«Жизни и мнения выдающихся философов»

КЛАССИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА БОНА

ДИОГЕН ЛАЭРТСКИЙ

ДЖ. БЕЛЛ И СЫНОВЬЯ, ЛТД.

ЛОНДОН: ПОРТУГАЛ-СТРИТ, КИНГСУЭЙ

КЕМБРИДЖ: ДЕЙТОН, БЕЛЛ И КО.

НЬЮ-ЙОРК: МАКМИЛЛАН КО.

БОМБЕЙ: А. Х. УИЛЕР И КО.

О ЖИЗНИ, УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ

ДИОГЕНА ЛАЭРТСКОГО

В буквальном переводе Ч. Д. Йонга, магистра искусств, члена Королевского университета Лондона; королевского профессора английской литературы и современной истории, Куинс-колледж, Белфаст.

ЛОНДОН ДЖ. БЕЛЛ И СЫНОВЬЯ, ЛТД 1915

[Перепечатано со стереотипных пластин.]

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE.

Preface 1

BOOK I.

Introduction 3

Thales 14

Solon 23

Chilo 32

Pittacus 35

Bias 38

Cleobulus 41

Periander 43

Anacharsis, the Scythian 46

Myson 49

Epimenides 50

Pherecydes 53

BOOK II.

Anaximander 57

Anaximenes 57

Archelaus 62

Socrates 63

Xenophon 75

Æschines 79

Aristippus 81

Phædo 96

Euclides 97

Stilpo 100

Crito 103

Simon 104

Glauco 104

Simias 105

Cebes 105

Menedemus 105

BOOK III.

Plato 113

BOOK IV.

Speusippus 152

Xenocrates 154

Polemo 158

Crates 160

Crantor 161

Arcesilaus 163

Bion 171

Lacydes 176

Carneades 177

Clitomachus 178

BOOK V.

Aristotle 181

Theophrastus 194

Strato 202

Lycon 205

Demetrius 209

Heraclides 213

BOOK VI.

Antisthenes 217

Diogenes 224

Monimus 248

Onesicritus 249

Crates 249

Metrocles 253

Hipparchia 254

Menippus 256

Menedemus 257

BOOK VII.

Zeno 259

Ariston 318

Herillus 320

Dionysius 321

Cleanthes 322

Sphærus 326

Chrysippus 327

BOOK VIII.

Pythagoras 338

Empedocles 359

Epicharmus 368

Archytas 369

Alcmæon 371

Hippasus 371

Philolaus 372

Eudoxus 372

BOOK IX.

Heraclitus 376

Xenophanes 382

Parmenides 384

Melissus 386

Zeno, the Eleatic 386

Leucippus 388

Democritus 390

Protagoras 397

Diogenes, of Apollonia 400

Anaxarchus 400

Pyrrho 402

Timon 420

BOOK X.

Epicurus 424

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Диоген, автор настоящего труда, был уроженцем (как принято считать) Лаэрта в Киликии, откуда и получил свое прозвище Лаэртский. О его личности известно немного, и даже время, в которое он жил, не установлено с достаточной ясностью. Однако, поскольку Плутарх, Секст Эмпирик и Сатурнин входят в число авторов, которых он цитирует, принято считать, что он жил ближе к концу второго века нашей эры, хотя некоторые относят его ко времени Александра Севера, а другие — вплоть до Константина. Его труд состоит из десяти книг, называемых по-разному: «Жизнь философов», «История философии» и «Жизнь софистов». Из внутренних свидетельств (III. 47, 29) мы узнаем, что он написал его для знатной дамы (по мнению некоторых — Аррии; по мнению других — Юлии, императрицы Севера), которая занималась изучением философии, и особенно Платона.

Диоген Лаэртский делит философию греков на ионийскую, начинающуюся с Анаксимандра и заканчивающуюся Теофрастом (к этому классу он относит философию Сократа и все ее различные ответвления), и италийскую, начинающуюся с Пифагора и заканчивающуюся Эпикуром, к которой он причисляет элеатов, а также Гераклита и скептиков. Из того пристального внимания, которое он уделяет Эпикуру и его системе, предполагают, что он сам принадлежал к этой школе.

Его труд является основным источником сведений, которыми мы располагаем относительно истории греческой философии, и служит фундаментом почти всех современных трактатов по этому предмету; некоторые из наиболее важных из них представляют собой не что иное, как переводы или расширения этого труда. Он ценен тем, что содержит богатую коллекцию анекдотов, иллюстрирующих жизнь и нравы греков; однако он не всегда был достаточно осторожен в своем выборе, и в некоторых частях его изложения наблюдается путаница, делающая их едва понятными. Эти недостатки привели некоторых критиков к мнению, что дошедший до нас труд является лишь изуродованным сокращением оригинала. Бреслей, который в XIII веке написал трактат «О жизни и нравах философов», цитирует множество анекдотов и изречений, которые, по-видимому, заимствованы у Диогена, но которых нет в нашем нынешнем тексте; откуда Шнайдер делает вывод, что у него был совсем другой и гораздо более полный экземпляр, чем тот, что дошел до нас.

Текст, использованный в настоящем переводе, — это преимущественно текст Хюбнера, изданный в Лейпциге в 1828 году н. э.

О ЖИЗНИ, УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ.

КНИГА I.

ВВЕДЕНИЕ.

I. Некоторые говорят, что изучение философии зародилось у варваров. Ибо у персов существовали маги, у вавилонян или ассирийцев — халдеи, у индийцев — гимнософисты, а у кельтов и галлов — люди, которых называли друидами и семнотеями, как сообщает Аристотель в своей книге «О магии» и Сотион в двадцать третьей книге «Преемства философов». Помимо этих людей, были финикиец Ох, фракиец Залмоксис и ливиец Атлант. Ибо египтяне говорят, что Вулкан был сыном Нила и что он был родоначальником философии, в которой наиболее выдающиеся люди назывались его жрецами и пророками.

II. От его времени до времени Александра, царя македонян, прошло сорок восемь тысяч восемьсот шестьдесят три года, и за это время произошло триста семьдесят три солнечных затмения и восемьсот тридцать два лунных затмения.

Далее, со времени магов, первым из которых был перс Зороастр, до падения Трои, как подсчитал платоник Гермодор в своем трактате «О математике», прошло пятнадцать тысяч лет. Но Ксанф Лидийский говорит, что переход Ксеркса через Геллеспонт произошел через шесть тысяч лет после времени Зороастра, и что после него существовала регулярная преемственность магов под именами Останес, Астрампсих, Гобрий и Пазат, вплоть до разрушения Персидской империи Александром.

III. Но те, кто так говорит, по невежеству приписывают варварам заслуги греков, от которых на самом деле произошла не только вся философия, но и весь человеческий род. Ибо Мусей родился у афинян, а Лин — у фиванцев; и говорят, что первый, будучи сыном Эвмолпа, был первым, кто преподал систему генеалогии богов и кто изобрел сферы; и что он учил, что все вещи произошли из одного и, растворившись, возвращаются в то же самое; и что он умер в Фалере, и что на его гробнице была начертана такая эпитафия:

Phalerum’s soil beneath this tomb contains

Musæus dead, Eumolpus’ darling son.

