«Жизнь и времена Джона Келли, народного трибуна»

Предрассудки против иностранцев, порождение той неприязни, которую лидеры старой Федералистской партии проявляли к французам, немцам и ирландцам — да и вообще ко всем иностранцам, кроме англичан, — продолжали усиливаться после завершения «эры доброго согласия». Наконец, была организована политическая партия на платформе лишения избирательных прав ирландцев и «голландцев» (последнее было общеупотребительным ошибочным названием немцев). Эта партия приняла название «Коренные американцы» (Native Americans). Она выступала за законы, запрещающие ирландским и немецким эмигрантам высаживаться на этих берегах, а также за фактический отказ в праве голоса или праве занимать государственные должности тем, кто уже находился здесь. В течение нескольких лет эта неразумная и недальновидная политика исключения и запретов серьезно сдерживала поток эмиграции из Европы. Если бы «Коренные американцы» одержали верх, то вместо нынешних пятидесяти с лишним миллионов населения в Соединенных Штатах было бы менее двадцати миллионов, и богатство и величие страны уменьшились бы в той же пропорции. Вместо того чтобы быть, возможно, величайшей нацией в мире, Соединенные Штаты занимали бы положение второстепенной державы, лишь немного опережая Канаду на севере и южноамериканские правительства на юге.

Поскольку большая часть иностранного населения была католиками, в новую партию был привнесен сектантский элемент, и, с фанатизмом, добавленным к широко распространенной ревности к иностранцам, партия «Коренных американцев» вскоре прославилась сожжением католических церквей и колледжей, а также кровавыми случайными стычками и преднамеренными беспорядками с немецкими и ирландскими гражданами, принявшими гражданство. В 1844 году эти беспорядки достигли апогея. В том же году в Филадельфии произошел ужасный бунт, в котором было принесено в жертву много жизней, а католическая церковь Святого Августина была превращена толпой в пепел. Сцены в этом городе напоминали некоторые безбожные эксцессы в Париже во время эпохи террора. Быть иностранцем означало бросить вызов смерти, быть католиком — искать мученичества в свободной Америке.

Именно в этот момент партия «Коренных американцев» в городе Нью-Йорке вновь пригрозила разрушением собора Святого Патрика. Газеты New York Courier and Enquirer и Evening Express разожгли страсти народа до белого каления призывами к сектантским и расовым предрассудкам. Но во главе католической церкви в Нью-Йорке тогда стоял человек, обладавший многими качествами, которыми отличался Эндрю Джексон. Епископ Хьюз принадлежал к племени львов. Он понимал, что излюбленной тактикой «Коренных американцев» было превращение Нью-Йорка в антииностранный оплот. Там католики и натурализованные граждане были сильны; если раздавить их там, было бы легко подавить их повсюду. В мае 1844 года лидеры «Коренных американцев» в Нью-Йорке пригласили своих братьев из Филадельфии, которые наиболее отличились в прискорбных событиях в том городе, посетить Нью-Йорк и привезти с собой эмблемы ужасных сцен в Кенсингтоне во время сожжения церкви Святого Августина, чтобы еще больше разжечь сердца ньюйоркцев. Делегация филадельфийцев пообещала принять приглашение и привезти эмблемы. Должны были состояться публичный прием и шествие по улицам. Стало очевидно, что целью этого зловещего движения было повторение в Нью-Йорке сцен, которые только что опозорили Филадельфию. Епископ Хьюз предпринял решительные действия. Он увещевал католиков держаться подальше от публичных собраний и необычных скоплений народа, и, в особенности, избегать всех нарушителей спокойствия. Этот великий человек, оглядывая город в поисках благоразумных и консервативных людей, которые могли бы помочь ему в осуществлении его политики терпения, не нашел никого, на кого он полагался бы более безоговорочно и кто оказался бы более эффективным в чрезвычайной ситуации, чем Джон Келли. Епископ Хьюз и отец Джона Келли были уроженцами одного графства и района в Ирландии. Между епископом и сыном его соотечественника существовала теплая дружба. Оба они были наделены умами исключительной оригинальности и силы, оба были прирожденными лидерами людей, оба обладали замечательным влиянием на уважение и привязанность народа. Среди вигов в этот опасный момент епископ Хьюз также нашел нескольких влиятельных сторонников, главными из которых были Уильям Г. Сьюард, Горас Грили и Терлоу Вид. По мере приближения времени демонстрации «Коренных американцев» общественное возбуждение и страх перед ужасным бунтом усиливались. Епископ Хьюз теперь обратился к мэру города Роберту Г. Моррису и посоветовал ему не позволять демонстрации состояться. «Вы боитесь, что некоторые из ваших церквей могут быть сожжены?» — спросил мэр. «Нет, сэр, но я боюсь, что некоторые из ваших будут сожжены, — сказал епископ, — мы можем защитить свои собственные. Я пришел предупредить вас ради вашего же блага». «Вы думаете, епископ, что ваши люди нападут на процессию?» «Я так не думаю; но «Коренные американцы» хотят спровоцировать католический бунт, и если они не смогут сделать это иначе, я верю, что они не погнушаются напасть на процессию сами, ради того, чтобы создать видимость, что католики напали на них».

«Что же тогда вы хотите, чтобы я сделал?» — спросил мэр. «Я пришел не для того, чтобы говорить вам, что делать, — сказал епископ. — Я церковник, а не мэр Нью-Йорка; но если бы я был мэром, я бы изучил законы штата и посмотрел, нет ли при полицейских силах артиллерийской батареи, роты или двух пехоты и эскадрона кавалерии; и я думаю, что нашел бы их; и если так, я бы вызвал их. Более того, я бы послал за мистером Харпером, избранным мэром, который был выбран голосами этой партии. Я бы напомнил ему, что эти люди — его сторонники; я бы предупредил его, что если они осуществят свои замыслы, будет бунт; и я бы настоятельно призвал его использовать свое влияние для предотвращения публичного приема делегатов».

Эта характерная позиция епископа Хьюза возымела действие. Публичного приема поджигателей церквей не состоялось, но в течение почти двух недель собор охранялся каждую ночь, и толпа, угрожавшая его разрушением, удерживалась на расстоянии. В те темные дни епископ Хьюз обнаружил, что Джон Келли — один из самых благоразумных молодых людей в приходе собора, энергичный в опасности, консервативный в поведении и всегда откликающийся на зов долга. Можно сказать, что его мужественная выдержка тогда заложила фундамент того прочного доверия к его суждениям и уважения к его характеру, которые епископ всегда впоследствии чувствовал и выражал. Мистер Келли не был фанатиком, и в его натуре не было ни капли нетерпимости. Он был тогда, как и сейчас, истинным либералом и всегда заявлял, что религию и политику следует держать как можно дальше друг от друга. Но он враг нетерпимости, и, презирая методы демагога, никто в Нью-Йорке не сделал больше для защиты прав иностранных граждан и освобождения избирательной урны от преследований, с одной стороны, и мошеннического голосования — с другой.

