«Жизни и мнения выдающихся философов»

Но Иероним во второй книге своих «Смешанных комментариев» говорит, что Перикл представил его суду, шатающегося и истощенного болезнью, так что он был освобожден скорее из жалости, чем по какому-либо взвешенному решению по существу его дела. И об этом суде можно сказать так много. Некоторые люди воображали, что он был очень враждебен к Демокриту, потому что ему не удалось получить доступ к нему для целей беседы.

X. И в конце концов, отправившись в Лампсак, он умер в этом городе. И говорят, что когда правители города спросили его, что бы он хотел, чтобы для него сделали, он ответил: «Чтобы они позволили детям играть каждый год в течение месяца, в который я умер». И этот обычай соблюдается даже сейчас. И когда он умер, граждане Лампсака похоронили его с большими почестями и написали на нем эту эпитафию:—

Here Anaxagoras lies, who reached of truth

The farthest bounds in heavenly speculations.

Мы сами также написали о нем эпиграмму:—

Wise Anaxagoras did call the sun

A mass of glowing iron; and for this

Death was to be his fate. But Pericles

Then saved his friend; but afterwards he died

A victim of a weak philosophy.

XI. Были также три других человека по имени Анаксагор; никто из которых не сочетал в себе все виды знаний; но один был оратором и учеником Исократа; другой был скульптором, о котором упоминает Антигон; третий — грамматик, ученик Зенодота.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АРХЕЛАЯ.

I. Архелай был гражданином либо Афин, либо Милета, и имя его отца было Аполлодор; но, как некоторые говорят, Мидон. Он был учеником Анаксагора и учителем Сократа.

II. Он был первым человеком, который привез изучение натурфилософии из Ионии в Афины, и его называли Натурфилософом, потому что натурфилософия закончилась на нем, так как Сократ ввел этическую философию. И кажется вероятным, что Архелай тоже в некоторой степени занимался моральной философией; ибо в своих философских размышлениях он обсуждал законы и то, что является почетным и справедливым. И Сократ заимствовал у него; и поскольку он расширил его принципы, его считали их изобретателем.

III. Он говаривал, что существуют две первопричины рождения: тепло и холод; и что все животные были порождены из грязи: и что то, что считается справедливым и постыдным, таковым не является по природе, а только по закону. И его рассуждение идет таким образом. Он говорит, что вода, таящая от тепла, когда она подвергается действию огня, которым она затвердевает, становится землей; а когда она разжижается, становится воздухом. И, следовательно, земля окружена воздухом и находится под его влиянием, так же как и воздух — под влиянием вращений огня. И он говорит, что животные порождаются из горячей земли, которая выбрасывает густую грязь, похожую на молоко, для их питания. Так же, говорит он, она произвела людей.

И он был первым человеком, который сказал, что звук производится ударом воздуха; и что море фильтруется в пустотах земли при своем прохождении, и так конденсируется; и что солнце — величайшая из звезд, а вселенная беспредельна.

IV. Но были три других человека по имени Архелай: один — географ, который описал страны, пройденные Александром; второй — человек, который написал поэму о предметах, имеющих две природы; и третий — оратор, который написал книгу, содержащую наставления его искусства.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ СОКРАТА.

I. Сократ был сыном Софрониска, скульптора, и Фенареты, повитухи; как записывает Платон в своем «Теэтете», он был гражданином Афин, из дема Алопека.

II. Некоторые люди верили, что он помогал Еврипиду в его поэмах; в отношении этой идеи Мнесимах говорит следующее:—

The Phrygians are a new play of Euripides,

But Socrates has laid the main foundation.[19]

И снова он говорит:—

Euripides: patched up by Socrates.

И Каллий в своих «Пленниках» говорит:—

A. Are you so proud, giving yourself such airs?

B. And well I may, for Socrates is the cause.

И Аристофан говорит в своих «Облаках»:—

This is Euripides, who doth compose

Those argumentative wise tragedies.

III. Но, будучи учеником Анаксагора, как говорят некоторые люди, но Дамона, согласно другой истории, рассказанной Александром в его «Преемствах», после осуждения Анаксагора он стал учеником Архелая, натурфилософа. И, действительно, Аристоксен говорит, что он был очень близок с ним.

IV. Но Дурид говорит, что он был рабом и занимался резьбой по камню. И некоторые говорят, что Грации на Акрополе — его работа; и это фигуры в одежде. И что именно в связи с этим Тимон говорит в своих «Силлах»:—

From them proceeded the stone polisher,

The reasoning legislator, the enchanter

Of all the Greeks, making them subtle arguers,

A cunning pedant, a shrewd Attic quibbler.

V. Ибо он был очень искусен во всех риторических упражнениях, как уверяет нас и Идоменей. Но тридцать тиранов запретили ему давать уроки искусства говорить и спорить, как говорит нам Ксенофонт. И Аристофан высмеивает его в своих комедиях как того, кто делает худший довод лучшим. Ибо он был первым человеком, как говорит Фаворин в своей «Всеобщей истории», который вместе со своим учеником Эсхином учил людей, как стать ораторами. И Идоменей делает то же утверждение в своем эссе о сократической школе. Он также был первым человеком, который беседовал о человеческой жизни; и был также первым философом, который был приговорен к смерти и казнен. А Аристоксен, сын Спинфара, говорит, что он давал деньги в рост; и что он собирал проценты и основной капитал вместе, а затем, когда получал проценты, снова отдавал их в рост. А Деметрий Византийский говорит, что именно Критон заставил его оставить свою мастерскую и обучать людей, из восхищения, которое он питал к его способностям.

VI. Затем, заметив, что натурфилософия не имеет прямого отношения к нашим интересам, он начал заниматься нравственными вопросами как в своей мастерской, так и на рыночной площади. И он говорил, что предметами его поиска были —

Whatever good or harm can man befall

In his own house.

И очень часто, споря и обсуждая возникавшие вопросы, он подвергался грубому обращению: его били, таскали за собой, толпа смеялась над ним и высмеивала его. Но он переносил все это с великим спокойствием. Так что однажды, когда его пнули и избили, а он перенес все это терпеливо, и кто-то выразил свое удивление, он сказал: «Если бы меня лягнул осел, неужели вы потребовали бы, чтобы я подал на него в суд?» Таков рассказ Деметрия.

VII. Но он не испытывал нужды в путешествиях (хотя большинство философов путешествовали), за исключением тех случаев, когда был обязан служить в армии. В остальное же время он оставался на одном месте и в полемическом духе вел споры со всеми, кто хотел с ним беседовать, не столько с целью лишить их собственных мнений, сколько ради того, чтобы самому, насколько это было возможно, познать истину. Говорят, что Еврипид дал ему почитать небольшое сочинение Гераклита и впоследствии спросил, что он о нем думает, на что тот ответил: «То, что я понял — хорошо; и, полагаю, то, чего я не понял — тоже; только книга эта требует делийского ныряльщика, чтобы добраться до ее смысла». Он также уделял большое внимание физической подготовке и сам всегда был в отличной форме. Соответственно, он участвовал в походе на Амфиполь, и именно он подобрал и спас Ксенофонта в битве при Делии, когда тот упал с лошади; ибо, когда все афиняне обратились в бегство, он отступал спокойно, медленно оборачиваясь и следя за тем, чтобы отразить любого, кто на него нападал. Он также участвовал в походе на Потидею, который был предпринят по морю; ибо добраться туда по суше было невозможно, так как война препятствовала сообщению. И говорят, что по этому случаю он простоял всю ночь на одном месте; и хотя он заслужил награду за выдающуюся доблесть, он уступил ее Алкивиаду, к которому, как говорит Аристипп в четвертой книге своего трактата «О роскоши древних», он был очень привязан. Но Ион Хиосский говорит, что, будучи еще совсем молодым человеком, он покинул Афины и отправился на Самос вместе с Архелаем. А Аристотель говорит, что он ездил в Дельфы; Фаворин же в первой книге своих «Комментариев» утверждает, что он ездил на Истм.

