«Жизни и мнения выдающихся философов»

II. Рассказывают также историю о том, что он спросил Эзопа, что делает Юпитер, и что Эзоп ответил: «Он низвергает то, что высоко, и возвышает то, что низко». На вопрос, чем образованные люди отличаются от неграмотных, он сказал: «Хорошими надеждами». На вопрос, что трудно, он сказал: «Молчать о секретах, хорошо использовать свой досуг и уметь терпеть несправедливость». И помимо этих трех вещей он добавил: «Управлять своим языком, особенно на пиру, и не говорить плохо о своих ближних; ибо если кто-то делает это, он обязательно услышит то, что ему не понравится». Он советовал, более того: «Никому не угрожать; ибо это женская уловка. Быть более готовым приходить к своим друзьям в беде, чем в процветании. Делать лишь умеренные приготовления к своей свадьбе. Не говорить зла о мертвых. Почитать старость. Следить за самим собой. Предпочитать наказание постыдной наживе; ибо первое болезненно лишь однажды, а второе — на всю жизнь. Не смеяться над человеком в несчастье. Если кто силен, быть также милосердным, чтобы ближние уважали его, а не боялись. Учиться хорошо управлять своим собственным домом. Не позволять своему языку опережать свой разум. Сдерживать гнев. Не питать неприязни к гаданию. Не желать невозможного. Не слишком спешить в пути. Когда говоришь, не жестикулировать руками; ибо это подобно безумцу. Повиноваться законам. Любить покой».

И из всех его песен эта была наиболее одобрена:

Gold is best tested by a whetstone hard,

Which gives a certain proof of purity;

And gold itself acts as the test of men,

By which we know the temper of their minds.

III. Говорят также, что когда он был стар, он сказал, что не осознает, что когда-либо совершил несправедливый поступок в своей жизни; но что он сомневался в одном. Ибо однажды, судя по делу друга, он проголосовал в соответствии с законом, но убедил друга проголосовать за его оправдание, чтобы таким образом он мог поддержать закон и все же спасти своего друга.

IV. Но он был особенно знаменит среди греков тем, что высказал раннее мнение о Кифере, острове, принадлежащем Лаконии. Ибо, познакомившись с его природой, он сказал: «Я хотел бы, чтобы он никогда не существовал, или чтобы, раз уж он существует, он был погружен на дно моря». И его предвидение подтвердилось впоследствии. Ибо когда Демарат был изгнан лакедемонянами, он посоветовал Ксерксу держать свои корабли у этого острова: и Греция была бы покорена, если бы Ксеркс последовал этому совету. А впоследствии Никий, захватив остров во время Пелопоннесской войны, разместил на нем гарнизон афинян и причинил большой вред лакедемонянам.

V. Он был очень краток в своей речи. По этой причине Аристагор Милетский называет такую лаконичность хилоновской манерой; и говорит, что она была принята Бранхом, который построил храм среди Бранхидов. Хилон был стариком около пятьдесят второй Олимпиады, когда процветал Эзоп, сочинитель басен. И он умер, как говорит Гермипп, в Пизе, обняв своего сына, который одержал победу в боксе на Олимпийских играх. Причиной его смерти была чрезмерная радость и слабость, вызванная глубокой старостью. Все зрители, присутствовавшие на играх, присутствовали на его похоронах, воздавая ему высшие почести. И мы написали следующую эпиграмму о нем:

I thank you, brightest Pollux, that the son

Of Chilo wears the wreath of victory;

Nor need we grieve if at the glorious sight

His father died. May such my last end be!

А на его статуе выгравирована следующая надпись:

The warlike Sparta called this Chilo son,

The wisest man of all the seven sages.

Одним из его изречений было: «Поручительство — а затем гибель». Также сохранилось следующее его письмо:

ХИЛОН — ПЕРИАНДРУ.

Ты желаешь, чтобы я отказался от экспедиции против эмигрантов, так как ты сам собираешься выступить. Но я думаю, что единоличный правитель находится в скользком положении дома; и я считаю того тирана счастливым человеком, который умирает естественной смертью в своем собственном доме.

ЖИЗНЬ ПИТТАКА.

I. Питтак был уроженцем Митилены и сыном Гиррадия. Но Дурид говорит, что его отец был фракийцем. Он, в союзе с братьями Алкея, сверг Меланхра, тирана Лесбоса. И в битве, которая произошла между афинянами и митиленцами по поводу округа Ахилида, он был митиленским полководцем; афинским командиром был Фринон, панкратиаст, одержавший победу на Олимпиаде. Питтак согласился встретиться с ним в одиночном бою, и, имея сеть под щитом, он запутал Фринона, прежде чем тот успел это заметить, и таким образом, убив его, сохранил спорный округ для своих соотечественников. Но Аполлодор в своих «Хрониках» говорит, что впоследствии афиняне судились с митиленцами из-за этого округа и что дело было передано Периандру, который решил его в пользу афинян.

II. Вследствие этой победы митиленцы оказали Питтаку величайшую честь и вручили ему верховную власть. И он удерживал ее в течение десяти лет, а затем, когда привел город и конституцию в порядок, сложил с себя управление. И он прожил после этого десять лет, и митиленцы выделили ему поместье, которое он посвятил Богу, и по сей день оно называется Питтаковой землей. Но Сосикрат говорит, что он отрезал от него небольшую часть, сказав, что половина больше целого; и когда Крёз предложил ему денег, он не принял их, так как сказал, что у него уже вдвое больше, чем ему нужно; ибо он унаследовал имущество своего брата, который умер бездетным.

III. Но Памфила говорит во второй книге своих «Комментариев», что у него был сын по имени Тиррей, который был убит, сидя в цирюльне в Кимах, медником, который бросил в него топор; и что кимейцы послали убийцу к Питтаку, который, узнав, что было сделано, отпустил человека, сказав: «Прощение лучше раскаяния». Но Гераклит говорит, что правдивая история заключается в том, что он захватил Алкея и отпустил его, сказав: «Прощение лучше наказания». Он также был законодателем; и он издал закон, что если человек совершил преступление в пьяном виде, он должен понести двойное наказание; в надежде удержать людей от пьянства, так как вино было очень распространено на острове.

IV. Было его изречением, что трудно быть хорошим, и эта апофтегма цитируется Симонидом, который говорит: «Было изречение Питтака, что трудно быть действительно хорошим человеком». Платон также упоминает это в своем «Протагоре». Другим его изречением было: «Даже боги не могут бороться против необходимости». Другим было: «Власть показывает человека». Однажды, когда его спросили, что лучше всего, он ответил: «Хорошо делать то, что делаешь в данный момент». Когда Крёз задал ему вопрос: «Что является величайшей силой?», он ответил: «Сила пестрого дерева», имея в виду деревянные дощечки законов. Он также говорил, что бывают победы без кровопролития. Он сказал однажды человеку из Фокеи, который говорил, что мы должны искать добродетельного человека: «Но если ты будешь искать сколько угодно, ты не найдешь ни одного». Некоторые люди однажды спросили его, что очень приятно, и он ответил: «Время». Что неопределенно? «Будущее». Что надежно? «Земля». Что коварно? «Море». Другим его изречением было, что долг мудрых людей — до возникновения трудных обстоятельств позаботиться о том, чтобы они не возникли; но что долг храбрых людей — извлечь лучшее из существующих обстоятельств. Он также говорил: «Не говори заранее, что собираешься делать; ибо если потерпишь неудачу, над тобой будут смеяться». «Не упрекай человека его несчастьями, опасаясь, что Немезида может настичь тебя». «Если ты получил залог, верни его». «Воздерживайся говорить зло не только о своих друзьях, но и о своих врагах». «Практикуй благочестие с умеренностью». «Культивируй истину, добрую веру, опыт, ловкость, общительность и трудолюбие».

