«Жизнь Уильяма Юарта Гладстона, том 1 (1809–1859)»

Здесь мы касаемся вопроса вопросов. Почти на каждой странице активной карьеры мистера Гладстона перед нами встает жизненно важная проблема соответствия между правилом частной морали и общественной. Является ли правило одним и тем же для индивида и для государства? С этих ранних лет и далее весь язык мистера Гладстона и настроения, которые он воспроизводит, — его яркие обличения, его оптимистичные ожидания, его раскатистые эпитеты, его аспекты и призывы и точки зрения — все принимают как должное, что правильное и неправильное зависят от одного и того же набора максим в общественной жизни и частной. Головоломка часто будет встречать нас, и здесь достаточно взглянуть на нее. В случае каждого государственного деятеля она возникает; в случае мистера Гладстона она является кардинальной и фундаментальной.

V

МАКСИМЫ УПОРЯДОЧЕННОЙ ЖИЗНИ

Сказать, что он вытянул выигрышные билеты в том, что называется лотереей жизни, было бы неправдой; но столь же верно и то, что одним из этих самых призов было твердое убеждение, что жизнь — это вовсе не лотерея, а серьезное дело, на которое стоит потратить бесконечные усилия. Одному из своих сыновей в Оксфорде он написал небольшую записку с предложениями, которые являются фактическим описанием его собственной пожизненной привычки и неизменной практики.

Стратконан, 7 октября 1872 г. — 1. Вести краткий дневник основных занятий каждого дня: наиболее ценно как бухгалтерская книга бесценного дара Времени.

2. Вести также бухгалтерскую книгу доходов и расходов; и наименее хлопотный способ ведения ее — вести ее с осторожностью. Это, сделанное в ранней жизни и тщательно сделанное, создает привычку выполнять великий долг удержания наших расходов (а следовательно, и наших желаний) в пределах наших средств.

3. Читайте внимательно (и это приятное чтение) эссе Тейлора о деньгах, которое, если я еще не сделал этого, я дам вам. Это самое здоровое и самое полезное чтение.

4. Установите минимальное количество часов в день для учебы, скажем, семь в настоящее время, и не позволяйте ему быть меньше без уважительной причины; отмечая против себя дни исключения. Должно быть также минимальное количество для каникул, которые в Оксфорде чрезвычайно длинны.

5. Возникает важный вопрос о воскресеньях. Хотя мы должны по мере наших сил избегать светской работы по воскресеньям, из этого не следует, что ум должен оставаться праздным. Существует огромная область знаний, связанная с религией, и большая ее часть такого рода, что будет полезна в школах и в отношении ваших общих занятий. В эти дни поверхностного скептицизма, столь широко распространенного, более чем когда-либо желательно, чтобы мы могли дать причину для надежды, которая в нас.

6. Что касается обязанностей непосредственно религиозных, таких как ежедневная молитва утром и вечером, и ежедневное чтение некоторой части Священного Писания, или что касается святых таинств Евангелия, я уверен, нет особой нужды советовать вам; одно, однако, я бы сказал, что нетрудно, и это наиболее полезно, культивировать привычку внутренне обращать мысли к Богу, пусть даже на мгновение в ходе или во время перерывов в наших делах; что постоянно представляет случаи, требующие Его помощи и руководства.

7. Возвращаясь к обычному долгу, я не знаю правила более широкого или более ценного, чем это: культивируйте самопомощь; не ищите и не любите быть зависимыми от других в том, что вы можете обеспечить сами; и сдерживайте, насколько можете, стандарт ваших потребностей, ибо в этом заключается великий секрет мужественности, истинного богатства и счастья; как, с другой стороны, умножение наших потребностей делает нас изнеженными и рабскими, а также эгоистичными.

8. В отношении денег, как и времени, есть большое преимущество в их методическом использовании. Особенно мудро посвящать определенную часть наших средств целям благотворительности и религии, и это легче начать в юности, чем в дальнейшей жизни. Величайшее преимущество создания небольшого фонда такого рода заключается в том, что когда нас просят дать, конкуренция идет не между собой, с одной стороны, и благотворительностью — с другой, а между различными целями религии и благотворительности друг с другом, среди которых мы должны сделать наиболее тщательный выбор. Желательно, чтобы фонд, таким образом посвященный, составлял не менее одной десятой наших средств; и это имеет тенденцию приносить благословение на остальное.

9. Помимо этого, мы должны откладывать что-то, чтобы быть впереди мира, т.е. иметь некоторую подготовку к встрече со случайностями и непредвиденными вызовами жизни, а также ее общим будущим.

Отцы обычно склонны вкладывать свой лучший ум в советы своим сыновьям. В данном случае советчик был живым образцом своих собственных максим. Его бухгалтерские книги показывают во всех деталях, что он никогда ни в какое время своей жизни не посвящал менее десятой части своих ежегодных доходов на благотворительные и религиозные цели. Особенность всего этого полумеханического упорядочивания мудрой и добродетельной индивидуальной жизни заключалась в том, что оно шло с гением и силой, которые «формировали указы могучего государства» и искали широчайший «процесс солнц».

VI

МЕНТАЛЬНЫЙ РОСТ

Еще раз, весь его темперамент и дух обращались к практике. Его бережливость времени, его справедливая и регулируемая бережливость в деньгах, его ненависть к расточительству были равны только его жадному и пристальному вниманию к делам общественного бизнеса. Он знал, как довольствоваться малыми сбережениями часов и материальных ресурсов. Он не падал духом, если прогресс был медленным. Наблюдая за общественным мнением, чувствуя пульс кабинета, смягчая сердце коллеги, даже когда небеса были самыми мрачными, он был почти вызывающе тревожен, чтобы обнаружить признаки ободрения, которые для других были незаметны. Он был ума римского императора: «Не надейся на республику Платона; но довольствуйся хотя бы самым малым продвижением и смотри даже на это как на выигрыш, который стоит иметь». Общее место, но не одно из тех общих мест, которые всегда принимаются близко к сердцу.

Если вера была одним ключом, то рядом с верой был рост. Основы христианской догмы, насколько я знаю и имею право говорить, — единственная область, в которой мнения мистера Гладстона не имеют истории. Везде мы видим непрерывное движение; во взглядах на церковь и государство, тесты, национальные школы; в вопросах экономической и фискальной политики; в отношениях с партией; в вопросах народного правительства — в каждой из этих широких сфер общественного интереса он переходит от кризиса к кризису. Сделки церкви и государства сделали первый из этих отмеченных этапов в истории его мнений и его жизни, но это было только начало.