VIII. Он был человеком большой твердости духа и был очень привязан к демократии, что стало очевидно, когда он не подчинился Критию, приказавшему ему привести Леона Саламинского, очень богатого человека, к тридцати тиранам для того, чтобы тот был убит. И он один проголосовал за оправдание десяти стратегов; и когда у него была возможность бежать из тюрьмы, он не стал этого делать; он упрекал тех, кто оплакивал его участь, и даже находясь в заключении, произносил те прекрасные речи, которыми мы обладаем до сих пор.

IX. Он был человеком довольным и почтенным. И однажды, как говорит Памфила в седьмой книге своих «Комментариев», когда Алкивиад предложил ему большой участок земли для постройки дома, он сказал: «Но если бы мне нужны были сандалии, а ты дал бы мне кусок кожи, чтобы я сделал их себе, меня бы высмеяли, если бы я его взял». И часто, глядя на множество вещей, выставленных на продажу, он говорил про себя: «Как много вещей, которые мне не нужны». И он постоянно повторял эти ямбы: —

For silver plate and purple useful are

For actors on the stage, but not for men.

И он выказал свое презрение к македонянину Архелаю, Скопасу Краннонскому и Эврилоху из Ларисы, отказавшись принять их деньги и навестить их. И он был настолько умерен в своем образе жизни, что случалось не раз, когда в Афинах свирепствовала чума, он был единственным, кто не заразился ею.

X. Аристотель говорит, что у него было две жены. Первой была Ксантиппа, от которой у него родился сын по имени Лампрокл; второй была Мирто, дочь Аристида Справедливого; он взял ее без всякого приданого, и от нее у него было два сына, Софрониск и Менексен. Но некоторые говорят, что Мирто была его первой женой. А некоторые, среди которых Сатир и Иероним Родосский, говорят, что он жил с обеими одновременно. Ибо они утверждают, что афиняне из-за нехватки мужчин приняли постановление с целью увеличения населения, согласно которому мужчина мог жениться на одной гражданке, а также иметь детей от другой, которые считались бы законнорожденными; по этой причине Сократ так и поступил.

XI. И он был человеком, способным смотреть свысока на любого, кто насмехался над ним. И он гордился простотой своего образа жизни; и никогда не требовал платы со своих учеников. И он имел обыкновение говорить, что тот, кто ест с наибольшим аппетитом, меньше всего нуждается в деликатесах; и что тот, кто пьет с наибольшим аппетитом, меньше всего склонен искать напиток, которого нет под рукой; и что те, кому нужно меньше всего вещей, ближе всего к богам. И это, действительно, можно узнать из комедиографов, которые, сами того не замечая, хвалят его именно в тех вещах, за которые высмеивают. Аристофан говорит так: —

Prudent man, who thus with justice long for mighty wisdom,

Happiness will be your lot in Athens, and all Greece too;

For you’ve a noble memory, and plenty of invention,

And patience dwells within your mind, and you are never tired,

Whether you’re standing still or walking; and you care not for cold,

Nor do you long for breakfast time, nor e’er give in to hunger;

But wine and gluttony you shun, and all such kind of follies.

А Амейпсий выводит его на сцену в плаще и говорит о нем так: —

O Socrates, among few men the best,

And among many vainest; here at last

You come to us courageously—but where,

Where did you get that cloak? so strange a garment,

Some leather cutter must have given you

By way of joke: and yet this worthy man,

Though ne’er so hungry, never flatters any one.

Аристофан также разоблачает его презрительный и высокомерный нрав, говоря так: —

You strut along the streets, and look around you proudly,

And barefoot many ills endure, and hold your head above us.

И все же иногда он приспосабливался к обстоятельствам и одевался нарядно. Как, например, в «Пире» Платона, где он представлен идущим на встречу к Агафону.

XII. Он был человеком великих способностей как в побуждении людей к определенному образу действий, так и в отвращении их от него; так, например, побеседовав с Теэтетом на тему знания, он отпустил его почти вдохновленным, как говорит Платон. И когда Евтифрон начал судебное преследование против своего отца за убийство чужеземца, он побеседовал с ним на тему благочестия и отговорил его от этого намерения; а своими увещеваниями он сделал Лисида человеком высоконравственным. Ибо он был очень изобретателен в извлечении аргументов из сложившихся обстоятельств. Так он смягчил своего сына Лампрокла, когда тот был очень рассержен на свою мать, о чем где-то упоминает Ксенофонт; и он воздействовал на Главкона, брата Платона, который желал заняться государственными делами, и убедил его оставить это намерение из-за отсутствия у него опыта в таких делах, как рассказывает Ксенофонт. И, напротив, он убедил Хармида посвятить себя политике, поскольку тот был человеком, весьма подходящим для такого дела. Он также вдохнул мужество в полководца Ификрата, показав ему бойцовых петухов цирюльника Мидия, которые воинственно выступали против петухов Каллия; а Главконид сказал, что государство должно беречь его, как если бы он был фазаном или павлином. Он также имел обыкновение говорить, что странно, что каждый может легко сказать, каким имуществом он владеет, но не способен назвать всех своих друзей или даже сказать, сколько их; настолько люди беспечны в этом вопросе. Однажды, увидев, что Евклид чрезмерно озабочен какими-то диалектическими аргументами, он сказал ему: «О Евклид, ты приобретешь способность справляться с софистами, но не с управлением людьми». Ибо он считал, что тонкое буквоедство в этих вопросах совершенно бесполезно, как об этом также свидетельствует Платон в «Евтидеме».

XIII. А когда Хармид предложил ему нескольких рабов, чтобы он мог извлечь из них прибыль, он не захотел их брать; и, как говорят некоторые, он не обращал внимания на красоту Алкивиада.

XIV. Он имел обыкновение восхвалять досуг как самое ценное из владений, как говорит нам Ксенофонт в своем «Пире». И его изречением было то, что существует только одно благо, а именно знание; и только одно зло, а именно невежество; что богатство и знатное происхождение не имеют в себе ничего достойного уважения, но, напротив, являются полным злом. Соответственно, когда кто-то сказал ему, что мать Антисфена была фракиянкой, он ответил: «Неужели ты полагал, что столь благородный человек должен был родиться от двух афинян?» А когда Федон был низведен до состояния рабства, он приказал Критону выкупить его, обучил его и сделал философом.

XV. Более того, он имел обыкновение учиться играть на лире, когда у него было время, говоря, что нелепо не учиться тому, чего не знаешь; и, кроме того, он часто танцевал, считая такое упражнение полезным для здоровья тела, как рассказывает Ксенофонт в своем «Пире».