V. Он также написал несколько песен, из которых следующая является самой знаменитой:

The wise will only face the wicked man,

With bow in hand well bent,

And quiver full of arrows—

For such a tongue as his says nothing true,

Prompted by a wily heart

To utter double speeches.

Он также сочинил шестьсот стихов элегическим метром; и написал трактат в прозе «О законах», адресованный своим соотечественникам.

VI. Он процветал около сорок второй Олимпиады; и умер, когда Аристомен был архонтом, в третий год пятьдесят второй Олимпиады; прожив более семидесяти лет, будучи очень старым человеком. И на его гробнице эта надпись:

Lesbos who bore him here, with tears doth bury

Hyrradius’ worthy son, wise Pittacus.

Еще одним его изречением было: «Следи за возможностью».

VII. Был также другой Питтак, законодатель, как говорит нам Фаворин в первой книге своих «Комментариев»; и Деметрий говорит то же самое в своем «Эссе о людях и вещах с тем же именем». И того другого Питтака называли Питтаком Меньшим.

VIII. Но говорят, что мудрый Питтак однажды, когда молодой человек советовался с ним по поводу женитьбы, дал ему следующий ответ, который приведен Каллимахом в его «Эпиграммах».

Hyrradius’ prudent son, old Pittacus

The pride of Mitylene, once was asked

By an Atarnean stranger; “Tell me, sage,

I have two marriages proposed to me;

One maid my equal is in birth and riches;

The other’s far above me;—which is best?

Advise me now which shall I take to wife?”

Thus spoke the stranger; but the aged prince,

Raising his old man’s staff before his face,

Said, “These will tell you all you want to know;”

And pointed to some boys, who with quick lashes

Were driving whipping tops along the street.

“Follow their steps,” said he; so he went near them

And heard them say, “Let each now mind his own.”—

So when the stranger heard the boys speak thus,

He pondered on their words, and laid aside

Ambitious thoughts of an unequal marriage.

As then he took to shame the poorer bride,

So too do you, O reader, mind thy own.

И кажется, что он мог здесь говорить по опыту, ибо его собственная жена была более благородного происхождения, чем он сам, так как она была сестрой Дракона, сына Пентила; и она держалась очень высокомерно и тиранила его.

IX. Алкей называет Питтака «сарапосом» и «сарапо», потому что он был косолапым и волочил ноги при ходьбе; он также называл его «хейроподом», потому что у него были шрамы на ногах, которые назывались «хейрады». И «гаврикс», подразумевая, что он важничал без причины. И «фискон» и «гастрон», потому что он был толстым. Он также называл его «зофодорпидасом», потому что у него были слабые глаза, и «агасиртосом», потому что он был ленивым и грязным. Он имел обыкновение молоть зерно ради упражнения, как сообщает философ Клеарх.

X. Сохранилось его письмо, которое гласит так:

ПИТТАК — КРЁЗУ.

Ты приглашаешь меня приехать в Лидию, чтобы я мог увидеть твои богатства; но я, даже не видя их, не сомневаюсь, что сын Алиатта — самый богатый из монархов. Но я не получу никакой пользы от поездки в Сарды; ибо я сам не нуждаюсь в золоте, а того, что у меня есть, достаточно для меня и моих спутников. Тем не менее, я приеду, чтобы познакомиться с тобой как с гостеприимным человеком.

ЖИЗНЬ БИАНТА.

I. Биант был гражданином Приены и сыном Теутама, и Сатиром он ставится во главе семи мудрецов. Некоторые писатели утверждают, что он был одним из самых богатых людей города; но другие говорят, что он был лишь поселенцем. А Фанодик говорит, что он выкупил некоторых мессенских девушек, которые были взяты в плен, воспитал их как своих собственных дочерей, дал им приданое, а затем отправил их обратно в Мессину к их отцам. И когда, как упоминалось ранее, рыбаки нашли возле Афин треножник, я имею в виду медный треножник, на котором была надпись «Мудрому», тогда Сатир говорит, что девы (но другие, такие как Фанодик, говорят, что это был их отец) пришли в собрание и сказали, что Биант — мудрец, пересказывая то, что он для них сделал: и так треножник был отправлен ему. Но Биант, увидев его, сказал, что «Мудрым» был Аполлон, и не принял треножник.

II. Но другие говорят, что он посвятил его в Фивах Геркулесу, потому что сам был потомком фиванцев, которые отправили колонию в Приену, как сообщает Фанодик. Говорят также, что когда Алиатт осаждал Приену, Биант откормил двух мулов и погнал их в его лагерь; и что царь, увидев состояние, в котором находились мулы, был поражен тем, что они могут позволить себе кормить скот так хорошо, и поэтому пожелал заключить с ними мир и отправил к ним посла. На это Биант, сделав несколько куч песка и положив сверху зерно, показал их посланнику; и Алиатт, услышав от него то, что он видел, заключил мир с жителями Приены; а затем, когда он послал к Бианту, желая, чтобы тот поскорее пришел к нему, «Скажи Алиатту от меня», — ответил он, — «чтобы он ел лук», — что равносильно тому, как если бы он сказал: «иди и плачь».

III. Говорят, что он был очень энергичен и красноречив при защите дел; но что он всегда приберегал свои таланты для правой стороны. В связи с этим Демодик из Алерия произнес следующее загадочное изречение: «Если ты судья, выноси приенское решение». А Гиппонакт говорит: «Более превосходен в своих решениях, чем Биант из Приены». Теперь он умер таким образом:

IV. Защищая дело для кого-то, когда он был чрезвычайно стар, после того как закончил говорить, он откинулся назад, положив голову на грудь сына своей дочери; и после того как адвокат с противоположной стороны выступил, и судьи вынесли свое решение в пользу клиента Бианта, когда суд закрылся, он был найден мертвым на груди своего внука. И город похоронил его с величайшим великолепием и поместил над ним эту надпись —

Beneath this stone lies Bias, who was born

In the illustrious Prienian land,

The glory of the whole Ionian race.

И мы сами также написали эпиграмму о нем —

Here Bias lies, whom, when the hoary snow

Had crowned his aged temples, Mercury

Unpitying led to Pluto’s darken’d realms.

He pleaded his friend’s cause, and then reclin’d

In his child’s arms, repos’d in lasting sleep.