И именно от отца Мусея род, называемый у афинян Эвмолпидами, получил свое имя. Говорят также, что Лин был сыном Меркурия и музы Урании; и что он изобрел систему космогонии, движения солнца и луны, а также зарождения животных и плодов; и вот начало его поэмы:

There was a time when all the present world

Uprose at once.

Из чего Анаксагор вывел свою теорию, когда сказал, что все вещи были произведены в одно время, а затем пришел разум и привел их все в порядок.

Более того, говорят, что Лин умер в Эвбее, будучи застрелен Аполлоном из лука, и что над ним была поставлена такая эпитафия:

The Theban Linus sleeps beneath this ground,

Urania’s son with fairest garlands crown’d.

IV. И так возникла философия у греков, и, по правде говоря, само ее название показывает, что она не имеет никакой связи с варварами. Но те, кто приписывает ее происхождение им, вводят фракийца Орфея и говорят, что он был философом, причем самым древним из всех. Но если следует называть философом человека, который говорил о богах такие вещи, какие говорил он, то я не знаю, какое имя следует дать тому, кто не постыдился приписать богам всевозможные человеческие чувства и даже такие постыдные поступки, о которых редко говорят среди людей; и предание гласит, что он был убит женщинами; но в Диуме в Македонии есть надпись, гласящая, что он был убит молнией, и она гласит так:

Here the bard buried by the Muses lies,

The Thracian Orpheus of the golden lyre;

Whom mighty Jove, the Sovereign of the skies,

Removed from earth by his dread lightn’ng’s fire.

V. Но те, кто говорит, что философия зародилась у варваров, также дают отчет о различных системах, преобладающих у разных племен. И они говорят, что гимнософисты и друиды философствуют, излагая свои апофтегмы на загадочном языке, призывая людей почитать богов, не творить зла и практиковать мужественную добродетель.

VI. Соответственно, Клитарх в своей двенадцатой книге говорит, что гимнософисты презирают смерть, а халдеи изучают астрономию и искусство прорицания; что маги занимаются служением, которое должно быть воздано богам, а также жертвоприношениями и молитвами, как если бы они были единственными людьми, к которым прислушиваются божества; и что они излагают представления о существовании и порождении богов, говоря, что они — огонь, земля и вода; и они осуждают использование изображений, и превыше всего они осуждают тех, кто говорит, что боги мужского и женского пола; они много говорят о справедливости и считают нечестивым уничтожать тела умерших огнем; они позволяют мужчинам жениться на своих матерях или дочерях, как рассказывает нам Сотион в своей двадцать третьей книге; они изучают искусства прорицания и гадания и утверждают, что боги открывают им свою волю посредством этих наук. Они также учат, что воздух полон призраков, которые путем эманации и своего рода испарения проникают в зрение тех, кто обладает ясным восприятием; они запрещают всякое излишество в украшениях и использование золота; их одежды белые, их постели сделаны из листьев, а их пища — овощи, сыр и грубый хлеб; они используют тростник в качестве посоха, верхушку которого они втыкают в сыр и, таким образом, подцепив кусок, съедают его. Обо всех видах магического гадания они не знают, как утверждает Аристотель в своей книге «О магии» и Динон в пятой книге своих «Историй». И этот писатель говорит, что имя Зороастр в переводе означает «жертва звездам»; и Гермодор делает то же самое утверждение. Но Аристотель в первой книге своего трактата «О философии» говорит, что маги древнее египтян; и что согласно им существуют два начала: добрый демон и злой демон, и что имя одного — Юпитер или Оромазд, а другого — Плутон или Ариман. И Гермипп дает тот же отчет в первой книге своей «Истории магов»; так же поступает Евдокс в своем «Периоде»; и так же поступает Феопомп в восьмой книге своей «Истории дел Филиппа»; и этот последний писатель также говорит нам, что, согласно магам, люди воскреснут и станут бессмертными, и что то, что существует сейчас, будет существовать в будущем под своим нынешним именем; и Евдем Родосский соглашается с этим утверждением. Но Гекатей говорит, что согласно их доктринам боги также являются существами, которые были рождены. Но Клеарх Солийский в своем трактате «Об образовании» говорит, что гимнософисты — потомки магов; и некоторые говорят, что иудеи также происходят от них. Более того, те, кто писал на тему магов, осуждают Геродота; ибо они говорят, что Ксеркс никогда не стал бы стрелять стрелами в солнце или накладывать оковы на море, поскольку и солнце, и море были переданы магами как боги, но что для Ксеркса было вполне последовательно уничтожать изображения богов.

VII. Ниже приводится отчет, который авторы дают о философии египтян в том, что касается богов и справедливости. Они говорят, что первое начало — это материя; затем, что четыре элемента были сформированы из материи и разделены, и что были созданы некоторые животные, и что солнце и луна — боги, из которых первый называется Осирис, а вторая — Исида, и они символизируются под именами жуков, драконов, ястребов и других животных, как говорит нам Манефон в своем сокращенном отчете о натурфилософии, а Гекатей подтверждает это утверждение в первой книге своей «Истории философии египтян». Они также создают изображения богов и отводят им храмы, потому что не знают формы Бога. Они считают, что мир имел начало и будет иметь конец, и что он — сфера; они думают, что звезды — это огонь, и что именно благодаря их сочетанию порождаются вещи на земле; что луна затмевается, когда попадает в тень земли; что душа вечна и переселяется; что дождь вызывается изменениями атмосферы; и они пускаются в другие рассуждения по вопросам естественной истории, как сообщают нам Гекатей и Аристагор.

Они также создали законы о справедливости, которые приписывают Меркурию, и считают тех животных, которые полезны, богами. Они приписывают себе заслугу изобретения геометрии, астрологии и арифметики. Вот и все о предмете изобретений.

VIII. Но Пифагор был первым человеком, который изобрел термин «философия» и который назвал себя философом; когда он беседовал в Сикионе с Леоном, который был тираном сикионцев или флиасийцев (как рассказывает Гераклид Понтийский в книге, которую он написал об умершей женщине); ибо он сказал, что ни одного человека нельзя называть мудрым, а только Бога. Ибо раньше то, что сейчас называется философией (φιλοσοφία), называлось мудростью (σοφία), и тех, кто ее исповедовал, называли мудрецами (σοφοὶ), как обладающих большой остротой и точностью ума; но теперь тот, кто стремится к мудрости, называется философом (φιλόσοφος).

Но мудрецов также называли софистами. И не только их, но и поэтов также называли софистами: как Кратин в своих «Архилохах» называет Гомера и Гесиода, высоко их восхваляя.

IX. Вот те, кого считали мудрецами: Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак. К этим людям добавьте Анахарсиса Скифского, Мисона Хенейского, Ферекида Сирийского и Эпименида Критского; а некоторые добавляют Писистрата, тирана. Вот те, кого называли мудрецами.