XVI. Он также имел обыкновение говорить, что демон предсказывает ему будущее; и что начать хорошо — это не пустяк, но и недалеко от пустяка; и что он ничего не знает, кроме факта своего невежества. Другим его изречением было то, что те, кто покупает вещи не вовремя, по непомерной цене, рассчитывают никогда не дожить до надлежащего времени для них. Однажды, когда его спросили, в чем заключается добродетель молодого человека, он сказал: «Избегать излишеств во всем». И он имел обыкновение говорить, что геометрию необходимо изучать лишь настолько, насколько это может позволить человеку измерять землю для целей купли-продажи. И когда Еврипид в своей «Авге» сказал о добродетели следующее: —

’Tis best to leave these subjects undisturbed;

он встал и покинул театр, сказав, что нелепо считать правильным искать раба, если не можешь его найти, но позволять добродетели быть совершенно без внимания. Однажды человек задал ему вопрос, посоветует ли он ему жениться или нет? И он ответил: «Что бы ты ни сделал, ты пожалеешь об этом». Он часто говорил, что удивляется тем, кто делает каменные статуи, видя, как они заботятся о том, чтобы камень был похож на человека, которого он должен изображать, но как они небрежны к самим себе, остерегаясь быть похожими на камень. Он также рекомендовал молодым людям постоянно смотреться в зеркало, чтобы, если они красивы, они были достойны своей красоты; а если они уродливы, то могли бы скрыть свой неприглядный вид своими достоинствами. Однажды он пригласил к обеду нескольких богатых людей, и когда Ксантиппа устыдилась их скудного убранства, он сказал: «Будь спокойна; ибо если наши гости — люди разумные, они потерпят нас; а если нет, то нам не стоит о них беспокоиться». Он имел обыкновение говорить: «Другие люди живут, чтобы есть, а я ем, чтобы жить». Другим его изречением было: «Что иметь уважение к никчемной толпе — это все равно что человеку, который отказался взять одну монету в четыре драхмы, как если бы она была фальшивой, а затем взял кучу таких монет и признал их хорошими». Когда Эсхин сказал: «Я бедный человек и у меня нет ничего другого, но я отдаю вам себя», он ответил: «Разве ты не понимаешь, что отдаешь мне то, что имеет величайшую ценность?» Он сказал кому-то, кто выражал негодование по поводу того, что его обошли вниманием, когда тридцать тиранов захватили верховную власть: «Неужели ты раскаиваешься в том, что сам не стал тираном?» Человек сказал ему: «Афиняне приговорили тебя к смерти». «А природа», — ответил он, — «приговорила их». Но некоторые приписывают этот ответ Анаксагору. Когда жена сказала ему: «Ты умираешь незаслуженно», он ответил: «Неужели ты хотела бы, чтобы я заслужил смерть?» Однажды ему показалось, что кто-то явился ему во сне и сказал: —

On the third day you’ll come to lovely Phthia.

И поэтому он сказал Эсхину: «Через три дня я умру». И когда он собирался выпить болиголов, Аполлодор преподнес ему красивую одежду, чтобы он мог скончаться в ней; и он сказал: «Почему моя собственная одежда была достаточно хороша, чтобы жить в ней, но не достаточно хороша, чтобы умереть?» Когда кто-то сказал ему: «Такой-то говорит о тебе плохо», он ответил: «Конечно, ведь он никогда не учился говорить хорошо». Когда Антисфен повернул рваную сторону своего плаща к свету, он сказал: «Я вижу твое глупое тщеславие сквозь дыры в твоем плаще». Когда кто-то сказал ему: «Разве тот человек не оскорбляет тебя?», он ответил: «Нет, ибо это ко мне не относится». Его изречением было также: «Что для человека хорошо — добровольно подставлять себя под нападки комедиографов; ибо тогда, если они скажут что-то стоящее, можно будет исправиться; а если нет, то все, что они говорят, не имеет значения».

XVII. Однажды он сказал Ксантиппе, которая сначала оскорбила его, а затем вылила на него воду: «Разве я не говорил, что Ксантиппа сейчас гремит, а скоро пойдет дождь?» Когда Алкивиад сказал ему: «Сварливый нрав Ксантиппы невыносим», он ответил: «Но я привык к нему, точно так же, как если бы я постоянно слышал шум блока; а ты сам терпишь гогот гусей». На что Алкивиад ответил: «Да, но они приносят мне яйца и гусят». «Что ж», — ответил Сократ, — «а Ксантиппа приносит мне детей». Однажды она напала на него на рыночной площади и сорвала с него плащ; друзья посоветовали ему отбиваться руками; «Да, клянусь Зевсом», — сказал он, — «чтобы, пока мы боксируем, вы все могли кричать: «Молодец, Сократ, молодец, Ксантиппа»». И он имел обыкновение говорить, что с упрямой женщиной нужно жить так же, как всадники управляются с норовистыми лошадьми; «и как они», — говорил он, — «однажды укротив их, легко могут справиться со всеми остальными; так и я, укротив Ксантиппу, могу легко жить с кем угодно другим».

XVIII. И именно вследствие таких изречений и поступков жрица в Дельфах засвидетельствовала в его пользу, когда дала Херефонту этот ответ, который так широко известен: —

Socrates of all mortals is the wisest.

Вследствие этого ответа он навлек на себя великую зависть; и он навлек зависть также и на себя, уличая людей, которые важничали, в глупости и невежестве, как он, несомненно, сделал это с Анитом; и как показано в «Меноне» Платона. Ибо тот, будучи не в силах вынести насмешки Сократа, прежде всего подговорил Аристофана напасть на него, а затем убедил Мелета возбудить против него судебное преследование по обвинению в нечестии и развращении молодежи города. Соответственно, Мелет возбудил преследование; а Полиевкт вынес приговор, как записывает Фаворин в своей «Всеобщей истории». И Поликрат, софист, написал речь, которая была произнесена, как говорит Гермипп, а не Анит, как говорят другие. И Ликон, демагог, подготовил все необходимое для поддержки обвинения; но Антисфен в своих «Преемствах философов» и Платон в своей «Апологии» говорят, что эти люди выдвинули обвинение: Анит, Ликон и Мелет; Анит, действуя против него от имени магистратов и из-за его политических принципов; Ликон — от имени ораторов; а Мелет — от имени поэтов, всех которых Сократ имел обыкновение разносить в пух и прах. Но Фаворин в первой книге своих «Комментариев» говорит, что речь Поликрата против Сократа не является подлинной; ибо в ней упоминается о восстановлении стен Кононом, что произошло через шесть лет после смерти Сократа; и, безусловно, это правда.

XIX. Но присяжные показания, на основании которых проходил суд, были составлены следующим образом; ибо они сохранились до наших дней, говорит Фаворин, в храме Кибелы: «Мелет, сын Мелета, из Пифа, обвиняет Сократа, сына Софрониска, из Алопеки: Сократ виновен в том, что не чтит богов, которых чтит город, а вводит другие новые божества; он также виновен в том, что развращает молодых людей, и наказание, которое он понес, — смерть».