V. Он также написал около двух тысяч стихов об Ионии, чтобы показать, в чем человек может лучше всего достичь счастья; и из всех его поэтических изречений эти имеют наибольшую репутацию:

Seek to please all the citizens, even though

Your house may be in an ungracious city.

For such a course will favour win from all:

But haughty manners oft produce destruction.

И это тоже:

Great strength of body is the gift of nature;

But to be able to advise whate’er

Is most expedient for one’s country’s good,

Is the peculiar work of sense and wisdom.

Другое —

Great riches come to many men by chance.

Он также говорил, что несчастен тот человек, который не может вынести несчастья; и что болезнь ума — желать невозможного и не обращать внимания на несчастья других. На вопрос, что трудно, он сказал: «С достоинством переносить перемену судьбы к худшему». Однажды он был в плавании с некоторыми нечестивыми людьми, и судно было застигнуто бурей; поэтому они начали призывать на помощь богов; на что он сказал: «Молчите, чтобы они не узнали, что вы на этом корабле». Когда его спросил нечестивый человек, что такое благочестие, он не ответил; и когда его вопрошающий потребовал причину его молчания, он сказал: «Я молчу, потому что ты задаешь вопросы о вещах, к которым не имеешь никакого отношения». На вопрос, что приятно людям, он ответил: «Надежда». Было его изречением, что приятнее судить между врагами, чем между друзьями; ибо из друзей один обязательно станет ему врагом; но из врагов один обязательно станет другом. Когда ему задали вопрос, от чего человек получает удовольствие, пока он это делает, он сказал: «Пока приобретает выгоду». Он также говорил, что люди должны рассчитывать жизнь так, как будто им суждено прожить долгое и короткое время: и что они должны любить друг друга так, как будто в будущем они возненавидят друг друга; ибо большинство людей порочны. Он также давал следующие советы: «Выбирай путь, который ты принимаешь, с обдумыванием; но когда ты принял его, тогда придерживайся его с твердостью. Не говори быстро, ибо это показывает глупость. Люби благоразумие. Говори о богах так, как они есть. Не хвали незаслуживающего человека из-за его богатства. Принимай вещи, добыв их убеждением, а не силой. Какая бы удача ни выпала тебе, приписывай ее богам. Лелей мудрость как средство путешествия от юности к старости, ибо она долговечнее любого другого владения».

VI. Гиппонакт также упоминает Бианта, как было сказано ранее; и Гераклит тоже, человек, которого было нелегко удовлетворить, хвалил его; говоря, что в Приене жил Биант, сын Теутама, чья репутация выше, чем у других; и приенцы посвятили ему храм, который называется Теутамий. Его изречением было: «Большинство людей порочны».

ЖИЗНЬ КЛЕОБУЛА.

I. Клеобул был уроженцем Линда и сыном Евагора; но согласно Дуриду он был карийцем; другие же возводят его семью к Геркулесу. Сообщается, что он был выдающимся по личной силе и красоте и изучал философию в Египте; у него была дочь по имени Клеобулина, которая сочиняла загадки гекзаметром, и она упоминается Кратином в его пьесе с тем же названием, за исключением того, что название написано во множественном числе. Говорят также, что он восстановил храм Минервы, который был построен Данаем.

II. Клеобул сочинил песни и неясные изречения в стихах в количестве трех тысяч строк, и некоторые говорят, что именно он сочинил эпиграмму на Мидаса.

I am a brazen maiden lying here

Upon the tomb of Midas. And as long

As water flows, as trees are green with leaves

As the sun shines and eke the silver moon,

As long as rivers flow, and billows roar,

So long will I upon this much wept tomb,

Tell passers by, “Midas lies buried here.”

И в качестве доказательства того, что эта эпиграмма принадлежит ему, они цитируют песню Симонида, которая гласит так:

What men possessed of sense

Would ever praise the Lindian Cleobulus?

Who could compare a statue made by man

To everflowing streams,

To blushing flowers of spring,

To the sun’s rays, to beams o’ the golden morn,

And to the ceaseless waves of mighty Ocean?

All things are trifling when compared to God.

While men beneath their hands can crush a stone;

So that such sentiments can only come from fools.

И эпиграмма никак не может принадлежать Гомеру, ибо он жил за много лет, как говорят, до Мидаса.

III. Существует также следующая загадка, цитируемая в «Комментариях» Памфилы как произведение Клеобула:

There was one father and he had twelve daughters,

Each of his daughters had twice thirty children.

But most unlike in figure and complexion;

For some were white, and others black to view,

And though immortal they all taste of death.

И решение — «год».

IV. Из его апофтегм наиболее знамениты следующие. Невежество и болтливость имеют главное влияние среди людей. Возможность будет самой могущественной. Не лелей мыслей. Не будь непостоянным или неблагодарным. Он также говорил, что люди должны выдавать своих дочерей замуж, пока они девочки по возрасту, но женщины по уму; указывая этим, что девочки должны быть хорошо образованы. Другим его изречением было, что нужно служить другу, чтобы он стал большим другом; и врагу, чтобы сделать его другом. И что нужно остерегаться давать своим друзьям повод винить себя, а своим врагам — возможность замышлять против себя. Также, когда человек выходит из своего дома, он должен обдумать, что собирается делать: а когда возвращается домой, он должен обдумать, что сделал. Он также советовал людям поддерживать свое тело в здоровье упражнениями. Быть склонным слушать, а не говорить. Быть склонным учиться, а не нежелать учиться. Хорошо говорить о людях. Искать добродетель и избегать порока. Избегать несправедливости. Давать лучший совет, какой в твоих силах, своей стране. Быть выше удовольствия. Не делать ничего силой. Обучать своих детей. Быть готовым к примирению после ссор. Не ласкать свою жену и не ссориться с ней, когда присутствуют посторонние, ибо делать первое — признак глупости, а делать последнее — чистое безумие. Не наказывать слугу, будучи в состоянии опьянения, ибо так делая, сам будешь казаться пьяным. Жениться на равных себе, ибо если берешь жену более высокого ранга, чем ты сам, то будешь иметь ее родственников своими господами. Не смеяться над теми, кого упрекают, ибо так будешь ненавидим ими. Не будь высокомерным, когда процветаешь. Не будь унылым, когда в трудностях. Учись переносить перемены судьбы с достоинством.

V. И он умер в преклонном возрасте, прожив семьдесят лет, и над ним была помещена эта надпись:

His country, Lindus, this fair sea-girt city

Bewails wise Cleobulus here entombed.

VI. Одним из его изречений было: «Умеренность — лучшее». Он также написал письмо Солону в таких выражениях:

КЛЕОБУЛ — СОЛОНУ.

У тебя много друзей и дом повсюду, но все же я думаю, что Линд будет самым приятным местом жительства для Солона, поскольку он пользуется демократическим правлением, и это морской остров, и кто бы ни жил на нем, не имеет причин бояться Писистрата, и к тебе будут стекаться друзья со всех сторон.

ЖИЗНЬ ПЕРИАНДРА.