Я родился с меньшими природными дарованиями, чем вы, писал он своему старому другу сэру Фрэнсису Дойлу (1880), и у меня также было более узкое раннее образование. Но моя жизнь, безусловно, была примечательна массой непрерывного и глубокого опыта, который она приносила мне с тех пор, как я начал выходить из юношества. Я прощупывал свой путь; будучи обязанным малому числу живых учителей, но в огромной степени четырем мертвым (помимо четырех евангелий). Это был опыт, который изменил мою политику. Мой торизм был принят мной на веру и добросовестно; я делал все возможное, чтобы бороться за него. Но если вы решите изучить мою парламентскую жизнь, вы обнаружите, что по каждому предмету, когда я начинал заниматься им практически, мне приходилось иметь дело с ним как либералу, избранному в 32-м. Я начал с рабства в 1833 году и был похвален либеральным министром, мистером Стэнли. Я занимался колониальными предметами в основном, и в 1837 году был похвален за либеральное отношение к ним лордом Расселом. Затем сэр Р. Пиль увлек меня в торговлю, и прежде чем я пробыл шесть месяцев в должности, я хотел уйти в отставку, потому что считал его реформу хлебных законов недостаточной. В церковной политике я был спекулянтом; но если вы решите обратиться к речи Шейла в 1844 году о билле о часовнях диссентеров, вы найдете, что он описывает меня как предопределенного быть защитником религиозного равенства. Все это, кажется, показывает, что я изменился под учением опыта.

А гораздо позже он писал о себе:

Запас идей, с которыми я начал карьеру парламентской жизни, был невелик. Я не думаю, что общие тенденции моего ума были даже во время моей юности нелиберальными. Это была великая случайность, которая бросила меня в антилиберальную позицию, но, заняв ее, я придерживался ее с энергией. Это была случайность билля о реформе 1831 года. В качестве учителей или идолов, или того и другого в политике, у меня были мистер Берк и мистер Каннинг. Я следовал за ними в их страхе перед реформой и, вероятно, карикатурно изображал их, как сырой и неквалифицированный студент карикатурно изображает своего учителя. Эта одна идея, по которой они были антилиберальны, стала мастер-ключом ситуации и поглотила на время всю политику. Это, однако, было не единственным моим недостатком. Я был воспитан в чрезвычайно узком церковничестве, в евангелической партии. Это узкое церковничество слишком легко приняло идею о том, что расширение представительных принципов, которое тогда было существенной работой либерализма, ассоциировалось с безрелигиозностью; идея, совершенно чуждая моему более старому чувству в пользу римско-католической эмансипации. (Автобиографическая заметка, 22 июля 1894 г.)

VII

ОГРАНИЧЕНИЯ ИНТЕРЕСА

Несмотря на свое смирение, свою готовность в определенных пределах учиться, свое глубокое почтение к тому, что он принимал за истину, он был не более готов, чем многие гораздо более низкие люди, разглядеть определенное важное правило интеллектуальной жизни, которое было выражено в причудливой фигуре одним из наших старых английских мудрецов. «Он удивительный человек, — сказал мудрец, — который может продеть нитку, когда он дерется на дубинках в толпе; и все же это так же легко, как найти Истину в спешке спора». Усердный член парламента, пылкий министр, сражающийся с пунктами своего билля, спорщик в кабинете, когда он переходил от человека действия к темам взвешенной мысли, тонкого исследования, долгого размышления, не всегда преуспевал в том, чтобы продеть свою нить в игольное ушко.

Что касается проблем метафизика, мистер Гладстон проявлял мало любопытства. Ни к абстрактной дискуссии в ее высшей форме — к исследованию предельных положений — у него не было той силы тонкого и изобретательного рассуждения, которая часто была столь необычайной, когда он переходил к работе с конкретным, историческим и доказуемым. Еще более странное ограничение степени его интеллектуального любопытства едва ли было замечено в эту раннюю эпоху. Научное движение, которое вместе с ростом демократии и ростом индустриализма сформировало три движущие силы нового века, — еще не было развито во всем своем диапазоне. Удивительные открытия в области естественных наук и философские спекуляции, которые строились на них, хотя и были совсем близко, еще предстояли. «Происхождение видов» Дарвина, например, было представлено миру только в 1859 году. Мистер Гладстон наблюдал за этими вещами смутно и с опаской; инстинкт должен был подсказать ему, что продвижение естественного объяснения, законно или нет, будет в некоторой степени за счет сверхъестественного. Но от любого полного или серьезного изучения деталей научного движения он стоял в стороне, в безопасности и непоколебимости внутри цитадели Традиции.

Его однажды попросили подписаться на мемориал Тиндейла, переводчика Библии, и он обосновал свой отказ причинами, которые показывают один источник, по крайней мере, его сомнений по поводу слов. Он отвечает, что был вынужден принять решение отказаться от всех подписок на увековечение памяти древних достойных мужей, так как обнаружил, что не может выразить благодарность за оказанные услуги, не будучи понятым как санкционирующий все, что они сказали или сделали, и тем самым становясь вовлеченным в споры или обвинения по их поводу. «Я часто поражаюсь, — продолжает он, — толкованию, которое придают моим действиям и словам; но опыт показал мне, что их обычно кладут под микроскоп, а затем обнаруживают, что они содержат всякого рода ужасы, как анималькули в темзенской воде». Этот микроскоп был слишком ценным инструментом в партийных спорах, чтобы когда-либо быть отложенным в сторону; и анималькули, должным образом увеличенные до пугающего размера, превращались в первоклассных предвыборных агентов. Даже без партийных микроскопов те, кто наиболее тепло относится к многогранным услугам мистера Гладстона своей стране, могут часто желать, чтобы он начертал золотыми буквами над дверью Храма Мира определенную фразу из мудрых оракулов своего любимого Батлера. «Для заключения этого, — сказал епископ, — позвольте мне просто заметить опасность чрезмерно великих уточнений; отхода в сторону или за пределы простых, очевидных первых появлений вещей, по предмету морали и религии». Не сказал бы он меньше и о политике. Праздно игнорировать в стиле мистера Гладстона чрезмерное уточнение в словах, избыток уточняющих положений, непропорциональную впечатлительность в словесных оттенках без реальной разницы. Ничто не раздражало противников больше. Они настаивали на том, чтобы принимать литературный грех за моральную порочность, и поскольку люди не могли понять, они предполагали, что он хотел ввести в заблуждение. И все же, если мы вспомним, как небрежность в словах, как неряшливое сочетание под одним именем вещей совершенно разных, как принятие за должное в качестве положительного доказательства того, что в лучшем случае только возможно или едва вероятно — когда мы думаем обо всем вреде и глупости, которые были совершены в мире из-за распущенных привычек ума, которые почти в такой же степени являются мастерским пороком головы, как эгоизм является мастерским пороком сердца, люди могут простить мистера Гладстона за то, что проходило как софистика и тонкость, но было, по правде говоря, угрызением совести в той области, где отсутствие угрызений наполовину портит мир.