XX. Но философ, после того как Лисий подготовил для него защитительную речь, прочитал ее и сказал: «Это очень хорошая речь, Лисий, но она не подходит мне; ибо это была явно речь адвоката, а не философа». И когда Лисий ответил: «Как возможно, что если это хорошая речь, она не подходит вам?», он сказал: «Так же, как дорогая одежда и красивые сандалии не подошли бы мне». И когда суд продолжался, Юст Тивериадский в своем «Венке» говорит, что Платон поднялся на трибуну и сказал: «Я, мужи афинские, будучи самым молодым из всех, кто поднимался на трибуну...» и что его прервали судьи, которые закричали καταβάντων, то есть «Сходи вниз».

XXI. Итак, когда он был осужден двумястами восемьюдесятью одним голосом, что на шесть больше, чем было подано в его пользу, и когда судьи определяли, какое наказание или штраф должны быть наложены на него, он сказал, что его следует оштрафовать на двадцать пять драхм; но Эвбулид говорит, что он признал, что заслуживает штрафа в сто драхм. И когда судьи подняли шум по поводу этого предложения, он сказал: «Мое истинное мнение состоит в том, что в качестве вознаграждения за то, что было сделано мной, я заслуживаю содержания в Пританее до конца своей жизни». Итак, они приговорили его к смерти, большинством на восемьдесят голосов больше, чем они первоначально признали его виновным. И он был заключен в тюрьму, а несколько дней спустя выпил болиголов, проведя тем временем много замечательных бесед, которые Платон записал в «Федоне».

XXII. Он также, согласно некоторым свидетельствам, сочинил пеан, который начинается —

Hail Apollo, King of Delos,

Hail Diana, Leto’s child.

Но Дионисидор говорит, что этот пеан не его. Он также сочинил басню в стиле Эзопа, не очень искусно, и она начинается —

Æsop one day did this sage counsel give

To the Corinthian magistrates: not to trust

The cause of virtue to the people’s judgement.

XXIII. Итак, он умер; но афиняне немедленно раскаялись в своем поступке, так что они закрыли все палестры и гимнасии; и они изгнали его обвинителей, а Мелета приговорили к смерти; но они почтили Сократа медной статуей, которую воздвигли в месте, где хранятся священные сосуды; и это была работа Лисиппа. Но Анит уже покинул Афины; и жители Гераклеи изгнали его из своего города в день его прибытия. Но Сократ был не единственным человеком, который подвергся такому обращению со стороны афинян, но многие другие люди получили то же самое: ибо, как говорит Гераклид, они оштрафовали Гомера на пятьдесят драхм как сумасшедшего, и говорили, что Тиртей лишился рассудка. Но они почтили Астидама, еще до Эсхила, медной статуей. И Еврипид упрекает их за их поведение в своем «Паламеде», говоря —

Ye have slain, ye have slain,

O Greeks, the all-wise nightingale,

The favourite of the Muses, guiltless all.

И об этом сказано достаточно.

Но Филохор говорит, что Еврипид умер раньше Сократа; и он родился, как утверждает Аполлодор в своих «Хрониках», в архонтство Апсефиона, в четвертый год семьдесят седьмой Олимпиады, в шестой день месяца таргелиона, когда афиняне очищают свой город и когда жители Делоса говорят, что родилась Диана. И он умер в первый год девяносто пятой Олимпиады, в возрасте семидесяти лет. И таков расчет Деметрия Фалерского, ибо некоторые говорят, что ему было всего шестьдесят лет, когда он умер.

XXIV. И он, и Еврипид были учениками Анаксагора; и Еврипид родился в первый год семьдесят пятой Олимпиады, в архонтство Каллиада. Но Сократ, как мне кажется, также обсуждал время от времени предметы натурфилософии, поскольку он очень часто спорит о благоразумии и предусмотрительности, как говорит нам Ксенофонт; хотя в то же время он утверждает, что все его беседы были о нравственной философии. И Платон в своей «Апологии» упоминает принципы Анаксагора и других натурфилософов, которые Сократ отрицает; и он в действительности выражает свои собственные чувства по поводу них, хотя и приписывает их все Сократу. А Аристотель говорит нам, что некий маг пришел из Сирии в Афины и обвинил Сократа во многих частях его поведения, а также предсказал, что он умрет насильственной смертью. И мы сами написали эту эпиграмму о нем —

Drink now, O Socrates, in the realms of Jove,

For truly did the God pronounce you wise,

And he who said so is himself all wisdom:

You drank the poison which your country gave,

But they drank wisdom from your godlike voice.

XXV. У него, как говорит Аристотель в третьей книге своей «Поэтики», был спор с человеком по имени Антиолох с Лемноса и с Антифоном, толкователем знамений, как у Пифагора был спор с Килоном из Кротона; и у Гомера при жизни с Сагарисом, а после его смерти с Ксенофаном Колофонским; и у Гесиода также при жизни с Керкопом, а после его смерти с тем же Ксенофаном; и у Пиндара с Амфименом с Коса; и у Фалеса с Ферекидом; и у Бианта с Саларом из Приены; и у Питтака с Антименидом; и у Алкея и Анаксагора с Сосибием; и у Симонида с Тимокреонтом.

XXVI. Из тех, кто наследовал ему и кого называют сократической школой, главными были Платон, Ксенофонт и Антисфен: и из десяти, как их часто называют, четверо наиболее выдающихся были Эсхин, Федон, Евклид и Аристипп. Но мы должны сначала рассказать о Ксенофонте, а после него об Антисфене среди киников. Затем о сократической школе, и так о Платоне, поскольку он является главой десяти сект и основателем первой Академии. И регулярная последовательность их будет продолжаться таким образом.

XXVII. Был также другой Сократ, историк, который написал описание Аргоса; и другой, философ-перипатетик, уроженец Вифинии; и другой — автор эпиграмм; и другой — уроженец Коса, который писал призывания к богам.

ЖИЗНЬ КСЕНОФОНТА.

I. Ксенофонт, сын Грилла, гражданин Афин, был из дема Эрхия; и он был человеком большой скромности и таким красивым, как только можно вообразить.

II. Говорят, что Сократ встретил его в узком переулке, преградил ему путь своей палкой и не давал пройти, спрашивая, где продаются всякие необходимые вещи. И когда он ответил ему, он снова спросил его, где люди становятся добрыми и добродетельными. И так как он не знал, он сказал: «Тогда следуй за мной и учись». И с этого времени Ксенофонт стал последователем Сократа.

III. И он был первым человеком, который записывал беседы по мере того, как они происходили, и публиковал их среди людей, называя их «Воспоминаниями». Он был также первым человеком, который написал историю философов.

IV. А Аристипп в четвертой книге своего трактата «О древней роскоши» говорит, что он любил Клиния; и что он сказал ему: «Теперь я смотрю на Клиния с большим удовольствием, чем на все остальные прекрасные вещи, которые можно увидеть среди людей; и я предпочел бы ослепнуть для всего остального мира, чем для Клиния. И я раздражаюсь даже на ночь и на сон, потому что тогда я не вижу его; но я очень благодарен солнцу и дневному свету, потому что они показывают мне Клиния».