X. Но из философии возникли две школы. Одна — от Анаксимандра, другая — от Пифагора. Фалес был наставником Анаксимандра, а Ферекид — Пифагора. И одна школа называлась ионийской, потому что Фалес, будучи ионийцем (ибо он был уроженцем Милета), был наставником Анаксимандра; другая же называлась италийской — от Пифагора, потому что он провел большую часть своей жизни в Италии. И ионийская школа заканчивается Клитомахом, Хрисиппом и Теофрастом; а италийская — Эпикуром; ибо Анаксимандр наследовал Фалесу, а ему, в свою очередь, наследовал Анаксимен, ему — Анаксагор, а ему — Архелай, который был учителем Сократа, родоначальника моральной философии. И он был учителем секты сократических философов и Платона, основателя Древней Академии; учениками Платона были Спевсипп и Ксенократ; Полемон был учеником Ксенократа, а Крантор и Крат — учениками Полемона. Крат, в свою очередь, был учителем Аркесилая, основателя Средней Академии, а его учеником был Лакид, который придал Новой Академии ее отличительные принципы. Его учеником был Карнеад, а он, в свою очередь, был учителем Клитомаха. И эта школа заканчивается таким образом на Клитомахе и Хрисиппе.

Антисфен был учеником Сократа и учителем Диогена Киника; учеником Диогена был Крат Фиванский; Зенон Китийский был его учеником; Клеанф — его; Хрисипп — его. Опять же, она заканчивается Теофрастом следующим образом:

Аристотель был учеником Платона, Теофраст — учеником Аристотеля; и таким образом ионийская школа подходит к концу.

А италийская школа развивалась так. Пифагор был учеником Ферекида; его учеником был Телавг, его сын; он был учителем Ксенофана, а тот — Парменида; Парменид — Зенона Элейского, тот — Левкиппа, тот — Демокрита: у Демокрита было много учеников, наиболее выдающимися из которых были Навсифан и Навсикид, и они были учителями Эпикура.

XI. Итак, из философов одни были догматиками, а другие были склонны воздерживаться от суждений. Под догматиками я подразумеваю тех, кто объясняет свои мнения о вещах так, как если бы их можно было постичь. Под теми, кто воздерживается от суждений, я подразумеваю тех, кто не дает положительного суждения, полагая, что эти вещи не могут быть постигнуты. И первый класс оставил после себя много памятных записей; но другие не написали ни строчки; как, например, по мнению некоторых людей, Сократ, Стильпон, Филипп, Менедем, Пиррон, Феодор, Карнеад и Брисон; и, как говорят некоторые, Пифагор и Аристон Хиосский, за исключением того, что он написал несколько писем. Есть также люди, которые написали только один труд: Мелисс, Парменид и Анаксагор; но Зенон написал много трудов, Ксенофан — еще больше; Демокрит — больше, Аристотель — больше, Эпикур — больше, а Хрисипп — больше всех.

XII. Далее, одни философы получили прозвище от городов, как, например, элианская и мегарская секты, эретрийцы и киренаики. Некоторые — от мест, которые они посещали, как академики и стоики. Некоторые — от случайных обстоятельств, как перипатетики; или от шуток, как киники. Некоторые, опять же, от своих склонностей, как евдемоники; некоторые — от мнения, как эленктическая и аналогическая школы. Некоторые — от своих учителей, как сократические и эпикурейские философы; и так далее. Натурфилософы назывались так из-за своего изучения природы; этические философы — из-за исследования вопросов морали (περὶ τὰ ἔθη). Диалектики — это те, кто посвящает себя словоблудию.

XIII. Итак, существует три раздела философии: натурфилософия, этическая и диалектическая. Натурфилософия занимается миром и вещами в нем; этическая философия — жизнью и вещами, которые нас касаются; диалектика же имеет дело с аргументами, которыми подкрепляются обе другие.

Натурфилософия преобладала до времени Архелая; но после времени Сократа преобладала этическая философия; а после времени Зенона Элейского верх взяла диалектическая философия.

Этическая философия была подразделена на десять сект: академическую, киренаикскую, элианскую, мегарскую, киническую, эретрийскую, диалектическую, перипатетическую, стоическую и эпикурейскую. Старой академической школой руководил Платон; средней — Аркесилай; а Новой — Лакид; киренаикская школа была основана Аристиппом Киренским; элианская — Федоном из Элиды; мегарская — Евклидом из Мегары; киническая — Антисфеном Афинским; эретрийская — Менедемом из Эретрии; диалектическая — Клитомахом Карфагенским; перипатетическая — Аристотелем Стагиритом; стоическая — Зеноном Китийским; эпикурейская школа получила свое название от Эпикура, ее основателя.

Но Гиппобот в своем трактате «О сектах» говорит, что существует девять сект и школ: во-первых, мегарская; во-вторых, эретрийская; в-третьих, киренаикская; в-четвертых, эпикурейская; в-пятых, анникерианская; в-шестых, теодорианская; в-седьмых, секта Зенона и стоиков; в-восьмых, секта Старой Академии; и в-девятых, перипатетическая; не считая кинической, элианской или диалектической школ. Та, что называется пирроновской, также отвергается многими писателями из-за неясности ее принципов. Но другие считают, что в некоторых деталях это отдельная секта, а в других — нет. Ибо она действительно кажется сектой — ведь то, что мы называем сектой, говорят они, — это та, которая следует или кажется следующей принципу, который кажется ей истинным; на основании чего мы правильно называем скептиков сектой. Но если под именем секты мы понимаем тех, кто склоняется к правилам, согласующимся с принципами, которые они исповедуют, то пирроновцев нельзя назвать сектой, ибо у них нет правил или принципов.

Таковы, значит, начала, таковы преемственные учителя, таковы разделы и школы философии.

XIV. Более того, не так давно была основана новая эклектическая школа Потамоном из Александрии, который выбирал из доктрин каждой школы то, что ему больше всего нравилось. И, как он сам говорит в своем «Элементарном наставлении», он считает, что существуют определенные критерии истины: во-первых, способность, которая судит, и это высшая способность; другая — та, которая является основанием суждения, будучи наиболее точным представлением объектов. А первые принципы всего он называет материей, агентом, качеством и местом. Ибо они показывают, из чего, посредством чего, как и где что-либо делается. Цель — это то, к чему все относится; а именно, жизнь, усовершенствованная всякой добродетелью, не без естественных и внешних качеств тела.

Но теперь мы должны поговорить о самих людях; и прежде всего о Фалесе.

ЖИЗНЬ ФАЛЕСА.

I. Фалес, как говорят Геродот, Дурис и Демокрит, был сыном Эксамия и Клеобулины; из рода Телидов, которые по происхождению финикийцы, одни из самых благородных среди всех потомков Кадма и Агенора, как свидетельствует Платон. И он был первым человеком, которому было дано имя Мудреца, когда Дамасий был архонтом в Афинах, в чье время семь мудрецов также получили этот титул, как записывает Деметрий Фалерский в своем «Каталоге архонтов». Он был записан как гражданин в Милете, когда прибыл туда с Нелеем, который был изгнан из Финикии; но более распространенное утверждение состоит в том, что он был уроженцем Милета благородного происхождения.

II. После того как он был погружен в государственные дела, он применил себя к размышлениям в области натурфилософии; хотя, как заявляют некоторые люди, он не оставил после себя никаких сочинений. Ибо книга «О морской астрономии», которая приписывается ему, на самом деле считается работой Фока Самосского. Но Каллимах знал, что он был первооткрывателем Малой Медведицы; ибо в своих ямбах он говорит о нем так:

And, he, ’tis said, did first compute the stars

Which beam in Charles’s wain, and guide the bark

Of the Phœnician sailor o’er the sea.