Партия «Коренных американцев» в конечном итоге переросла в печально известное движение «Ничего не знаю» (Know-Nothing), партию рукопожатий, знаков и темных фонарей. Во многих избирательных округах Нью-Йорка ни один иностранец не осмеливался приближаться к избирательным участкам. Праймериз были еще хуже и проводились в вызывающем пренебрежении к законам о выборах. В избирательном округе Джона Келли, который был наглядным примером любого другого округа в городе, любой ирландец или немец рисковал жизнью, идя на выборы. Банды «повторников» (repeaters) и головорезов, насколько могли, не пускали всех иностранцев на праймериз. Эти инструменты лидеров «Ничего не знаю» заполняли помещение, где проводились выборы, занимали очередь, вытесняли своих оппонентов угрозами или насилием, возвращались снова и снова, пробивались, пройдя место, где принимались голоса, еще раз в очередь и повторяли фарсовый акт голосования второй и третий раз, продолжая злодейство до тех пор, пока их не сменял другой отряд «повторников», которые продолжали разыгрывать те же сцены до закрытия участков. Дружественная полиция попустительствовала этим бесчинствам и открыто поддерживала «повторников» и тех, кто набивал избирательные урны, всякий раз, когда решительный гражданин, осуществляя свои права, сопротивлялся изгнанию из очереди или пытался защититься от нападения. Настолько велик стал ужас, который внушали эти нарушители закона, что сопротивление им практически прекратилось. Это положение дел было тем более унизительным, что большинство избирателей в Четырнадцатом округе, как было известно, были демократами. Джон Келли протестовал против этих бесчинств как частный гражданин и на собрании демократов заявил о своем намерении посетить следующие первичные выборы в Четырнадцатом округе, которые были уже не за горами, и осуществить свое право голоса во что бы то ни стало. Те, кто знал этого человека, понимали, что это не пустая похвальба, но многие пытались отговорить его от этой безрассудной попытки, которая, если на ней настаивать, скорее всего, стоила бы ему жизни.

Первичные выборы должны были состояться в зале, давно снесенном в ходе развития города, который тогда стоял на углу Гранд-стрит и Элизабет-стрит. Часть комнаты, предназначенная для мест инспекторов, была защищена высокой перегородкой, а с одной стороны перегородки был установлен ящик-стойка, похожий на окно банковского кассира, с отверстием, достаточно большим только для того, чтобы избиратель мог просунуть руку, передавая бюллетень принимающему инспектору. Узкий проход в главном зале, огороженный высокими перилами, позволявший подходить к урнам только по одному избирателю, был единственным средством доступа к голосованию. Когда избиратель передавал бюллетень, это было последнее, что он видел, так как перегородка эффективно закрывала обзор снаружи. На самом деле практикой инспектора было бросать голос в корзину для мусора на полу у своих ног, если он был не того сорта, который одобрялся. Этот способ узнавать vox populi (глас народа) давно вошел в практику и был не только открытым уклонением от закона, который предусматривал присутствие наблюдателей от различных партий, чьим законным правом было следить за тем, чтобы у всех была равная возможность проголосовать, но и был принят с преднамеренной целью защиты мошеннических инспекторов от обнаружения, пока они занимались гнусным делом уничтожения законных бюллетеней. В день выборов Джон Келли рано прибыл на место в сопровождении большого числа законных избирателей округа, которые назначили его своим наблюдателем на участках. Он и его друзья пробились в зал, и так как «черная дыра», за которой совершались махинации, находилась там в нарушение закона, она была немедленно снесена, чтобы обеспечить хотя бы подобие справедливости при голосовании, которое должно было состояться. Сторонники «Ничего не знаю» были поначалу ошеломлены этим смелым шагом со стороны демократов. Защищаться от насилия было максимумом, что последние пытались сделать ранее. Ярость вскоре сменила удивление, и было совершено яростное нападение на тех, кто убрал экран-ящик со стола инспекторов. Джон Келли, которого узнали как наблюдателя от демократов, также был атакован бандой фальсификаторов. Завязалась ожесточенная схватка. Но демократы численно превосходили сторонников «Ничего не знаю» и выгнали их из зала. Лидеры последней партии, извергая клятвы мести, заявили, что скоро вернутся с подкреплением и быстро расправятся с Келли и его партией. Они направились в кварталы корабельных плотников у подножия Делейни-стрит, и вскоре новость об их поражении распространилась среди тысяч механиков в той части города. Эти механики были, по большей части, заняты судостроением, ибо то были дни, когда знаменитые клиперы Нью-Йорка белили моря и привозили грузы торговли со всех частей света. Корабельные плотники составляли грозную группу атлетически сложенных людей, чье влияние на выборах отдавалось на сторону «Ничего не знаю». Вскоре отряд этих механиков, численностью более тысячи человек, был созван на Делейни-стрит и в окрестностях, и, ведомая печально известными хулиганами «Ничего не знаю», толпа двинулась к залу на Гранд-стрит, чтобы нанести заслуженное наказание Джону Келли и демократам Четырнадцатого округа, которые проявили беспрецедентную дерзость, вмешавшись в обычные методы «Ничего не знаю» по проведению выборов в этом округе. Тем временем демократы не сидели сложа руки, а пополнили свои ряды, чтобы подготовиться к угрожающей атаке. Вскоре две партии вступили в столкновение, и произошло отчаянное сражение. Но во второй раз победа осталась за демократами. Сторонники «Ничего не знаю», не привыкшие к серьезному сопротивлению, не были готовы к нему сейчас и наступали беспорядочно, ожидая подавить сопротивление и сделать все по-своему. Демократы представили компактный фронт и сражались ротами по десять человек в каждой. Зал был очищен во второй раз от нападавшей стороны. Огромное множество людей теперь собралось на улицах, угрожая снести или сжечь здание, когда демократы внезапно вышли наружу с точностью ветеранов и ударили по толпе «Ничего не знаю» в дюжине разных точек одновременно. Толпа, собранная со всех частей города, значительно превосходила демократов по численности, но подразделения по десять человек со стороны последних сработали так хорошо, что их натиск стал неотразимым. Вскоре толпа разлеталась во всех направлениях, некоторые искали убежища в магазинах, другие в частных домах, а остальных преследовали в Бауэри и через нее с большой стремительностью. «Час пробил, и человек нашелся». Никто не знал этого лучше, чем нью-йоркские Дирки Хаттерайки из «Ничего не знаю». Эффект от работы того дня в Четырнадцатом округе ощущался во всем городе Нью-Йорке еще долгие годы, и его непосредственным следствием стало переламывание хребта движению «Ничего не знаю» в округе, где это произошло. Впоследствии демократы, будь то коренные или иностранного происхождения, не боялись появляться на избирательных участках. Моральный эффект был благотворным. Робкие были обнадежены, равнодушные были пробуждены к интересу к общественным делам, и честные выборы стали более частыми в городе Нью-Йорке. Единственным сильным человеком, который совершил эту революцию, был Джон Келли. Ирландское и немецкое население смотрело на него как на своего избавителя, и с того дня власть «Ничего не знаю» на Ист-Сайде города сошла на нет, и больше попыток подавить голос большинства не предпринималось. Келли стал ассоциироваться в сознании натурализованных граждан всех национальностей, но особенно ирландцев, на которых в основном была направлена атака, как их защитник. Отныне этот сильный человек, этот прирожденный лидер своих товарищей, уже не мог следовать своим склонностям и оставаться в частном положении. Он был избран в Совет олдерменов, а затем в Конгресс Соединенных Штатов. «Ничего не знаю» своими эксцессами в Нью-Йорке вырастили противника своей связанной клятвой тайной организации, которому суждено было совершить в Имперском штате столько же для равных прав всех граждан, коренных и иностранного происхождения, сколько Александр Г. Стивенс в аналогичном состязании совершил в Джорджии, а Генри А. Уайз своей великой анти-«Ничего не знаю» кампанией совершил в Вирджинии.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Utica Observer, 16 сентября 1879 г.