V. Он стал другом Кира следующим образом. У него был знакомый по имени Проксен, беотиец по рождению, ученик Горгия из Леонтин и друг Кира. Находясь в Сардах, при дворе Кира, он написал письмо в Афины Ксенофонту, приглашая его приехать и стать другом Кира. И Ксенофонт показал письмо Сократу и спросил его совета. И Сократ велел ему поехать в Дельфы и спросить совета у бога. И Ксенофонт так и сделал, и отправился к богу; но вопрос, который он задал, был не о том, хорошо ли ему ехать к Киру или нет, а о том, как ему ехать; за что Сократ упрекнул его, но все же посоветовал ехать. Соответственно, он отправился к Киру и стал ему не менее дорог, чем Проксен. И все обстоятельства похода и отступления он сам достаточно подробно изложил нам.

VI. Но он был во вражде с Меноном Фарсальским, который был командующим иностранными войсками во время похода; и среди прочих упреков он говорит, что тот был очень склонен к худшему виду распутства. И он упрекает человека по имени Аполлонид в том, что у того проколоты уши.

VII. Но после похода и бедствий, которые произошли в Понте, и нарушений перемирия Севтом, царем одрисов, он прибыл в Азию к Агесилаю, царю лакедемонян, приведя с собой солдат Кира, чтобы служить за плату; и он стал очень большим другом Агесилая. И примерно в то же время он был приговорен к изгнанию афинянами по обвинению в том, что он является сторонником лакедемонян. И находясь в Эфесе и имея сумму денег в золоте, он отдал половину ее Мегабизу, жрецу Дианы, чтобы тот хранил ее до его возвращения; и если он никогда не вернется, то он должен был потратить ее на статую и посвятить ее богине; а с другой половиной он послал дары в Дельфы. Оттуда он отправился с Агесилаем в Грецию, так как Агесилай был вызван для участия в войне против фиванцев. И лакедемоняне сделали его другом своего города.

VIII. После этого он покинул Агесилая и отправился в Скиллунт, который является укрепленным местом в области Элиды, недалеко от города. И женщина последовала за ним, чье имя было Филисия, как рассказывает Деметрий Магнесийский; и его сыновья, Грилл и Диодор, как утверждает Динарх в иске против Ксенофонта; и их также называли Диоскурами. И когда Мегабиз приехал в эту страну по случаю какого-то народного собрания, он забрал деньги обратно и купил участок земли, и посвятил его богине; и река по имени Селинунт, которая носит то же название, что и река в Эфесе, протекает через эту землю. И там он продолжал охотиться, принимать своих друзей и писать истории. Но Динарх говорит, что лакедемоняне дали ему дом и землю. Говорят также, что спартанец Филопид послал ему туда в подарок несколько рабов, которые были взяты в плен на войне, уроженцев Дардана, и что он поселил их, как хотел. И что элейцы, предприняв поход на Скиллунт, взяли это место, так как лакедемоняне медлили с приходом ему на помощь.

IX. Но тогда его сыновья тайно бежали в Лепрей с несколькими слугами; и сам Ксенофонт бежал в Элиду до того, как место пало; и оттуда он отправился в Лепрей к своим детям, и оттуда благополучно спасся в Коринф и поселился в этом городе.

X. Тем временем, поскольку афиняне приняли постановление идти на помощь лакедемонянам, он послал своих сыновей в Афины, чтобы они присоединились к походу в помощь лакедемонянам; ибо они получили образование в Спарте, как рассказывает Диокл в своих «Жизнях философов». Диодор вернулся обратно в целости и сохранности, ничем не отличившись в битве. И у него был сын, который носил то же имя, что и его брат Грилл. Но Грилл, служа в кавалерии (а битва произошла при Мантинее), сражался очень доблестно и был убит, как рассказывает Эфор в своей двадцать пятой книге; Кефисодор был капитаном кавалерии, а Гегесид — главнокомандующим. Эпаминонд также пал в этой битве. И после битвы, говорят, что Ксенофонт приносил жертву, надев на голову венок; но когда пришло известие о смерти его сына, он снял венок; но после этого, услышав, что он пал славно, он снова надел венок. И некоторые говорят, что он даже не проронил ни слезинки, а сказал: «Я знал, что я отец смертного человека». А Аристотель говорит, что бесчисленные писатели писали панегирики и эпитафии на Грилла, отчасти из желания доставить удовольствие его отцу. И Гермипп в своем трактате «О Теофрасте» говорит, что Исократ также сочинил панегирик на Грилла. Но Тимон высмеивает его такими словами: —

A silly couplet, or e’en triplet of speeches,

Or longer series still, just such as Xenophon

Might write, or Meagre Æschines.

Такова, значит, была жизнь Ксенофонта.

XI. И он процветал около четвертого года девяносто четвертой Олимпиады; и он принял участие в походе Кира в архонтство Ксенета, за год до смерти Сократа. И он умер, как утверждает Стесиклид Афинский в своем «Списке архонтов и победителей на Олимпиадах», в первый год сто пятой Олимпиады, в архонтство Каллидемида; в который год Филипп, сын Аминты, начал править македонянами. И он умер в Коринфе, как говорит Деметрий Магнесийский, будучи в очень преклонном возрасте.

XII. И он был человеком выдающимся во всех отношениях, очень любил лошадей и собак и был великим тактиком, что очевидно из его сочинений. И он был человеком благочестивым, любил приносить жертвы богам, был большим авторитетом в том, что им причитается, и очень горячим поклонником и подражателем Сократа.

XIII. Он также написал около сорока книг; хотя разные критики делят их по-разному. Он написал отчет о походе Кира, к каждой книге которого он предпослал краткое содержание, хотя не дал его для всей истории в целом. Он также написал «Киропедию», историю Греции, «Воспоминания о Сократе», трактат под названием «Пир», эссе об экономике, одно о верховой езде, одно о дрессировке собак, одно об управлении лошадьми, «Апологию Сократа», трактат о доходах, один под названием «Гиерон, или Тиран», и один под названием «Агесилай»; один об устройстве афинян и лакедемонян, который, однако, Деметрий Магнесийский говорит, не является работой Ксенофонта. Говорят также, что он тайно завладел книгами Фукидида, которые были ранее неизвестны, и сам опубликовал их.

XIV. Его также называли Аттической музой из-за сладости его дикции, в отношении которой он и Платон чувствовали дух соперничества друг к другу, о чем мы расскажем далее в нашей жизни Платона. И мы сами сочинили эпиграмму о нем, которая гласит так: —

Not only up to Babylon for Cyrus

Did Xenophon go, but now he’s mounted up

The path which leads to Jove’s eternal realms—

For he, recounting the great deeds of Greece,

Displays his noble genius, and he shows

The depth of wisdom of his master Socrates.

И другую, которая заканчивается так: —

O Xenophon, if th’ ungrateful countrymen

Of Cranon and Cecrops, banished you,

Jealous of Cyrus’ favour which he show’d you,

Still hospitable Corinth, with glad heart,

Received you, and you lived there happily,

And so resolved to stay in that fair city.

XV. Но я нашел утверждение в некоторых местах, что он процветал около восемьдесят девятой Олимпиады, в то же время, что и остальные ученики Сократа. И Истр говорит, что он был изгнан по указу Эвбула и что он был отозван по другому указу, предложенному тем же лицом.