СЛОВЕСНОЕ УТОЧНЕНИЕ

Эта своеобразная черта была связана с другой, которая иногда забавляла друзей, но всегда приводила в ярость врагов. Среди бумаг есть письмо от выдающегося человека к мистеру Гладстону — злонамеренно не лучше датированное автором, чем «суббота», и не лучше зарегистрированное получателем, чем «Т. Б. Маколей, 1 марта», — показывающее, что мистер Гладстон был столь же энергичен, скажем, в каком-то году между 1835 и 1850, в защите полной согласованности между определенной речью сомнительной даты и речью в 1833 году, как он всегда впоследствии проявлял себя в том же слишком знакомом процессе. В более поздние времена он описывал себя как своего рода пуриста в том, что касается согласованности государственных деятелей. «Изменение мнения, — сказал он, — у тех, к чьему суждению публика более или менее присматривается, чтобы помочь своему собственному, является злом для страны, хотя и гораздо меньшим злом, чем их упорство в курсе, который они знают как неправильный. Это не всегда следует винить. Но это всегда следует наблюдать с бдительностью; всегда оспаривать и подвергать испытанию». На этот вызов в своем собственном случае — а ни один человек его дня не подвергался испытанию на непоследовательность так часто — он всегда был наиболее легко спровоцирован на то, чтобы дать яростный ответ. В этом процессе естественная привычка мистера Гладстона прибегать к уточняющим словам и его мастерство в показе того, что новая позиция может быть примирена строгим рассуждением с логическим содержанием старых диктатов, давали ему удивительное преимущество. Его противник, уверенно шагая по гладкой траве, внезапно обнаруживал, что наступает на змею; он упустил из виду условие, оговорку, слово гипотезы или случайности, которые выскочили из засады и свели его триумф на нет на месте. Если бы мистер Гладстон только взял на себя столько труда, чтобы его слушатели поняли точно, что именно он имел в виду, сколько он взял на себя труда впоследствии, чтобы показать, что его смысл был грубо неверно понят, все могло бы быть хорошо. Как бы то ни было, он казался полностью удовлетворенным, если мог только показать, что два положения, считавшиеся простыми людьми прямо противоречащими друг другу, все время были способны при близком толковании быть представлены в совершенной гармонии. Как будто я имел право смотреть только на то, что мои слова буквально означают или могут в хорошей логике быть сделаны означать, и не имел никакого отношения к тому, что имели в виду люди, которые использовали те же слова, или к тому, что я мог бы знать, что мои слушатели все время предполагали, что я имею в виду. Хоуп-Скотт однажды написал ему (24 ноября 1841 г.): «Мы живем во время, в которое точные различия, особенно в теологии, абсолютно не рассматриваются. «Здравый смысл» или общее содержание вопросов — это то, чем руководствуется большинство людей. И я искренне верю, что полуарианские исповедания или любые другие, вращающиеся вокруг тонкости мысли и выражения, были бы по большей части сочтены более подходящими предметами для схоластических мечтателей, чем для искренних христиан». В политике, по крайней мере, епископ Батлер был мудрее.

Объяснение того, что было атаковано как непоследовательность, возможно, является двойным. Во-первых, он начал свое путешествие с интеллектуальной картой идей и принципов, неадекватных или не очень подходящих для путешествия, проложенного для него духом его века. Если бы он придерживался неадекватных идей, которыми его снабдили Оксфорд, Каннинг, его отец и даже Пиль, он остался бы беспомощным и бесполезным в днях, простирающихся перед ним. Второй момент заключается в том, что оратор командной школы мистера Гладстона существует благодаря широкому и интенсивному выражению; тогда, если обстоятельства делают его столь же яростным за одно мнение сегодня, каким он был яростным за то, что мир считает конфликтующим мнением вчера, его интеллектуальное самоуважение естественно побуждает его настаивать на том, что мнения на самом деле не сталкиваются, а на самом деле идентичны. Вы можете назвать это слабостью, если хотите, и это, безусловно, вовлекло мистера Гладстона в много бесплодных и не очень назидательных усилий; но это, по крайней мере, лучше, чем медный лоб, который принимает любое изменение мнения за само собой разумеющееся средство, о котором чем меньше сказано, тем скорее будет исправлено. И это еще лучше, чем катастрофическое самосознание, которое заставляет человека упорствовать в глупой вещи сегодня, потому что ему довелось сказать или сделать глупую вещь вчера.

VIII

МАЛЫЕ МОРАЛИ

В этот период своей жизни, когда битва мира была еще впереди, мистер Гладстон, для чьего серьезного темперамента все, малое или великое, было предметом преднамеренного размышления, долга и сомнения, рано отметил малые морали, а также большие. Характерно, что он нашел некоторую вину в проповеди доктора Вордсворта о святом Варнаве, за

едва ли доводящую аргумент о связи хороших манер с христианством до той полной степени, которой он справедливо способен. Вся система законной вежливости, учтивости и утонченности, безусловно, является не чем иным, как одним из подлинных, хотя и малых и часто непризнанных результатов евангельской схемы. Все великие моральные качества или благодати, которые в своей широкой сфере определяют формирование и привычки христианской души перед Богом, также в меньшем масштабе применяются к тем же самым принципам в обычном общении жизни и пронизывают ее бесчисленные и отдельно неоценимые детали; и результатом этого применения является то хорошее воспитание, которое отличает христианскую цивилизацию. (31 марта 1844 г.)

Не нам обсуждать, было ли воспитание Платона или Цицерона или арабов Кордовы лучше или хуже воспитания восточных епископов в Никее или Эфесе. Хорошие манеры, мы можем быть уверены, едва ли имеют один мастер-ключ, если не считать простоту или свободу от проклятия аффектации. Что несомненно, так это то, что никто из его времени не был лучшим примером высоких хороших манер и подлинной вежливости, чем сам мистер Гладстон. Он оставил небольшую связку случайных заметок, которые, не будучи тонкими или заумными, показывают, как он смотрел на эту сторону человеческих вещей. Вот пример или два:

Есть класс отрывков в «Дневниках» мистера Уилберфорса, например, некоторые из тех, что записывают его успешные речи, которые у многих людей можно было бы списать на тщеславие, но у него, я думаю, более справедливо приписываются прямодушию, которое не раздувается. Конечно, для большинства людей это самый безопасный путь — делать скудные записи о достигнутом успехе и еще реже замечать похвалу, которая должна проходить мимо нас, как бриз, наслаждаемая, но не задержанная. Должен, конечно, быть какой-то знак, камень, как будто установленный, чтобы напомнить нам, что такие-то и такие-то были поводы для благодарности; но не должны ли мемориалы быть ограничены полностью и специально для этой цели? Ибо испарения похвалы быстро и страшно опьяняют; она приходит как искра к пакле, если мы однажды дадим ей, так сказать, допуск внутрь нас. (1838.)

Есть те, кому тщеславие приносит больше боли, чем удовольствия; есть также те, кого оно чаще держит в тени, чем выдвигает вперед. Тот же человек, который сегодня вызывается делать то, что он не призван делать, может завтра уклониться от своего очевидного долга по одной и той же причине — тщеславие, или внимание к тому, как он будет выглядеть, ради самого этого, и, возможно, то тщеславие, которое съеживается, является более тонким и дальновидным, более эфирным, более глубоким тщеславием, чем то, которое самонадеянно. (1842.)