[2] Utica Observer, 16 сентября 1879 г.

[3] New York World, 18 октября 1875 г.

[4] New York Herald, 26 октября 1877 г.

[5] Clarke’s Lives of the Deceased Bishops, том ii., стр. 111-112.

ГЛАВА III.

ВЕЛИКИЙ ОБЩИННИК ДЖОРДЖИИ — РЕЧЬ А. Г. СТИВЕНСА — ГЕНРИ А. УАЙЗ ИЗ АККОМАКА — ГЕНРИ УИНТЕР ДЭВИС — ЕГО ХАРАКТЕР — ДЖОН КЕЛЛИ ВСТРЕЧАЕТСЯ С НИМ В ДЕБАТАХ — ПОЛОЖЕНИЕ КЕЛЛИ В КОНГРЕССЕ — ЕГО ХАРАКТЕР, ОПИСАННЫЙ ЛЬЮИСОМ КЭССОМ, А. Г. СТИВЕНСОМ И ДЖЕЙМСОМ ГОРДОНОМ БЕННЕТОМ — ЭПОХА «НИЧЕГО НЕ ЗНАЮ» — РОЛЬ КЕЛЛИ В ЕЕ СВЕРЖЕНИИ.

Будущий историк Соединенных Штатов, когда он приступит к рассмотрению того необычайного движения в американской политике, которое называется «Ничего не знаю», не отдаст должного предмету, если не отведет почетное место в деле его свержения как национальной организации Стивенсу из Джорджии, Уайзу из Вирджинии и Келли из Нью-Йорка. Взгляд на великую работу, проделанную этими тремя людьми, — это все, что можно попытаться сделать в этих мемуарах.

«Истинный американизм, — сказал Александр Г. Стивенс в своем памятном анти-«Ничего не знаю» состязании в Джорджии в 1855 году, — как я его усвоил, подобен истинному христианству — последователи ни того, ни другого не ограничены какой-либо нацией, климатом или почвой. Американизм — это не продукт почвы; он не проистекает из земли или грунта; он не от мира сего, не земной; он исходит из головы и сердца; он смотрит вверх, вперед и наружу; его жизнь и душа — это те великие идеи управления, которые характеризуют наши институты и отличают нас от всех других народов; и нет двух черт в нашей системе, которые так ярко отличали бы нас от всех других наций, как свободная веротерпимость и доктрина экспатриации — право человека сбросить свою верность любому другому государству, принцу или властителю, и путем натурализации быть включенным в качестве гражданина в наш политический организм. Оба эти принципа специально предусмотрены и твердо установлены в нашей Конституции. Но эти американские идеи, которые были провозглашены в 1789 году нашими «отцами 76-го года», сегодня их «сыновьями» высмеиваются и попираются. Нам теперь говорят, что «натурализация» — это «обман» и что это невозможность. Так не думали наши отцы. Этот «обман» и «невозможность» они заложили в Конституцию; и защита того же принципа была одной из причин нашей второй войны за независимость. Пусть же никто, просто потому, что он родился в Америке, не претендует на то, чтобы быть пропитанным реальным и истинным «американизмом», если он либо игнорирует прямые и позитивные обязательства Конституции, либо игнорирует эту, одну из ее самых ярких характеристик. Ирландец, француз, немец или русский может быть таким же полноценным американцем, как если бы он родился в стенах самого старого Индепенденс-холла. Кто был «истинным американцем», Арнольд или Гамильтон? Один был уроженцем, другой — приемным сыном». [6]

Мистер Стивенс отказался быть кандидатом в Конгресс в 1855 году, и сторонники «Ничего не знаю» насмехались над ним, называя трусом, потому что, по их словам, если бы он баллотировался, он знал, что обречен на поражение. Его письмо о «Ничего не знаю» судье Томасу, из которого процитирован предыдущий отрывок, было яростно осуждено сторонниками «Ничего не знаю», которые громко предсказывали, что письмо станет его политическим саваном. Эти насмешки были опубликованы по всей стране и побудили мистера Стивенса изменить свое мнение и вновь вступить в борьбу в качестве кандидата в Тридцать четвертый Конгресс. В речи в Огасте, Джорджия, в которой он объявил об этой цели, он сказал: «Я слышал, что говорили, будто я отказался быть кандидатом, потому что большинство в округе составляют «Ничего не знаю», и я боялся быть побежденным. Теперь, всем людям, которые придерживаются такого мнения обо мне, я хочу сказать, что мной не двигал никакой подобный мотив. Я не боюсь ничего на земле, или над землей, или под землей, кроме как совершить зло — путь долга я всегда буду стараться пройти, «не боясь зла» и не страшась последствий. Пусть приспособленцы и те, чья единственная цель — видеть и узнавать, в какую сторону дует популярный ветер дня и часа, чтобы они могли плыть по нему, боятся или страшатся поражения, если хотят. Я предпочел бы потерпеть поражение в хорошем деле, чем торжествовать в плохом. Я бы не дал и гроша за человека, который уклонился бы от выполнения долга из страха поражения. Не все то золото, что блестит, и невозможно отличить чистое от низкого, пока оно не будет подвергнуто огненному испытанию тигля и печи. Лучший тест честности человека и прочности его принципов — это печь общественного мнения, и чем горячее печь, тем лучше тест. Я приехал из отдаленной части штата, где впервые услышал эти витающие насмешки о страхе — как исходящие из этого округа — с единственной и прямой целью объявить вам, всем и каждому, и самым публичным образом объявить другим округам, без различия партий, что я снова являюсь кандидатом в Конгресс в этом округе. Это объявление я делаю сейчас. Мое имя настоящим представляется округу; не каким-либо съездом по правилу большинства или двух третей — а мной самим.

«Я знаю, сограждане, что многие из вас не согласны со мной по тем волнующим вопросам, которые сейчас разделяют — и, как я полагаю, весьма прискорбно — разделяют наш народ. Легко присоединиться к крикам толпы, но трудно сказать толпе, что она неправа. Я был бы готов пойти в одну из ваших лож или советов «Ничего не знаю», где каждый человек был бы против меня, если бы я мог быть допущен туда, не взяв предварительно на себя обязательство никогда не рассказывать о том, что там происходило, и там высказать те же чувства, которые я выскажу здесь сегодня вечером. Наберитесь же терпения, пока я продолжу. [7] Именно для того, чтобы показать и выставить даже перед вами великие беды и опасности, которые следует ожидать от этого «нового» и, я думаю, самого порочного политического «монстра», я обращаюсь к вам; и против влияния которого я хотел бы предостеречь и защитить вас, так же как и остальную часть нашего народа. Хотя внешнее название партии звучит благовидно — «Американцы должны править Америкой», когда мы начинаем смотреть на ее тайные цели, как они просачиваются наружу, мы обнаруживаем, что одна из ее главных целей — не то, чтобы «Американцы правили Америкой», а то, чтобы те, кто принадлежит к определенной религиозной вере, хотя и являются такими же хорошими американцами, как и все остальные, управлялись остальными.