Согласно другим, он написал две книги, и не более, о солнцестоянии и равноденствии; полагая, что все остальное легко постижимо. Согласно другим утверждениям, говорят, что он был первым, кто изучал астрономию и кто предсказывал затмения и движения солнца, как рассказывает Евдем в своей истории открытий, сделанных в астрономии; за что Ксенофан и Геродот очень хвалят его; и Гераклит и Демокрит подтверждают это утверждение.

III. Некоторые, опять же (одним из которых является поэт Херил), говорят, что он был первым человеком, который утверждал, что души людей бессмертны; и он был также первым человеком, который открыл путь солнца от одного конца эклиптики до другого: и который, как гласит один отчет, определил величину солнца как в семьсот двадцать раз превышающую величину луны. Он был также первым человеком, который назвал последний день месяца тридцатым. И точно так же первым, кто беседовал о натурфилософии, как говорят некоторые. Но Аристотель и Гиппий говорят, что он приписывал души также безжизненным вещам, формируя свое предположение из природы магнита и янтаря. И Памфила рассказывает, что он, изучив геометрию у египтян, был первым человеком, который описал прямоугольный треугольник в круге, и что он принес в жертву быка в честь своего открытия. Но другие, среди которых Аполлодор-счетчик, говорят, что именно Пифагор сделал это открытие. Именно Фалес также довел до высшей точки развития открытия, которые, как говорит Каллимах в своих ямбах, были впервые сделаны Евфебом Фригийским, такие как открытия скаленского угла, треугольника и других вещей, которые относятся к исследованиям линий. Он также кажется человеком величайшей мудрости в политических делах. Ибо когда Крез послал к милетянам, чтобы пригласить их к союзу, он предотвратил их согласие на это, что, поскольку Кир одержал победу, послужило спасением города. Но Клит рассказывает, как уверяет нас Гераклид, что он был привязан к уединенной и замкнутой жизни.

IV. Некоторые утверждают, что он был женат и что у него был сын по имени Кибисс; другие, напротив, говорят, что у него никогда не было жены, но что он усыновил сына своей сестры; и что однажды, когда его спросили, почему он сам не стал отцом, он ответил, что это потому, что он любит детей. Говорят также, что когда его мать убеждала его жениться, он сказал: «Нет, клянусь Юпитером, еще не время». А впоследствии, когда он был уже немолод, и она снова настойчиво настаивала, он сказал: «Уже не время».

V. Иероним Родосский также рассказывает нам во второй книге своих «Разнообразных записок», что, когда он хотел показать, что легко разбогатеть, он, предвидя, что будет большой урожай оливок, взял в аренду несколько больших плантаций оливковых деревьев и таким образом заработал много денег.

VI. Он утверждал, что вода — это начало всех вещей, и что мир одушевлен и полон демонов; говорят также, что он был первоначальным определителем времен года и что именно он разделил год на триста шестьдесят пять дней. И у него никогда не было учителей, кроме как во время, когда он ездил в Египет и общался с жрецами. Иероним также говорит, что он измерил пирамиды: наблюдая за их тенью и вычисляя, когда они были того же размера, что и она. Он жил у Фрасибула, тирана Милета, как сообщает нам Миний.

VII. Теперь каждому известно, что произошло с треножником, который был найден рыбаками и послан мудрецам жителями Милета. Ибо говорят, что некоторые ионийские юноши купили улов у милетских рыбаков. И когда треножник был вытянут в сети, возник спор о нем; пока милетяне не послали в Дельфы: и Бог дал им следующий ответ:

You ask about the tripod, to whom you shall present it;

’Tis for the wisest, I reply, that fortune surely meant it.

Соответственно, они отдали его Фалесу, а он отдал его кому-то, кто, в свою очередь, передал его другому, пока он не дошел до Солона. Но он сказал, что именно Бог является первым в мудрости; и поэтому он послал его в Дельфы. Но Каллимах дает иной отчет об этом в своих ямбах, принимая предание, которое он упоминает от Леандра Милетского; ибо он говорит, что некий аркадянин по имени Батикл, умирая, оставил после себя кубок с наказом, чтобы он был отдан первому из мудрецов. И он был отдан Фалесу и прошел весь круг, пока не вернулся к Фалесу, после чего он послал его Аполлону Дидимскому, добавив (согласно Каллимаху) следующий дистих:

Thales, who’s twice received me as a prize,

Gives me to him who rules the race of Neleus.

А прозаическая надпись гласит так:

Фалес, сын Эксамия, милетянин, предлагает это Аполлону Дидимскому, дважды получив это от греков в качестве награды за добродетель.

И имя сына Батикла, который носил кубок от одного к другому, было Тирион, как говорит нам Элевсий в своей «Истории Ахиллеса». И Александр Миндийский соглашается с ним в девятой книге своих «Преданий». Но Евдокс Книдский и Евант Милетский говорят, что один из друзей Креза получил от царя золотой кубок с целью отдать его мудрейшему из греков; и что он отдал его Фалесу, и что он дошел до Хилона, и что он спросил у Бога в Дельфах, кто мудрее его; и что Бог ответил: Мисон, о котором мы упомянем позже. (Это тот человек, которого Евдокс помещает среди семи мудрецов вместо Клеобула; но Платон вставляет его имя вместо Периандра.) Бог, соответственно, дал этот ответ относительно него:

I say that Myson, the Œtæan sage,

The citizen of Chen, is wiser far

In his deep mind than you.

Человеком, который отправился в храм, чтобы задать вопрос, был Анахарсис; но, опять же, Дедак, платоник, и Клеарх утверждают, что кубок был послан Крезом Питтаку и таким образом был передан разным людям. Но Андрон в своей книге под названием «Треножник» говорит, что аргивяне предложили треножник в качестве приза за превосходство мудрейшему из греков; и что Аристодем, спартанец, был признан достойным его, но что он уступил пальму первенства Хилону; и Алкей упоминает Аристодема в этих строках:

And so they say Aristodemus once

Uttered a truthful speech in noble Sparta:

’Tis money makes the man; and he who’s none,

Is counted neither good nor honourable.

Но некоторые говорят, что судно, полностью загруженное, было послано Периандром Фрасибулу, тирану милетян; и что, поскольку корабль потерпел крушение в море, недалеко от острова Кос, этот треножник был впоследствии найден некоторыми рыбаками. Фанодик говорит, что он был найден в море недалеко от Афин и таким образом доставлен в город; а затем, после того как было проведено собрание для решения вопроса о распоряжении им, он был послан Бианту — и причину, почему, мы упомянем в нашем рассказе о Бианте. Другие говорят, что этот кубок был сделан Вулканом и подарен богами Пелопсу на его свадьбе; и что впоследствии он перешел во владение Менелая и был увезен Парисом, когда он похитил Елену, и был брошен ею в море недалеко от Коса, так как она сказала, что он станет причиной битвы. И спустя некоторое время, когда некоторые граждане Лебедоса купили сеть, этот треножник был вытянут в ней; и поскольку они поссорились с рыбаками из-за него, они отправились на Кос; и не будучи в состоянии урегулировать дело там, они представили его милетянам, поскольку Милет был их метрополией; и они послали послов, к которым отнеслись с пренебрежением, из-за чего они начали войну с коосцами; и после того как каждая сторона встретилась со многими поворотами судьбы, оракул направил, чтобы треножник был отдан мудрейшему; и тогда обе стороны согласились, что он принадлежит Фалесу: и он, после того как он совершил круг всех мудрецов, преподнес его Дидимскому Аполлону. Теперь назначение оракула было дано коосцам в следующих словах:

The war between the brave Ionian race

And the proud Meropes will never cease,

Till the rich golden tripod which the God,

Its maker, cast beneath the briny waves,

Is from your city sent, and justly given

To that wise being who knows all present things,

And all that’s past, and all that is to come.