XVI. Но было семь человек по имени Ксенофонт. Прежде всего, этот наш философ; во-вторых, афинянин, брат Пифострата, который написал поэму под названием «Тесеида» и который написал и другие работы, особенно жизни Эпаминонда и Пелопида; третий был врачом с Коса; четвертый — человек, который написал историю Алкивиада; пятый — писатель, который сочинил книгу, полную сказочных чудес; шестой — гражданин Пароса, скульптор; седьмой — поэт Старой комедии.

ЖИЗНЬ ЭСХИНА.

I. Эсхин был сыном Харина, колбасника, но, как говорят некоторые писатели, Лисания; он был гражданином Афин, трудолюбивого нрава с самого детства, по какой причине он никогда не покидал Сократа.

II. И это побудило Сократа сказать: «Единственный, кто знает, как оказывать нам должное уважение, — это сын колбасника». Идоменей утверждает, что именно он в тюрьме пытался убедить Сократа совершить побег, а не Критон. Но что Платон, поскольку он был скорее склонен благоволить Аристиппу, приписал его совет Критону.

III. И Эсхин был оклеветан не один раз; и особенно Менедемом Эретрийским, который утверждает, что он присвоил многие диалоги Сократа как свои собственные, получив их от Ксантиппы. И те из них, которые называются «безголовыми», являются чрезвычайно небрежными произведениями, не показывающими ничего от энергии Сократа. А Писистрат Эфесский имел обыкновение говорить, что они не являются работой Эсхина. Их семь, и большинство из них, как утверждает Персей, являются работой Пасифона Эретрийского и были вставлены им среди работ Эсхина. И он занимался плагиатом из «Малого Кира» и «Меньшего Геракла» Антисфена, из «Алкивиада» и из диалогов других философов. Диалоги же Эсхина, которые претендуют на то, чтобы дать представление о системе Сократа, как я уже сказал, числом семь. Прежде всего, «Мильтиад», который довольно слаб; «Каллий», «Аксиох», «Аспасия», «Алкивиад», «Телавг» и «Ринон». И говорят, что он, будучи в нужде, отправился в Сицилию, к Дионисию, и был встречен Платоном свысока, но поддержан Аристиппом, и что он дал Дионисию некоторые из своих диалогов и получил за них подарки.

IV. После этого он приехал в Афины, и там он не решился практиковать ремесло софиста, так как Платон и Аристипп пользовались там высокой репутацией. Но он давал лекции за деньги и писал речи для произнесения в судах для лиц, находящихся под следствием. По этой причине Тимон сказал о нем: «Речи Эсхина, которые никого не убеждают». И говорят, что когда он был в большой нужде из-за бедности, Сократ посоветовал ему одолжить у самого себя, вычитая некоторую часть своих расходов на еду.

V. И даже Аристипп подозревал подлинность некоторых его диалогов; соответственно, говорят, что когда он читал некоторые из них в Мегарах, он высмеял его и сказал ему: «О, вор! Где ты это взял?»

VI. А Поликрит Мендский в первой книге своей «Истории Дионисия» говорит, что он жил с тираном до тех пор, пока тот не был свергнут, и до возвращения Диона в Сиракузы; и он говорит, что трагик Каркин также был с ним. И здесь сохранилось письмо Эсхина, адресованное Дионисию.

VII. Но он был человеком, хорошо сведущим в риторическом искусстве, что очевидно из защиты его отца, полководца Феака; и из работ, которые он написал в особом подражании Горгию из Леонтин. И Лисий написал речь против него, озаглавив ее «О сикофантии»; из всех этих обстоятельств ясно, что он был искусным оратором. И один человек упоминается как его особый друг, Аристотель, которого прозвали «Столом».

VIII. Теперь Панетий считает, что диалоги следующих учеников сократической школы все подлинные — Платона, Ксенофонта, Антисфена и Эсхина; но он сомневается насчет тех, которые идут под именами Федона и Евклида; и он полностью отвергает все остальные.

IX. И было восемь человек по имени Эсхин. Первый — этот наш философ; второй был человеком, который написал трактат об ораторском искусстве; третий был оратором, который выступал против Демосфена; четвертый был аркадянином, учеником Исократа; пятый был гражданином Митилены, которого называли «Бичом ораторов»; шестой был неаполитанцем, философом Академии, учеником и любимцем Мелантия Родосского; седьмой был милетянином, политическим писателем; восьмой был скульптором.

ЖИЗНЬ АРИСТИППА.

I. Аристипп был по рождению киренцем, но он приехал в Афины, как говорит Эсхин, будучи привлечен туда славой Сократа.

II. Он, объявив себя софистом, как сообщает нам перипатетик Фаний Эресский, был первым из учеников Сократа, кто требовал деньги со своих учеников и кто посылал деньги своему учителю. И однажды он послал ему двадцать драхм, но получил их обратно, так как Сократ сказал, что его демон не позволяет ему принять их; ибо, на самом деле, он был возмущен тем, что их предложили ему. И Ксенофонт имел обыкновение ненавидеть его; по этой причине он написал свою книгу против удовольствия как нападение на Аристиппа и приписал основной аргумент Сократу. Феодор также в своем трактате «О сектах» сурово напал на него, как и Платон в своей книге «О душе», как мы упоминали в другом месте.

III. Но он был человеком, очень быстро приспосабливающимся к любому месту, времени и человеку, и он легко переносил любую перемену судьбы. По этой причине он был в большей милости у Дионисия, чем кто-либо другой, так как он всегда извлекал лучшее из существующих обстоятельств. Ибо он наслаждался тем, что было перед ним, приятно, и не трудился, чтобы обеспечить себе наслаждение тем, чего не было в наличии. По этой причине Диоген имел обыкновение называть его «царским псом». А Тимон имел обыкновение рычать на него как на слишком роскошного, говоря примерно так:

Like the effeminate mind of Aristippus,

Who, as he said, by touch could judge of falsehood.

Говорят, что однажды он заказал купить для себя куропатку по цене пятьдесят драхм; и когда кто-то упрекнул его, он сказал: «А разве ты не купил бы ее, если бы она стоила обол?» И когда тот сказал, что купил бы, «Что ж», — ответил Аристипп, — «пятьдесят драхм для меня не больше». Дионисий однажды велел ему выбрать, какую он хочет из трех прекрасных куртизанок; и он унес всех трех, сказав, что даже Парис не получил никакой пользы, предпочтя одну красавицу остальным. Однако говорят, что когда он донес их до вестибюля, он отпустил их; настолько легко он был склонен выбирать или пренебрегать вещами. По этой причине Стратон, или, как хотят другие, Платон, сказал ему: «Ты единственный человек, которому дано носить и целый плащ, и лохмотья». Однажды, когда Дионисий плюнул на него, он стерпел это; и когда кто-то стал упрекать его, он сказал: «Люди терпят, когда их мочит море, чтобы поймать линя, а разве я не стерплю, чтобы меня побрызгали вином, чтобы поймать осетра?»

IV. Однажды Диоген, который мыл овощи, высмеял его, когда тот проходил мимо, и сказал: «Если бы ты научился есть эти овощи, ты не был бы рабом во дворце тирана». Но Аристипп ответил: «А ты, если бы знал, как вести себя среди людей, не мыл бы овощи». Будучи однажды спрошен, какую пользу он извлек из философии, он сказал: «Способность уверенно общаться со всеми». Когда его упрекали за то, что он живет расточительно, он ответил: «Если бы расточительность была пороком, она не имела бы места на праздниках богов». В другой раз его спросили, какое преимущество философы имеют перед другими людьми; и он ответил: «Если бы все законы были отменены, мы все равно жили бы так же, как живем сейчас». Однажды, когда Дионисий спросил его, почему философы околачиваются у дверей богатых, а богатые не посещают двери философов, он сказал: «Потому что первые знают, что им нужно, а вторые — нет».

