Этот язычник имел столь глубоко укоренившиеся в сердце представления о Божьем управлении людьми и о том, что человек обязан повиноваться своему Богу, что всякий, кто берется за описание его жизни, не должен оставлять это без внимания. Для нас религия пришла как нечто, во что следует верить, хотя зачастую она и принимает форму сурового долга. Мы получили ее от наших отцов и матерей; и пусть даже она была передана нам, возможно, равнодушными руками, все же она была передана. Она существовала со всеми своими писаными законами как нечто, согласно чему можно жить, если мы того пожелаем. Богатые и бедные, большинство из нас, по крайней мере, знают молитву «Отче наш», и многие из нас регулярно повторяли ее в течение своей жизни. Немногие из нас не усвоили, что нечто, стоящее выше закона, удерживает их от воровства, убийства, прелюбодеяния. Весь Рим и все римляне ничего не знали о подобном обязательстве, если не считать того, что некоторые немногие, подобно Цицерону, открыли его в глубинах собственных душ. Он, безусловно, открыл его. «Suis te oportet illecebris ipsa virtus trahat ad verum decus». «Пусть сама добродетель своими чарами ведет тебя к истинной славе». Нам эти слова кажутся совершенно обыденными. Нет такого викария, который не мог бы включить их в свою проповедь. Но во времена Цицерона они были новыми и доселе не изведанными. Существовала идея древнегреческого философа о том, что τὸ καλόν — прекрасное — заключено в добродетели и что она сделает человека совершенно счастливым, если он овладеет ею. Но с этим не был связан никакой Бог, не было будущей жизни, не было перспективы, достаточной, чтобы избавить человека от страха смерти. Это было лишь пустой формой, от начала до конца. Человеку предстояло умереть и отправиться, исполненным меланхолии, через Стикс. Но Цицерон был первым, кто рассказал своим братьям-римлянам о постижимом небе. «Certum esse in cœlo definitum locum ubi beati ævo sempiterno fruantur». «Безусловно, есть место на небесах, где блаженные будут наслаждаться вечной жизнью». И как же близко он подошел к осознанию того учения, которое говорит нам, что мы должны поступать с другими так, как хотели бы, чтобы они поступали с нами — самой сути, сердцевине и внутреннему смыслу учения Христа, следуя которому мы стали людьми, а пренебрегая которым — возвращаемся к язычеству. Оглядываясь на мир без этого закона, мы не видим в нем ничего доброго, несмотря на индивидуальное величие и национальную честь. Но Цицерон нашел его: «Это братство между людьми, это согласие относительно того, что может быть полезно всем, и эта всеобщая любовь к человеческому роду!» Все это заключено в нескольких словах, но если потребуется что-то для подробного объяснения нашего долга перед ближними, это можно будет найти, обратившись к данному отрывку. Как изменился мир до того, как нам был дан этот закон, и после! Само существование этого закона, даже если его не соблюдают, смягчило сердца людей.
Если, как полагают некоторые, смысл религии Христа заключается в том, чтобы научить людей жить по-божески, а не поклоняться Богу в какой-то особой форме, то мы можем сказать, что Цицерон был почти христианином еще до пришествия Христа. Если, как думают некоторые, ученикам Христа следует ожидать вечности улучшенного существования для всех, а не неба славы для немногих и ада, который никогда не будет смягчен, для многих, то Цицерон предвосхитил многое из учения Христа. Конечно, было бы абсурдно предполагать, что он приблизился к мистической части нашей религии. Но вера в эту мистическую часть не является необходимой для формирования поведения людей. Божественное рождение, доктрина Троицы и причастие не являются обязательными, чтобы научить человека жить со своими братьями в духе терпимости и братской любви. Вы можете жить с человеком из года в год и не знать его вероисповедания, если он сам не скажет вам или если вы не увидите, как он совершает обряды своего поклонения; но вы не можете жить с ним и не знать, живет ли он в соответствии с учением Христа. Так было и с Цицероном. Читайте его труды от начала до конца, и вы почувствуете, что живете с человеком, которого могли бы сопровождать через деревенскую лужайку в церковь, если бы он был достаточно любезен, чтобы остаться с вами на воскресенье. Утонченность, мягкость, человечность, сладость — все это там есть. Но вы не найдете этого у Цезаря, Лукреция или Вергилия. Когда вы читаете его философские трактаты, это похоже на то, как если бы вы обсуждали с каким-нибудь современным ученым теории Платона или Эпикура. Он не говорит о них так, будто верит в них как в руководство для своей души, и вы этого не ожидаете. Весь интерес, который вы испытываете к беседе, был бы потерян, если бы вы обнаружили такую веру. Вы бы избегали этого человека как язычника. Стоическое учение настолько шокировало бы вас, если бы его выставили напоказ для реального применения, что вы почувствовали бы себя в компании какого-то безумного атеиста — человека, ради благополучия которого, рано или поздно, никогда не звонили церковные колокола. Но с человеком, который просто знает Платона наизусть, можно провести долгий летний день в приятной беседе. Так и с Цицероном. Вы лежите с ним, глядя на море в Кумах, или сидите под платаном Красса и слушаете, как он рассказывает вам об одном учении или другом. Так, можно предположить, говорил Аркесилай, и так устанавливал закон Карнеад. Это было то и не более того. Но когда он говорит вам о месте, отведенном вам на небесах, и о том, как вы должны его заслужить, тогда он искренен.