А ответ, данный милетянам, был —

You ask about the tripod:

и так далее, как я рассказывал об этом раньше. И теперь мы сказали достаточно на эту тему.

Но Гермипп в своих «Жизнеописаниях» приписывает Фалесу то, что некоторые люди сообщали о Сократе; ибо он пересказывает, что тот имел обыкновение говорить, что благодарит судьбу за три вещи: во-первых, что он родился человеком, а не зверем; во-вторых, что он мужчина, а не женщина; и в-третьих, что он грек, а не варвар.

VIII. Говорят, что однажды старая женщина вывела его из дома с целью наблюдения за звездами, и он упал в канаву и оплакивал себя, на что старая женщина сказала ему: «Неужели ты, о Фалес, который не видишь, что у тебя под ногами, думаешь, что поймешь то, что на небе?» Тимон также знал, что он был астрономом, и в своих «Силлах» он хвалит его, говоря:

Like Thales, wisest of the seven sages,

That great astronomer.

А Лобон Аргосский говорит, что то, что было написано им, составляет около двухсот стихов; и что на его статуе выгравирована следующая надпись:

Miletus, fairest of Ionian cities,

Gave birth to Thales, great astronomer,

Wisest of mortals in all kinds of knowledge.

IX. И вот некоторые из его строк, которые цитируются:

It is not many words that real wisdom proves;

Breathe rather one wise thought,

Select one worthy object,

So shall you best the endless prate of silly men reprove.—

И следующие цитируются как его изречения: «Бог — самое древнее из всех вещей, ибо он не имел рождения: мир — самое прекрасное из вещей, ибо он — творение Бога: место — величайшее из вещей, ибо оно содержит все вещи: разум — самое быстрое из вещей, ибо он пробегает через все: необходимость — самое сильное из вещей, ибо она правит всем: время — самое мудрое из вещей, ибо оно находит все».

Он также сказал, что нет никакой разницы между жизнью и смертью. «Почему же тогда, — сказал ему кто-то, — ты не умрешь?» «Потому, — сказал он, — что это не имеет никакой разницы». Человек спросил его, что было создано первым, ночь или день, и он ответил: «Ночь была создана на один день раньше». Другой человек спросил его, может ли человек, совершивший зло, избежать внимания богов. «Нет, даже если он думает о зле», — сказал он. Прелюбодей спросил его, должен ли он поклясться, что не совершал прелюбодеяния. «Клятвопреступление, — сказал он, — не хуже прелюбодеяния». Когда его спросили, что очень трудно, он сказал: «Познать самого себя». А что легко? «Давать советы другому». Что самое приятное? «Быть успешным». На вопрос: «Что есть божество?» он ответил: «То, что не имеет ни начала, ни конца». Когда его спросили, что трудного он видел, он сказал: «Старика-тирана». Когда ему задали вопрос, как человек может легче всего перенести несчастье, он сказал: «Если он увидит своих врагов еще более несчастными». Когда его спросили, как люди могут жить наиболее добродетельно и наиболее справедливо, он сказал: «Если мы никогда не будем делать сами то, в чем упрекаем других». На вопрос: «Кто счастлив?» он ответил: «Тот, кто здоров телом, легок в обстоятельствах и хорошо образован умом». Он сказал, что люди должны помнить тех друзей, которые отсутствуют, так же, как и тех, кто присутствует, и не заботиться об украшении своих лиц, а быть украшенными своими занятиями. «Не богатейте, — сказал он, — злыми делами, и пусть никто никогда не сможет упрекнуть вас в том, что вы говорите против тех, кто разделяет вашу дружбу. Всю помощь, которую вы оказываете своим родителям, ту же самую вы имеете право ожидать от своих детей». Он сказал, что причина разлива Нила в том, что его потоки отбиваются назад этезийскими ветрами, дующими в противоположном направлении.

X. Аполлодор в своих «Хрониках» говорит, что Фалес родился в первый год тридцать пятой Олимпиады; и он умер в возрасте семидесяти восьми лет, или, согласно утверждению Сосикрата, в возрасте девяноста лет, ибо он умер в пятьдесят восьмой Олимпиаде, прожив во время Креза, которому он обещал, что позволит ему перейти Галис без моста, изменив течение реки.

XI. Были и другие люди по имени Фалес, как говорит Деметрий Магнесийский в своем трактате «О людях и вещах с тем же именем»; из которых особенно упоминаются пятеро: оратор из Калатии с очень вычурным стилем красноречия; художник из Сикиона, великий человек; третий был тем, кто жил в очень древние времена, в эпоху Гомера, Гесиода и Ликурга; четвертый — человек, который упоминается Дурисом в его работе о живописи; пятый — более современный человек, не имеющий большой репутации, который упоминается Дионисием в его «Критиках».

XII. Но этот мудрый Фалес умер, присутствуя в качестве зрителя на гимнастическом состязании, будучи изнуренным жарой, жаждой и слабостью, ибо он был очень стар, и на его гробнице была помещена следующая надпись:

You see this tomb is small—but recollect,

The fame of Thales reaches to the skies.

Я также сам сочинил эту эпиграмму о нем в первой книге моих эпиграмм или поэм в различных метрах:

O mighty sun, our wisest Thales sat

Spectator of the games, when you did seize upon him;

But you were right to take him near yourself,

Now that his aged sight could scarcely reach to heaven.

XIII. Апофтегма «познай самого себя» принадлежит ему; хотя Антисфен в своих «Преемствах» говорит, что она принадлежит Фелоное, но что Хилон присвоил ее как свою собственную.

XIV. Теперь относительно семи (ибо здесь хорошо сказать о них всех вместе) передаются следующие предания. Дамон Киренский, который писал о философах, упрекает их всех, но особенно семерых. А Анаксимен говорит, что все они занимались поэзией. Но Дикеарх говорит, что они не были ни мудрецами, ни философами, а просто проницательными людьми, которые изучали законодательство. А Архетим Сиракузский написал отчет об их встрече во дворце Кипсела, на которой, по его словам, он сам присутствовал. Эфор говорит, что все они, кроме Фалеса, встретились при дворе Креза. И некоторые говорят, что они также встречались в Пандионии, в Коринфе и в Дельфах. Существует много разногласий между различными писателями относительно их апофтегм, так как одна и та же приписывается ими различным авторам. Например, есть эпиграмма:

Chilo, the Spartan sage, this sentence said:

Seek no excess—all timely things are good.