Вопрос огромной важности встречает нас в этических исследованиях, а именно: есть ли смысл, в котором необходимо, правильно и похвально, чтобы человек был сильно приучен оглядываться на себя и держать глаз на себе; самовнимание и даже самоуважение, которые совместимы с самоотречением и самонедоверием, принадлежащими христианству? В соблюдении одного различия мы найдем, возможно, надежный и достаточный ответ. Мы должны уважать наши обязанности, а не самих себя. Мы должны уважать обязанности, на которые мы способны, но не наши способности, рассматриваемые просто. Не должно быть никакого самодовольного созерцания себя, размышления о себе. Когда себя рассматривают, это всегда должно быть в самой тесной связи с его целями. Как хорошо было бы, если бы люди были более осторожны, или, скорее, более добросовестны в произнесении комплиментов. Как часто мы вводим другого в заблуждение, в предмете малом или великом, в веру, что он сделал хорошо то, что мы знаем, он сделал плохо, либо молчанием, либо похвалой его по конкретному пункту, чтобы подразумевать одобрение всего. Теперь, несомненно, трудно соблюдать вежливость во всех случаях, совместимую с истиной; и вежливость, хотя и является второстепенным долгом, все же остается долгом. (1838.)

Если истина позволяет вам похвалить, но обязывает сделать это с оговоркой, заметьте, насколько более приемлемо вы будете звучать, если поставите оговорку на первое место, а не отложите ее на потом. Например: «это хороший портрет, но картина написана грубо» — звучит, безусловно, гораздо менее приятно, чем «это картина, написанная грубо, но это хороший портрет». Оговорка, как правило, воспринимается как более искреннее выражение мыслей говорящего, нежели основное утверждение; и представляется честным и достойным мужским поступком сначала высказать то, что менее приятно. (1835-6.)

IX

ДУХ ПОКОРНОСТИ

Возвращаясь к вопросу Фенелона о его собственном основании. «Великое дело религии», как понимал его мистер Гладстон, было изложено в нескольких фразах письма, написанного им миссис Гладстон в 1844 году, через пять лет после их свадьбы. В этих фразах мы видим, что под всей взволнованной поверхностью жизни, полной суеты и борьбы, протекал глубокий умиротворяющий поток веры, послушания и смирения, который давал ему, перед лицом тысячи ударов судьбы, свободное владение всеми ресурсами своего сердца и разума:—

Миссис Гладстон

13, терраса К.Х., вечер воскресенья, 21 января 1844 г. — Хотя я по неосторожности оставил в Министерстве торговли вместе с другими твоими письмами то, о котором хотел сказать несколько слов, я все же собираюсь закончить этот день мира парой фраз, чтобы показать, что сказанное тобой не прошло бесследно для моего ума. В произведениях Чарльза Лэма есть прекрасная маленькая фраза о человеке, который был в скорби: «он отдал свое сердце Очистителю, а свою волю — Верховной Воле Вселенной». Но в третьей песне «Рая» Данте есть речь, произнесенная некой Пиккардой, которая является редкой жемчужиной. Я процитирую лишь эту одну строку:

In la sua volontade è nostra pace.

Слова эти кратки и просты, и все же они кажутся мне исполненными невыразимого величия истины, почти как если бы они были произнесены самими устами Бога. Так случилось, что (если память мне не изменяет) я впервые прочитал эту речь утром в начале 1836 года, который был годом испытаний. Я был глубоко впечатлен и мощно поддержан, почти поглощен этими словами. Они должны быть глубоко запечатлены в сердце. Короче говоря, всем нам нужно, чтобы они приходили к нам не как наставление извне, а как инстинкт изнутри. Они должны приниматься не через усилие или процесс доказательства, а быть просто переводом на язык слов того привычного настроя, которому подчинены все темпераменты, привязанности и эмоции. В христианском настроении, которое никогда не должно прерываться, чувство этого убеждения должно возникать спонтанно; оно должно быть фундаментом всех ментальных мыслей и действий, и мерилом, к которому соотносится весь опыт жизни, внутренний и внешний. Конечное состояние, которое мы должны созерцать с надеждой и к которому должны стремиться через дисциплину, — это состояние, в котором наша воля станет единой с волей Божьей; не просто будет подчиняться ей, не просто будет следовать за ней, но будет жить и двигаться вместе с ней, подобно тому как пульс крови в конечностях действует вместе с центральным движением сердца. И это достигается через двойной процесс: первый — это сдерживание, подавление, усмирение склонности воли действовать с ориентацией на себя как на центр; это значит умерщвлять ее. Второй — лелеять, упражнять и расширять ее новую и небесную силу действовать согласно воле Божьей, сначала, возможно, через болезненное усилие, в великой немощи и со многими противоречиями, но с постоянно возрастающей регулярностью и силой, пока послушание не станет необходимостью второй натуры...

Смирение слишком часто воспринимается просто как покорность, не лишенная жалоб, тому, чего мы не в силах избежать. Но это лишь малая часть дела христианина. Вашим полным триумфом, насколько это касается конкретного случая исполнения долга, будет осознание того, что вы не просто подавляете внутренние порывы к ропоту, но что вы бы не стали, даже если бы могли, менять то, что в каком-либо деле Бог ясно предопределил... Вот великое дело религии; вот путь, через который достигается святость, высочайшая святость; и все же это путь, который очевидно пролегает через наши повседневные обязанности...

Когда нам препятствуют в проявлении какой-либо невинной, похвальной и почти священной привязанности, как в том случае, пусть и незначительном, из которого все это выросло, сатана получает преимущество, потому что, когда возникает препятствие, у нас появляется чувство, что подавленное чувство было правильным, и, предаваясь мятежному настроению, мы льстим себе, что лишь потворствуем не себе, а долгу, в исполнении которого нам помешали. Но наши обязанности могут позаботиться о себе сами, когда Бог призывает нас отвлечься от любой из них... Способность отказаться от долга по велению свыше свидетельствует о более высокой благодати, чем способность отказаться от простого удовольствия ради долга...

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ДАРЫ

Смирение, описанное здесь с такой силой и глубоким чувством, является, разумеется, в той или иной форме мыслей и слов, символов и синтеза, фундаментом всех великих систем жизни. Краткое изложение того, как мистер Гладстон интерпретировал его, пожалуй, можно найти в нескольких словах, сказанных им о Бланко Уайте, гетеродоксальном писателе, чья странная духовная судьба мучительно интересовала и озадачивала его. «Он лелеял, — говорит мистер Гладстон, — с какими бы ассоциациями это ни было связано, любовь к Богу и сохранял смирение перед Его волей, даже когда кажется почти невозможным понять, как он мог иметь догматическую веру в само существование божественной воли. В нем, короче говоря [в Бланко Уайте], была склонность сопротивляться тирании собственного «я»; признавать власть долга; поддерживать верховенство высших начал над низшими частями нашей природы». Эта самая склонность могла бы с не меньшей уверенностью быть приписана и самому автору. Эти три ярких кристальных закона жизни были для него подобны путеводным звездам, направляющим взор путешественника к небесному полюсу, по которому он держит свой курс.