I. Периандр был коринфянином, сыном Кипсела, из рода Гераклидов. Он женился на Лисиде (которую сам называл Мелиссой), дочери Прокла, тирана Эпидавра, и Эристенеи, дочери Аристократа, сестры Аристодема, который правил почти всей Аркадией, как говорит Гераклид Понтийский в своем трактате «О господстве», и имел от нее двух сыновей, Кипсела и Ликофрона, младший из которых был умным мальчиком, а старший был обделен интеллектом. Впоследствии он в ярости либо ударил ногой, либо сбросил свою жену с лестницы, когда она была беременна, и таким образом убил ее, будучи подстрекаем ложными обвинениями своих наложниц, которых он впоследствии сжег заживо. А ребенка, которого звали Ликофрон, он отправил на Коркиру, потому что тот скорбел о своей матери.

II. Но впоследствии, когда он был уже чрезвычайно стар, он призвал его обратно, чтобы тот мог унаследовать тиранию. Но коркиряне, предвидя его намерение, предали его смерти, чему он был крайне разгневан и отправил их детей на Коркиру, чтобы их сделали евнухами; и когда корабль подошел к Самосу, юноши, вознеся мольбы Юноне, были спасены самосцами. И он впал в уныние и умер, будучи восьмидесяти лет от роду. Сосикрат говорит, что он умер за сорок один год до Крёза, в последний год сорок восьмой Олимпиады. Геродот в первой книге своей «Истории» говорит, что он был связан узами гостеприимства с Фрасибулом, тираном Милета. А Аристипп в первой книге своего трактата «О древней роскоши» рассказывает о нем следующую историю: что его мать Кратея влюбилась в него и тайно проникла в его постель; и он был доволен; но когда правда открылась, он стал очень притеснять всех своих подданных, потому что был опечален этим открытием. Эфор рассказывает, что он дал обет, что если одержит победу на Олимпиаде в гонках на колесницах, то посвятит Богу золотую статую. Соответственно, он одержал победу; но, нуждаясь в золоте и видя женщин на каком-то национальном празднике прекрасно украшенными, он отобрал у них золотые украшения, а затем отправил подношение, которое обещал.

III. Но некоторые писатели говорят, что он беспокоился о том, чтобы его гробница не была известна, и с этой целью применил следующую уловку. Он приказал двум молодым людям выйти ночью, указав определенную дорогу, по которой они должны идти, и убить первого встречного человека и похоронить его; вслед за ними он отправил четырех других людей, которые должны были убить и похоронить их. Снова он отправил еще большее число против этих четырех с аналогичными инструкциями. И таким образом он сам встал на пути первой пары, был убит, и коринфяне воздвигли над ним кенотаф со следующей надписью:

The sea-beat land of Corinth in her bosom,

Doth here embrace her ruler Periander,

Greatest of all men for his wealth and wisdom.

Мы сами также написали эпиграмму о нем —

Grieve not when disappointed of a wish,

But be content with what the Gods may give you—

For the great Periander died unhappy,

At failing in an object he desired.

IV. Было его изречением, что мы не должны делать ничего ради денег; ибо мы должны приобретать только такие доходы, которые допустимы. Он сочинил апофтегмы в стихах в количестве двух тысяч строк; и сказал, что те, кто желает обладать абсолютной властью в безопасности, должны быть охраняемы доброй волей своих соотечественников, а не оружием. И однажды, когда его спросили, почему он принял тираническую власть, он ответил: «Потому что добровольно отказаться от нее и быть лишенным ее — и то, и другое опасно». Следующие изречения также принадлежат ему: «Спокойствие — хорошая вещь. Безрассудство опасно. Нажива постыдна. Демократия лучше тирании. Удовольствия преходящи, но честь бессмертна. Будь умеренным, когда процветаешь, но благоразумным, когда несчастен. Будь одинаков со своими друзьями, когда они процветают и когда они несчастны. Что бы ты ни согласился сделать, соблюдай. Не разглашай секретов. Наказывай не только тех, кто совершает зло, но и тех, кто намеревается это сделать».

V. Этот правитель первым завел себе телохранителей и превратил законную власть в тиранию; он не позволял никому, кто пожелал бы, жить в его городе, как сообщают нам Эфор и Аристотель.

VI. Он процветал около тридцать восьмой Олимпиады и пользовался неограниченной властью в течение сорока лет. Однако Сотион, Гераклид и Памфила в пятой книге своих «Комментариев» говорят, что было два Периандра: один — тиран, а другой — мудрец, уроженец Амбракии. Неанф из Кизика утверждает то же самое, добавляя, что эти двое были двоюродными братьями. Аристотель же говорит, что мудрецом был коринфский Периандр, но Платон ему противоречит. Ему принадлежит изречение: «Упражнение — всему голова». Он же предлагал прорыть канал через Истм.

VII. Приводится следующее его письмо:—

ПЕРИАНДР — МУДРЕЦАМ.

Я приношу великую благодарность Аполлону Дельфийскому за то, что мои письма смогли убедить вас всех встретиться в Коринфе; и будьте уверены, я приму вас всех так, как подобает принимать свободных граждан. Я также слышал, что в прошлом году вы встречались в Сардах, при дворе лидийского царя. Так что теперь не медлите приехать ко мне, тирану Коринфа; ибо все коринфяне будут рады видеть вас в доме Периандра.

VIII. Существует также и такое письмо:—

ПЕРИАНДР — ПРОКЛУ.

Обида, нанесенная моей жене, была непреднамеренной с моей стороны; и вы поступили дурно, отвратив от меня сердце моего ребенка. Поэтому я желаю, чтобы вы либо вернули мне его расположение, либо я отомщу вам; ибо я уже искупил смерть вашей дочери, сжегши в ее гробнице одежды всех коринфских женщин.

IX. Фрасибул также написал ему письмо следующего содержания:—

Я не дал ответа твоему гонцу; но, взяв его с собой в поле, я, пока он шел рядом, сбивал своей тростью все самые высокие колосья, срезая их верхушки. И он расскажет тебе, если ты спросишь, все, что слышал и видел, находясь у меня; и поступай соответственно, если хочешь безопасно сохранить свою власть, устраняя самых выдающихся граждан, кажется ли он тебе врагом или нет, поскольку даже его соратники по праву вызывают подозрения у человека, обладающего верховной властью.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АНАХАРСИСА СКИФА.

I. Анахарсис Скиф был сыном Гнура и братом Кадуида, царя скифов; матерью же его была гречанка, благодаря чему он понимал оба языка.

II. Он писал о законах, существовавших у скифов, а также о тех, что действовали у греков, призывая людей вести умеренный образ жизни; писал он и о войне, причем его труды были написаны стихами и насчитывали восемьсот строк. Он стал поводом для пословицы, поскольку отличался большой свободой речи, так что люди называли такую свободу «скифской беседой».

III. Сосикрат же говорит, что он прибыл в Афины в сорок седьмую Олимпиаду, в архонтство Евкрата. Гермипп утверждает, что он пришел к дому Солона и приказал одному из слуг пойти и сказать своему господину, что Анахарсис пришел навестить его, желает увидеть его и, если возможно, установить с ним гостеприимные отношения. Но когда слуга передал это сообщение, Солон велел ответить ему: «Люди обычно ограничивают такие союзы своими соотечественниками». В ответ на это Анахарсис вошел в дом и сказал слуге, что теперь он находится в стране Солона, и что для них вполне естественно установить связь друг с другом таким образом. Услышав это, Солон восхитился находчивостью человека, принял его и сделал одним из своих ближайших друзей.