Существует также различие во мнениях относительно их числа. Леандр вставляет в число вместо Клеобула и Мисона Леофанта Горсиаса, уроженца либо Лебедоса, либо Эфеса; и Эпименида Критского; Платон в своем «Протагоре» считает Мисона среди них вместо Периандра. А Эфор упоминает Анахарсиса вместо Мисона; некоторые также добавляют Пифагора к этому числу. Дикеарх говорит о четырех, как общепризнанных: Фалесе, Бианте, Питтаке и Солоне; а затем перечисляет еще шестерых, из которых мы должны выбрать троих, а именно: Аристодема, Памфила, Хилона Лакедемонского, Клеобула, Анахарсиса и Периандра. Некоторые добавляют Акусилая Аргосского, сына Кабаса или Скабраса. Но Гермипп в своем трактате «О мудрецах» говорит, что всего их было семнадцать, из которых разные авторы выбирали разных людей, чтобы составить семь. Этими семнадцатью были Солон, Фалес, Питтак, Биант, Хилон, Мисон, Клеобул, Периандр, Анахарсис, Акусилай, Эпименид, Леофант, Ферекид, Аристодем, Пифагор, Лас, сын Хармантида, или Сизимбрина, или, как называет его Аристоксен, сын Чабрина, гражданин Гермионы, и Анаксагор. Но Гиппобот в своем «Описании философов» перечисляет среди них Орфея, Лина, Солона, Периандра, Анахарсиса, Клеобула, Мисона, Фалеса, Бианта, Питтака, Эпихарма и Пифагора.

XV. Сохранились следующие письма, как написанные Фалесом:

ФАЛЕС — ФЕРЕКИДУ.

Я слышу, что вы расположены, как никто другой из ионийцев, рассуждать перед греками о божественных вещах, и, возможно, будет мудрее с вашей стороны приберечь для своих друзей то, что вы пишете, чем доверять это любым случайным людям без всякой выгоды. Если поэтому вам это угодно, я был бы рад стать вашим учеником в делах, о которых вы пишете; и если вы пригласите меня, я приеду к вам на Сирос; ибо Солон Афинский и я должны были бы лишиться рассудка, если бы мы поплыли на Крит, чтобы исследовать историю этой страны, и в Египет с целью совещания с жрецами и астрономами, которые там находятся, и все же не желали бы совершить путешествие к вам; ибо Солон тоже приедет, если вы дадите ему разрешение, ибо, поскольку вы любите свое нынешнее местопребывание, вы вряд ли приедете в Ионию, и вы не стремитесь видеть чужеземцев; но вы скорее, как я надеюсь, посвящаете себя целиком занятию писательством. Мы же, с другой стороны, которые ничего не пишем, путешествуем по всей Греции и Азии.

ФАЛЕС — СОЛОНУ.

XVI. Если вы покинете Афины, мне кажется, что вы нашли бы дом в Милете среди колонистов Афин более подходящим, чем где-либо еще, ибо здесь нет никаких неприятностей. И если вы возмущены тем, что мы, милетяне, управляемся тираном (ибо вы сами ненавидите всех деспотических правителей), все же, во всяком случае, вам будет приятно жить с нами в качестве ваших спутников. Биант также написал, чтобы пригласить вас в Приену, и если вы предпочтете поселиться в городе приенцев, то мы сами приедем туда и поселимся рядом с вами.

ЖИЗНЬ СОЛОНА.

I. Солон, сын Эксекестида, уроженец Саламина, был первым человеком, который ввел среди афинян постановление о снижении долгов; ибо это было имя, данное освобождению тел и имущества должников. Ибо люди имели обыкновение занимать под залог своих собственных лиц, и многие становились рабами из-за своей неспособности платить; и поскольку семь талантов были должны ему как часть его отцовского наследства, когда он вступил в него, он был первым человеком, который заключил соглашение со своими должниками и который убедил других людей, которым были должны деньги, сделать то же самое, и это постановление называлось сейсахтейя; и причина этого ясна. После этого он принял свои другие законы, перечисление которых заняло бы много времени; и он записал их на деревянных вращающихся табличках.

II. Но самым важным его делом из всех было то, когда возник великий спор о его родной земле Саламине между афинянами и мегарцами, и когда афиняне встретились со многими бедствиями на войне и приняли указ, что если кто-либо предложит народу идти на войну ради Саламина, он должен быть наказан смертью, он тогда притворился сумасшедшим и, надев корону, бросился на рыночную площадь, и там он прочитал афинянам через глашатая элегии, которые он сочинил и которые все были направлены на тему Саламина, и этими средствами он взволновал их; и так они снова начали войну с мегарцами и победили их с помощью Солона. И элегии, которые оказали наибольшее влияние на афинян, были такими:

Would that I were a man of Pholegandros,[10]

Or small Sicinna,[11] rather than of Athens:

For soon this will a common proverb be,

That’s an Athenian who won’t fight for Salamis.

А еще была такая:

Let’s go and fight for lovely Salamis,

And wipe off this our present infamy.

Он также убедил их захватить Фракийский Херсонес, а чтобы показать, что афиняне овладели Саламином не только силой, но и по праву, он вскрыл несколько гробниц и продемонстрировал, что все погребенные в них тела обращены лицом на восток, согласно афинскому обычаю погребения; точно так же и сами гробницы были обращены на восток, и на них были начертаны названия демов, к которым принадлежали умершие, что было обычаем, свойственным афинянам. Некоторые также говорят, что именно он добавил в каталог Гомера после строк:

With these appear the Salaminian bands,

Whom Telamon’s gigantic son commands—

Следующие стихи:

In twelve black ships to Troy they steer their course,

And with the great Athenians join their force.[12]

III. И с тех пор народ охотно повиновался ему и был доволен тем, что он им управляет; но он не пожелал стать их правителем, более того, как сообщает Сосикрат, он, насколько мог, препятствовал и своему родственнику Писистрату в этом, видя, что тот склоняется к такому шагу. Ворвавшись в одно из народных собраний, вооруженный копьем и щитом, он предупредил народ о замыслах Писистрата и не только это, но и сказал им, что готов помочь; и вот его слова: «Мужи афинские, я мудрее одних из вас и храбрее других. Мудрее тех, кто не замечает коварства Писистрата, и храбрее тех, кто знает о нем, но из страха хранит молчание». Но совет, будучи на стороне Писистрата, объявил его сумасшедшим, на что он ответил так:

A short time will to all my madness prove,

When stern reality presents itself.

И эти элегические стихи были написаны им о тирании Писистрата, которую он предсказал:

Fierce snow and hail are from the clouds borne down,

And thunder after brilliant lightning roars;

And by its own great men a city falls,

The ignorant mob becoming slaves to kings.

IV. А когда Писистрат захватил верховную власть, он, поскольку не мог на него повлиять, сложил оружие перед зданием совета и сказал: «О отечество, я защищал тебя словом и делом». А затем он отплыл в Египет и на Кипр и прибыл к Крёзу. И когда тот при дворе спросил его: «Кто кажется тебе счастливым?», он ответил: «Теллос афинянин, а также Клеобис и Битон», и перечислил другие общеизвестные примеры. Но некоторые говорят, что однажды Крёз, нарядившись во все возможное, воссел на свой трон и спросил Солона, видел ли он когда-нибудь более прекрасное зрелище. Но тот сказал: «Да, я видел петухов, фазанов и павлинов; ибо они украшены естественными цветами, которые в десять тысяч раз прекраснее». Впоследствии, покинув Сарды, он отправился в Киликию и там основал город, который назвал Солы в честь самого себя; и поселил в нем немного афинян в качестве колонистов, которые со временем отошли от строгого использования своего родного языка, и говорили, как утверждали, солецизмами; и жителей этого города называют солийцами, а жителей Сол на Кипре — солянами.