Когда все сказано о дарованиях человека, остается критический вопрос: как он относится к своей ответственности за их использование. Однажды в разговоре с мистером Гладстоном, спустя лет пятьдесят после эпохи, описываемой в этой главе, мы затронули тему амбиций. «Что ж, — сказал он, — не думаю, что могу упрекнуть себя в том, что в своей жизни я когда-либо был сильно движим честолюбием». Это замечание так изумило меня, что, как он позже в шутку рассказывал другу, я чуть не подпрыгнул на стуле. Мы скоро дойдем до этапа в его карьере, когда и замечание, и удивление станут понятны. Мы увидим, что если амбиции означают любовь к власти или славе ради блеска, украшений, внешнего признания или даже господства и авторитета ради них самих — а все это довольно распространенные страсти как у сильных, так и у слабых натур, — то его взгляд на самого себя был верным. Думаю, в нем этого не было. Амбиции в лучшем смысле, движение решительного и мощного гения к использованию силы ради целей этой силы, к расчистке пути, отбрасыванию препятствий, продвижению благих дел — такое качество является самим законом бытия личности столь энергичной, бесстрашной, уверенной и способной, как он.

СНОСКИ:

[112] Грамматическая школа Хавардена, 19 сентября 1877 г.

[113] Мистер Гладстон о «Жизни» лорда Хоутона; Speaker, 29 ноября 1890 г.

[114] Gleanings, vii. стр. 133.

[115] «Гомеровские исследования», том iii.

[116] Книга ii. § 89, 363.

[117] Ибо нам следует не только оттачивать и ковать язык, но и наполнять и обогащать сердце сладостью, изобилием и разнообразием величайших и многочисленнейших вещей. Цицерон, De Orat., iii. § 30.

[118] «Британский сенат», Джеймс Грант, том ii. стр. 88-92.

[119] «Анатомия парламента», ноябрь 1840 г. «Современные ораторы» в Fraser's Magazine.

[120] Лорд Лэнсдаун — Сениору (1855), в книге миссис Симпсон «Многие воспоминания», стр. 226.

[121] Малмсбери, «Мемуары экс-министра», i. стр. 155.

[122] «Жизнь архиепископа Бенсона», ii. стр. 11.

[123] Благородное движение против рабства должно быть исключено, ибо оно было очень тесно связано с евангелизмом.

[124] Парута, i. стр. 64.

[125] «Блажен тот государственный деятель, чья бескорыстная воля ума» (1838). — «Вордсворт» Найта, viii. стр. 101.

[126] Первая глава в книге сэра Генри Тейлора «Заметки из жизни» (1847).

[127] Марк Аврелий, ix. стр. 29.

[128] Аристотель, Августин, Данте, Батлер. «Мои четыре "доктора"», — говорит он Мэннингу, — «являются докторами для человека умозрительного; хотел бы я, чтобы они были таковыми и для человека практического!»

[129] См. ниже, стр. 323.

[130] «Суета догматизирования» Гленвилла.

[131] См. «Жизнь» Шефтсбери, iii. стр. 495. Он отказался войти в комитет по созданию мемориала Тирлуоллу. (1875.)

[132] Первая проповедь, «О сострадании».

[133] Gleanings, vii. стр. 100, 1868.

[134] «Розамунд Грей», гл. xi.

[135] Перевод мистером Гладстоном речи Пиккарды (Paradiso, iii. 70) находится в томе сборника переводов (стр. 165), под датой 1835 года:

«В Его воле — наш мир. К этому все вещи, Им созданные или Природой рожденные, как к центральному Морю, самодвижением стремятся».

[136] Gleanings, ii. стр. 20, 1845.

ГЛАВА VII

Оглавление

ЗАВЕРШЕНИЕ СИСТЕМЫ УЧЕНИЧЕСТВА

(1839-1841)

Что есть великие дары, как не коррелят великого дела? Мы рождены не для себя, а для ближних своих, для соседей, для своей страны: зарыть свой талант в землю — это лишь эгоизм, праздность, извращенная привередливость, малодушие, а не добродетель или повод для похвалы. — Кардинал Ньюмен.

Наряду с его семейными и парламентскими заботами мы должны учитывать брожение, происходившее в уме мистера Гладстона по поводу новых теологических направлений; однако это была внутренняя работа чувств и размышлений, которая протекала без какой-либо заметной связи с внешними действиями и фактами его жизни в этот период. Что касается последних, то одна запись в дневнике (от 1 февраля 1839 года) говорит сама за себя на следующие два года: «Я обнаружил, что, помимо семейных и парламентских дел, а также занятий наукой, у меня на руках десять комитетов: Милбанк, Общество распространения Евангелия, Комитет по строительству церквей в метрополии, Церковная коммерческая школа, расследование и переписка Национальных школ, Верхняя Канада, духовенство, Фонд дополнительных священников, библиотека Карлтон, Оксфордский и Кембриджский клуб. Эти вещи отвлекают и рассеивают мой ум». И вполне справедливо; ибо для любого человека, обладающего меньшей, чем у мистера Гладстона, удивительной способностью к быстрой и мощной концентрации, такое распыление сил должно было стать губительным как для эффективности, так и для умственного прогресса. Как бы то ни было, я нахожу мало центральных фактов, которые стоило бы отметить в его умственной истории или общественной деятельности. Он время от времени отвлекался от Отцов церкви и их пастбищ и погружался в новую литературу того времени, связанную с именами, только начинавшими приобретать популярность. Карлейля он находил трудным для того, чтобы отложить в сторону. Как мы уже видели, он познакомился и с некоторыми работами Эмерсона; но его ум был слишком плотно заполнен его собственными трансцендентализмами, чтобы проявить большое гостеприимство к безмятежному и прекрасному трансцендентализму Эмерсона. Он читал «Оливера Твиста» и «Николаса Никльби», и по поводу последнего делает характерный комментарий: «тон очень человечный; он наиболее удачен в штрихах естественного пафоса. В книге нет церкви, и мотивы не являются религиозными». То же самое с «Историей литературы» Халлама: «Закончил (10 октября 1839 г.) его богословскую главу, в которой, к сожалению, нахожу среди таких достоинств то, что даже гораздо более прискорбно, чем его антицерковные сарказмы, — такие представления о первородном грехе, как на стр. 161 в IV томе». Он нашел «Религию протестантов» Чиллингворта «работой с весьма смешанными достоинствами» — двусмысленная фраза, которую я понимаю не в том смысле, что ее достоинства были разнообразны, а в том, что они были сильно смешаны с теми недостатками, за которые пуританин Чейнелл затравил до смерти несчастного латитудинария. Примерно в это же время он также впервые начал читать знаменитую историю Тридентского собора отца Павла — работу, которая всегда занимала в его глазах столь же высокое место, как и у Маколея, который считал Сарпи лучшим из всех современных историков».