IV. Но спустя некоторое время, вернувшись в Скифию и проявив намерение отменить существующие там порядки, будучи чрезвычайно усердным в своей любви к греческим обычаям, он был застрелен своим братом во время охоты и так погиб, сказав: «Что он был спасен благодаря уму и красноречию, которые привез из Греции, но убит из-за зависти в собственной семье». Некоторые, однако, рассказывают, что он был убит во время совершения каких-то греческих жертвоприношений. И мы написали о нем такую эпиграмму:—

When Anacharsis to his land returned,

His mind was turn’d, so that he wished to make

His countrymen all live in Grecian fashion—

So, ere his words had well escaped his lips,

A winged arrow bore him to the Gods.

V. Он говорил, что виноградная лоза приносит три грозди: первую — гроздь удовольствия, вторую — опьянения, третью — отвращения. Он также говорил, что удивляется, почему у греков те, кто искусен в каком-либо деле, состязаются друг с другом, а те, кто не обладает таким мастерством, выступают судьями на состязании. Однажды, когда его спросили, как можно сделать человека не склонным к пьянству, он ответил: «Если он всегда будет держать перед глазами непристойные поступки пьяных людей». Он также имел обыкновение говорить, что удивляется, как греки, принимающие законы против тех, кто ведет себя дерзко, чествуют атлетов за то, что они избивают друг друга. Когда ему сообщили, что борта корабля имеют толщину в четыре пальца, он сказал: «Что те, кто плавает на нем, отделены от смерти всего лишь этим расстоянием». Он говаривал, что масло возбуждает безумие, «потому что атлеты, умастившись маслом, нападают друг на друга с безумной яростью».

«Как же так, — говаривал он, — что те, кто запрещает людям лгать, открыто лгут в своих винных лавках?» Его изречением было то, что он «удивлялся, почему греки в начале пира пьют из маленьких чаш, а когда уже изрядно выпьют, переходят к большим кубкам». И на его статуях есть такая надпись: «Укрощай свой язык, свои аппетиты и свои страсти». Однажды его спросили, была ли известна флейта среди скифов, и он ответил: «Нет, как и виноградная лоза». В другой раз ему задали вопрос, какой вид судна самый безопасный, и он сказал: «Тот, который стоит в доке». Он также говорил, что самое странное, что он видел у греков, — это то, что «они оставляют дым в горах, а дрова несут в свои города». Однажды, когда его спросили, кого больше — живых или мертвых, он сказал: «К какой категории вы относите тех, кто находится в море?». Когда один афинянин упрекнул его в том, что он скиф, он ответил: «Что ж, моя страна — позор для меня, но ты — позор для своей страны». Когда его спросили, что есть у людей такого, что является одновременно и хорошим, и плохим, он ответил: «Язык». Он говаривал: «Что лучше иметь одного друга, который стоит многого, чем многих друзей, которые ни на что не годны». Другим его изречением было то, что «форум — это установленное место для людей, чтобы обманывать друг друга и вести себя алчно». Однажды, будучи оскорбленным молодым человеком на пиру, он сказал: «О юноша, если сейчас, когда ты молод, ты не можешь переносить вино, то, когда состаришься, тебе придется переносить воду».

VI. Говорят, что из вещей, полезных в жизни, он был изобретателем якоря и гончарного круга.

VII. Сохранилось следующее его письмо:—

АНАХАРСИС — КРЕЗУ

О царь лидийцев, я прибыл в страну греков, чтобы познакомиться с их обычаями и установлениями; но мне не нужно золото, и я буду вполне доволен, если вернусь в Скифию лучшим человеком, чем был, когда покидал ее. Однако я приеду в Сарды, так как считаю очень желательным стать твоим другом.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ МИСОНА.

I. Мисон, сын Стримона, как утверждает Сосикрат, ссылаясь на Гермиппа, родом из Хенеи, какой-то этейской или лаконской деревни, считается одним из семи мудрецов, и говорят, что его отец был тираном в своей стране. Некоторые писатели говорят, что когда Анахарсис спросил, есть ли кто-нибудь мудрее его, жрица в Дельфах дала ответ, который уже был процитирован в жизнеописании Фалеса в отношении Хилона:—

I say that Myson the Œtæan sage,

The citizen of Chen, is wiser far

In his deep mind than you.

И что он, приложив много усилий, пришел в ту деревню и застал его летом за тем, что он прилаживал рукоятку к плугу, и обратился к нему: «О Мисон, сейчас не время для плуга». «Действительно, — сказал он, — это отличное время для того, чтобы подготовить его»; но другие говорят, что слова оракула — «этейский мудрец», и они задаются вопросом, что означает слово «этейский». Парменид говорит, что это местечко в Лаконии, уроженцем которого был Мисон; но Сосикрат в своих «Преемствах» говорит, что он был этейцем по отцу и хенеем по матери. Евтифрон же, сын Гераклида Понтийского, говорит, что он был критянином, ибо Этея была городом на Крите.

II. Анаксилай же говорит, что он был аркадянином. Гиппонакт также упоминает его, говоря: «И Мисон, которого Аполлон назвал самым благоразумным из всех людей». Аристоксен же в своих «Смешанных записках» говорит, что его привычки не сильно отличались от привычек Тимона и Апеманта, ибо он был мизантропом. И что, соответственно, однажды его нашли в Лакедемоне смеющимся в одиночестве в уединенном месте, и когда кто-то внезапно подошел к нему и спросил, почему он смеется, будучи один, он ответил: «Именно по этой причине». Аристоксен также говорит, что его не считали значительным, потому что он был уроженцем не города, а лишь деревни, причем не самой известной, и, по его словам, именно из-за этой безвестности некоторые люди приписывают его изречения и поступки тирану Писистрату, но он делает исключение для философа Платона, ибо тот упоминает Мисона в своем «Протагоре», помещая его среди мудрецов вместо Периандра.

III. У него была обычная поговорка, что люди должны искать не вещи в словах, а слова в вещах; ибо вещи созданы не ради слов, а слова подобраны ради вещей.

IV. Он умер, прожив девяносто семь лет.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЭПИМЕНИДА.

I. Эпименид, как сообщают нам Феопомп и многие другие писатели, был сыном человека по имени Федр, но некоторые называют его сыном Досиада, а другие — Агесарка. Он был критянином по рождению, из города Кносса; но поскольку он носил длинные волосы, он не был похож на критянина.

II. Однажды, когда отец послал его в поле искать овцу, он в полдень свернул с дороги, лег в какой-то пещере и уснул, и проспал там пятьдесят семь лет; а после того, как проснулся, он продолжил искать овцу, думая, что вздремнул лишь недолго; но так как он не смог ее найти, он пошел дальше в поле и там обнаружил, что все изменилось, а поместье находится во владении другого человека, и поэтому он в великом недоумении вернулся в город, и, входя в свой дом, встретил людей, которые спрашивали его, кто он такой, пока, наконец, он не нашел своего младшего брата, который стал уже стариком, и от него узнал всю правду.