V. А когда он узнал, что Писистрат продолжает править в Афинах как тиран, он написал об афинянах такие стихи:

If through your vices you afflicted are,

Lay not the blame of your distress on God;

You made your rulers mighty, gave them guards,

So now you groan ’neath slavery’s heavy rod—

Each one of you now treads in foxes’ steps,

Bearing a weak, inconstant, faithless mind,

Trusting the tongue and slippery speech of man;

Though in his acts alone you truth can find.

Это он сказал им.

VI. Но Писистрат, когда покидал Афины, написал ему письмо следующего содержания:

ПИСИСТРАТ — СОЛОНУ.

Я не единственный из греков, кто захватил власть в своей стране, и я не тот, кто не имел на это никакого права, поскольку я из рода Кодра; ибо я лишь вернул то, что афиняне клялись дать Кодру и всему его роду, и чего они впоследствии их лишили. И во всем остальном я не грешу ни против людей, ни против богов, но позволяю афинянам жить по законам, которые ты установил среди них, и теперь они живут лучше, чем если бы были при демократии; ибо я никому не позволяю вести себя насильственно: и я, хотя я и тиран, не извлекаю никакой иной выгоды, кроме своего превосходства в ранге и почете, довольствуясь установленными почестями, которые принадлежали прежним царям. И каждый из афинян приносит десятину своего имущества не мне, а в надлежащее место, чтобы она была посвящена общественным жертвоприношениям города, а также для любых других общественных нужд или для любых военных чрезвычайных ситуаций, которые могут возникнуть.

Но я не виню тебя за то, что ты раскрыл мои планы, ибо знаю, что ты сделал это из уважения к городу, а не из неприязни ко мне; а также потому, что ты не знал, какой именно строй я собираюсь установить; ведь если бы ты был с ним знаком, ты был бы доволен жить при нем и не бежал бы. Теперь же возвращайся домой, веря мне даже без моей клятвы, что Солон никогда не потерпит никакого вреда от Писистрата; знай также, что никто из моих врагов не пострадал от меня; и если ты согласишься быть одним из моих друзей, ты будешь среди первых; ибо я знаю, что в тебе нет ни коварства, ни вероломства. Или если ты хочешь жить в Афинах каким-либо иным образом, тебе будет позволено это сделать; только не лишай себя родины из-за моих действий.

Так писал Писистрат.

VII. Солон также говорил, что предел человеческой жизни — семьдесят лет, и он, по-видимому, был превосходным законодателем, ибо постановил: «чтобы тот, кто не содержит своих родителей, считался бесчестным; чтобы тот, кто растратил отцовское наследство, был столь же бесчестен, а бездельник подлежал судебному преследованию со стороны любого, кто пожелает его обвинить». Но Лисий в своей речи против Никия говорит, что первым этот закон предложил Дракон, но принял его Солон. Он также запретил всем, кто ведет распутный образ жизни, восходить на трибуну; и уменьшил почести, воздаваемые атлетам, победившим на играх, установив награду победителю на Олимпиаде в пятьсот драхм, а победителю на Истмийских играх — в сто; и в той же пропорции он установил награды для других игр, ибо говорил, что нелепо давать такие большие почести тем людям, которые должны быть зарезервированы только для тех, кто погиб на войне; а их сыновей он приказал воспитывать и содержать за государственный счет. И благодаря этому поощрению афиняне ведут себя благородно и доблестно на войне; как, например, Полизел, Кинегир, Каллимах и все воины, сражавшиеся при Марафоне, а также Гармодий, Аристогитон, Мильтиад и бесчисленное множество других героев.

Что же касается атлетов, то их подготовка очень дорога, а их победы вредны, и их коронуют скорее как победителей своей страны, чем своих противников, и когда они стареют, как говорит Еврипид:

They’re like old cloaks worn to the very woof.

IX. Итак, Солон, осознавая эти факты, относился к ним умеренно. Также замечательным было его правило о том, что опекун сирот не должен жить с их матерью и что никто не должен назначаться опекуном, к кому перешло бы имущество сирот в случае их смерти. Еще один превосходный закон гласил, что резчик печатей не может хранить оттиск любого кольца, которое было им продано, и что если человек выбьет глаз человеку, у которого был только один, он должен лишиться обоих своих, и что никто не должен требовать того, что он не отдавал на хранение, иначе наказанием ему будет смерть. Если архонт был уличен в пьянстве, это также было тяжким преступлением. И он составил поэмы Гомера, чтобы их могли читать разные рапсоды, подхватывая друг у друга, так что где один закончил, следующий мог продолжить, так что именно Солон, а не Писистрат, открыл Гомера, как говорит Диевхид в пятой книге своей «Истории Мегары», и самыми знаменитыми из его стихов были:

Full fifty more from Athens stem the main.

И остальная часть того отрывка — «И Солон был первым человеком, который назвал тридцатый день месяца ἔνη καὶ νέα (старым и новым)». Он также был первым, кто собрал девять архонтов вместе, чтобы они высказали свои мнения, как сообщает Аполлодор во второй книге своего трактата «О законодателях». И однажды, когда в городе была смута, он не принял сторону ни горожан, ни жителей равнины, ни людей морского побережья.

X. Он также говорил, что речь — это образ действий, и что царь — самый могущественный человек по своей власти; но что законы подобны паутине — ибо если в них попадает что-то ничтожное или бессильное, они удерживают его; но если в них попадает что-то значительное, они рвут ячеи и ускользают. Он также говорил, что речь должна быть запечатлена молчанием, а молчание — своевременностью. Также было его изречение, что те, кто имеет влияние на тиранов, подобны камешкам, которые используются при расчетах; ибо каждый из этих камешков иногда стоит больше, а иногда меньше, и поэтому тираны иногда делают каждого из этих людей значимым, а иногда пренебрегают ими. На вопрос, почему он не издал закона об отцеубийцах, он ответил, что не ожидал, что такой человек может существовать. Когда его спросили, как людей можно наиболее эффективно удержать от совершения несправедливости, он сказал: «Если те, кто не пострадал, чувствуют такое же негодование, как и те, кто пострадал». Еще одна его апофтегма заключалась в том, что пресыщение порождается богатством, а дерзость — пресыщением.

XI. Именно он научил афинян регулировать свои дни по движению луны; он также запретил Феспиду выступать и представлять свои трагедии на том основании, что ложь бесполезна; и когда Писистрат ранил себя, он сказал, что все это произошло из-за трагедий Феспида.

XII. Он дал следующий совет, как записано Аполлодором в его трактате «О философских школах»: «Считай свою честь, как джентльмена, более весомой, чем клятва. Никогда не говори ложно. Уделяй внимание важным делам. Не спеши заводить друзей; и не отвергай тех, кого завел. Управляй, предварительно научившись подчиняться власти. Советуй не то, что наиболее приятно, а то, что лучше. Сделай разум своим проводником. Не общайся с нечестивыми. Почитай богов; уважай своих родителей».