К великому поэту-ветерану того времени мистер Гладстон сохранял неизменную верность, вплоть до произведений, от которых обычный поклонник Вордсворта отказывается:—

«Читал вслух „Камберлендского нищего“ и „Питера Белла“ Вордсворта. Первый общепризнанно является благородным стихотворением. Такой же справедливости не воздают второму; я был более чем когда-либо поражен яркой силой описаний, сильными штрихами чувств, мастерством и порядком, с которыми выстроен сюжет, воздействующий на совесть Питера, и глубиной интереса, который придан самому скромному из четвероногих. Это должно было стоить большого труда, и это необыкновенное стихотворение, как в целом, так и в деталях».

Пусть хулитель не забывает, что Мэтью Арнольд, этот замечательный критик и тонкий поэт, признавался, что читал «Питера Белла» с удовольствием и назиданием.

На политическом поприще он неуклонно двигался вперед. Сэр Роберт Пиль говорил с ним (19 апреля 1839 г.) в Палате общин о дебатах и хотел, чтобы он выступил после Шейла, если Грэм, который должен был выступать около 8 или 9 часов, сможет его представить. Пиль указал ему на несколько моментов относительно комитета, которые, по его мнению, стоило бы выдвинуть. «Это очень любезно с его стороны как знак доверия; и заверяет меня, что если, как я подозреваю, он считает мою книгу способной поставить меня в некоторое неловкое положение лично, то он все же готов позволить мне действовать под его началом и сражаться в своих собственных битвах в этом вопросе, как я смогу с Божьей помощью, что совершенно справедливо. Это, однако, налагает большую ответственность. Я не был настолько самонадеян, чтобы мечтать следовать за Шейлом; не потому, что его речь грозна, а потому, что впечатление, которое она производит на Палату, таково. Я намеревался спровоцировать его. Ничтожный человек может стрелять в тигра, но требуется сильный и смелый, чтобы выдержать его атаку; и чем дольше я живу, тем больше чувствую свою (по сути) полную беспомощность в Палате общин. Но мой принцип таков — не уклоняться от любой такой ответственности, когда она возлагается на меня компетентным лицом. Шейл, однако, не выступил, так что я прибережен и могу осуществить свой собственный замысел, с Божьей помощью, сегодня вечером».

ЯМАЙСКОЕ ДЕЛО

Мы подходим теперь к одному из памятных эпизодов этого сложного десятилетия нашей политической истории. Угрюмый демон рабства умирал тяжело. Негр все еще носил на шее мучительные звенья разорванной цепи. Переходная стадия системы ученичества была в некоторых отношениях даже суровее, чем рабство, от которого она должна была принести избавление, и старое беззаконие лишь действовало новыми способами. Сострадание и энергия гуманных людей на родине заставили озадаченное и неповоротливое правительство принять закон для борьбы с мерзостями тюрем, в которые были заключены несчастные чернокожие на Ямайке. Ассамблея этого острова, олигархия плантаторов, восприняла новый закон из метрополии как посягательство на свои конституционные права и в своем ожесточении упрямо отказалась, даже после местного роспуска, выполнять обязанности, которые были необходимы для работы административного механизма. Кабинет министров в результате попросил парламент (9 апреля) приостановить действие конституции Ямайки сроком на пять лет. Оппозиция тори во главе с Пилем со всей своей силой, поддержанная неприязнью части либералов к мере, в которой они усмотрели привкус диктатуры, довела министров (6 мая) до грани поражения, не хватило всего пяти голосов на решающем этапе.

«Меня позабавило, — говорит мистер Гладстон, — наблюдать вчера различия в лицах и манерах министров, которых я встретил во время своей поездки. Эллис (их друг) вообще не хотел на меня смотреть. Чарльз Вуд посмотрел искоса и сдвинув шляпу на брови. Грей крикнул: „Желаю радости!“ Лорд Хоуик ответил удивительно вежливым и улыбающимся кивком; а Морпет — взмахом руки изо всех сил, когда мы проезжали мимо друг друга. В понедельник вечером после голосования Пиль сказал, как только это стало известно и должно было быть объявлено: „Ямайка была хорошей лошадью для старта“». О своем собственном участии в этом представлении мистер Гладстон говорит лишь то, что он произнес сухую речь перед несколько неохотно слушавшей Палатой. «Я совсем не могу проработать свой материал в таком положении. Однако, учитывая, что это было, они вели себя очень хорошо. Громкое ликование при объявлении цифр со стороны наших людей, к которому я не присоединился».

Выиграть гонку с таким небольшим перевесом в пять голосов показалось вигам, уставшим от собственного бессилия и недавней дискредитации, хорошим предлогом для ухода с должности. Пиль приступил к формированию правительства, но операция сорвалась из-за дела о фрейлинах. Он полагал, что Королева возражает против удаления кого-либо из дам ее двора, а Королева полагала, что он настаивает на удалении их всех. Ситуация была не назидательной и бессмысленной, но Королеве еще не было двадцати, а лорд Мельбурн на этот раз не смог преподать благоразумный урок. Через несколько дней Мельбурн вернулся к власти и оставался на посту еще два года.

Нажмите, чтобы вернуться к списку иллюстраций

II

БРАК

В июне 1839 года взаимопонимание, достигнутое с мисс Кэтрин Глинн прошлой зимой на Сицилии, переросло в твердую помолвку, и 25 июля следующего года их свадьба состоялась среди большого ликования и празднеств в Хавардене. В то же время и в том же месте Мэри Глинн, младшая сестра, вышла замуж за лорда Литтелтона. Сэр Стивен Глинн, их брат, был девятым и, как оказалось, последним баронетом. Их мать, урожденная Мэри Невилл, была дочерью второго лорда Брейбрука и его жены Мэри Гренвилл, сестры первого маркиза Бекингема. Таким образом, леди Глинн принадлежала к историческому клану, была внучкой Джорджа Гренвилла, министра по американскому налогообложению, и племянницей Уильяма, лорда Гренвилла, главы кабинета «Всех талантов» в 1806 году. Следовательно, она была двоюродной сестрой младшего Питта, и Глинны могли похвастаться семейной связью с тремя премьер-министрами, или, если мы решим добавить лорда Чатема, который женился на Эстер Гренвилл, с четырьмя. «Я сказал ей, — записал мистер Гладстон по случаю их помолвки (8 июня), — каково было мое первоначальное предназначение и желание в жизни; в каком смысле и каким образом я остаюсь связанным с политикой... Я дал ей (ведомый ее вопросами) эти отрывки в качестве канонов нашей жизни:—

'Le fronde, onde s'infronda tutto l'orto

Dell' Ortolano eterno, am' io cotanto,

Quanto da lui a lor di bene è porto.'[139]

И Данте снова—

'In la sua volontade è nostra pace:

Ella è quel mare, al qual tutto si muove.'[140]

В немногих человеческих союзах добрые надежды и нежные пожелания свадебного дня были исполнены лучше или принесли более глубокое и прочное удовлетворение. Шестьдесят долгих лет спустя мистер Гладстон сказал: «Невозможно выразить словами ценность даров, которые щедрость Провидения даровала мне через нее». И благословение оставалось сияющим и безоблачным до самого далекого конца.