Однажды Платон упрекнул его за то, что он живет дорого; и он ответил: «Разве Дионисий не кажется тебе хорошим человеком?» И так как он сказал, что кажется; «А все же», — сказал он, — «он живет более дорого, чем я, так что нет никакой невозможности в том, чтобы человек жил одновременно и дорого, и хорошо». Его однажды спросили, в чем образованные люди превосходят необразованных; и он ответил: «Точно так же, как объезженные лошади превосходят тех, что не объезжены». В другой раз он входил в дом куртизанки, и когда один из молодых людей, которые были с ним, покраснел, он сказал: «Плохо не то, что входишь в такой дом, а то, что не можешь выйти». Однажды человек предложил ему загадку и сказал: «Реши ее». «Ну, глупый ты человек», — сказал Аристипп, — «неужели ты хочешь, чтобы я развязал то, что доставляет нам беспокойство, даже пока оно в узах?» Его изречением было: «Что лучше быть нищим, чем невеждой; ибо нищему нужны только деньги, а невежде нужна человечность». Однажды, когда его оскорбили, он уходил, и когда его противник преследовал его и говорил: «Почему ты уходишь?», он ответил: «Потому что у тебя есть лицензия на то, чтобы говорить плохо; а у меня есть другая — на то, чтобы отказываться слушать плохое». Когда кто-то сказал, что он всегда видит философов у дверей богатых людей, он сказал: «И врачей также всегда видят у дверей их пациентов; но все же никто не выбрал бы по этой причине быть больным, а не врачом».

Однажды, когда он плыл в Коринф, его застал сильный шторм. Кто-то сказал: «Мы, простые люди, не боимся, а вы, философы, ведете себя как трусы». На это он ответил: «Весьма вероятно, ведь на кону у нас не одни и те же души». Увидев человека, гордившегося разнообразием своих знаний и достижений, он сказал: «Те, кто ест больше всех и больше всех упражняется, не здоровее тех, кто ест ровно столько, сколько им полезно; точно так же ценны не те, кто знает очень много, а те, кто знает то, что полезно». Оратор, который вел его дело и выиграл его, спросил его потом: «Ну, и какая тебе была польза от Сократа?». «Такая польза, — сказал он, — что все, что ты говорил в мою защиту, — правда». Он давал своей дочери Арете достойные советы, уча ее презирать излишества. А когда кто-то спросил его, в чем его сын станет лучше, если получит тщательное образование, он ответил: «Если он не получит никакого другого блага, то, по крайней мере, в театре он не будет сидеть как камень на камне». Однажды, когда кто-то привел к нему своего сына, чтобы представить его, он потребовал пятьсот драхм. Когда отец сказал: «Да ведь за такую цену я могу купить раба», он ответил: «Купи его тогда, и у тебя будет пара».

Он говаривал, что берет деньги у своих знакомых не для того, чтобы пользоваться ими самому, а чтобы дать им понять, на что им следует тратить свои деньги. Однажды, когда его упрекнули в том, что он нанял адвоката для ведения дела, которое у него было, он сказал: «Почему бы и нет? Когда я обедаю, я нанимаю повара». Однажды Дионисий заставил его повторить какое-то философское суждение. «Нелепо, — сказал он, — чтобы ты учился у меня, как говорить, и в то же время учил меня, когда мне следует говорить». Дионисий обиделся на это и посадил его в самый конец стола, на что Аристипп сказал: «Ты хочешь сделать это место более респектабельным». Один человек однажды хвастался своим мастерством ныряльщика. «Тебе не стыдно, — сказал Аристипп, — гордиться тем, что ты выполняешь обязанности дельфина?». Однажды его спросили, в чем мудрец превосходит того, кто не мудр, и его ответом было: «Отправь их обоих голыми к чужим людям, и ты узнаешь». Один человек хвастался, что может выпить много, не опьянев, на что он сказал: «Мул может сделать то же самое». Когда кто-то упрекнул его за то, что он живет с любовницей, он сказал: «Есть ли разница, снимает ли человек дом, в котором до него жили многие другие, или тот, в котором никто никогда не жил?». Его упрекатель ответил: «Нет». «Ну, а есть ли разница, плывет ли человек на корабле, на котором до него плавали десять тысяч человек, или на том, на котором никто никогда не отправлялся в путь?». «Никакой», — сказал тот. «Точно так же, — сказал он, — нет никакой разницы, живет ли человек с женщиной, с которой жили многие, или с той, с которой никто не жил». Когда кто-то однажды обвинил его в том, что он берет деньги со своих учеников, будучи сам учеником Сократа, он ответил: «Конечно, беру, ведь и Сократ, когда друзья присылали ему зерно и вино, принимал немного, а остальное отсылал обратно, ибо у него были главные люди афинян в качестве поставщиков. А у меня есть только Евтихид, которого я купил за деньги». И он жил с куртизанкой Лаидой, как сообщает нам Сотион во второй книге своих «Преемств». Соответственно, когда кто-то упрекал его из-за нее, он отвечал: «Я владею ею, но не она владеет мною; ибо лучшее — это обладать удовольствиями, не будучи их рабом, а не быть лишенным удовольствий». Когда кто-то осудил его за расходы на еду, он сказал: «Разве ты не купил бы эти вещи сам, если бы они стоили три обола?». И когда тот признал, что купил бы, он сказал: «Значит, не я люблю удовольствия, а ты любишь деньги». Однажды, когда Симос, управляющий Дионисия, показывал ему великолепный дом, вымощенный мрамором (а Симос был фригийцем и большим пьяницей), он набрал полный рот слюны и плюнул ему в лицо. Когда Симос возмутился этим, он сказал: «Я не мог найти более подходящего места, чтобы плюнуть».

Харонд, или, как говорят некоторые, Федон, спросил его однажды: «Кто те люди, которые пользуются духами?». «Я, — сказал он, — несчастный человек, что я есть, а царь персов еще несчастнее меня; но помни, что как ни одно животное не становится хуже от приятного запаха, так и человек; но пусть чума поразит тех негодяев, которые злоупотребляют нашими прекрасными благовониями». В другой раз его спросили, как умер Сократ, и он ответил: «Так, как я хотел бы умереть сам». Когда софист Поликсен пришел к нему в дом и увидел его женщин и дорогое приготовление к обеду, а затем упрекнул его за всю эту роскошь, Аристипп через некоторое время сказал: «Можешь ли ты остаться у меня сегодня?». И когда Поликсен согласился, он сказал: «Почему же тогда ты упрекал меня? Похоже, ты упрекаешь не роскошь, а расходы на нее». Когда его слуга однажды нес деньги по дороге и был подавлен их тяжестью (как рассказывает Бион в своих «Рассуждениях»), он сказал ему: «Брось то, что выше твоих сил, и неси только то, что можешь». Однажды он был в море и, увидев вдалеке пиратское судно, начал считать свои деньги, а затем, как бы нечаянно, уронил их в море и начал оплакивать свою потерю; но другие говорят, что он добавил, что лучше деньгам пропасть ради Аристиппа, чем Аристиппу ради своих денег. Однажды, когда Дионисий спросил его, зачем он пришел, он сказал: чтобы дать другим долю того, что у него есть, и получить долю того, чего у него нет; но некоторые сообщают, что его ответ был: «Когда мне нужна была мудрость, я шел к Сократу, но теперь, когда мне нужны деньги, я пришел к тебе». Он порицал людей за то, что на распродажах они очень внимательно осматривают предлагаемые товары, но при этом одобряют жизнь людей без всякого осмотра. Хотя некоторые приписывают это высказывание Диогену. Говорят, что однажды на пиру Дионисий пожелал, чтобы все гости танцевали в пурпурных одеждах, но Платон отказался, сказав:—

“I could not wear a woman’s robe, when I

Was born a man, and of a manly race.”