III. И когда его узнали, греки стали считать его человеком, особенно любимым богами, по каковой причине, когда афиняне страдали от чумы, а жрица в Дельфах повелела им очистить свой город, они отправили корабль и Никия, сына Никерата, на Крит, чтобы пригласить Эпименида в Афины; и он, прибыв туда в сорок шестую Олимпиаду, очистил город и искоренил чуму на то время; он взял несколько черных и белых овец и повел их на Ареопаг, а оттуда отпустил их, куда они сами пожелают, приказав сопровождающим следовать за ними, и где бы кто-либо из них ни ложился, они должны были принести его в жертву богу, покровителю этого места, и так зло было остановлено; и благодаря этому можно даже сейчас найти в разных демах афинян безымянные алтари, которые являются своего рода памятником умилостивления богов, произошедшего тогда. Некоторые говорили, что причиной чумы была скверна, навлеченная на город в деле Килона, и что Эпименид указал афинянам, как от нее избавиться, и что вследствие этого они казнили двух юношей, Кратина и Ктесибия, и что таким образом эпидемия была прекращена.

III. И афиняне проголосовали дать ему талант и корабль, чтобы отвезти его обратно на Крит, но он не принял денег, а заключил договор о дружбе и союзе между кноссцами и афинянами.

IV. И вскоре после того, как он вернулся домой, он умер, как сообщает Флегонт в своей книге о долгожителях, прожив сто пятьдесят семь лет; но, как сообщают критяне, он прожил двести девяносто девять; а по словам Ксенофана Колофонского, который слышал об этом, ему было сто пятьдесят четыре года, когда он умер.

V. Он написал поэму из пяти тысяч стихов о рождении и теогонии куретов и корибантов, и другую поэму из шести тысяч пятисот стихов о постройке «Арго» и экспедиции Ясона в Колхиду.

VI. Он также написал трактат в прозе о жертвоприношениях на Крите, о критской конституции, а также о Миносе и Радаманте, объемом в четыре тысячи строк.

VI. Также он построил в Афинах храм, посвященный там почтенным богиням, как говорит Лобон Прорицатель в своей книге о поэтах; и говорят, что он был первым человеком, который очищал дома и земли и строил храмы.

VII. Есть люди, которые утверждают, что он не спал в течение того времени, которое было упомянуто выше, а отсутствовал в своей стране в течение значительного периода, занимаясь анатомированием и изучением корней.

VIII. Приводится его письмо, адресованное законодателю Солону, в котором он обсуждает конституцию, данную Миносом критянам. Но Деметрий Магнесийский в своем трактате о поэтах и прозаиках с одинаковыми именами пытается доказать, что это письмо является современным и написано не на критском, а на аттическом диалекте, причем на новоаттическом.

IX. Но я также обнаружил другое его письмо, которое гласит так:—

ЭПИМЕНИД — СОЛОНУ.

Будь бодр духом, мой друг; ибо если бы Писистрат навязал свои законы афинянам, привыкшим к рабству и не приученным ранее к хорошим законам, он сохранил бы свое господство навсегда, легко преуспев в порабощении своих соотечественников; но сейчас он властвует над людьми, которые не трусы, которые помнят наставления Солона и возмущены своими оковами, и которые не потерпят господства тирана. Но если Писистрат и владеет городом сегодня, все же я не ожидаю, что верховная власть когда-либо перейдет к его детям. Ибо невозможно, чтобы люди, жившие в свободе и наслаждавшиеся превосходнейшими законами, оставались рабами постоянно; что же касается тебя, не броди без цели, а приезжай навестить меня, ибо здесь нет верховного правителя, который был бы страшен тебе; но если во время твоих странствий кто-нибудь из друзей Писистрата встретится тебе, я боюсь, что ты можешь пострадать.

Затем он написал так:—

X. Но Деметрий говорит, что некоторые писатели сообщают, что он получал пищу от нимф и хранил ее в бычьем копыте; и что, съедая ее в малых количествах, он никогда не нуждался в испражнениях и его никогда не видели едящим. И Тимей упоминает его во второй книге.

XI. Некоторые авторы также говорят, что критяне приносят ему жертвы как богу, ибо говорят, что он был мудрейшим из людей: и, соответственно, когда он увидел гавань Мунихию в Афинах, он сказал, что афиняне не знают, сколько бед это место принесет им: поскольку, если бы они знали, они бы разорвали его зубами; и он сказал это задолго до события, на которое намекал. Говорят также, что сначала он называл себя Эаком; и что он предсказал лакедемонянам поражение, которое они потерпят от аркадян; и что он притворялся, будто жил несколько раз. Но Феопомп в своих «Странных историях» говорит, что когда он строил храм Нимф, голос раздался с небес: «О Эпименид, строй этот храм не для Нимф, а для Юпитера». Он также предсказал критянам поражение лакедемонян от аркадян, как было сказано ранее. И, действительно, они были разбиты при Орхомене.

XII. Он также притворялся, что стареет быстро, за то же количество дней, сколько лет он проспал; по крайней мере, так говорит Феопомп. Но Мисониан в своих «Совпадениях» говорит, что критяне называют его одним из куретов. А лакедемоняне хранят его тело у себя, повинуясь какому-то оракулу, как говорит Сосибий Лакедемонский.

XIII. Были также два других Эпименида: один — генеалог, другой — человек, написавший историю Родоса на дорийском диалекте.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ФЕРЕКИДА.

I. Ферекид был сирийцем, сыном Бабиса, и, как говорит Александр в своих «Преемствах», он был учеником Питтака.

II. Феопомп говорит, что он был первым человеком, который когда-либо писал среди греков на тему натурфилософии и богов. И о нем рассказывают много удивительных историй. Ибо говорят, что он шел по морскому берегу на Самосе и, увидев проплывающий мимо корабль при попутном ветре, сказал, что он скоро затонет; и вскоре он затонул на их глазах. В другой раз он пил воду, вытянутую из колодца, и предсказал, что через три дня будет землетрясение; и оно произошло. И когда он направлялся в Олимпию и прибыл в Мессену, он посоветовал своему хозяину Перилаю переселиться из города со всей семьей, но Перилай не послушался его; и впоследствии Мессена была взята.

III. И говорят, что он велел лакедемонянам не почитать ни золото, ни серебро, как говорит Феопомп в своих «Чудесах»; и сообщается, что Геркулес дал ему это наставление во сне, и что в ту же ночь он явился также царям Спарты и повелел им слушаться Ферекида; но некоторые приписывают эти истории Пифагору.