В конце августа, проехав через Шотландию из Гринока по маршруту, который сейчас более известен туристам, чем тогда, молодая пара направилась в Фаск, где новая невеста нашла благоприятный прием и самую добрую встречу. Ее «вступление в свою приемную семью было гораздо более грозным, чем оно было бы для тех, кого меньше любили, или кто был менее влиятелен, или в ком меньше нуждались и на кого меньше опирались в доме, где она так долго была королевой». В Фаске все шло как обычно. Вскоре после его прибытия отец сообщил, что намерен фактически передать своим сыновьям свои владения в Демераре — Робертсону поручить управление. «Это возросшее богатство, столь превышающее мои потребности, с сопутствующей ответственностью, весьма обременительно, как бы прекрасно ни был этот поступок с его стороны».

III

Парламентская сессия 1840 года была неважной и тоскливой. Правительство шаталось, консервативные лидеры не спешили срывать грушу, пока она не созрела, и единственными людьми с каким-либо оживляющим принципом активной государственной политики были Кобден и Лига против хлебных законов. Внимание Палаты общин было в основном сосредоточено на деле Стокдейла и публикации дебатов. Но самые искренние мысли мистера Гладстона все еще были далеки от того, что он находил сухими опилками повседневной политики, как могут показать следующие строки:—

March 16th, 1849.—Manning dined with us. He kindly undertook to revise my manuscript on 'Church Principles.'

«18 марта. — Вчера у меня был долгий разговор с Джеймсом Хоупом. Он пришел сказать мне с большой щедростью, что он всегда откликнется на любой призыв, в меру своих сил, который я могу сделать к нему от имени общего дела — он отказался от всех видов продвижения по службе — у него было около 400 фунтов стерлингов в год, и этого, включая его стипендию, было вполне достаточно для его нужд; его время будет посвящено церковным целям; в промежуточной области он считал себя принявшим первую тонзуру».

Хоуп настоятельно подчеркивал принцип: «Пусть каждый остается в своем призвании...» Я подумал, что даже слишком настоятельно. Мое убеждение в том, что он отказывается от служения, считая себя недостойным... Целью моего письма к Хоупу было отчасти зафиксировать на бумаге мое отвращение к партийности в церкви, будь то оксфордская партия или любая другая.

«18 марта. — Сегодня собрание у Пиля по китайскому вопросу; рассматривалось в свете порицания действий администрации, и соответственно будет внесено предложение, возражающее против попыток заставить китайцев изменить их старые отношения с нами и против оставления суперинтенданта без военных сил. Было решено не вносить предложение одновременно в Палате лордов — особенно потому, что радикалы, если бы было двойное предложение, действовали бы не по существу, а в интересах министерства. В противном случае, казалось, считалось, что мы проведем предложение. Герцог Веллингтон сказал: „Боже! если оно будет принято, они уйдут“, что они были как можно ближе к отставке при последнем поражении и не выдержат этого снова. Пиль сказал, что, насколько он понимает, четыре министра тогда были решительно за отставку. Герцог также сказал, что наше положение в Китае не может быть восстановлено иначе, как при некоторой значительной военно-морской и военной демонстрации, теперь, когда дела зашли так далеко. Он выглядел бледным и потрясенным, но говорил громко и много, очень по существу и с значительной жестикуляцией. Жизнь ума я никогда не видел более энергичной».

КИТАЙСКИЙ ВОПРОС

Китайский вопрос был простейшим. Британские подданные настаивали на контрабанде опиума в Китай вопреки китайским законам. Британский агент на месте начал войну против Китая за то, что тот защищал себя от этих злоупотреблений. Не было никакого притворства, что Китай был неправ, ибо на самом деле британское правительство разослало приказы, чтобы контрабандисты опиума не были защищены; но приказы прибыли слишком поздно, и война уже началась, Великобритания чувствовала себя обязанной довести ее до конца, с результатом, что Китай был вынужден открыть четыре порта, уступить Гонконг и выплатить компенсацию в шестьсот тысяч фунтов стерлингов. Так верно, что государственные деятели не имеют дела с молитвами, Нагорной проповедью или карманным справочником моралиста. Мы скоро увидим, что эта сделка начала беспокоить мистера Гладстона, как, собственно, и следовало ожидать от любого, кто считал, что государство должно иметь совесть. 8 апреля 1840 года его дневник гласит: «Читал о Китае. Палата... Выступил тяжело; решительно против торговли и войны, предварительно спросив, не принесет ли вреда мое неосторожное высказывание о них, и получив разрешение». Неосторожное выражение втянуло его в дебатные споры, но его речь изобиловала чистым молоком того, что должно было стать гладстоновским словом:—

«Я не знаю, как можно настаивать на том, что это преступление со стороны китайцев, что они отказали в продовольствии тем, кто отказывался подчиняться их законам, проживая на их территории. Я не компетентен судить, как долго может длиться эта война, ни насколько затяжными могут быть ее операции, но это я могу сказать, что войны более несправедливой по своему происхождению, войны более рассчитанной в своем ходе на то, чтобы покрыть эту страну позором, я не знаю и не читал. Мистер Маколей говорил вчера вечером красноречивыми словами о британском флаге, развевающемся в славе в Кантоне, и об оживляющем эффекте, производимом на умы наших моряков знанием того, что ни в одной стране под небесами не позволено его оскорблять. Но как получается, что вид этого флага всегда поднимает дух англичан? Это потому, что он всегда ассоциировался с делом справедливости, с противодействием угнетению, с уважением к национальным правам, с почетным коммерческим предпринимательством, но теперь под эгидой благородного лорда [Палмерстона] этот флаг поднят для защиты позорной контрабандной торговли, и если бы он никогда не поднимался, кроме как сейчас на побережье Китая, мы бы отпрянули от его вида с ужасом и никогда больше не почувствовали бы, как наши сердца трепещут, как они трепещут сейчас, от волнения, когда он величественно и с гордостью развевается на ветру... Хотя китайцы, несомненно, были виновны во многих абсурдных фразах, в немалой доле показной гордости и в некоторых излишествах, справедливость, по моему мнению, на их стороне, и в то время как они, язычники и полуцивилизованные варвары, имеют ее, мы, просвещенные и цивилизованные христиане, преследуем цели, противоречащие как справедливости, так и религии».