Но Аристипп взял одежду, и, собираясь танцевать, сказал весьма остроумно:—

“She who is chaste, will not corrupted be

By Bacchanalian revels.”

Однажды он просил Дионисия об одолжении для друга, и когда не смог добиться своего, пал к его ногам. Когда кто-то упрекнул его за такое поведение, он сказал: «Виноват не я, а Дионисий, у которого уши в ногах». Когда он жил в Азии и был взят в плен сатрапом Артаферном, кто-то сказал ему: «Ты все еще весел и полон надежд?». «Когда же, глупец, — ответил он, — у меня может быть больше причин для веселья, чем сейчас, когда я собираюсь беседовать с Артаферном?». Он говаривал, что те, кто получил энциклопедическое образование, но пренебрег философией, подобны женихам Пенелопы; ибо они склонили на свою сторону Меланто, Полидору и других служанок, и нашли, что это легче, чем жениться на госпоже. И Аристон говорил подобным образом, что Одиссей, спустившись в Аид, видел и беседовал почти со всеми мертвыми в тех краях, но не смог увидеть саму царицу.

В другой раз, когда Аристиппа спросили, что самое необходимое для изучения благородным юношам, он сказал: «То, что они будут применять на практике, когда станут мужчинами». А когда кто-то упрекнул его за то, что он перешел от Сократа к Дионисию, его ответом было: «Я пошел к Сократу, потому что мне нужно было обучение (παιδεῖας), а к Дионисию я пришел, потому что мне нужно развлечение (παιδιᾶς)». Поскольку он зарабатывал деньги, имея учеников, Сократ однажды сказал ему: «Где ты взял так много?», и он ответил: «Там, где ты взял немного». Когда его любовница сказала ему: «Я беременна от тебя», он сказал: «Ты можешь знать это не больше, чем могла бы знать, пройдя через чащу, какая именно колючка тебя поцарапала». А когда кто-то обвинил его в том, что он отрекся от своего сына, как будто он не был его настоящим сыном, он сказал: «Я знаю, что мокрота и вши происходят от нас, но все же мы выбрасываем их как бесполезные». Однажды, когда он получил немного денег от Дионисия, а Платон получил книгу, он сказал человеку, который насмехался над ним: «Дело в том, что деньги — это то, что нужно мне, а книги — то, что нужно Платону». Когда его спросили, за что его упрекает Дионисий, он сказал: «За то же самое, за что меня упрекают другие». Однажды он попросил у Дионисия денег, на что тот сказал: «Но ты говорил мне, что мудрец никогда не будет нуждаться». «Дай мне немного, — ответил Аристипп, — и тогда мы обсудим этот вопрос». Дионисий дал ему немного. «Вот теперь, — сказал он, — ты видишь, что я не нуждаюсь в деньгах». Когда Дионисий сказал ему:—

“For he who does frequent a tyrant’s court,[25]

Becomes his slave, though free when first he came:”

Он подхватил его и ответил:—

“That man is but a slave who comes as free.”

Эту историю рассказывает Диокл в своей книге о «Жизнях философов», но другие приписывают этот ответ Платону. Однажды он поссорился с Эсхином и вскоре после этого сказал ему: «Не помириться ли нам по доброй воле и не прекратить ли эту глупость? Или ты будешь ждать, пока какой-нибудь болван помирит нас за чашей вина?». «От всего сердца», — сказал Эсхин. «Помни же, — сказал Аристипп, — что я, будучи старше тебя, сделал первый шаг». И Эсхин ответил: «Клянусь Герой, ты говоришь хорошо, так как ты гораздо лучше меня; ибо я начал ссору, а ты начинаешь дружбу». Таковы анекдоты, которые рассказывают о нем.

V. Было четыре человека по имени Аристипп: один — тот, о ком мы сейчас говорим; второй — тот, кто написал историю Аркадии; третий — тот, кто, поскольку его воспитывала мать, получил имя μητροδίδαντος; он был внуком первого, сыном его дочери; четвертый был философом Новой Академии.

VI. Существуют три книги, написанные киренским философом: история Африки, которую он послал Дионисию; и есть еще одна книга, содержащая двадцать пять диалогов, некоторые написаны на аттическом, а некоторые на дорийском диалекте. И вот названия этих диалогов: «Артабаз», «К потерпевшим кораблекрушение», «К изгнанникам», «К нищему», «К Лаиде», «К Пору», «К Лаиде о ее зеркале», «Гермес», «Сон», «К председателю пира», «Филомел», «К своим домочадцам», «К тем, кто упрекал его за обладание старым вином и любовницами», «К тем, кто упрекал его за трату больших денег на еду», «Письмо к Арете, его дочери», «Письмо к человеку, который готовился к Олимпийским играм», книга «Вопросов», другая книга «Вопросов», «Рассуждение, адресованное Дионисию», «Эссе о статуе», «Эссе о дочери Дионисия», книга, адресованная тому, кто считал, что им пренебрегают, другая — тому, кто пытался давать ему советы. Некоторые также говорят, что он написал шесть книг рассуждений, но другие, главный из которых Сосикрат Родосский, утверждают, что он не написал ни единой вещи. Согласно утверждениям Сотиона во второй книге и Панетия, напротив, он составил следующие книги: одну об образовании, одну о добродетели, одну под названием «Увещевание», «Артабаз», «Потерпевшие кораблекрушение», «Изгнанники», шесть книг рассуждений, три книги апофтегм, эссе, адресованное Лаиде, одно — Пору, одно — Сократу, одно — о судьбе. И он определял высшее благо как мягкое движение, стремящееся к ощущению.

VII. Но так как мы написали его жизнь, давайте теперь поговорим о киренаиках, которые пришли после него; некоторые из них называли себя гегесиаками, некоторые — анникеридами, другие — теодоридами. И давайте также перечислим учеников Федона, главными из которых были эретрийцы. Учениками Аристиппа были его собственная дочь Арета, Эфиоп из Птолемаиды и Антипатр из Кирены. У Ареты учился Аристипп, прозванный μητροδίδαντος, чьим учеником был Феодор-атеист, которого впоследствии называли θεὸς. У Антипатра учился Эпитимед из Кирены, который был учителем Парабатеса, который был учителем Гегесия, прозванного πεισιθάνατος (убеждающий умереть), и Анникерида, который выкупил Платона.