IV. И Гермипп рассказывает, что когда шла война между эфесянами и магнесийцами, он, желая победы эфесянам, спросил кого-то, кто проходил мимо, откуда он пришел? И когда тот сказал: «Из Эфеса», — «Тащи меня теперь, — сказал он, — за ноги и положи меня на территории магнесийцев, и скажи своим соотечественникам, чтобы они похоронили меня там после того, как одержат победу»; и что тот пошел и сообщил, что Ферекид дал ему этот приказ. И так они выступили на следующий день и разбили магнесийцев; и так как Ферекид был мертв, они похоронили его там и оказали ему очень пышные почести.

V. Но некоторые писатели говорят, что он отправился в Дельфы и бросился с Корикийского холма; Аристоксен в своей «Истории Пифагора и его друзей» говорит, что Ферекид заболел и умер, и был похоронен Пифагором на Делосе. Но другие говорят, что он умер от вшивой болезни; и когда Пифагор пришел навестить его и спросил, как он, он просунул палец через дверь и сказал: «Ты можешь видеть по моей коже». И с этого обстоятельства это выражение перешло в пословицу среди философов, когда дела идут плохо; а те, кто применяет его к делам, которые идут хорошо, совершают ошибку. Он также говаривал, что боги называют свой стол «θυωρὸς».

VI. Но Андрон Эфесский говорит, что было два человека по имени Ферекид, оба сирийцы: один — астроном, а другой — писатель о Боге и Божественной природе; и что этот последний был сыном Бабиса, который также был учителем Пифагора. Эратосфен же утверждает, что был только один, который был сирийцем; а другой Ферекид был афинянином, генеалогом; и труд сирийского Ферекида сохранился, и он начинается так: «Юпитер, Время и Хтония существовали извечно». И имя Хтония стало Землей после того, как Юпитер дал его ей в награду. На острове Сира также сохранились солнечные часы его работы.

VII. Но Дурид во второй книге своих «Границ» говорит, что эта эпиграмма была написана о нем:—

The limit of all wisdom is in me;

And would be, were it larger. But report

To my Pythagoras that he’s the first

Of all the men that tread the Grecian soil;

I shall not speak a falsehood, saying this.

И Ион Хиосский говорит о нем:—

Adorned with valour while alive, and modesty,

Now that he’s dead he still exists in peace;

For, like the wise Pythagoras, he studied

The manners and the minds of many nations.

А я сам сочинил о нем эпиграмму в ферекратовом метре:—

The story is reported,

That noble Pherecydes

Whom Syros calls her own,

Was eaten up by lice;

And so he bade his friends,

Convey his corpse away

To the Magnesian land,

That he might victory give

To holy Ephesus.

For well the God had said,

(Though he alone did know

Th’ oracular prediction),

That this was fate’s decree.

So in that land he lies.

This then is surely true,

That those who’re really wise

Are useful while alive,

And e’en when breath has left them.

VIII. И он процветал около пятьдесят девятой Олимпиады. Сохранилось его письмо следующего содержания:—

ФЕРЕКИД — ФАЛЕСУ.

Пусть ты умрешь счастливо, когда настигнет тебя судьба. Болезнь охватила меня в то же время, когда я получил твое письмо. Я весь покрыт вшами и страдаю также от легкой лихорадки. Соответственно, я поручил своим слугам передать тебе эту мою книгу после того, как они похоронят меня. И ты, если сочтешь нужным, посоветовавшись с другими мудрецами, опубликуй ее; но если ты не одобряешь этого, то оставь ее неопубликованной, ибо я сам не вполне доволен ею. Предмет не является тем, о чем есть достоверное знание, и я не берусь утверждать, что достиг истины; но я выдвинул аргументы, из которых любой, кто занимается размышлениями о божественной природе, может сделать выбор; а что касается других моментов, он должен упражнять свой интеллект, ибо я говорю неясно повсюду. Я сам, поскольку с каждым днем эта болезнь мучает меня все сильнее, больше не принимаю никаких врачей или кого-либо из моих друзей. Но когда они стоят у двери и спрашивают, как я, я высовываю им палец через отверстие в двери и показываю им, как я съеден этой болезнью; и я просил их прийти завтра на похороны Ферекида.

Таковы, значит, те, кого называли мудрецами; к этому списку некоторые писатели добавляют имя Писистрата. Но мы должны также рассказать о философах. И начнем сначала с ионийской философии, основателем школы которой был Фалес, учитель Анаксимандра.

КНИГА II.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АНАКСИМАНДРА.

I. Анаксимандр, сын Праксиада, был гражданином Милета.

II. Он утверждал, что началом и первоэлементом всех вещей является Бесконечное, не давая точного определения, имел ли он в виду воздух, воду или что-то другое. И он говорил, что части подвержены изменениям, но целое неизменно; и что земля лежит посередине, будучи помещенной там как своего рода центр, имея сферическую форму. Луна, по его словам, имела заимствованный свет, и заимствовала его от солнца; а солнце он утверждал, что оно не меньше земли и является чистейшим огнем.

III. Он также был первым открывателем гномона; и он поместил несколько штук в Лакедемоне на солнечных часах, как говорит Фаворин в своей «Всеобщей истории», и они показывали солнцестояния и равноденствия; он также делал часы. Он был также первым человеком, который нарисовал карту земли и моря, а также сделал глобус; и он опубликовал краткое изложение всех мнений, которых придерживался или которые разделял; и этот трактат попал в руки Аполлодора Афинского.

IV. А Аполлодор в своих «Хрониках» утверждает, что во второй год пятьдесят восьмой Олимпиады ему было шестьдесят четыре года. И вскоре после этого он умер, процветая примерно в то же время, что и Поликрат, тиран Самоса. Говорят, что когда он пел, дети смеялись; и что он, услышав об этом, сказал: «Нам нужно тогда петь лучше ради детей».

V. Был также другой Анаксимандр, историк; и он тоже был милетянином и писал на ионийском диалекте.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АНАКСИМЕНА.

I. Анаксимен, сын Эвристрата, милетянин, был учеником Анаксимандра; но некоторые говорят, что он был также учеником Парменида. Он говорил, что принципами всего являются воздух и Бесконечное; и что звезды движутся не под землей, а вокруг земли. Он писал на чистом, не смешанном ионийском диалекте. И он жил, согласно утверждениям Аполлодора, в шестьдесят третью Олимпиаду и умер около времени взятия Сард.

II. Были также два других человека по имени Анаксимен, оба граждане Лампсака: один — оратор, а другой — историк, который был сыном сестры оратора и который написал отчет о подвигах Александра.

III. И этот философ написал следующие письма:—

АНАКСИМЕН — ПИФАГОРУ.

Фалес, сын Эксамия, умер в старости от несчастного случая. Вечером, как он обычно делал, он вышел из вестибюля своего дома со своей служанкой, чтобы наблюдать за звездами: и (ибо он забыл о существовании этого места), глядя вверх на небо, он упал с обрыва. Так вот, астроном из Милета встретил такой конец. Но мы, которые были его учениками, храним воспоминание об этом человеке, как и наши дети и наши собственные ученики: и мы будем читать лекции о его принципах. Во всяком случае, начало всей мудрости следует приписывать Фалесу.

IV. И снова он пишет:—

АНАКСИМЕН — ПИФАГОРУ.