«14 мая. — Консультировался [с разными лицами] по поводу опиума. Все, кроме сэра Р. Инглиса, были из соображений благоразумия против того, чтобы это [предложение против компенсации, требуемой от Китая] было выдвинуто. Этому большинству дружественных и компетентных лиц я уступил, надеюсь, не неправомерно; но я в страхе перед судом Божьим над Англией за наше национальное беззаконие по отношению к Китаю. Это было для меня предметом самого болезненного и тревожного размышления. Я уступил конкретно этому; большинство самых заслуживающих доверия лиц чувствуют, что внесение предложения, учитывая, что наши лидеры находятся в таком положении и настроении по отношению к нему, повредит делу. 1 июня. — Собрание Общества по подавлению работорговли. [Это был случай выступления принца Альберта, который председательствовал.] Эксетер-холл переполнен, это действительно грандиозное зрелище. Сэмюэл Уилберфорс — прекрасный оратор; в некоторых моментах напоминает Маколея. Пиль превосходен. 12 июня. — Сегодня вечером я голосовал за грант на ирландское образование; на том основании, что по своему принципу, согласно письму лорда Стэнли, он практически идентичен английскому гранту 33-8 годов, и я мог бы добавить, гранту Килдэйр-Плейс. Исключать доктрину из толкования, по моему суждению, так же истинно является искажением Священного Писания, как и опускать физические части священного тома».

СОЦИАЛЬНЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ

Его первый ребенок и старший сын родился (3 июня), и Мэннинг и Хоуп стали его крестными отцами; эти двое были самыми близкими друзьями мистера Гладстона в этот период. Социальных развлечений никогда не было в недостатке. Однажды в июне он отправился в Гринвич, «рыбный обед в Гриллионе для спикера. Большое веселье; и отличная речь Стэнли, „здравый смысл и хороший вздор“. Скромная от Морпета. Но хотя мы обедали в шесть, эти экспедиции мне не подходят. Мне стыдно платить 2 фунта 10 шиллингов за обед. Но в этом случае целью было оказать честь достойному и беспристрастному спикеру». Он, кстати, совсем не был благодарен за высокую честь приема в обеденный клуб Гриллиона в этом году — «вещь, совершенно чуждая моему темпераменту, который требует больше успокаивающих и домашних средств после лихорадочных и изнуряющих волнений партийной жизни; но правила общества обязывают меня подчиниться». Как оказалось, столь узко человеческое предвидение, Гриллион до самого конца его жизни, почти шестьдесят лет спустя, не имел более верного или близкого по духу члена.

«1 июля. — Вчера вечером в Ламбетском дворце у меня был долгий разговор с полковником Гурвудом о герцоге Веллингтоне и о Канаде. Он рассказал мне анекдот о лорде Ситоне, который проливает свет на его своеобразную сдержанность и показывает, что это скромность характера, несомненно, в сочетании с военными привычками и понятиями. Когда он был капитаном Колборном и старшим офицером своего ранга в 21-м пехотном полку, он [лорд Ситон] был военным секретарем у генерала Фокса во время войны. Вакансия майора в его полку освободилась, ген. Фокс пожелал, чтобы он выяснил, кто является старшим капитаном в командовании. „Капитан такой-то из 80-го [кажется]“. „Напишите полковнику Гордону и порекомендуйте его его королевскому высочеству на вакантную должность майора“. Он сделал это. Ответ пришел в таком духе: „Рекомендация не будет отклонена, но мы удивлены, что она написана почерком капитана Колборна, того самого человека, который, согласно правилам службы, должен был получить это майорство“. Генерал Фокс забыл об этом, а капитан Колборн не напомнил ему! Ошибка была исправлена. Он (Гурвуд) сказал, что никогда не слышал, чтобы герцог Веллингтон говорил на тему религии, кроме одного раза, когда он процитировал историю об Оливере Кромвеле на смертном одре и сказал: „Это состояние благодати, по моему мнению, есть состояние или привычка делать правильно, упорствовать в долге, и отпасть от него — значит перестать действовать правильно“. Он всегда посещает службу в 8 утра в Королевской часовне и говорит, что это долг, который должен быть выполнен, и чем раньше в течение дня он будет исполнен, тем лучше. 24 июля. — Слушал [Джеймса] Хоупа в Палате лордов против законопроекта о капитулах; и он говорил с таким красноречием, эрудицией, возвышенным чувством, ясной и пронзительной дикцией, непрерывностью аргументации, верным порядком, проницательным тактом и всеобъемлющим методом, как можно было бы сказать, что потребовало бы самого долгого опыта, а также величайших природных даров. И все же он никогда не выступал раньше, кроме как в качестве адвоката железной дороги Эдинбург-Глазго. Если сердца и должны быть тронуты, то только этой речью. 27 июля. — Снова просмотрел и изучил предмет компенсации за опиум в том, что касается китайцев. Я говорил об этом 1,5 часа для освобождения своей совести и чтобы дать возможность друзьям мира напротив, которой они не воспользовались».

В августе он рассказывает миссис Гладстон, как он обедал с «такой странной компанией у Гизо; Остин, радикальный юрист; Джон Милль, радикальный обозреватель; М. Гаскелл, Монктон Милнс, Тирлуолл, новый епископ Сент-Дэвидса, Джордж Льюис, комиссар по закону о бедных. Впрочем, не очень плохо смешаны. Хозяин чрезвычайно мил». Действительно странная компания; она включала по крайней мере четыре из самых сильных голов в Англии и два из самых прославленных имен всего века в Европе.

ЭКЗАМЕНАТОР В ИТОНЕ

В марте (1840 г.) мистер Гладстон и лорд Литтелтон вместе отправились в Итон, чтобы выполнить амбициозные функции экзаменаторов на стипендию Ньюкасла. Благодаря мистера Гладстона за его услуги, Хотри говорит о преимуществе общественных деятелей его уровня, берущих на себя такие обязанности в благом деле установленной системы образования, «в противовес вздору утилитаристов и радикалов». Вопросы шли по привычной схеме в богословии, тонкостях древней грамматики, неясностях классического построения, капризах лексики и всех других пунктах старого образования. Общее достоинство мистер Гладстон нашел «выше всего возможного или мыслимого», когда он был мальчиком в Итоне дюжину лет назад:—

«Мы сидим с мальчиками (39 человек) и тратим около десяти часов в день на просмотр работ с большой тщательностью... Хотя это тяжелая работа по объему, она облегчается теплым интересом и освежением ранней любви при возвращении в это милое место. Это работа вдали от человеческих страстей, и она ощущается как моральное расслабление, хотя в другом смысле это не так... Это любопытный опыт для меня, утомленного телом и умом, освеженного. Я предлагаю для латинской темы маленькое предложение Берка, которое звучит так: „Лесть развращает и получающего, и дающего; и угодничество не приносит больше пользы народу, чем королям“. 2 апреля. — Статистика становится чрезмерно интересной. Генри Халлам набрал очки и теперь стоит вторым [брат его умершего друга]. 3 апреля. — Внутри, 6 часов; снаружи, от 4 до 5 часов больше над бумагами. Уксус, слава Богу, помогает моим глазам просматривать так много рукописей, и занятие глубоко интересно, особенно из-за Халлама. Наши труды были временами тревожными и критическими, два лидера имели 1388 и 1390 очков соответственно. Ночью, однако, все было решено. 4 апреля. 12.2. — Устный экзамен для четырнадцати избранных. В 2,5 часа Сеймур был объявлен стипендиатом перед мальчиками и немедленно поднят на стуле. Халлам — медалист. Это было совершенно ошеломляюще».