«Но говорят, что «запрет» направлен не против религиозного, а против политического врага, и Римская церковь — это политическая партия, опасная и могущественная. Было ли когда-нибудь предпринято более смелое утверждение, не имеющее под собой ни одного факта, чтобы навязать его доверчивому народу? Римская церковь — политическая партия! Где ее кандидаты? Сколько их в наших легислатурах штатов или в Конгрессе? Каким опасностям они угрожают или что они когда-либо замышляли? Пусть их назовут. Было ли это тогда, когда лорд Балтимор, католик, основал колонию Мэриленд и впервые на этом континенте установил принцип свободной веротерпимости в религиозном поклонении? Было ли это тогда, когда Чарльз Кэрролл, католик, подписал Декларацию независимости? Но говорят, что большая опасность исходит от католиков из-за «тайного ордена» среди них, известного как иезуиты. «Никто, — говорит писатель «Ничего не знаю», — не знает и, возможно, не может знать степени их влияния в этой стране. Один из них может есть за вашим столом, обучать ваших детей и притворяться хорошим протестантом, а вы никогда не заподозрите его. Их великая цель — оставить свой след в Америке. Лжесвидетельство для них не грех, если его цель — распространение католицизма или приобретение политического влияния в стране». Правда ли это об иезуитах или нет, я не могу сказать. Но я представляю на рассмотрение беспристрастных умов, насколько это верно в отношении нового ордена «Ничего не знаю», который сейчас так упорно пытается оставить свой след в Америке и получить политическое влияние в стране, не только подавляя всех иностранцев и всех коренных граждан, которые могут быть католической веры, но также всех других коренных граждан, которые не захотят надеть на свои шеи ярмо их власти. Разве не ходят сотни и тысячи из них ежедневно и ежечасно, отрицая, что они принадлежат к ордену, или что они знают что-либо о нем? Разве они не могут и не делают ли они так, что «едят за вашим столом», ухаживают за вашими больными, а некоторые из них проповедуют с ваших кафедр, и все же отрицают, что знают что-либо об этом «ордене», который они прилагают такие усилия распространить в стране? Я не говорю, что все они делают это; но разве не обычно для «ордена» таким образом, с помощью какой-то двусмысленности и скользких толкований, вводить в заблуждение и обманывать тех, с кем они беседуют? Нет ничего хуже, что можно сказать о любом человеке или любом народе, указывая на разрушение морали или личную деградацию, чем то, что «в нем нет истины». Это жизнь и душа всех добродетелей, человеческих или божественных. Не говорите мне, что какая-либо партия осуществит реформу любого рода, как бы плохи мы ни были сейчас в этой стране, которая дискредитирует этот принцип, на котором покоятся все наши надежды на земле и все наши надежды на бессмертие. И мое мнение таково, что протестантские служители Евангелия в этой стране, вместо того чтобы присоединяться к этому новоанглийскому, пуританскому, запретительному крестовому походу против католиков, не могли бы оказать лучшей услуги своим церквям, а также государству, в нынешнем состоянии морали среди нас, чем назначить день для каждого из них, чтобы проповедовать своим соответствующим приходам на этот текст: «Что есть истина?». Пусть это будет также день, отведенный для поста, смирения и молитвы — для покаяния во вретище и пепле — из-за тревожной распространенности огромного греха лжи! Был ли когда-нибудь такой уровень всеобщего недоверия между человеком и человеком раньше? Могло ли когда-нибудь быть сказано о джентльмене из Джорджии, до нескольких месяцев назад, что он говорит то-то и то-то, но я не знаю, верить ему или нет? Разве не позорит протестантизм и само христианство, когда такие замечания делаются ежедневно, и не без справедливой причины, о церковных прихожанах всех наших протестантских деноминаций — и даже одним членом церкви о своем собрате? К чему приведет или чем закончится это положение дел, как не к всеобщему обману, лицемерию, плутовству и всеобщему предательству?

«Слыхали ли когда-нибудь о такой тирании в какой-либо старой партии в этой стране, как та, которую устанавливает этот новый «орден»? Каждый из них знает, и отрицают они это или нет, есть тайный контролер внутри, который говорит им, что они обязались никогда не голосовать за любого римского католика на любую должность, связанную с прибылью или доверием. Они таким образом обязались установить религиозный тест в квалификации для должности вопреки прямым словам Конституции Соединенных Штатов. Сама их организация не только антиамериканская, антиреспубликанская, но и находится в состоянии войны с фундаментальным законом Союза, и, следовательно, революционна по своему характеру, таким образом молча и тайно осуществляя для всех практических целей изменение в нашей форме правления. И что это, как не революция? Не открытый и мужественный бунт, а тайная и скрытая попытка подорвать самый краеугольный камень храма наших свобод.

«Всякий раз, когда какое-либо правительство отказывает какому-либо классу своих граждан в равном участии в привилегиях, иммунитетах и почестях, которыми пользуются все остальные, оно теряет всякое справедливое право на их верность. Верность причитается только до тех пор, пока предоставляется защита; а защита неизбежно подразумевает равенство прав стоять или падать, в соответствии с заслугами, среди всех членов общества или граждан государства. Лучшие из людей, в конце концов, имеют достаточно старой закваски человеческой природы, чтобы бороться, когда они чувствуют себя оскорбленными, униженными и растоптанными; и, как ни странно, когда люди начинают бороться из-за религии, они борются сильнее, дольше и более истребительно, чем по любому другому вопросу. История мира учит этому. Мы уже видим дух, который должен зажечь огни и заставить хворост пылать — не со стороны католиков, их сравнительно мало и они слабы; их единственная безопасность — в щите конституционной гарантии; меньшинства редко нападают на большинства; и преследования всегда начинаются с больших чисел против меньших. Но этот дух проявляется в одном из многочисленных ответов на мое письмо. Автор говорит: «Мы призываем детей пуритан Севера и гугенотов Юга, памятью об огнях Смитфилда и кровавого Варфоломеевской ночи, отложить на время все секционные трудности» и т. д., и присоединиться к этому великому американскому движению по запрещению католиков. Что это, как не набат междоусобной борьбы? Зачем вызывать память об огнях Смитфилда, как не для того, чтобы разжечь протестантский аппетит к мести? Зачем ворошить тихий пепел кровавой Варфоломеевской ночи, как не в надежде, возможно, найти в нем дремлющую искру, от которой могут быть зажжены новые огни? Зачем эксгумировать зверства, жестокости и варварства ушедших веков из покоя, в котором они были похоронены сотни лет, если не для того, чтобы воспроизвести семя и распространить среди нас ту же моральную инфекцию и отвратительную заразу? — точно так же, как говорят, что чума иногда вызывается в Лондоне путем выкапывания и воздействия на атмосферу скрытого вируса ужасной болезни, все еще сохраняющегося в пыльных костях тех, кто умер от нее столетия назад. Сограждане, соратники-протестанты, соратники-американцы — все, кто чтит конституцию своей страны, — я умоляю вас и заклинаю вас не прислушиваться к таким фанатичным призывам.