Ты более благоразумен, чем мы, в том, что переселился с Самоса в Кротон и живешь там в мире. Ибо потомки Эака совершают неслыханные преступления, и тираны никогда не перестают угнетать милетян. Царь мидян тоже страшен нам: если только мы не решим стать данниками ему. Но ионийцы вот-вот вступят в войну с мидянами за дело всеобщей свободы. Ибо если мы будем оставаться спокойными, для нас больше нет надежды на спасение. Как же тогда Анаксимен может направить свой ум к созерцанию небес, пока он находится в постоянном страхе смерти или рабства? Но ты любим жителями Кротона и всеми остальными италийцами; и ученики стекаются к тебе даже из Сицилии.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АНАКСАГОРА.

I. Анаксагор, сын Гегесибула или Эвбула, был гражданином Клазомен. Он был учеником Анаксимена и был первым философом, который приписал ум материи, начав свой трактат на эту тему следующим образом (и весь трактат написан в прекрасном и величественном стиле): «Все вещи были смешаны вместе; затем пришел Ум и привел их все в четкий порядок». По каковой причине он сам получил то же имя Ума. И Тимон говорит о нем в своих «Силлах»:—

They say too that wise Anaxagoras

Deserves immortal fame; they call him Mind,

Because, as he doth teach, Mind came in season,

Arranging all which was confus’d before.

II. Он был выдающимся благодаря своему благородному происхождению и богатству, и еще более — благодаря своему великодушию, поскольку он отдал все свое наследство родственникам; и когда они упрекали его за пренебрежение своим имуществом, он говорил: «Почему же тогда вы не заботитесь о нем?». И в конце концов он полностью оставил его и посвятил себя созерцанию предметов натурфилософии, не обращая внимания на политику. Так что однажды, когда кто-то сказал ему: «Ты не питаешь любви к своей стране», — «Молчи, — сказал он, — ибо я питаю величайшую любовь к своей стране», указывая вверх на небо.

III. Говорят, что во время перехода Ксеркса через Геллеспонт ему было двадцать лет и что он дожил до семидесяти двух лет. Но Аполлодор в своих «Хрониках» говорит, что он процветал в семидесятую Олимпиаду и что умер в первый год семьдесят восьмой. И он начал изучать философию в Афинах в архонтство Каллия, будучи двадцати лет от роду, как говорит нам Деметрий Фалерский в своем «Каталоге архонтов», и говорят, что он оставался в Афинах тридцать лет.

IV. Он утверждал, что солнце — это масса горящего железа, большая, чем Пелопоннес (некоторые приписывают это учение Танталу), и что луна содержит дома, а также холмы и овраги: и что первоэлементами всего являются подобия частей; ибо как мы говорим, что золото состоит из множества зерен, соединенных вместе, так и вселенная сформирована из множества малых тел подобных частей. Далее он учил, что Ум является принципом движения: и что из тел тяжелые, такие как земля, занимают нижние положения; а легкие, такие как огонь, занимают высшие места, и что средние пространства отведены воде и воздуху. И таким образом, что море покоится на земле, которая была широкой, причем влага вся испарялась солнцем. И он говорил, что звезды изначально двигались в беспорядочной путанице, так что сначала полярная звезда, которая постоянно видна, всегда появлялась в зените, но что впоследствии она приобрела определенное склонение. И что млечный путь был отражением света солнца, когда звезды не появлялись. Кометы он считал скоплением планет, испускающих лучи: а падающие звезды он считал искрами, как бы выпрыгивающими из небосвода. Ветры, по его мнению, были вызваны разрежением атмосферы, которое производилось солнцем. Гром, говорил он, производился столкновением облаков; а молния — трением облаков друг о друга. Землетрясения, говорил он, производились возвращением воздуха в землю. Всех животных, считал он, изначально порождали влага, тепло и земные частицы: а впоследствии — друг друга. И самцов, считал он, происходили от тех, что справа, а самок — от тех, что слева.

V. Говорят также, что он предсказал падение камней, которые упали около Эгоспотам и которые, по его словам, упадут с солнца: по каковой причине Еврипид, который был его учеником, сказал в своем «Фаэтоне», что солнце — это золотой ком земли. Он отправился однажды в Олимпию, завернувшись в кожаный плащ, как будто собирался дождь; и дождь пошел. И говорят, что он однажды ответил человеку, который спросил его, станут ли когда-нибудь горы в Лампсаке морем: «Да, если время продлится достаточно долго».

VI. Однажды, когда его спросили, для какой цели он родился, он сказал: «Для созерцания солнца, луны и неба». Один человек сказал ему: «Ты потерял афинян»; «Нет, — сказал он, — это они потеряли меня». Когда он увидел гробницу Мавсола, он сказал: «Дорогостоящая гробница — это образ окаменевшего состояния». И он утешил человека, который скорбел из-за того, что умирает на чужбине, сказав ему: «Спуск в ад одинаков из любого места».

VII. Он, по-видимому, был первым человеком (согласно отчету, данному Фаворином в его «Всеобщей истории»), который сказал, что поэма Гомера была составлена во славу добродетели и справедливости: и Метродор из Лампсака, который был его другом, принял это мнение и энергично отстаивал его, и Метродор был первым, кто серьезно изучал натурфилософию, развитую в сочинениях великого поэта.

VIII. Анаксагор был также первым человеком, который когда-либо написал труд в прозе; и Силен в первой книге своих «Историй» говорит, что в архонтство Лисия большой камень упал с неба; и что в связи с этим событием Анаксагор сказал, что все небо состоит из камней и что благодаря его быстрым вращениям они все удерживаются вместе; и когда эти вращения становятся медленнее, они падают.

IX. О его суде существуют разные версии. Ибо Сотион в своем «Преемстве философов» говорит, что он подвергся преследованию за нечестие со стороны Клеона, потому что говорил, что солнце — это огненный шар из железа. И хотя Перикл, который был его учеником, защищал его, он был, тем не менее, оштрафован на пять талантов и изгнан. Но Сатир в своих «Жизнеописаниях» говорит, что именно Фукидид обвинил его, так как Фукидид был из партии, противоположной Периклу; и что его судили не только за нечестие, но и за мидизм; и что он был заочно приговорен к смерти. И когда ему принесли известие о двух несчастьях — его осуждении и смерти его детей, — относительно осуждения он сказал: «Природа давно осудила и их, и меня». Но о своих детях он сказал: «Я знал, что стал отцом смертных». Некоторые, однако, приписывают это изречение Солону, а другие — Ксенофонту. А Деметрий Фалерский в своем трактате о старости говорит, что Анаксагор похоронил их собственными руками. Но Гермипп в своих «Жизнеописаниях» говорит, что его бросили в тюрьму с целью казни: но что Перикл вышел вперед и спросил, выдвигает ли кто-нибудь обвинение против него относительно его образа жизни. И так как никто ничего не выдвинул против него: «Я тогда, — сказал он, — его ученик: не поддавайтесь же клевете, чтобы казнить этого человека; но послушайтесь меня и освободите его». И он был освобожден. Но, поскольку он был возмущен оскорблением, которое ему нанесли, он покинул город.