Мы, как правило, мало ценим любого учителя религии, который не стремился жить в соответствии со своим собственным учением. Цицерон рассказал нам о своих представлениях о Божестве и дал нам свою теорию относительно тех дел, с помощью которых человек может надеяться достичь неба, где этот Бог вознаградит вечной жизнью тех, кто заслужил такое блаженство. Любовь к отечеству стоит у него на первом месте. Человек обязан, во всяком случае, быть верным своей стране от начала до конца. А затем следуют честность и честь — то «honestum», которое ведет его к чему-то большему, чем просто добропорядочность законопослушного торговца. Затем семейная привязанность; затем дружба; и, наконец, та постоянная любовь к ближним, которая учит нас поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами. Сквозь все это проходят дюжины меньших добродетелей, но каждая настолько смешана с другой, что не смогла получить отдельного места — достоинство, мужественность, правдивость, милосердие, долготерпение, прощение и человечность.
Испытайте его по всем этим пунктам и посмотрите, как он выйдет из огня. Он так любил свою страну, что мы можем сказать, что жил для нее целиком; что с того первого момента, когда он, будучи мальчиком в Риме, начал изучать великую профессию адвоката, до последнего, когда он подставил горло своим убийцам, не было ни мгновения, когда его сердце не билось бы ради нее.
В защите Американца и в обвинении Верреса его целью было остановить проскрипции, пристыдить судей и наказать грабителей провинций. При изгнании Катилины им руководило то же сильное чувство. То же было и в Киликии. Тот же патриотизм заставил его последовать за Помпеем на театр военных действий. Тот же патриотизм наполнил его почти юношеской энергией, когда наступила решающая битва за Республику. О нем говорили, что он начал жизнь как либерал, нападая на Суллу, а впоследствии стал консерватором, когда получил консульство; что он противостоял Цезарю, затем льстил ему, а потом радовался его смерти. Я думаю, что те, кто обвинял его в этом, едва ли стремились понять его характер в условиях перемен того времени. Консерватором он был всегда; но он хотел видеть, что окружающие его вещи стоят того, чтобы их сохранять. Он всегда был противником Цезаря, чей гений и дух были противоположны его собственному. Но для того, чтобы хоть что-то от Республики могло быть сохранено, стало необходимым терпеть Цезаря. Для себя он не хотел брать от Цезаря ничего, кроме разрешения дышать италийским воздухом. Он льстил ему, как было принято у римлян. Он должен был это делать, иначе его присутствие было бы невозможным — а он всегда мог сделать что-то своим присутствием. Что касается любви к отечеству, которая среди добродетелей стояла у него на первом месте, он был чист и велик. Не было ни одного момента в его карьере, когда этого чувства не было бы в его сердце — смешанного, конечно, с личными амбициями, как это неизбежно, ибо как человек может показать свою любовь к стране, если не через свое желание занимать высокое положение в ее советах? Быть названным «Pater Patriæ» Катоном было для его ушей самой сладкой музыкой, которую он когда-либо слышал.
Давайте сравним его честность с честностью времен, в которые он жил. Все высшие государственные награды были в его распоряжении, и он мог бы принять их так, чтобы стать более защищенным, более твердым, более могущественным, приняв их; но он не взял ничего. Никакие баснословные богатства из римской провинции не прилипли к его рукам. Мы думаем о наших Кавендишах, Говардах и Стэнли и чувствуем, что в такой честности нет ничего особенного. Но Кавендиши, Говарды и Стэнли тех дней грабили с бесстыдной настойчивостью. Цезарь грабил так много, что поставил себя выше всякого вопроса о честности. Где он, который был так сильно в долгах перед тем, как отправиться в Испанию, взял миллион, которым подкупил своих сторонников? Цицерон не покупал и не продавал. О нем рассказано двадцать маленьких историй, и ни в одной нет ни грана непреходящей истины, чтобы оправдать хоть одну из них. Он занимал и всегда возвращал; он давал в долг, но ему не всегда возвращали. Имея такой голос на продажу, как у него, голос, который нес с собой вердикт виновности или невиновности, какие выплаты не стоило бы сделать римскому вельможе, чтобы получить его? Никаких таких выплат, насколько мы можем судить, никогда не было сделано. Он принял в подарок книги от своего друга Пета и спросил другого друга, что бы сказал на это «Цинций»? Люди, пытающиеся разоблачить его и не понимающие его маленькой шутки, говорили: «Смотрите! Ему заплатили за работу. Он защищал Пета, и Пет дал ему книги». «Защищал ли он Пета?» — спрашиваете вы. «Мы предполагаем так, потому что он дал ему книги», — отвечают они. Я говорю, что, во всяком случае, вина должна быть доказана, прежде чем она будет подразумеваться из случайных отрывков в его собственных письмах.