«Когда принципы Конституции игнорируются, когда те «сдержки и ограничения», помещенные в нее, как сказал нам мистер Мэдисон, для «защиты народа от его собственных временных ошибок и заблуждений», разрушаются и сметаются, когда вся страна будет приведена под влияние третьей степени этого ордена «Ничего не знаю», если это время когда-нибудь наступит, тогда, действительно, дни этой Республики тоже можно считать сочтенными.

«Я хочу сказать вам кое-что об этой третьей степени, степени союза, как она называется. Ибо под этим благовидным титулом, именем или личиной архиискуситель снова приближается к нам, столь же тонко, как и под другим — «Американцы должны править Америкой». Обязательство, принятое в этой степени, — «поддерживать, сохранять и защищать» Союз, без единого слова о Конституции. Теперь, как бы мы все, я надеюсь, ни были преданы Союзу, кто хотел бы иметь его без Конституции? Это его жизнь и душа — это его оживляющий дух. Именно это придает ему жизненность, здоровье, бодрость, силу, рост, развитие и мощь. Без него Союз никогда не мог бы быть сформирован, и без него он не может быть сохранен или удержан вместе. Там, где оживляющий принцип любого живого организма угасает, это смерть, и распад неизбежен. Вы могли бы с таким же успехом ожидать, что составные части ваших тел могут быть удержаны вместе какими-то бессмысленными заклинаниями после того, как жизненная искра угасла, как и то, что этот Союз может быть удержан вместе любыми клятвами «Ничего не знаю», когда Конституции больше нет. Конгресс должен быть упразднен, за исключением той меры, в какой его члены могут быть необходимы в качестве немых инструментов для регистрации указов невидимой, но всемогущей олигархии. Наше нынешнее правительство должно быть парализовано этим удавом, который сейчас обвивает его своими кольцами. Оно должно быть вытеснено и заменено другим самочинным и тайно организованным органом, который восстанет вместо него, политическим «монстром», более ужасным для созерцания, чем семиглавый зверь, о котором говорится в Апокалипсисе.

«Я видел в газетах утверждение какого-то неизвестного писателя, что мое письмо полковнику Томасу станет моим политическим саваном. Если вы и другие избиратели Восьмого избирательного округа так решите, пусть будет так; есть только один другой, который я предпочел бы — и это Конституция моей страны; позвольте мне быть сначала завернутым в нее, а затем покрытым этим письмом и принципами, которые я провозгласил сегодня вечером; и, будучи так окутанным, я буду доволен тем, что меня положат, когда придет время, в мое последнее место упокоения, не прося никакой другой эпитафии, кроме простой надписи, высеченной на надгробии, отмечающем это место: «Здесь покоятся останки того, кто осмелился сказать народу, что он неправ, когда верил в это, и кто никогда намеренно не обманывал друга и не предавал даже врага». [8]

Так говорил Александр Г. Стивенс, величайший государственный деятель Джорджии, о пагубных тенденциях партии «Ничего не знаю». С этой речью он баллотировался в Конгресс и был избран большинством в три тысячи голосов. Таким образом, «Ничего не знаю» было убито в Джорджии. После смерти мистера Стивенса какой-то писака с талантом к подделке убрал кавычки из абзаца об иезуитах в вышеприведенной речи, приписал к нему имя мистера Стивенса и пустил его гулять по прессе как заявленное мнение покойного государственного деятеля о последователях Лойолы. Мистер Стивенс процитировал этот абзац из писателя «Ничего не знаю» не для того, чтобы одобрить нападение на иезуитов, а для противоположной цели — показать, что оно применимо к самим «Ничего не знаю». Ни один человек в этой стране не мог использовать оружие ответа с большим эффектом, чем Александр Г. Стивенс, и его замечания по поводу рассматриваемого абзаца служат благоприятным примером его силы в этом направлении. То, что эта глупая клевета на великого человека, который так благородно сражался за равные права католиков и протестантов, евреев и язычников, иностранцев и коренных американцев, была навязана публике, менее удивительно, чем то, что она нашла путь в некоторые католические газеты, на колонках по крайней мере одной из которых нынешний автор прочитал ее вскоре после смерти мистера Стивенса.

Всегда памятный конфликт в Вирджинии 1855 года между «Ничего не знаю» и демократами возглавлялся со стороны последних доблестным Генри А. Уайзом. Этот конфликт имел огромное национальное значение. Если бы «Ничего не знаю», до того победоносные, тогда преуспели, вероятно, последовала бы гражданская война, спровоцированная религиозным фанатизмом, которая велась бы не между штатами, как это, к сожалению, произошло позже, а между гражданами одних и тех же городов, поселков и районов по всему Союзу, с яростью, от которой содрогнулось бы человечество — во всех смыслах этого слова гражданская война. Поэтому за выборами в Вирджинии в том году с пристальным интересом следил весь американский народ, и чувство лихорадочного возбуждения было заметно повсюду. Генри А. Уайз, бескомпромиссный враг «Ничего не знаю», был назван кандидатом от демократов на пост губернатора Вирджинии. Никогда не было такой кампании прежде. Он ездил повсюду, изливая огненное красноречие в Западных горах, в Голубом хребте, который доит облака, на Потомаке, прекрасной Реке Лебедей, на Раппаханноке, Пианкатанке, заливе Моб-Джек, реке Джеймс, реке Элизабет, вплоть до границы Северной Каролины; и куда бы он ни шел, этот второй Патрик Генри волновал сердца людей так, как они не были взволнованы прежде. Одна из лучших предвыборных речей, когда-либо слышанных в этой стране, была произнесена мистером Уайзом в Александрии. Он объявил о враждебности к «Ничего не знаю» в письме к гражданину Вирджинии, написанном 18 сентября 1854 года.

В этом письме он сказал: «Я коренной вирджинец; мои предки с обеих сторон в течение двухсот лет были гражданами этой страны и этого штата — наполовину англичане, наполовину шотландцы. Я протестант по рождению, по крещению, по интеллектуальным убеждениям, по воспитанию и по принятию. Я американец, в каждой фибре и в каждом чувстве американец; однако в каждом характере, в каждом отношении, в каждом смысле, всей своей головой и всем своим сердцем, и всей своей мощью, я протестую против этой тайной организации коренных американцев и протестантов с целью запретить римско-католических и натурализованных граждан. Еще в 1787 году мы установили великий земельный ордонанс, самую совершенную систему домена, прав собственности и территориальных поселений, которую когда-либо видел мир, чтобы благословить бездомных детей человеческих. В нем было само гостеприимство. Он владел топором и расчистил континент от лесов. Он совершил исход в старом мире и усеял новый бревенчатыми хижинами, вокруг очагов которых слезы стариков и угнетенных были вытерты, и дети-херувимы рождались для свободы, пели ее песни и выросли в ее силе, мощи и величии. Он собрал иностранцев каждой страны и климата — иммигрантов из Европы каждого языка и религии, и его самым удивительным эффектом было ассимилировать все расы. Ирландцы и немцы, англичане и французы, шотландцы и испанцы встречались в западных прериях, в западных лесах и заселяли деревни, города и мегаполисы — города-королевы, соперничающие с рынками восточной торговли; и тевтонская, кельтская и англосаксонская расы за один день смешались в одну неразличимую массу — и эта одна есть американская. Дети всех скрещены в крови в первом поколении, так что этнология не может сказать, какого они происхождения — все они становятся братьями и сестрами Джонатанами. Как в колониях, как в революции, как в последней войне, так и иностранцы и иммигранты каждой религии и языка способствовали строительству храма американского закона и свободы, пока его шпиль не достиг небес, в то время как его тень покоится на земле. Если нужно было пробить шоссе из скалистого металла или вырыть канал, иностранцы и иммигранты были вооружены киркой и лопатой, а если нужно было сражаться на море и на суше, иностранцы и иммигранты были вооружены мушкетом и клинком.

