде, одна; собрание доктрин Метродора, одна; две книги о тех философах, которые занимались метеорологией; о пьянстве, одна; двадцать четыре книги законов в алфавитном порядке; десять книг, представляющих собой сокращение законов; одна об определениях; одна о запахах; одна о вине и масле; восемнадцать книг первичных положений; три книги о законодателях; шесть книг политических рассуждений; трактат о политике применительно к возникающим случаям, четыре книги; четыре книги политических обычаев; о лучшем устройстве, одна; пять книг собрания проблем; о пословицах, одна; о сгущении и разжижении, одна; об огне, две; о духах, одна; о параличе, одна; об удушье, одна; об отклонении интеллекта, одна; о страстях, одна; о знаках, одна; две книги софизмов; одна о решении силлогизмов; две книги топики; две о наказании; одна о волосах; одна о тирании; три о воде; одна о сне и сновидениях; три о дружбе; две о щедрости; три о природе; восемнадцать о вопросах натурфилософии; две книги, представляющие собой сокращение натурфилософии; восемь книг о натурфилософии; один трактат, адресованный натурфилософам; две книги об истории растений; восемь книг о причинах растений; пять о соках; одна об ошибочных удовольствиях; одна, исследование положения, касающегося души; одна о неумело приведенных доказательствах; одна о простых сомнениях; одна о гармониках; одна о добродетели; одна под названием «Случаи или противоречия»; одна об отрицании; одна о мнении; одна о смешном; две под названием «Вечера»; две книги делений; одна о различиях; одна об актах несправедливости; одна о клевете; одна о похвале; одна об умении; три книги посланий; одна о самозарождающихся животных; одна о выборе; одна под названием «Похвалы богам»; одна о праздниках; одна о счастье; одна об энтимемах; одна об изобретениях; одна о моральных школах; одна книга моральных характеров; один трактат о шуме; одна об истории; одна о суждении относительно силлогизмов; одна о лести; одна о море; одно эссе, адресованное Кассандру, о царской власти; одна о комедии; одна о метеорах; одна о стиле; одна книга под названием «Собрание изречений»; одна книга решений; три книги о музыке; одна о метрах; «Мегад», одна; о законах, одна; о нарушениях закона, одна; собрание изречений и доктрин Ксенократа, одна; одна книга бесед; о клятве, одна; одна ораторских наставлений; одна о богатстве; одна о поэзии; одна, представляющая собой собрание политических, этических, физических и любовных проблем; одна книга пословиц; одна книга, представляющая собой собрание общих проблем; одна о проблемах в натурфилософии; одна об примере; одна о положении и изложении; второй трактат о поэзии; одна о мудрецах; одна о совете; одна о солецизмах; одна о риторическом искусстве, собрание шестидесяти одной фигуры ораторского искусства; одна книга о лицемерии; шесть книг комментария Аристотеля или Теофраста; шестнадцать книг мнений о натурфилософии; одна книга, представляющая собой сокращение мнений о натурфилософии; одна о благодарности; одна под названием «Моральные характеры»; одна об истине и лжи; шесть об истории божественных вещей; три о богах; четыре об истории геометрии; шесть книг, представляющих собой сокращение труда Аристотеля о животных; две книги эпихейрем; три книги положений; две о царской власти; одна о причинах; одна о Демокрите; одна о клевете; одна о порождении; одна об интеллекте и моральном характере животных; две о движении; четыре о зрении; две об определениях; одна о выдаче замуж; одна о большем и меньшем; одна о музыке; одна о божественном счастье; одна, адресованная философам Академии; один увещевательный трактат; один, обсуждающий, как город может быть лучше всего управляем; один под названием «Комментарии»; один о кратере горы Этна на Сицилии; один о признанных фактах; один о проблемах в естественной истории; один, каковы различные способы приобретения знаний; три о лжи; одна книга, которая является предисловием к «Топике»; одна, адресованная Эсхилу; шесть книг истории астрономии; одна книга истории арифметики, относящейся к возрастающим числам; одна под названием «Ацихар»; одна о судебных речах; одна о клевете; один том писем Астикреону, Фанию и Никанору; одна книга о благочестии; одна под названием «Эвия»; одна об обстоятельствах; один том под названием «Дружеские беседы»; одна об образовании детей; другая на ту же тему, обсуждаемая иным образом; одна об образовании, называемая также трактатом о добродетели или о воздержанности; одна книга увещеваний; одна о числах; одна, состоящая из определений, относящихся к формулированию силлогизмов; одна о небе; две о политике; две о природе, о плодах и о животных. И эти труды содержат в общей сложности двести тридцать две тысячи девятьсот восемь строк.