Привязанность Цицерона к своей семье дает нам совершенно необычное представление о римских нравах. В ней есть мягкость, нежность, пылкость, такие, которые украсили бы жизнь какого-нибудь английского дворянина, чье сердце было отдано дому, хотя дух его трудился на благо страны. Но мы не ожидаем этого от Помпеев, Цезарей и Катонов Рима, возможно, потому, что мы не знаем их так, как знаем Цицерона. Странно, однако, что у нас нет ни слова любви к его мальчикам, как у Помпея; ни слова любви к его дочери, как у Цезаря. Но любовь Цицерона к жене, брату, сыну, племяннику, особенно к дочери, была безграничной. Все обиды с их стороны он мог простить, пока не дошло до предполагаемой нечестности его жены, которую простить было нельзя. Сквернословие Диона Кассия осквернило историю его отношения к Туллии; но, по правде говоря, мы не знаем ничего более трогательного в записях о великих людях, ничего, что трогало бы нас больше, чем глубина его горя. Его готовность простить брата и племянника, его тревога вернуть их в свои привязанности, его неспособность жить без них говорят о его нежности.
Его дружба с Аттиком была того же калибра. Она была такого рода, что могла не только выносить резкие слова, но и время от времени допускать их без страха разрыва. Может ли кто-нибудь читать записи об этой долгой привязанности, не желая, чтобы его благословили такой дружбой? Что касается той любви к ближним, которая исходит не из личной симпатии к ним, а из той доброты сердца ко всему человечеству, которая стала для нас плодом учения Христа, того желания поступать с другими так, как они должны поступать с нами, — вся его жизнь является примером. Когда он был квестором в Сицилии, его главной обязанностью была отправка зерна. Он действительно отправлял его, но так, чтобы не причинить вреда никому из тех, кто его поставлял. В его письме к брату относительно управления Малой Азией уроки, которые он преподает, преследуют ту же цель. Когда он был в Киликии, то же самое было от начала до конца. Он не взял ни пенни с бедных провинциалов — даже того, что мог бы взять по закону. «Non modo non fænum, sed ne ligna quidem!» Откуда у него взялась идея, что хорошо не мучить бедных несчастных, которые были подчинены его власти? Почему он испытывал такое неримское удовольствие, делая людей счастливыми?
Цицерон, без сомнения, был язычником, и в соответствии с правилами, преобладающими в таких вопросах, было бы необходимо описать его как приверженца этой религии, если бы его религия обсуждалась. Но он не писал так, как писали язычники, и не действовал так, как действовали они. Образованный интеллект римского мира пришел к тому, чтобы отвергнуть своих богов и создать для себя веру — ни во что. Мыслящему человеку было легче, а бездумному приятнее верить ни во что, чем в Юпитера и Юнону, в Венеру и Марса. Но когда появился человек столь выдающегося интеллекта, что, отвергая богов своей страны, он обнаружил необходимость в реальном Боге и признал фактом, что общение человека с человеком требует этого, мы не должны, записывая факты его жизни, обходить его религию стороной, как если бы это была простая случайность. Христос пришел к нам, и нам не нужен другой учитель. Христос пришел к нам, будучи столь совершенным в человечности, что был свободен от пороков. Цицерон вовсе не был учителем. Он никогда не признавал возможности обучения людей религии или, вероятно, необходимости этого. Но он действительно увидел путь к такой части истины, чтобы осознать, что есть небо; что путь к нему должен быть найден в добрых делах здесь, на земле; и что добрые дела, требуемые от него, будут заключаться в доброте к другим. Поэтому я написал эту заключительную главу о его религии.
ПРИЛОЖЕНИЕ.
(См. стр. 308, том II.)
СОН СЦИПИОНА.