«Мы можем назвать самый час нашего рождения как народа. Нам не нужно прибегать ни к какой басне о волчице, чтобы родить нас в существование. Как нация, нам всего семьдесят восемь лет. Многие люди сейчас живут, которые были живы до того, как эта нация родилась. И предки этого народа всего около двух столетий назад были иностранцами, каждый из них пришел к берегам этой страны, чтобы отобрать ее у аборигенов и завладеть ею по авторитету либо прямо, либо производно от Папской власти. Его Святейшество Папа был великим дарителем всех новых стран Северной Америки. Иностранцы во имя Папы и Матери-Церкви завладели Северной Америкой, чтобы иметь и держать ее для своих наследников против язычников вечно. И вот уже их потомки выступают за исключение иностранцев и последователей Папы из равного пользования этим же владением. Так странна человеческая история. Христофор Колумб! Фердинанд и Изабелла! Что бы они подумали об этом, если бы предвидели это, когда коснулись континента и назвали его своим во имя Святой Троицы, по авторитету хранителя ключей Небес и великого дарителя империи и домена земли? Что стало бы с нашими национальными титулами на северо-восточные и северо-западные границы, если бы не довод этого авторитета, действительного в старину среди всех христианских держав?»

Писавший это в сентябре 1854 года г-н Уайз, хотя еще за несколько лет до этого был вигом, в декабре того же года был выдвинут демократами на пост губернатора. В своей знаменитой александрийской речи, прежде чем перейти к обсуждению движения «Ничего не знаю», он высказал народу несколько практических истин, объясняющих упадок процветания Виргинии, причины, его породившие, и средства, которые необходимо применить. «У вас, — сказал он, — недра ваших западных гор богаты железом, медью, углем, солью, гипсом, а сама земля настолько богата нефтью, что реки от нее воспламеняются. У вас есть гряда Аллеганских гор, этот прекрасный Голубой хребет, воздвигнутый там Всевышним не для того, чтобы преграждать людям путь к рынку, а помещенный туда по милости Провидения, чтобы доить облака и создавать сладкие ключи, которые являются истоками ваших рек. И у истока каждого потока есть водопад, рокочущий самой музыкой вашей силы, способной привести в движение веретена. И все же торговля давно расправила свои паруса и уплыла от вас; вы до сих пор не добыли больше угля, чем нужно, чтобы согреться у собственных очагов; вы не установили ни одного молота Вулкана, чтобы наносить удары, достойные богов, в чугунолитейных цехах. Вы еще не наткали больше грубого хлопка, в плане производства, чем нужно, чтобы одеть ваших собственных рабов. У вас не было ни торговли, ни горного дела, ни мануфактур. Вы полагались только на единственную силу сельского хозяйства; и что это за сельское хозяйство! Ваши осоковые заросли затмевают солнце. Ваше невнимание к единственному источнику богатства изранило саму грудь матери-земли. Вместо того чтобы пасти скот на тысяче холмов, вам приходилось гоняться за куцехвостым бычком по осоковым зарослям, чтобы добыть жесткий бифштекс. Вы привыкли обсуждать федеральную политику; и позвольте мне сказать вам, очень честно и очень открыто, что после бренди, после карточных игр, после скачек, вещью, которая принесла Виргинии больше вреда, чем любая другая в ходе ее прошлой истории, была ее ненасытная тяга к федеральной политике. Она отдала всех своих великих людей Союзу. Своего Вашингтона, своего Джефферсона, своего Мэдисона, своего Маршалла, свою плеяду великих людей она отдала Союзу. Ричмонд, вместо того чтобы заниматься делами Ричмонда, слишком привык заниматься делами города Вашингтона, хотя там, Бог знает, хватает своих, чтобы заниматься ими самим. * * «Пуританизм», — сказал г-н Уайз, — исчез, и на смену ему пришли унитарианство, универсализм, фурьеризм, миллеризм, мормонизм — все эти «измы» до тех пор, пока, наконец, у вас не получился грандиозный сплав всех этих «измов» в той сборной солянке «измов», которая называется движением «Ничего не знаю». Охватив Север, возник вопрос: как этот «изм» можно втиснуть на Юг? И дьявол был под локтем у этих проповедников «христианской политики», чтобы подсказать им, как именно». [В этот момент г-н Уайз был прерван улюлюканьем, насмешливыми возгласами и другими проявлениями элемента «Ничего не знаю» на собрании.] «На Юге, — продолжал оратор, — и в Виргинии в частности, было три элемента, к которым они могли бы применить свои усилия. Это религиозный элемент: 103 000 пресвитериан, 300 000 баптистов, 300 000 методистов Виргинии. Что ж, как им было добраться до них? Да просто подняв адский шум из-за Папы!»

«Царство Цезаря — политическое, это плотское царство. И я говорю вам, что если бы я остался один в штате Виргиния, и если бы поповщина — если бы священники моей собственной Матери-Церкви осмелились наложить руки на политическую власть нашего народа или использовать свои церкви для оказания политического влияния, я бы встал, пусть и в слабом подражании, но я бы встал, даже если бы остался один, как Патрик Генри во время Революции, между пасторами и народом. Эти люди, многие из которых не являются ни епископалами, ни пресвитерианами, ни баптистами, ни методистами, ни конгрегационалистами, ни лютеранами, ни кем бы то ни было еще — люди без религии, у которых нет церкви, которые не читают молитв, не читают Библию, которые живут богопротивными жизнями каждый день своего существования, теперь видны с лицами, длинными, как их фонари, с белками глаз, закаченными в святом страхе, как бы Библия не была закрыта Папой! Вы говорите людям, что католики никогда не помогали гражданской свободе; что они никогда не наносили ударов за свободу человечества. Кто дал вам союз против короны Англии? Кто, как не тот католический король, Людовик XVI. Он прислал вам со двора Версаля Лафайета, мальчика из лагеря Вашингтона, иностранца, который никогда не был натурализован, но который проливал кровь у редута Йорктауна, когда Арнольд, уроженец, подобно Авессалому, оказался предателем».