XIII. Говорят также, что когда Мимнерм написал:

Happy’s the man who ’scapes disease and care,

And dies contented in his sixtieth year

Солон упрекнул его и сказал:

Be guided now by me, erase this verse,

Nor envy me if I’m more wise than you.

If you write thus, your wish would not be worse,

May I be eighty ere death lays me low.

Ниже приведены некоторые строки из его поэм:

Watch well each separate citizen,

Lest having in his heart of hearts

A secret spear, one still may come

Saluting you with cheerful face,

And utter with a double tongue

The feigned good wishes of his wary mind.

Что касается того, что он издал законы, это общеизвестно; он также сочинял речи к народу, книгу наставлений самому себе, некоторые элегические поэмы и пять тысяч стихов о Саламине и государственном устройстве афинян; а также некоторые ямбы и эподы.

XV. А на его статуе есть следующая надпись —

Salamis that checked the Persian insolence,

Brought forth this holy lawgiver, wise Solon.

Он процветал около сорок шестой Олимпиады, в третий год которой он был архонтом в Афинах, как записывает Сосикрат; и именно в этом году он принял свои законы; и он умер на Кипре, прожив восемьдесят лет, наказав своим родственникам перевезти его кости на Саламин, там сжечь их дотла и развеять пепел по земле. В связи с этим Кратин в своем «Хироне» представляет его говорящим так:

And as men say, I still this isle inhabit,

Sown o’er the whole of Ajax’ famous city.

Существует также эпиграмма в вышеупомянутом сборнике поэм, написанных различными метрами, в котором я составил сборник заметок обо всех выдающихся людях, когда-либо живших, во всех видах метра и ритма, в эпиграммах и одах. И она гласит так:

The Cyprian flame devour’d great Solon’s corpse

Far in a foreign land; but Salamis

Retains his bones, whose dust is turned to corn.

The tablets of his laws do bear aloft

His mind to heaven. Such a burden light

Are these immortal rules to th’ happy wood.

XVI. Он также, как говорят некоторые, был автором апофтегмы: «Ни в чем не ищи излишества». А Диоскорид в своих «Комментариях» говорит, что когда он оплакивал своего сына, который умер (имя которого мне неизвестно), и когда кто-то сказал ему: «Ты не принесешь пользы плачем», он ответил: «Но именно по этой причине я и плачу, что не приношу пользы».

XVII. Ему также приписываются следующие письма:

СОЛОН — ПЕРИАНДРУ.

Ты присылаешь мне весть, что многие люди замышляют против тебя; но если бы ты подумал о том, чтобы устранить каждого из них, ты бы не добился успеха; но кто-то, кого ты не подозреваешь, все равно замышлял бы против тебя, отчасти потому, что боялся бы за себя, а отчасти из неприязни к тебе за то, что ты боишься всяких вещей; и он также подумал бы, что заставит город быть ему благодарным, даже если бы ты не был подозреваемым. Поэтому лучше воздержаться от тирании, чтобы избежать обвинений. Но если ты непременно должен быть тираном, то тебе лучше позаботиться о том, чтобы иметь в городе иностранные войска, превосходящие силы граждан; и тогда никто не должен быть для тебя грозным, и тебе не нужно никого устранять.

СОЛОН — ЭПИМЕНИДУ.

XVIII. Моим законам не суждено было долго служить афинянам, да и ты не принес большой пользы, очистив город. Ибо ни божество, ни законодатели сами по себе не могут принести много пользы городам; но эту силу дают скорее те люди, которые время от времени могут направлять народ к любым мнениям, каким пожелают; так же и божество, и законы полезны, когда граждане хорошо управляются; но когда они управляются плохо, они бесполезны. И мои законы, и все постановления, которые я сделал, не лучше; но те, кто был у власти, преступили их и нанесли большой ущерб государству, поскольку не помешали Писистрату узурпировать тиранию. И они не поверили мне, когда я предупреждал их заранее. Но он получил больше доверия, чем я, который льстил афинянам, в то время как я говорил им правду: но я, положив свое оружие перед главным зданием совета, будучи мудрее их, сказал тем, кто не подозревал об этом, что Писистрат желает стать тираном; и я показал себя более доблестным, чем те, кто колебался защищать государство от него. Но они осудили безумие Солона. Но наконец я громко сказал: «О, мое отечество, я, Солон, здесь готов защищать тебя словом и делом; но этим людям я кажусь безумным. Поэтому я уйду от вас, будучи единственным противником Писистрата; и пусть эти люди будут его стражей, если хотят». Ибо ты знаешь этого человека, мой друг, и как ловко он захватил тиранию. Он начал с того, что стал демагогом; затем, нанеся себе раны, он пришел в Гелиэю, крича и говоря: «Что с ним так поступили его враги». И он умолял народ назначить ему в качестве стражи четыреста молодых людей; и они, пренебрегая моим советом, дали их ему. И все они были вооружены дубинами. А после этого он упразднил демократию. Они тщетно надеялись избавить бедных от их состояния рабства, и вот теперь они все рабы Писистрата.

СОЛОН — ПИСИСТРАТУ.

Я твердо уверен, что не потерплю никакого зла от тебя. Ибо до твоего принятия тирании я был твоим другом, и теперь мое положение ничем не отличается от положения любого другого афинянина, который не доволен тиранией. И что лучше для них — управляться одним человеком или жить при демократии — пусть каждый решает согласно своим собственным чувствам. И я признаю, что из всех тиранов ты лучший. Но я не считаю правильным для себя возвращаться в Афины, чтобы кто-нибудь не обвинил меня в том, что, установив равенство гражданских прав среди афинян и отказавшись быть тираном самому, когда это было в моих силах, я теперь возвращаюсь и мирюсь с тем, что ты делаешь.

СОЛОН — КРЁЗУ.

XX. Благодарю тебя за твою добрую волю ко мне. И, клянусь Минервой, если бы я не считал драгоценным превыше всего жить при демократии, я бы охотно предпочел жить в твоем дворце с тобой, чем жить в Афинах, с тех пор как Писистрат стал тираном силой. Но жизнь для меня приятнее там, где справедливость и равенство преобладают повсеместно. Однако я приеду и увижу тебя, желая насладиться твоим гостеприимством некоторое время.

ЖИЗНЬ ХИЛОНА.

I. Хилон был лакедемонянином, сыном Дамагета. Он сочинил стихи элегическим метром в количестве двухсот: и было его изречением, что предвидение будущих событий, к которому можно прийти путем размышления, есть добродетель человека. Он также сказал однажды своему брату, который возмущался тем, что не является эфором, в то время как он сам был им: «Причина в том, что я знаю, как терпеть несправедливость, а ты — нет». И он стал эфором в пятьдесят пятую Олимпиаду; но Памфила говорит, что это было в пятьдесят шестую. И он стал первым эфором в год архонтства Евтидема, как нам сообщает Сосикрат. Хилон также был первым, кто ввел обычай присоединять эфоров к царям в качестве их советников: хотя Сатир приписывает это установление Ликургу. Он, как говорит Геродот в своей первой книге, когда Гиппократ приносил жертву на Олимпиаде и котлы начали кипеть сами по себе, посоветовал ему либо жениться, либо, если он уже женат, оставить жену и отречься от детей.