Сципион Младший, будучи в Африке, отправился на встречу с Массиниссой и там обсуждал с африканским царем характер своего номинального деда, ибо на самом деле он был сыном Павла Эмилия и был усыновлен сыном великого завоевателя при Заме. Затем он отошел ко сну, увидел сон и вот как он его рассказывает. Африканский Старший явился ему в величии, превосходящем человеческое, и обратился к нему со следующими словами: «Приблизься, — сказал призрак, — приблизься духом, перестань бояться и запиши на скрижалях своей памяти то, что я скажу тебе».
«Посмотри вниз на этот город. Я заставил его повиноваться Риму. Теперь он стремится возобновить свою прежнюю борьбу, а ты, еще новичок в военном деле, пришел, чтобы покорить его». Затем со своих звездных высот он указывает на некогда прославленный Карфаген. «Через дважды двенадцать месяцев ты покоришь этот город и заслужишь для себя то имя, которое по праву рождения стало твоим. Разрушитель Карфагена, триумфальный цензор, посол Рима в Египте, Сирии, Азии и Греции, ты будешь избран консулом во второй раз, хотя и будешь отсутствовать, и, осадив Нуманцию, положишь конец великой войне. Тогда все государство обратится к тебе и к твоему имени. Сенат, граждане, союзники будут ждать тебя. Одним словом, именно как к диктатору Республика будет взывать к тебе, чтобы спастись от преступлений твоих родственников».
«Но чтобы ты всегда был готов защитить Республику, знай это. На небесах есть особое место блаженства для тех, кто служил своей стране. Для того Бога, который взирает на землю, нет ничего дороже людей, связанных друг с другом почтением к законам».
«Тогда, испугавшись, я спросил его, жив ли он еще, и мой отец Павел, и другие, которых мы считали ушедшими. «Поистине, — сказал он, — живут те, кто избежал оков плоти. То, что вы называете жизнью, есть смерть. Но посмотри на Павла, твоего отца». Увидев его, я пролил море слез, но он, обняв меня, запретил мне плакать».
««Поскольку это, ваше, есть жизнь, как говорит мне мой дед, — сказал я, как только слезы позволили мне говорить, — почему, о отец, глубоко почитаемый, я медлю здесь, на земле, вместо того чтобы спешить к вам?» «Это невозможно, — ответил он. — Пока тот Бог, чей храм повсюду вокруг тебя, не освободит тебя от оков тела, ты не можешь прийти к нам. Люди рождаются подчиненными его закону и населяют земной шар, который называется землей; и им дана душа от звезд, совершенная в своей форме и живая небесными инстинктами, которые с удивительной скоростью завершают свои быстрые пути. Посему, сын мой, тобой и всеми справедливыми людьми эта душа должна удерживаться в пределах своего тела, и ей нельзя позволить улететь без повеления того, кем она была дана тебе. Ты не можешь избежать долга, который Бог доверил тебе. Живи, мой Сципион, и сияй благочестием и справедливостью, как это делал твой дед и как делал я. Это твой долг перед родителями и родственниками, но особенно твой долг перед страной. Там лежит дорога к небу. Следуя этим курсом, ты найдешь путь к тем, кто толпится с бесплотными духами в царстве под твоими глазами».
«Затем я увидел тот великолепный круг огня, который вы, вслед за греками, называете Млечным Путем, и, глядя оттуда, мог видеть, что все вещи прекрасны и все удивительны. Там были звезды, которые мы не можем видеть отсюда, и другие, огромного, неожиданного размера; а затем те меньшие, ближайшие к нам, которые светят отраженным светом. Но каждая звезда среди них всех казалась больше нашей земли. Она казалась такой ничтожной, что мне было жаль принадлежать к столь маленькой империи».
«Когда я смотрел, звук ударил в мои уши. «Что это за музыка, — сказал я, — звучащая так громко и в то же время так сладко?»
««Это та гармония звезд, — сказал он, — которую мир создает своим собственным движением. Низкие и высокие, басовые и трельные, они звучат вместе с неравными интервалами, но каждая вовремя и в лад. Они не могли бы работать в тишине, и природа требует, чтобы от одного конца неба до другого они были звучными с глубоким диапазоном. Далекие издают громкий трельный звук. Те, что ближе всего к луне, звучат низко и басово. Земля, девятая по порядку, неподвижная на своем самом низком месте, занимает центр системы. От восьми исходят семь звуков, различных между собой, Венера и Меркурий соединяются в одном усилии. В этом числе секрет всех человеческих дел. Ученые люди проложили свой путь к небу, подражая этой музыке; как и другие — совершенством своих занятий. Наполненный этим звуком, слух у людей притупился. Какое чувство более тупое? Это как когда Нил низвергается к своим порокам, и народы вокруг, пораженные шумом, становятся глухими».