«И, сэр, до того, как родился Джордж Вашингтон, до того, как Лафайет взял в руки меч, а Чарльз Кэрролл — перо за свою страну, шестьсот сорок лет назад, 16 июня 1214 года, на лице земном разыгралась другая сцена, когда была получена общая хартия всех хартий свободы, когда один человек, человек по имени Стивен Лэнгтон, присягнул баронам Англии за народ против власти короля — присягнул баронам на главном алтаре католической церкви в Сент-Эдмундсбери, что они получат Великую хартию вольностей или умрут за нее. Хартия, которая обеспечивает каждому из вас сегодня суд присяжных, свободу печати, свободу пера, очную ставку свидетелей с обвиняемым и открытие тайных темниц — эта хартия была получена Стивеном Лэнгтоном от короля Англии, и если вы, «ничегонезнайки», не знаете, кем был Стивен Лэнгтон, то вы точно ничего не знаете. Он был католическим архиепископом Кентерберийским. Я пришел сюда не для того, чтобы хвалить католиков, но я пришел сюда, чтобы признать исторические истины и попросить у протестантов — того, что до сих пор было гордостью и хвастовством протестантов — терпимости к мнению в религиозной вере».

«Все, что я должен сказать демократам, это то, что вам нужна активная, серьезная организация. Помните, что если эти «ничегонезнайки» держатся вместе, то они — присягнувшие комитеты бдительности. Так что приступайте к работе. Организуйтесь активно везде. Назначайте свои комитеты бдительности, но будьте особенно осторожны, чтобы в них тайно и без вашего ведома не оказались «ничегонезнайки». Будьте готовы. Я проехал большую часть Восточной Виргинии, и, несмотря на их хвастовство, я бросаю им вызов победить меня. В кустах есть индейцы, но я примкну штык и буду колоть каждый куст в штате, пока не выгоню их. Я четко говорю им, что никакого компромисса, никаких переговоров не будет. Я не пойду ни на какие условия. Они либо раздавят меня, либо я раздавлю их в этом штате».

Г-н Уайз, хотя его здоровье было подорвано, вел свою кампанию с необычайной энергией, проехав около 3000 миль, побывав в каждой точке штата и выступив пятьдесят раз до выборов. Он был триумфально избран губернатором Виргинии, получив большинство более чем в десять тысяч голосов над своим конкурентом из движения «Ничего не знаю». Беспристрастный вердикт истории заключается в том, что Генри А. Уайз сделал для уничтожения партии «Ничего не знаю» больше, чем любой другой человек в Соединенных Штатах.

Многие «ничегонезнайки» были избраны в Конгресс от северных штатов и несколько — от южных. В 1855 году в Сенате и Палате представителей было семьдесят восемь членов этой партии. Выдающимся среди них всех, благодаря своим предрассудкам не меньше, чем своим способностям, был Генри Уинтер Дэвис, член тридцать четвертого и тридцать пятого созывов Конгресса от Балтимора.

Знаменитая полемика в Конгрессе между Дэвисом и Джоном Келли по вопросу «Ничего не знаю» дает основание уделить лидеру «ничегонезнаек» некоторое внимание здесь.

Генри Уинтер Дэвис родился в Аннаполисе, штат Мэриленд, 16 августа 1817 года и получил образование в Кеньон-колледже, Огайо, который окончил в 1837 году. Его отец был епископальным священником. Юный Дэвис был отправлен в Виргинский университет в 1839 году своей тетей, мисс Уинтер из Александрии, Виргиния, и начал там свои подготовительные юридические занятия. Впоследствии он открыл адвокатскую контору в Александрии, где несколько лет боролся с бедностью, не добившись особого успеха в этом сообществе, кроме как в качестве эпизодического автора политических эссе для «Александрия Газетт», но прилежно занимаясь учебой и став способным юристом. Реверди Джонсон признал его таланты и посоветовал ему переехать в Балтимор, где он нашел бы более широкое поле для их проявления. Г-н Дэвис последовал этому совету и сделал Балтимор своим домом. Он был женат на мисс Казенов из Александрии, которая вскоре умерла, а впоследствии женился на дочери Джона С. Морриса, богатого и видного гражданина Балтимора. Г-н Моррис был против этого брака из-за своеобразных политических взглядов Дэвиса.

Генри Уинтер Дэвис был человеком гениальным, с природной склонностью к лидерству в оппозиции. Внешне он был красив, в манерах высокомерен и сдержан, в поведении элегантен; он обладал даром прекрасного ораторского искусства, логичного и убедительного. Угрюмый нрав и циничная, холодная натура лишь усиливали живописный эффект его характера и заставляли его находить удовольствие в разжигании раздоров и насилия. «Невежественные голландцы и разъяренные ирландцы, пусть остерегаются, как бы они не надавили на выступы щита слишком сильно», — говорят, была форма выражения, которую он применял к немцам и ирландцам во время одной из своих инвектив на предвыборных выступлениях в Балтиморе. Он вскоре стал признанным лидером «ничегонезнаек», и никто не умел лучше разжигать ярость и подстрекать к актам кровопролития «плаг-агли» этого города. Если бы Дэвис жил в эпоху законов об иностранцах и подстрекательстве к мятежу, его гений, вероятно, поставил бы его во главе этого заговора, и его имя стало бы знаменитым в истории. Он был презирающим санкции власти. Святость институтов, передаваемых из поколения в поколение, нетронутых разрушительным действием времени, не вызывала чувства благоговения в уме этого иконоборца. Прекрасный намек Берка на оплоты гражданского общества, которые были запечатлены «таинственной силой воска и пергамента», должно быть, казался ему лишь риторической фигурой или нелепым фетишем. Насколько презрительно он относился к предостережению Вашингтона своим соотечественникам в Прощальном послании против запутанных союзов с нациями Европы, обнаруживается в следующем отрывке, найденном на странице 367 книги, написанной г-ном Дэвисом под названием «Война Ормузда и Аримана в девятнадцатом веке».

«Те, кто стоит спиной к будущему и лицом к прошлому, мудрые только задним числом и отказывающиеся верить в опасности, которых они не испытали, громко взывают к имени Вашингтона в своем протесте против вмешательства в дела Европы. С такими бесполезно спорить, пока они не выучат значение языка, который повторяют».

Многими подобными софизмами он заявлял, что было бы мудрой политикой со стороны Соединенных Штатов принимать участие в европейских спорах, и притворялся, что находит оправдание в доктрине Монро для этого радикального разворота максимы Вашингтона. Но то, что Дэвис был демагогом в оскорбительном смысле этого слова, очевидно из того факта, что именно совет генерала Вашингтона против иностранного влияния, который он высмеивал в своей книге, вскоре после этого использовался тем же Дэвисом в качестве его главного аргумента в Конгрессе для исключения иностранцев из прав и привилегий гражданства. В ходе речи «Ничего не знаю», произнесенной в Палате представителей 6 января 1857 года, он сказал: «Иностранные союзники решили судьбу правительства страны. * * * * Пробудите национальный дух перед опасностью и деградацией того, что баланс сил удерживается иностранцами. Вспомните предостережения Вашингтона против иностранного влияния здесь, в нашей среде, владеющего частью нашего суверенитета; и с этими здравыми словами мудрости давайте вернем народ с путей раздора и заблуждений, чтобы охранять их мир и власть». Неискренность Дэвиса далее проявляется в его поведении по отношению к Республиканской партии. Он осудил эту партию в вышеупомянутой речи, сказав, среди прочего: «Республиканская партия ничего не делает и ничего не может сделать. У нее нет будущего. Зачем она занимает место?» Через несколько лет он стал республиканцем и, несмотря на свои прежние нападки на них, проглотил на одном дыхании самые ультрарадикальные принципы этой партии. Последовательный только в своих непоследовательностях, он снова готовился порвать с республиканской организацией незадолго до своей смерти и был автором знаменитого Манифеста Уэйда-Дэвиса в 1864 году против повторного выдвижения Авраама Линкольна. Однажды, будучи приглашенным литературным обществом Виргинского университета выступить с ежегодной речью перед этим органом, он предпринял какую-то эксцентричную линию политического поведения до того, как наступил день начала занятий, и вынудил общество из чувства собственного достоинства отозвать свое приглашение. Он придерживался байронической манеры, и эта зараза распространилась на других членов Конгресса. Говорят, что Роско Конклинг, после того как вошел в Палату представителей, стал большим поклонником Генри Уинтера Дэвиса и перенял его особенности стиля как публичного оратора. Вскоре после этого произошла знаменитая парламентская ссора г-на Конклинга с г-ном Блейном.

Таким был человек, которого «ничегонезнайки» признали своим лидером в Палате представителей, когда Джон Келли вошел в этот орган. В начале 1857 года г-н Келли ответил на насмешливое нападение г-на Дэвиса на Ирландскую бригаду, и в последовавших дебатах не только доказал свою способность справиться с лидером «ничегонезнаек», но и в ходе дебатов с г-ном Кеннеттом из Миссури, г-ном Эйкерсом из того же штата и г-ном Кэмпбеллом из Огайо, которые вступили в борьбу против него, Келли утвердил свою репутацию одного из лучших экспромт-дебатеров в Конгрессе.

Несколько отрывков из речей по этому случаю, взятых из «Конгрешнл Глоуб», дадут представление о стиле ораторов и достоинствах полемики. Ссылаясь на президентские выборы 1856 года и победу демократов, г-н Дэвис сказал: «Ирландская бригада стояла твердо и спасла демократов от уничтожения, а иностранные рекруты в Пенсильвании решили исход дня. Они избрали этими иностранцами, меньшинством американского народа, президента, чтобы представлять их разногласия. Первый прием президента Бьюкенена будет любопытным зрелищем. Он тихий, простой, вежливый джентльмен, сведущий в окольных и косвенных путях, которыми он встретил эту корону, и он скоро узнает, как неспокойно она сидит на его голове. Какой-нибудь будущий Уолпол может описать любопытные приветствия, неожиданные встречи, перекрестные цели и шокированные предрассудки джентльменов, которые переступают этот порог. Честный демократ с Юга поблагодарит Бога за сохраненный Союз. Джентльмен школы сторонников раскола поздравит президента с поражением г-на Филлмора. Северные джентльмены прошепчут «Бьюкенен, Брекинридж и Свободный Канзас» на президентское ухо и попросят без скандала подтверждения своих надежд. * * Но как разделить добычу среди этой пестрой команды — ах! вот в чем загвоздка. Сэр, я не завидую тем тонким и деликатным весам, которые должны распределить патронаж среди враждующих элементов этого конгломерата, столь же яростных друг против друга, как трефы в картах против пик. * * Крик иностранного легиона добавит интереса к сцене. Их нельзя игнорировать, ибо если бы не они, Пенсильвания была бы потеряна, а вместе с ней и день. Но что удовлетворит этих незаменимых союзников, теперь осознающих свою силу? Это, сэр, то самое состояние вещей, которое будет обнаружено в прихожей — непомерные требования, ограниченные средства, непримиримые разногласия, раздор, раскол, распад — всякий раз, когда президент принесет торжественную присягу и затемнит двери Белого дома».

«Недавние выборы развили в обостренной форме каждое зло, против которого протестовала Американская партия. Иностранные союзники решили судьбу правительства страны — люди, натурализованные тысячами накануне выборов. Снова в яростной борьбе за превосходство люди забыли о запрете, который Республика накладывает на вторжение религиозного влияния на политическую арену. Эти влияния привели к избирательным урнам огромные массы уроженцев других стран, невежественных в американских интересах, без американских чувств, под влиянием иностранных симпатий, чтобы голосовать по американским делам; и эти голоса, по сути, достигли нынешнего результата».

Г-н Келли ответил лидеру «ничегонезнаек». Он сказал: «Я встаю с целью представить, насколько могу кратко, несколько замечаний в ответ на весьма необычную речь достопочтенного члена из города Балтимора. В своем огромном рвении напасть на президента Соединенных Штатов джентльмен из Балтимора не мог упустить столь хороший случай, не метнув свои бессмысленные инвективы против моих избирателей в выражениях и с настроением, которые требуют ответа. * * * Его амбиции кажутся беспокойными и ненасытными, ибо он не может закончить свою речь, не попробовав схватки с тем, что он называет «Ирландской бригадой». К какому конкретному классу наших сограждан был направлен этот выпад, я затрудняюсь предположить. Существует корпус, известный в истории под этим названием — корпус с исторической репутацией, чьи подвиги храбрости на каждом поле битвы Европы долгое время составляли яркую тему для гения поэта и искусства скульптора. Но, сэр, они были слишком чисты, чтобы их мог задеть сарказм джентльмена — слишком патриотичны, чтобы их можно было измерить его хорошо продуманным расчетом «хлебов и рыб», которые, к сожалению, ускользнули сквозь его пальцы — слишком храбры, чтобы их запугали угрозы или оскорбления тех, кто оправдал бы жестокое убийство — убийство беззащитных женщин и беспомощных детей — разграбление жилищ и сожжение церквей под наглым предлогом «ускоренного наказания». Сэр, Ирландская бригада истории состояла из патриотов, которых угнетение на земле их рождения погнало в чужие страны, чтобы проложить себе путь к дому и имени своей доблестью и своими мечами. Самая яркая страница истории Франции — та, которая записывает подвиги и имена «Ирландской бригады». Франция, однако, была не единственной страной, в которой Ирландская бригада ознаменовала свою преданность свободе и свою храбрость в ее достижении. Сэр, отец вашего собственного флота был одним из той славной группы героев, которые пролили свет на землю своего рождения, в то время как они проливали свою кровь за страну своего усыновления. Джон Барри был членом Ирландской бригады в Америке — он, который, будучи искушаем лордом Хау золотом по своему сердцу и командованием линейным кораблем, отверг предложение этими благородными словами: «Я посвятил себя делу своей приемной страны, и никакая ценность или командование всего британского флота не могли соблазнить меня от него». Он, который, будучи окликнут британскими фрегатами в Вест-Индии и спрошен обычными вопросами о корабле и капитане, ответил: «Корабль Соединенных Штатов «Альянс», дерзкий Джек Барри, наполовину ирландец, наполовину янки. Кто вы?» Сэр, дерзкий Джек Барри, как он сам себя называл, был первым американским офицером, который когда-либо поднял Звезды и Полосы нашей страны на борту военного судна. Как только флаг Союза был согласован, он развевался с мачты «Лексингтона», капитан Джон Барри. Но капитан Джон Барри был не единственным членом «Ирландской бригады», чье имя доходит до нас с историей лишений и храбрости нашей революционной борьбы. Полковник Джон Фицджеральд также был членом этой бессмертной группы. Об этом члене «Ирландской бригады» я позволю высказаться еще живущему члену собственного дома Вашингтона, красноречивому и почтенному Кастису: