«Легенда о Персее, Том 2: Жизненный талисман»

133.3 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 81. Таково поверье о птицах в Швабии. Гримм, Teut. Myth., 1804.

133.4 xxii. Journ. Anthr. Inst., 42, 116.

133.5 i. Бингер, 371.

133.6 vi. Mélusine, 46.

133.7 Бент, 274.

134.1 Уимпер, в viii. Trans. Ethn. Soc., N.S., 174.

134.2 i. Mélusine, 583, цитирует Le Tour du Monde.

134.3 Фон ден Штайнен, 558.

134.4 Taylor, 206 note, 207.

134.5 ii. Mélusine, 360.

134.6 Б. В. Шиффер, в iv. Am Urquell, 74.

134.7 Гершон, Talmudic Miscellany (Бостон, 1880), цитируется Бурком, 347. Сравните причину возражения австралийского туземца против прохождения под наклонившимся деревом или против того, чтобы женщина перешагивала через него, когда он лежит. iii. Карр, 179; ii. 301.

135.1 Авл Геллий, x. 15.

135.2 iv. Sacred Books of the East, 186.

136.1 xxx. Sacred Bks., 164, 62. Ср. iii. N. Ind. N. and Q., 190.

136.2 i. N. Ind. N. and Q., 76.

136.3 ii. Митфорд, 266. Так же и в Корее: «старые джентльмены держат маленький мешочек, в который усердно собирают вычесанные волосы, состриженную бороду и обрезки ногтей, чтобы все, что им принадлежит, было должным образом положено в их гроб после смерти». Гриффис, 271.

137.1 Вилькен, Haaropfer, 52, 50, 51.

137.2 Де Менсиньяк, 9, цитирует Анн Рафенель, Nouveau Voyage dans les Pays des Nègres, и Овелак, Les Nègres de l’Afrique sus-Equatoriale. Мунго Парк, 246, также описывает церемонию, но не упоминает особый момент, рассматриваемый сейчас.

137.3 Дорси, Omaha Sociology, 249.

138.1 i. Mélusine, 549; i. Кирби, 91.

138.2 Вебстер, 71.

138.3 Арнасон, ii. Sagen, 250.

139.1 Хиллнер, 21.

139.2 Остерман, 375.

139.3 Занетти, 145; Финаморе, Trad. Pop. Abr., 69, 161, 163; ii. Де Нино, 29. С другой стороны, если кормящая женщина даст хлеб козе и съест то, что та оставит, молоко перейдет от козы к ней. Финаморе, op. cit., 167.

139.4 ii. Де Нино, 30; Занетти, 148; Остерман, 378.

140.1 Фон Влислоцки, Volksleben Mag., 81.

140.2 Тимминс, 213; Фезерман, Nigritians, 364; Спик, 163, 205; Мур, Africa, 35.

140.3 Кольруш, 340.

140.4 Либрехт, в Gerv. Tilb., 240, цитирует Тьера.

140.5 Гримм, Teut. Myth., 1795.

140.6 Темме, Volkss. Altm., 77.

141.1 iii. Am Urquell, 55, 212; iv., 274. Горячие угли на других экскрементах вызывают диарею, по крайней мере в Италии. Занетти, 58.

141.2 Де Менсиньяк, 110.

141.3 Шиффер, в iii. Am Urquell, 53; Шписс, Obererz., 38.

141.4 viii. Rev. Trad. Pop., 546.

141.5 Адди, 125. То же суеверие недавно было отмечено в случае со старухой, умершей несколько лет назад в Могане в Корнуолле. v. Folklore, 343. Сравните мифологические причины относительно обрезков ногтей, suprà, с. 138, относительно волос, с. 133, и корейскую практику, с. 136, примечание.

141.6 Дж. Б. Эндрюс, в ix. Rev. Trad. Pop., 113.

142.1 М. Анджелини, в xiii. Archivio, 21; Финаморе, Trad. Pop. Abr., 129.

142.2 Краусс, Sitte und Brauch, 546. На Лесбосе он бросает его за печь и просит у печи железный зуб, чтобы грызть орехи и есть печенье. Георгиакис, 331. К тому же кругу идей относится обычай, якобы распространенный среди индусов, бросать молочные зубы в навозную кучу и молиться, чтобы новые зубы росли так же быстро, как растет навозная куча. i. N. Ind. N. and Q., 102, цитирует Дж. Т. Лашингтона, в Journ. As. Soc. Bengal, 1833.

142.3 Гримм, Teut. Myth., 1797.

143.1 iii. Am Urquell, 198, из коллекции д-ра Колеруса из Берлина. То же средство предписано Этмюллером (Opera, Лион, 1690), цитируется Бурком, 412. Оно также упоминается Петтигрю, 97.

144.1 Либрехт, в Gerv. Tilb., 245, цитирует Тьера; vii. N. and Q., 8-я сер., 6.

144.2 ii. Брэнд, 589, цитирует Шоу, History of the Province of Moray.

144.3 Тухман, в vi. Mélusine, 86.

144.4 Плосс, ii. Kind, 221.

144.5 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 85.

144.6 iii. Am Urquell, 198.

145.1 i. Sax. Leechd., 333.

145.2 Бурк, 425, 421. Другие примеры см. Плосс, ii. Kind, 221; Блэк, 39; Тайлор, ii. Prim. Cul., 364. В связи со случаем, цитируемым д-ром Тайлором из Бастиана, о церемонии на Малабаре по изгнанию демона путем привязывания пациента к дереву, прибивания его там за волосы, а затем отрезания его, интересно упомянуть, что на недавнем собрании Фольклорного общества был продемонстрирован гвоздь с прилипшими волосами из Цейлона; и экспонент заявил, что обычная практика заключалась в том, чтобы оторвать пациента.

146.1 Бурк, 413. Похожий рецепт используется трансильванскими саксами. Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 86.

146.2 Плиний, «Естественная история», xxviii. 23.

146.3 ii. Витшель, 273.

147.1 Марцелл, xxxiii. 26. Я счел излишним подробно обсуждать этот обряд, так как он хорошо известен. В Англии дерево, которое обычно выбирают, — это ясень. Лучшее описание обряда, которое я знаю, дано Гайдозом, Vieux Rite, 15. См. также Уайт, Nat. Hist. Selborne, письмо xxviii. к Дэйнсу Баррингтону; Кун и Шварц, 443; County Folklore, Suffolk, 26; Плосс, ii. Kind, 221; ii. Брэнд, 590. Он также используется для больных овец. Гримм, Teut. Myth., 1816.

148.1 А. Ф. Дёрфлер, в iii. Am Urquell, 269; фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 140.

148.2 А. Ф. Дёрфлер, в iii. Am Urquell, 269. Параллельное средство предписано для исцеления человека от импотенции. Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 140. Здесь, вероятно, предполагается, что сила умершего должна перейти к живому.

148.3 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 85, 97.

149.1 Фон Влислоцки, в iii. Am Urquell, 11.

149.2 Р. Скот, 222. Скот в одном из своих саркастических отступлений предполагает, что святая Мария «возможно, имеет патент на исцеление от этого».

150.1 Фон Влислоцки, в iii. Am Urquell, 11.

150.2 iii. Am Urquell, 197; i., 19; ii., 27; Тёппен, 45; Страк, 25; ii. Витшель, 283; Гримм, Teut. Myth., 1802. В Алабаме щепки закапывают у подножия дерева. v. Journ. Am. F.L., 21.

151.1 ii. Bull. de F.L., 8.

151.2 Обри, Miscellanies, 138. Сравните указание в штате Мэн, Новая Англия, лечить бородавку, перекрестив ее ножом до появления крови, а затем перекрестить кору яблони окровавленным ножом. v. Journ. Am. F.L., 320.

151.3 Блэк, 39. Он отмечает дальнейшую современную деградацию обряда в Шотландии, где не считалось необходимым даже касаться зуба ногтем. Сравните практику в отношении бородавок. Нортолл, 139.

151.4 Кун, Märkische Sagen, 384.

151.5 ii. Bull. de F.L., 7; Ару, 32.

151.6 Гримм, Teut. Myth., 1802.

152.1 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 107.

152.2 Г. Фольксманн, в iv. Am Urquell, 278.

152.3 Проф. Хэддон, в iv. Folklore, 351, 356; Л. Л. Дункан, в v. ibid., 199.

153.1 i. N. Ind. N. and Q., 70; iv., 78.

153.2 Краусс, Sitte und Brauch, 547.

153.3 Дж. Г. Оуэнс, в iv. Journ. Am. F.L., 124.

154.1 Страк, 88.

154.2 Лиланд, Etr. Rom., 287.

154.3 Марцелл, ix. 106; xxvi. 129; xxxvi. 28; xvi. 88. В Марцелле можно найти множество таких рецептов. Подобные рецепты обычны в народной медицине и серьезно предписывались авторитетными врачами. Самый ранний пример встречается у Геродота, ii. 111, предписанный оракулом.

155.1 Либрехт, Gerv. Tilb., 245, цитирует Тьера; Блэк, 35; Марцелл, xii. 24.

156.1 Бурк, 412, et seqq.; Страк, 88; Сове, 271; Петтигрю, 75, 76; Плосс, ii. Kind, 221; Либрехт, в Gerv. Tilb., 242, 243, цитирует Тьера; Де Губернатис, Trad. Pop., 27; Занетти, 59, 63; i. Лэйнель, 155; фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 86, 91, 95; iv. Am Urquell, 141; i. F.L. Record, 49; x. Archivio, 411 (ср. Занетти, 58; iii. Am Urquell, 247); Финаморе, Trad. Pop. Abruz., 160; Цингерле, Sagen, 470; Остерман, 439; Плюке, 43; ix. Rev. Trad. Pop., 708.

156.2 Гримм, Teut. Myth., 1813; фон Влислоцки, в iv. Am Urquell, 70; iii., 11; Siebenb. Sachs., 67, 86, 201; Volksgl. Mag., 140; Краусс, Sitte und Brauch, 534. Немецкие поселенцы в «Земле за лесом» запрещают выливать воду после купания ребенка на улицу ночью; ее также нельзя выливать туда, где на нее могут наступить, иначе ребенок потеряет сон или, как говорят некоторые, умрет. Она также не должна быть кипяченой, иначе у ребенка появятся прыщи. Хиллнер, 51, 52. Почему воду, использованную для мытья ног, на западе Ирландии нужно выставлять за дверь на ночь «из страха перед феями»? Проф. Хэддон, в iv. Folklore, 351. По-видимому, феи здесь — это домашние духи. Могут ли они иначе упасть в нее? Должна ли вода быть вылита или оставлена в тазу за дверью?

156.3 Фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 138.

157.1 Кун и Шварц, 443.

157.2 Фон Влислоцки, Volksdicht., 152.

157.3 Блэк, 37, цитирует Сальмута.

157.4 А. Баумгарт, в iv. Zeits. des Vereins, 85.

158.1 Тёппен, 44.

158.2 Хиллнер, 26, примечание, цитирует Дж. В. Вольфа, Beiträge.

158.3 Остерман, 469.

159.1 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 95.

159.2 Б. В. Шиффер, в iv. Am Urquell, 170, 171.

159.3 Финаморе, Trad. Pop. Abr., 78; Де Губернатис, Trad. Pop., 24.

159.4 Шиффер, в iv. Am Urquell, 272.

160.1 Занетти, 96, 97.

160.2 Проф. Хэддон, в iv. Folklore, 351.

160.3 Либрехт, в Gerv. Tilb., 243, 244, цитирует Тьера.

160.4 ii. Брэнд, 598, примечание, цитирует Лаптона, Second Book of Notable Things (1660).

160.5 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 96.

161.1 ii. Витшель, 289.

161.2 xxx. Sacred Bks., 270.

161.3 Нортолл, 137, цитирует Norfolk Garland.

161.4 Шиффер, в iv. Am Urquell, 273.

162.1 Либрехт, в Gerv. Tilb., 236, 237, 244.

163.1 Berliner Tageblatt, 18 сентября 1892 г., цитируется на обложке iv. Am Urquell, № 12. Похожие рецепты, в основном немецкие, см. Страк, 34, 84. Петтигрю, 80, цитирует сэра Томаса Брауна, но опускает ссылку.

164.1 Это лишь предположение, в ценности которого я сомневаюсь. Тертуллиан, отвечая язычникам на обвинение в кровопийстве, говорит о питье свежей крови преступников, убитых на арене во время гладиаторских боев, для лечения эпилепсии. Apol., ix. Возможно, поэтому вера в силу крови преступников как таковой восходит к более ранней дате.

165.1 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 201.

165.2 Шиффер, в iii. Am Urquell, 200; Тёппен, 102. В Трансильвании, согласно дополнительному поверью, сродни тем, что обсуждаются в следующем параграфе, возложение цветка на умершего заставляет стебель, с которого он был сорван, завянуть. iv. Am Urquell, 52.

165.3 Преп. К. Дж. Бранч, в Contemp. Rev., октябрь 1875 г., 761.

165.4 Финаморе, Trad. Pop. Abr., 201, 85, 135.

165.5 Баумгарт, в iv. Zeits. des Vereins, 83.

166.1 Торп, iii. N. Myth., 329, цитирует Вольфа, Wodana; Э. Полен, в ii. Bull. de F.L., 7.

166.2 Тёппен, 98; Страк, 34, цитирует Фришбира, который также отмечает использование этого средства при лишаях и родинках.

166.3 Либрехт, в Gerv. Tilb., 236, 237, 241, 244, 245, цитирует Тьера. Вспоминается ирландская фраза, означающая, что человек умер: «У него не болят зубы». Похожий рецепт от зубной боли в старом сборнике из Бранденбургской марки, iii. Am Urquell, 197. И см. antè, с. 148.

166.4 Эмма Альтманн, в iv. Zeits. f. Volksk., 270; Гримм, Teut. Myth., 1822, 1800.

167.1 Д-р Краусс, в iii. Am Urquell, 303.

167.2 iv. Kobert, 193.

167.3 Проф. Рис, в iii. Folklore, 82.

167.4 Ф. Дж. Биггер, в iii. Proc. Belfast Nat. Field Club, 3-я сер. (1892-3), 545.

167.5 Г. В. Вуд, в v. Folklore, 232.

168.1 Дайер, 171. Его источник не указан.

168.2 Гримм, Teut. Myth., 1819.

168.3 Краусс, Sitte und Brauch, 545.

168.4 Карл Кнауте, в v. Am Urquell, 34.

168.5 Н. К. Хоук, в v. Journ. Am. F.L., 114.

168.6 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 95.

168.7 iii. Am Urquell, 247; миссис Лэтэм, в i. F.L. Record, 49.

169.1 Проф. Хэддон, в iv. Folklore, 355. Аналогичные рецепты приведены из различных источников, Блэк, 43. См. также Гримм, Teut. Myth., 1809.

169.2 Шписс, Obererz., 27.

169.3 Торп, iii. N. Myth., 328, цитирует Вольфа.

169.4 Шиффер, в iii. Am Urquell, 200.

170.1 Миссис Лэтэм, в i. F.L. Record, 43.

170.2 Suffolk County F.L., 25, 132.

170.3 Мэри Х. Скил, в iv. Journ. Am. F.L., 165.

170.4 Кольруш, 340.

170.5 Цингерле, Sitten, 103.

170.6 Т. Ненчини, в i. Rivista, 887.

170.7 iv. Kobert, 208.

171.1 Шиффер, в iv. Am Urquell, 170.

171.2 Д-р А. Ф. Чемберлен, в iv. Am Urquell, 65, цитирует Боаса.

172.1 Кодрингтон, 310, 205.

172.2 vi. Rev. Trad. Pop., 185, цитирует графа д'Эриссона, Le Prince Imperial.

172.3 Финаморе, Trad. Pop. Abr., 182.

172.4 С. Ракулья, в i. Rivista, 727.

172.5 Мисс Гордон-Камминг, в Nineteenth Century, июнь 1887 г., 917.

173.1 Ару, 17.

173.2 Х. Г. Прендергаст, в i. N. Ind. N. and Q., 104.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XI

176.1 Transactions of the Liverpool Welsh National Society, 8-я сессия (1892-3), 93.

177.1 iv. Folklore, 55. Сайкс, 351 et seqq., упоминает несколько других валлийских примеров; но они не представляют никаких особых черт.

178.1 См. ряд примеров, упомянутых в Гомм, Ethn., 83 et seqq. Также случай с колодцем святого Освальда, упомянутый antè, с. 22.

178.2 Athenæum, 1 апреля 1893 г., 415.

178.3 Proc. Roy. Ir. Acad. (1892), 818.

179.1 У. Грей, в iv. Proc. Belfast Nat. Field Club, 2-я сер., 94.

179.2 Gomme, Ethn., 91 et seqq. See also vi. N. and Q., 8th ser., 113.

179.3 iv. N. and Q., 8-я сер., 246.

179.4 Проф. Рис, в iii. Folklore, 75. Мистер Мур цитируется как дающий несколько иную версию ритуала. Я думаю, что его версия, вероятно, описывает более недавнюю и деградировавшую форму церемонии. В любом случае тряпицу нужно было смочить водой из колодца. Другие мэнские колодцы обсуждаются мистером Муром в статье «Поклонение воде и колодцам на острове Мэн», v. Folklore, 212. См. особенно с. 217, 219, 222, 224, 226.

180.1 x. Proc. Soc. Ant. Scot., 606.

180.2 iii. Folklore, 69.

181.1 ii. Брэнд, 269 примечание, 268 примечание, 270 примечание, цитирует xviii. Statistical Account of Scotland, 630, Маколей, Hist. St. Kilda, 95, и Мартин, Western Islands, 140. Похожее описание дается для колодца на острове Айлей.

181.2 xxvi. Antiquary, 30.

181.3 iii. Folklore, 67.

182.1 Мисс Годден, в iv. Folklore, 399; сэр Артур Митчелл, в vi. Proc. Soc. Ant. Scot., 253.

183.1 Бартш, ii. Sagen, 104.

184.1 Wallonia, № 3, 1893.

184.2 Э. Монсёр, в i. Bull. de F.L., 250, цитирует Ван Бастелера.

184.3 Себилло, Coutumes, 96. По словам М. Сертё, булавки нужно бросать через отверстие в окне в часовню. ix. Rev. Trad. Pop., 288.

185.1 Себилло, Coutumes, 97, цитирует Фуке, Légendes du Morbihan. О святилище святого Гирека см. также ii. Arch. Camb., 5-я сер., 175.

185.2 Э. Монсёр, в i. Bull. de F.L., 250, цитирует Ван Бастелера.

186.1 Г. Ле Кальвез, в vii. Rev. Trad. Pop., 92.

186.2 Гайдоз, в vi. Rev. de l’Hist. des Rel., 10, 12. См. также iv. N. and Q., 8-я сер., 186.

187.1 Волков, в viii. Rev. Trad. Pop., 448.

187.2 Гайдоз, Vieux Rite, 29, цитирует Кло, Mémoires de la Soc. des Antiquaires de France. То же самое делается у колодца святого Гобриена в Каморе. ix. Rev. Trad. Pop., 490.

187.3 Гайдоз, Vieux Rite, 41, цитирует Mémoires de la Soc. Archéologique de Bordeaux.

187.4 i. Бартш, 418.

188.1 Либрехт, Gerv. Tilb., 244, цитирует Тьера, Traité des Superstitions. См. также Скот, 165, цитирует Мартина из Арля.

188.2 Г. Амальфи, в i. Rivista, 294.

188.3 Финаморе, Trad. Pop. Abr., 147.

188.4 Преллер, i. Röm. Myth., 258.

189.1 Гайдоз, в vii. Rev. de l’Hist. des Rel., 9.

189.2 Грабовский, в Globus lxvii. № 1. Я обязан М. Шмельцу этой ссылкой.

189.3 Родд, 165, 176.

190.1 i. Bull. F.L., 228, цитирует Ἐφημερὶς ἀρχαιολογική.

190.2 Аристофан, «Плутос», 840, 937. Посвященные в Мистерии, объясняет схолиаст к первому отрывку, освящали в каком-нибудь святилище одежду, которую они носили во время церемонии. И см. Анрих, 211.

190.3 Лукан, «Фарсалия», i. 135; Вергилий, «Энеида», xii. 766. Бёттихер, 62, et seqq., упоминает другие примеры и в своих иллюстрациях дает несколько фигур, показывающих этот обычай.

191.1 Георгиакис, 348, 349.

191.2 Андре, i. Ethnog. Par., 29.

191.3 vii. Rev. Trad. Pop., 56, цитирует Бойдовского, «Киевская старина».

192.1 Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 22, 70.

192.2 Г. Г. Уилсон, т. II. Works, 169.

193.1 Андре, т. I. Ethnog. Par., 50, 61; Бертон, Sindh, 177; т. I. N. Ind. N. and Q., 39, 88, 174; Далпатрам Дая, 19, 20; т. I. Ханвей, 260; Юл, т. I. Marco Polo, 128; т. I. Узли, 313, 369, et seqq., т. II. 83; т. III. 532. Турки отрывают полоски от своих одежд и привязывают их к ограде, окружающей гробницу святого. Фезерман, Turanians, 398.

193.2 Робертсон Смит, Rel. Sem., 170; Андре, т. I. Ethnog. Par., 60, 34.

193.3 Родд, 167, цитируется по: Кампороглу, Hist. Ath.

194.1 Андре, т. I. Ethnog. Par., 52.

194.2 Купер, 275.

195.1 Т. I. N. Ind. N. and Q., 76, цитируется по: Муркрофт и Требек, Trav. in the Himalayas.

195.2 Левин, 232.

195.3 Георги, 25, 156.

195.4 Т. II. Эрман, 409.

196.1 Т. VII. Mélusine, 135.

196.2 Андре, т. I. Ethnog. Par., 61.

196.3 Т. I. Скайлер, 138; т. II. 113.

196.4 А. Г. Сэвидж Лэндор, в Fortnightly Rev., авг. 1894, 186.

196.5 Г. С. Сандерсон, в т. XXIV. Journ. Anthr. Inst., 311.

197.1 Кэмпбелл, т. I. Circular Notes, 350.

197.2 Т. VI. Mélusine, 154, 155, цитируется по: Temps. Я уже упоминал об этих действиях женщин в предыдущей главе и сравнивал их с аналогичной практикой в Гламорганшире. Возможно, мне будет позволено сослаться на случай с источником Святого Освальда в Освестри, где желание исполняется, если бросить на определенный камень остаток воды, оставшийся в руке после питья. Это должно быть сделано в полночь. Берн, 428. Японская практика также упоминается Чемберленом, т. XXII. Journ. Anthr. Inst., 357. Сравните с обрядом в Пенвенане, suprà, стр. 186.

197.3 Т. XXII. Journ. Anthr. Inst., 359. См. также 356. «В некоторых группах островов Луизиада есть очень большие, хорошо известные деревья, под которыми» туземцы «устраивают свои пиры. По-видимому, считается, что эти деревья обладают душами, так как часть угощения откладывается для них, а кости, как свиные, так и человеческие, повсюду глубоко вбиты в их ветви». Report of Special Commission for 1887 on British New Guinea, цитируется по: т. III. Arch. Rev., 416. Этот обычай, хотя и не совсем тот, что обсуждается сейчас, тесно с ним связан.

198.1 Андре, т. I. Ethnog. Par., 61, 60; т. VII. Internat. Archiv., 145. Крук, 105, описывая несколько святилищ из лоскутьев в Индии, отмечает, что их обычно называют «Богоматерь Лоскутьев». Одно в Бераре называется «Владыка Лоскутьев».

198.2 Андре, т. I. Ethnog. Par., 60.

199.1 Мунго Парк, 38.

199.2 Гайдо, в т. VII. Rev. de l’hist. des Rel., 7, цитируется по: Шарль де Рувр, Bull. de la Soc. de Géog., окт. 1880. М. Шмельц изобразил в т. VII. Internat. Archiv, 144, два экземпляра n’doké из Конго и Камеруна, находящиеся сейчас в Национальном музее этнографии в Лейдене. Они проткнуты булавками и кусками железа. Другой экземпляр из Западной Африки, покрытый гвоздями, можно увидеть в Британском музее. См. также Герберт Уорд, в т. XXIV. Journ. Anthr. Inst., 288.

200.1 Т. I. Бингер, 212. См. также Мунго Парк, 250.

200.2 Дарвин, Journ., 68.

203.1 ii. Brand, 268 note, quoting Statistical Account.

204.1 Т. XXVII. Antiquary, 169. Херон (Journey through the Western Counties of Scotland, 282) дает менее полное описание практик в Стратфиллане. В его время (1792) подношения состояли из одежды или небольшого пучка вереска. Он утверждает, не знаю, на каком основании, что «когда-то приносились более ценные дары. Но поскольку их никогда не оставляли надолго в беспрепятственном владении святого, вошло в обычай делать ему подарки, которые не могут вызвать искушения к краже».

204.2 У священной пещеры в Кумаоне есть бассейн, где молящийся должен искупаться в одежде, а затем оставить ее для жреца. Т. III. N. Ind. N. and Q., 147. Зафиксирован случай с источником в Италии, где верили, что ребенок, искупавшийся до семилетнего возраста, исцелится от всех болезней. Родители оставляли одежду ребенка для раздачи беднякам. Однако епископ решительно положил конец этому суеверию; и с тех пор источник называют «Acqua Scommunicata». Рэмидж, 274. Этот епископ, возможно, был эксцентричен. Епископ Джирдженти, по-видимому, не запрещал практику в церкви Сан-Калоджеро в этом городе, когда детей приводили, раздевали догола во исполнение обета и оставляли их лучшую одежду висеть на палке перед алтарем. Т. I. Rivista, 790.

205.1 Быт. xxxi. 44.

206.1 Ливингстон, Zambesi, 229.

206.2 Дарвин, Journ., 46.

206.3 Иис. Нав. vii. 25; 2 Цар. xviii. 17.

207.1 Андре, т. I. Ethnog. Par., 46, 47, 49, 50, 55, цитируется по различным авторам; Де Губернатис, т. I. Myth. Plantes, 160 прим., цитируется по: Мантегацца; Финаморе, Trad. Pop. Abr., 100; т. V. Am Urquell, 235; Георгиакис, 323; т. I. Rep. Bur. Ethn., 132; т. XIII. Archivio, 260; Ле Браз, 230, 307; Томас, Prob. Ohio Mounds, 12, цитируется по: Smith’s History of Wisconsin; Фезерман, Chiapo-Mar., 495.

207.2 Хан, Tsuni-ǁgoam, 45, 46, 47, 52, 56, 69, цитируется по различным авторам.

207.3 Т. I. N. Ind. N. and Q., 40; Далпатрам Дая, 19, 20.

209.1 Андре, т. I. Ethnog. Par., 46, 49, 55. Ср. с обычаем даяков обычай эстонцев на острове Эзель. Ibid., 47. Что касается перуанского обряда, т. I. Гарсиласо, 131. Сравните с ним обычай малабарцев отрывать лоскут от одежды и преподносить его новой луне при первом ее появлении. Т. I. N. Ind. N. and Q., 88.

209.2 Proc. Roy. Ir. Acad. (1892), 819.

209.3 Athenæum, 1 апреля 1893, 415.

209.4 Казалис, 287. Параллельной практикой, по-видимому, является помещение грязи в нишу над источником у часовни Семи Святых, Пледан, Кот-дю-Нор — не на ребенка, — чтобы вылечить свинку. Д-р Обри, в т. VII. Rev. Trad. Pop., 599.

210.1 У. А. Крейги, в т. IV. Folklore, 223, цитируется по: Landnámabók. Ср. обычай на островах Луизиада, упомянутый antè, стр. 197, прим., и несколько африканских обычаев, также упомянутых выше.

211.1 Т. I. Bull. F.L., 250.

212.1 Т. VI. Mélusine, 155.

213.1 Справедливости ради по отношению к М. Монсёру следует сказать, что он прямо признает (loc. cit.) приоритет деревьев как объектов поклонения во времени перед фетишами из дерева; и М. Гайдо, конечно, признал бы то же самое. Но я не думаю, что это влияет на мою критику. В другом месте первый ссылается на два случая, которые отнюдь не являются единственными, как на примеры жестокого обращения с божествами. Средство, предписанное от зубной боли в Варно и Бьё, в провинции Намюр, заключается в том, чтобы укусить, как отмечалось в последней главе, один из крестов, установленных у дороги в память о людях, погибших насильственной смертью в окрестностях. А в Эрве девушка, желающая выйти замуж, идет молиться в часовню Святого Иосифа. Она должна укусить железную решетку вокруг статуи святого — конечно, потому что она не может добраться до самого святого. Т. II. Bull. F.L., 7, 56. Мне кажется, однако, что цель в обоих случаях состоит в том, чтобы привести страдальца или просителя в союз с покойным или со святым. Так, для лечения лихорадки мы находим среди французских суеверий XVII века предписание привязать пациента на некоторое время веревкой или прикрепить его деревом или соломой к определенному дереву; и некоторые полагали, что это нужно делать рано утром, что пациент должен быть натощак и должен укусить кору дерева, прежде чем его освободят. Либрехт, в Gerv. Tilb., 238, цитируется по: Тьер. В Трансильвании страдающий от зубной боли кусает колокольную веревку, пока звонят церковные колокола, говоря:—

«Свободные мессы поются,

Колокола прозвонили,

Евангелие прочитано,

Червь в моих зубах будет мертв».

Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 106. Это не Трансплантация и не жестокое обращение с богом.

216.1 Павсаний, ii. 11. Изображение посвященного локона иногда вырезалось на камне на табличке и преподносилось святилищу. В зале Мавзолея Британского музея находится мраморная плита, найденная в Фессалии, на которой вырезаны две пряди, предложенные Посейдону. Я обязан г-ну У. Х. Д. Раузу за то, что он обратил мое внимание на это.

217.1 Что касается посвящения волос, см. Бёттихер, 92 et seqq., которому я обязан большинством вышеприведенных иллюстраций.

217.2 Вилкен, Haaropfer, 39, 40, 56; Робертсон Смит, Rel. Sem., 305.

217.3 Андре, т. I. Ethnog. Par., 150.

217.4 Цингерле, Sagen, 470.

218.1 Кнуп, Sagen aus Posen, 182. Согласно другой истории, эти чудесные волосы были даром знатной дамы как самая красивая вещь, которая у нее была.

218.2 Гайдо, в т. VII. Mélusine, 84, цитируется по: М. Аурикост де Лазарк, очевидец.

219.1 Т. I. Де Нино, 49.

219.2 Scot, 165 (l. xi., c. 15).

219.3 Петтигрю, 40.

219.4 Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 22.

219.5 Гарнетт, т. I. Wom., 73.

220.1 Т. I. Эйнсворт, 260.

220.2 De Gubernatis, i. Myth. Plantes, 160 note.

220.3 Крук, 231, цитируется по: Annals полковника Тода.

220.4 Вилкен, Haaropfer, 55, цитируется по: сэр Монье Уильямс, Religious Life and Thought in India, 375.

220.5 Фезерман, Turanians, 269.

220.6 Эллис, Tour, 325.

221.1 Т. I. Макдональд, 109, 111.

221.2 Фезерман, Nigr., 162.

221.3 Т. I. Rep. Bur. Ethn., 159.

221.4 Андре, т. I. Ethnog. Par., 151, 152; т. I. Rep. Bur. Ethn., passim.

222.1 Браунинг, Artemis Prologizes.

224.1 Плосс, т. I. Kind, 15, цитируется по: Мёренхаут.

224.2 Т. II. Бартш, 45; т. II. Витшель, 249.

224.3 Скот, 165, цитируется, по-видимому, Мартин из Арля. Сравните боснийские обычаи, упомянутые suprà, т. I. стр. 152.

224.4 Д-р Поль Обри, в т. VII. Rev. Trad. Pop., 599.

224.5 Либрехт, в Gerv. Tilb., 240, цитируется по: Тьер.

224.6 Т. V. Journ. Am. F.L., 108, 242; т. IX. Rep. Bur. Ethn., 572.

225.1 Т. II. Zeits. des Vereins, 168. См. монашескую рукопись чудес Симона де Монфора, напечатанную Camden Soc., passim.

225.2 К. А. Уайт, в т. VII. N. and Q., 8-я сер., 6, цитируется по книге, авторство и библиографию которой еще предстоит найти.

225.3 Гримм, Teut. Myth., 1757. Обетным приношением, которое до сих пор не является редкостью, является свеча размером или весом с человека, который дает обет, или от имени которого он дается. См., например, т. I. Rivista, 790.

225.4 Б. Х. Чемберлен, в т. XXII. Journ. Anthr. Inst., 364.

226.1 Т. I. Дулиттл, 115.

226.2 Капитан Бурк, в т. IX. Rep. Bur. Ethn., 556, цитируется по нескольким авторитетным источникам.

226.3 Ibid., 572. Изображение Святого Франциска — не единственное, которое используется таким образом. См. т. V. Journ. Am. F.L., 242; т. VII. 135.

226.4 Пино, 508. В Бретани хлеб, натертый о статую Святого Гильдаса, дают скоту и лошадям, и даже едят люди как профилактическое средство против укусов бешеных собак. Ле Кальвез, в т. VII. Rev. Trad. Pop., 93.

226.5 Казалис, 267.

227.1 Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 22.

227.2 Journal of Thomas Dineley, в т. I. Journ. Kilk. Arch. Soc., N.S., 180.

227.3 Мисс Годден, в т. IV. Folklore, 502, цитируется по: д-р Ривз. В Исландии профилактическим средством от морской болезни является дерн с церковного кладбища, который носят в обуви. Т. II. Пауэлл и Магнуссон, 644; т. II. Леман-Фильхес, 252; оба из Арнасона.

227.4 Т. V. Rep. Bur. Ethn., 426; т. IX. 473; т. II. Folklore, 442. Сравните использование апачами ходдентина, пыльцы рогоза. Т. IX. Rep. Bur. Ethn., 500, et seqq. Сравните также освящение индуистских приверженцев Деви путем смазывания их лбов порцией красного порошка, который пометил глиняный кувшин, содержащий воду и другие вещи, настоянные с помощью мантр на духе богини. Т. IV, N. Ind. N. and Q., 19.

228.1 Это намерение, однако, отнюдь не является универсальным. Некоторые примеры обратного уже были приведены. Я могу добавить к ним, что в Бельгии, несмотря на некоторые примеры, подобные кресту Святого Этто, по-видимому, верят, что найденный гвоздь, особенно в дереве, приносит удачу. Т. I. Bull. de F.L., 250. В таком случае не может быть никакой передачи болезни.

229.1 Колбе, 163.

230.1 Моим источником для этого утверждения является доклад, прочитанный профессором Ковалевским на собрании Британской ассоциации в Оксфорде в августе 1894 года и еще не напечатанный.

230.2 Г. Ферраро, в т. XIII. Archivio, 3.

231.1 Т. II. F.L. Journ., 349.

231.2 Адди, 115.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XII

239.1 О кровном союзе тремя главными авторитетами являются Робертсон Смит, Kinship и Rel. Sem.; Трамбулл; и Страк. Проф. Робертсон Смит и д-р Трамбулл, подходя к предмету с разных точек зрения, пришли к схожим выводам независимо и одновременно. У меня есть длинный список примеров, не упомянутых этими авторами; но я воздерживаюсь от того, чтобы перегружать ими страницу, так как они ничего не добавляют к исчерпывающим доказательствам значения и лишь немного — к доказательствам широкого распространения этого обряда. Безусловно, самым исчерпывающим исследованием тотемизма является исследование г-на Фрэзера в его книге на эту тему, представляющей собой расширение его статьи в Encyclopædia Britannica.

241.1 Столл, 47; т. III. Бэнкрофт, 486, цитируется по: Карта; Трамбулл, 90, цитируется по различным авторам. Аналогичным образом Де Акоста описывает практику, когда на похоронах людей приносили в жертву мертвым, чтобы они стали их рабами в ином мире; кровь жертвы размазывали по лицу трупа от уха до уха. Де Акоста, 314. Писатель прошлого века описывает ногатов бурятов и другие народы Восточной Сибири как idoles en peinture, представляющие контур обнаженной человеческой фигуры, от шести до восьми дюймов в длину, окрашенной кровью сердца жертв или каким-либо другим красным материалом. Георги, 150.

241.2 Тибулл, т. I. Eleg., vi. 45.

242.1 Т. I. Heimskringla, 165.

242.2 Т. I. Рисли, 504, 535 и в других местах. Мазание деревянного корпуса колодца суриком — одна из деревенских церемоний на фестивале Сархул. Т. III. N. Ind. N. and Q., 180, цитируется по: отчету Л. Р. Форбса.

243.1 Дж. Б. Эндрюс, в т. IX. Rev. Trad. Pop., 115.

243.2 П. Себийо, в т. IX. Rev. Trad. Pop., 170.

244.1 Арнасон, т. I. Sagen, 192. Фейльберг, в т. III. Am Urquell, 5, цитирует это как менструальную кровь. Очень вероятно, что это верно; но немецкая версия, к которой у меня есть доступ, не уточняет этого.

244.2 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 110, 123, 124; Шиффер, в т. III. Am Urquell, 200, цитируется по: Руликовский; т. VIII. Rev. Trad. Pop., 487.

244.3 Страк, 51, цитируется по: Маннхардт.

244.4 Гримм, Teut. Myth., 1833 (шведское предписание от Хюльферса, данное на английском языке Торпом, т. II. N. Myth., 113). Несколько современных английских случаев, приведенных Хендерсоном, 181.

245.1 Фон Влислоцки, в т. III. Am Urquell, 64.

245.2 Фезерман, Aoneo-Mar., 60.

245.3 Фезерман, Chiapo-Mar., 355.

245.4 Пауэлл, 92. Ср. австралийский обычай. Т. II. Карр, 52.

245.5 Г. Вос, в т. III. Internat. Arch., 72.

245.6 Т. I. Кранц, 193.

245.7 Д-р М. Паскуарелли, в т. I. Rivista, 640, цитируется по нескольким случаям.

246.1 Дю Шайю, Ashango-land, 199, 201.

246.2 Фон Влислоцки, в т. III. Am Urquell, 64.

247.1 Арнасон, т. I. Sagen, 20.

247.2 Г-н Патон, в письме ко мне от 25 мая 1894 года.

250.1 Т. II. Рисли, 41.

250.2 Т. II. Рисли, 49.

251.1 Фезерман, Papuo-Mel., 333.

251.2 Герод. iii. 11.

251.3 Диодор, xxii.

252.1 Т. I. Panjab N. and Q., 122.

252.2 Маркхэм, Rites and Laws, 25, 28.

252.3 Бертон, Wit and Wisd., 450.

252.4 Фон Влислоцки, Volksdicht., 250.

252.5 Т. V. L’Anthropologie, 352, цитируется по: Э. К. Тейнтор, Les aborigènes du nord de Formose.

253.1 Краусс, Sitte und Brauch, 630. Древние скандинавы, по-видимому, заключали союзы, выпивая вместе. См. Моррис, т. II. Heimskringla, 105.

253.2 Т. I. Касати, 217.

253.3 Саксон, 23; версия Элтона, xxxiii и 28; Дю Шайю, т. II. Viking Age, 64, цитируется по саге об Эгиле и Асмунде.

253.4 Герод. iii. 8. Можно заметить, в связи с отождествлением Геродотом Алилат с Уранией, что Аллату (? = Алилат) представляется более правильной транслитерацией имени вавилонской богини Подземного мира, данной Смитом (Chald. Gen., 230) как Нинкигаль. Иеремия, Höllenfahrt, passim.

254.1 Робертсон Смит, Rel. Sem., 297.

255.1 Ливингстон, Miss. Travels, 489.

255.2 Куно Мейер, в т. I. Arch. Rev., 304, перевод саги.

255.3 Финаморе, Trad. Pop. Abr., 172.

256.1 Т. I. Бэнкрофт, 636, цитируется по: отец Джозеф Арлеги.

256.2 Фезерман, Papuo-Mel., 281.

256.3 Левин, 228, 315, 322.

256.4 Т. VII. Mélusine, 76, цитируется по: Annales Apostoliques, июль 1894.

256.5 Т. I. Рисли, lviii. т. II. 16, 111.

257.1 Каролинцы, Фезерман, Oceano-Mel., 348; жители островов Лаперуза, Ibid., Papuo-Mel., 95.

257.2 Т. I. Де Нино, 51. Что касается кровного обряда в современной Италии, см. Страк, 12; Финаморе, Trad. Pop. Abruz., 101.

258.1 Краусс, Sitte und Brauch, 633.

259.1 Congress Report (1891), 249, et seqq. Ср. церемонию апачей плевания в ямку, сделанную в земле при заключении мира. Т. III. Journ. Am. F.L., 54. Я добавляю здесь несколько ссылок в поддержку мнения о том, что слюна содержит жизнь, и жизнь получателя усиливается частью жизни дающего. Примеры, приведенные далее в тексте, направлены на дальнейший вопрос, поднятый в следующем абзаце. Т. III. Am Urquell, 9, 54, 56, 58; т. IV. 170, 274; т. V. 20; Краусс, Sitte und Brauch, 548; т. VI. Mélusine, 251; Блант, 166; Марцелл, т. VIII. 166, 172, 191; т. IX. 107; т. XXXVI. 70; Финаморе, Trad. Pop. Abruz., 79, 135, 170, 191, 203; Де Менсиньяк, 80, et seqq.; т. IV. Zeits. des Vereins, 84; т. I. Rivista, 222. (Ср. Дзанетти, 59, 63; Фон ден Штайнен, 335; Ходжкинсон, 227.)

261.1 Г-жа Ф. Д. Берген, в т. III. Journ. Am. F.L., 51.

262.1 Персий, Sat. ii. 31. Очищение слюной также было частью обрядов очищения в Мистериях. Анрих, 211.

262.2 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 144.

262.3 Де Менсиньяк, 59, 61, 58; Гарнетт, т. II. Wom., 475; Хиллнер, 21; Каиндль, 5; Саяктис, в т. IV. Zeits. des Vereins, 139.

262.4 Выдержки из дневника Томаса Дайнли, эсквайра, в т. I. Journ. Kilk. Arch. Soc., N.S., 182; проф. Хэддон, в т. IV. Folklore, 361, 358; д-р К. Р. Браун, в т. III. Proc. Roy. Ir. Ac., 3-я сер., 358.

263.1 Т. IV. Folklore, 357.

263.2 Т. III. Am Urquell, 55.

263.3 Окли, 351.

263.4 Мунго Парк, 246; Де Менсиньяк, 10, цитируется по: Анн Рафенель, Nouveau Voyage, и Абель Увелак, Les Nègres.

263.5 Уинвуд Рид, 46.

263.6 Бертон, т. I. Gelele, 259.

264.1 Де Менсиньяк, 12, цитируется по: Анн Рафенель. Г-н Кромби цитирует из Буркхардта похожий обычай среди бедуинов. Если вор пойман и оскорблен человеком, которого он обидел, и успеет плюнуть на другого, последний должен защитить его, даже от соплеменника, и может убить нападавшего в целях самообороны. Congress Report (1891), 257.

264.2 Де Менсиньяк, 22. Похожая запись Питерса процитирована У. Симпсоном, Sikh Initiation, 5.

264.3 Паулицке, 246. Ср. историю пуэбло о том, почему все хано могут говорить на языке хопи, а никто из хопита не может говорить на языке хано. Т. VIII. Rep. Bur. Ethn., 36. Язык некоторых низших животных приобретается в сказках в других местах, когда существо плюет в рот герою. В Ашанго-ленде гостям дают красный порошок, чтобы они натирались им. Дю Шайю, Ashango-land, 341. Это представляется модифицированной формой кровного союза.

265.1 Паулицке, 206.

265.2 Де Менсиньяк, 9.

265.3 Казалис, 306.

265.4 Адди, 59.

265.6 Де Менсиньяк, 12, цитируется по: Ревиль. Я потерял ссылку на более прямой источник. Ср. практику в Кордильерах, упомянутую на стр. 208.

266.1 Т. II. Брэнд, 572 прим. Эта практика очень знакома. Вариантом практики является плевание на первые деньги, полученные в Новом году. Это также практикуется во Франции. Де Менсиньяк, 69.

266.2 Монсёр, 90.

266.3 Лаббок, 97, цитируется по: Франклин; Адди, 94.

266.4 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 159.

266.5 Гримм, Teut. Myth., 1847.

267.1 Де Менсиньяк, 66.

267.2 Тухманн, в т. VI. Mélusine, 231.

267.3 Де Менсиньяк, 66.

267.4 Т. VI. Rep. Bur. Ethn., 374.

267.5 Де Менсиньяк, 77.

267.6 Т. III. Am Urquell, 55, 56.

267.7 Де Менсиньяк, 54, 69.

268.1 Дю Шайю, Equatorial Africa, 430. Одно лишь дуновение появляется в церемонии бакалай. Ibid., 393. Дуновение здесь, как и в других случаях, представляется заменой плевания.

268.2 Т. IX. Rep. Bur. Ethn., 574, цитируется по: майор Корнуоллис Харрис.

268.3 Анрих, 210.

269.1 Kane, 407. Cf. the charms for rendering dogs faithful given ante, pp. 124, 127.

269.2 Уинвуд Рид, 131.

269.3 Т. III. Am Urquell, 57.

270.1 Т. V. Journ. Am. F.L., 183.

270.2 Скот, 219; т. III. Am Urquell, 56; Либрехт, в Gerv. Tilb., 220; Плиний, xxviii. 7.

270.3 Т. I. Бингер, 194.

270.4 Кейн, 216.

270.5 Феокрит, xx. Ср. vi., где цель прямо состоит в том, чтобы отвести Сглаз.

271.1 Плиний, xxviii. 7. Ср. итальянский обычай, упомянутый Де Менсиньяком, 56.

271.2 ii. Brand, 573 note. See ante, pp. 67, 132.

271.3 Т. I. Rivista, 618; т. II. 155.

271.4 Т. III. Am Urquell, 57. Жирондинцы также плюют на стельки своих деревянных башмаков, прежде чем выбросить их, чтобы избежать fourcat, разновидности мозоли, которая растет в развилке большого пальца ноги. Де Менсиньяк, 54.

271.5 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 110, 116.

271.6 Т. III. Am Urquell, 108.

272.1 Георгиакис, 343.

272.2 Т. V. Journ. Am. F.L., 63.

272.3 Плиний, xxviii. 7; т. XVII. Питре, 243; т. XV. 136.

272.4 Де Менсиньяк, 61.

272.5 Тухманн, в т. VI. Mélusine, 86.

273.1 Т. III. Am Urquell, 57; Де Менсиньяк, 54; Плиний, xxviii. 7. Сложное контрзаклинание против Сглаза, до сих пор существующее в Калабрии, подробно описано Сиг. А. Ренда, в т. I. Rivista, 290.

273.2 Хэддон и Браун, в т. II. Proc. Roy. Ir. Ac., 3-я сер., 819.

273.3 Т. VII. Journ. Am. F.L., 126.

273.4 Пигорини-Бери, 40; Тухманн, в т. VI. Mélusine, 108.

274.1 Проф. Михайловский, перевод О. Уордропа, в т. XXIV. Journ. Anthr. Inst., 97.

274.2 Эмиль Хасслер, в Mem. Cong. Anthr., 356.

274.3 С. К. Кузнецов, в т. VIII. Internat. Arch., 21.

274.4 Ф. Х. Уэллс, в т. V. Rep. Austr. Ass., 518.

274.5 Светоний, Vit. Vesp., vii.; Тацит, Hist., iv. 81.

274.6 Дайелл, 76, цитируется по: «Житию Святого Илариона» Св. Иеронима.

275.1 Т. II. Дулиттл, 373, 374.

275.2 Кэмпбелл, Khondistan, 112.

275.3 Симпсон, Sikh Initiation, 5, цитируется по: Вольф. Д-р Карл Пиль приводит две любопытные выдержки из надписи на гробнице Пепи II, египетского монарха шестой династии, т. XV. Proc. Soc. Bibl. Arch., 250. Они, по-видимому, относятся к обсуждаемому порядку мыслей; но в отсутствие контекста невозможно определить их точное значение. Плевание упоминается как заклинание против дождя в Оберэрцгебирге, Списс, Obererz., 34. Вероятно, это расширение идеи плевания на ведьму.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIII

280.1 Герод., iii. 38, 99.

280.2 Ibid., i. 216; iv. 26. Отец Фавр отождествляет падаев с баттаками Суматры (Favre, Wild Tribes, 5), а майор Реннелл — исседонов с уйгурами или элютами, монгольским племенем, завоеванным в прошлом веке китайцами (Г. Баск в т. II. Journ. Ethn. Soc., N.S., 80, цитируется по: Geographical System of Herodotus Реннелла). Эти отождествления, однако, следует считать сомнительными.

281.1 Страбон, xi. 11, § 8; iv. 5, § 4.

281.2 Марко Поло, lxi.

281.3 Марко Поло, clxxvi.

282.1 Мандевиль, xviii., xix., xxxi.

282.2 Т. III. Mélusine, 505, цитируется по: монах Жан дю План де Карпини и другие; Вос, в т. III. Internat. Archiv, 70, цитируется по: План де Карпини и другой францисканец, В. Рубрук.

282.3 В Азии. Некоторые племена внутренних районов Сиама, Барбоза, 190; бихоры из Чутия-Нагпура (Бенгалия), Далтон, 158, 220; т. III. Mélusine, 409; гонды, Фезерман, Tur., 117 прим., цитируется по: Wild Tribes of India Роуни; самоеды Сибири, т. III. Internat. Arch., 71.

На островах Ост-Индии. Суматра, баттаки, Фавр, Wild Tribes, 5; т. VIII. Mélusine, 410; т. II. Churchill’s Voyages, 180; Фезерман, Papuo-Mel., 336 прим. (Марсден, однако, ничего не говорит об этом, и самый недавний путешественник отрицает это. Модильяни, Batacchi, 152, 181); Филиппинские острова, монтеско, Фезерман, ibid., 499; Флорис, ракка, т. II. Journ. Ind. Arch., 174 (эти утверждения опровергаются в примечании редактора Journ. Ind. Arch., не знаю, на каком основании); т. II. Юл, 236, 240, цитируется по различным авторам.

В Австралии. Доусон, 67; т. III. Journ. Ethn. Soc., 29; т. II. Journ. Anthr. Inst., 179; т. XIII. ibid., 135, 298; т. XXIV. 171, 182; т. III. Trans. Ethn. Soc., N.S., 248; Фезерман, Papuo-Mel., 157, 160 прим., 161; Летурно, L’Év. Rel., 35, цитируется по: Таплин; т. II. Карр, 18, 63, 119, 331, 341, 346, 361, 367, 404, 432, 449; т. III. 21, 138, 147, 159.

В Африке. Племена Конго, т. III. Mélusine, 433; маниана, Уинвуд Рид, 160, цитируется по: Мольен; маньема, Андре, Anthropophagie, 41, цитируется по: Виссманн.

В Южной Америке. Различные племена в Бразилии, т. II. Churchill’s Voy., 133, 135; т. II. Добрицхоффер, 271; т. III. Mélusine, 459; Фезерман, Chiapo-Mar., 332, 344, 348, 355; т. XXIV. Journ. Anthr. Inst., 248, 249, 253; Перу, т. I. Гарсиласо, 56; т. II. 274; т. I. Anthr. Rev., 38; Бринтон, Amer. Race, 290; Фезерман, Chiapo-Mar., 423; Гвиана, Фезерман, ibid., 221.

Существует цыганское предание о сверхъестественной расе каннибалов подобного рода, где эта привычка может быть чертой, заимствованной у какого-либо племени, с которым они действительно вступали в контакт во время своих странствий. Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 31.

Позвольте мне добавить здесь одно наблюдение. У многих диких народов не принято дожидаться удобного случая, чтобы состариться, прежде чем отобедать их телами. Их убивают для этой цели. Пережитки обычая предавать стариков смерти до сих пор встречаются в Европе. Примечательно, что в Скандинавии, как свидетельствует Дю Шайю, смещение старика в пользу его сына происходит за столом. Это, хотя и не является погребальным обрядом, указывает на каннибализм того рода, который обсуждается в тексте. Дю Шайю, i. Midnight Sun, 393. См. также Гомм, в i. Folklore, 197; vii. Rev. Trad. Pop., 153, 287; xii. Archivio, 504; i. N. Ind. N. and Q., 205.

284.1 Фетерман, Chiapo-Mar., 31, 417. Г-н Фетерман ставит под сомнение этот последний пример, поскольку он «сообщен иезуитским миссионером». Безусловно, это доведение скептицизма до неоправданной крайности. Сообщение об объективном факте, подобном этому, отнюдь не стоит на одном уровне с другим, по-видимому, того же миссионера, о том, что «индейцы укаяли верят в творца вселенной», на что он возражает, вероятно, с большей справедливостью. Ни в том, ни в другом случае, насколько мне известно, нет оснований подозревать, что миссионер намеренно вводит своих читателей в заблуждение.

285.1 iii. Бэнкрофт, 414, со ссылкой на различных авторитетов; 297 et seqq., цитируя Торквемаду.

285.2 Уинвуд Рид, 160; Фетерман, Nigritians, 260, 262; Дю Шайю, Eq. Africa, 84, 88.

286.1 Шнайдер, 135, по-видимому, цитирует отчет неназванного английского инженера из Das Ausland, 1888.

286.2 Фетерман, Oceano-Mel., 243.

286.3 Фетерман, Chiapo-Mar., 355.

286.4 Пауэрс, 181.

287.1 Уоллес, 346. См. также Бринтон, Amer. Race, 267; Мюллер, Amer. Urrel., 289; iii. Trans. Ethn. Soc., N.S., 158, 193.

287.2 i. Бэнкрофт, 76.

287.3 Кодрингтон, 221; x. Journ. Anthr. Inst., 285; Ф. Бонни, в xiii. ibid., 135; А. У. Хоуитт, в xvi. ibid., 30, 35. Практика кониага также, возможно, имеет в своей основе магию.

287.4 Фетерман, Papuo-Mel., 74.

288.1 Гарнетт, ii. Women, 263.

288.2 Заявления мисс Гарнетт и преподобного д-ра Гастера, цитируемые в iii. Folklore, 154.

288.3 Г-н У. Р. Патон в письме ко мне от 17 июня 1892 г. О повторении поминальных пирогов «колива» см. Родд, 126; Гарнетт, i. Wom., 99. Время поминального повторения немного варьируется в разных местах. Сравните с этим сицилийский обычай поедания второго ноября (праздник Всех Душ) сладостей с оттисками изображений черепов, костей, скелетов, душ в чистилище и тому подобного. Это называется «поедание мертвых». i. Rivista, 239. Подобный обычай в Перудже. Ibid., 322.

289.1 Плутарх, Rom. Quest., 65; Джевонс, xci.; Де Губернатис, ii. Myth. Plantes, 134; Плиний, xviii. 30.

289.2 ii. Лэнель де ла Салль, 83.

289.3 ii. Rivista, 65.

289.4 Остерманн, 489, 482.

290.1 К. Гуэррьери, в i. Rivista, 314. Тарелка еды откладывается для умерших, а затем съедается кем-то из членов семьи.

290.2 Монсёр, 41. Мои знания об этом валлийском обычае основаны на заявлении женщины из Радноршира моему зятю, преподобному У. Э. Т. Моргану, викарию Лланигона. Возможно, это требует подтверждения.

290.3 О. Неми, в i. Rivista, 959.

290.4 Гарнетт, ii. Women, 496.

290.5 Фетерман, Tur., 205.

290.6 Кодрингтон, 272.

290.7 Фетерман, Aram., 621. В Варварии приготовленная пища раздается беднякам в вечер похорон. Это называется «ужин могилы». Ibid., 511.

291.1 Фетерман, Tur., 540. К этому мы, возможно, можем добавить патагонский обычай убивать лошадей покойного и раздавать их мясо среди его родственников. Ibid., Chiapo-Mar., 495.

291.2 Аткинсон, 227; iii. Arch. Cambr., 4-я сер., 332; Gent. Mag. Lib. (Manners and Cust.), 70; ii. Cymru Fu N. and Q., 271, 275. См. также ii. Antigua, 188, где говорится, что «хлеб для покойника» и «бисквитные пирожные» (разновидность выпечки) раньше раздавались на похоронах негров на острове, завернутые в белую бумагу и запечатанные черным воском.

292.1 iv. Folklore, 392.

293.1 iii. Пеннант, 150.

293.2 Обри, Remaines, 23, 24.

294.1 Обри, Remaines, 35. Эллис перепечатывает из Collectanea Лиланда письмо некоего г-на Бэгфорда от 1 февраля 1714-15 гг., в котором приводится несколько измененное описание обряда, также якобы заимствованное у Обри, в том виде, как он практиковался в Шропшире. Плата указана как гроут. ii. Брэнд, 155.

294.2 iii. Arch. Cambr., N.S., 330. Следы подобного обычая встречаются в Дербишире. Там вино на похоронах не пьют до тех пор, пока участники не вернутся из церкви. Затем вино сначала предлагают носильщикам. Этот порядок строго соблюдается; и считается, что «каждая капля, которую вы выпиваете, — это грех, совершенный покойным. Тем самым вы забираете грехи умершего и берете их на себя». Эдди, 123, 124.

296.1 Бертон, Sindh, 350, 354.

296.2 iii. Mélusine, 409, цитируя работу г-на Дюбуа, как указано в Annales de la Propagation de la Foi за 1830 г. Г-н Фрэзер приводит этот случай (ii. Golden Bough, 155) и некоторые другие из Индии, все из которых, я полагаю, восходят к тому же источнику, хотя он интерпретирует их со ссылкой на идею, выраженную в библейском «козле отпущения». Его внимание, вероятно, не было обращено на параллельные случаи, которые я привожу выше и ниже.

297.1 Д-р М. Хёфлер, в ii. Am Urquell, 101. В статье о «поедателе грехов» в iii. Folklore, 150, я процитировал описание Уилкки шотландского равнинного обряда под названием Dishaloof и выразил мнение, что он принадлежит к тому же порядку мышления, что и обсуждаемые ныне обряды. Хотя я придерживаюсь этого мнения, я не встречал ничего, что иллюстрировало бы таинственные детали этого обряда; и поэтому я счел правильным не обременять эти страницы подробностями, которые я не могу соотнести. Г-жа Гомм исчерпывающе проанализировала детскую игру под названием «Зеленая трава», по-видимому, связанную с равнинным обрядом; но полученные результаты здесь не помогают. i. Traditional Games, 153. См. Хендерсон, 53.

298.1 Quoted in ii. Brand, 153 note.

299.1 Денис Х. Келли, в i. Journ. Kilkenny Arch. Soc., N.S., 31 прим. Курение вокруг трупа было частью церемонии в Северном Уэльсе в прошлом веке. Оуэн, Crosses, 56.

299.2 Г-н У. Р. Патон в письмах ко мне, как и ранее, и в письме от 25 мая 1894 г. Хлеб или деньги раздаются церковным сторожем у ворот кладбища на острове Лесбос. Георгиакис, 321. На Сардинии зерно или деньги дают беднякам, которые присутствуют на заупокойной мессе. Г. Кальвиа, в i. Rivista, 953.

299.3 Гул и Конер, 594.

300.1 Возможно, это связано с тем, что в доме покойника не зажигают огня, как в Калабрии, где по этой причине вся пища в течение целого месяца предоставляется родственниками и друзьями, i. Rivista, 383.

300.2 i. Де Нино, 130; Финаморе, Trad. Pop., 94. В сельских местностях Сансеверино, когда родственники и соседи оплакали тело, как только его выносят из дома, они садятся за стол, беседуя при этом о достоинствах и недостатках покойного. i. Rivista, 79.

301.1 Тёппен, 95, 103.

302.1 ii. Лэнель де ла Салль, 81, 82.

305.1 Фетерман, Turanians, 520.

305.2 i. Хэнвей, 101.

305.3 Батчелор, 205.

306.1 i. Де Гроот, 115, 197, 227, 229; i. Дулиттл, 180.

306.2 ii. Дулиттл, passim.

306.3 Ф. Грабовски, в ii. Internat. Archiv, 180; iii. Journ. Ind. Arch., 150.

306.4 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 99.

306.5 Сибри, 240, цитируя преподобного Р. Т. Батчелора в Antananarivo Annual.

307.1 Фетерман, Tur., 108.

307.2 Кодрингтон, 255, 259, 271, 284.

307.3 i. Макдональд, 111.

307.4 Фетерман, Nigr., 375. Почему птицу следует пощадить, если она отказывается есть, я не совсем понимаю. Сравните, однако, подобные гадания в Индии. Крук, 164; i. N. Ind. N. and Q., 33.

307.5 ii. Rep. Austr. Ass., 322.

308.1 Фетерман, Papuo-Mel., 34.

308.2 Проф. Хэддон, в xix. Journ. Anthr. Inst., 421.

309.1 Ф. Фосетт, в v. Folklore, 30.

309.2 Фетерман, Tur., 506 прим., цитируя «Лифляндию» Фане; ibid., 459. Коряки Сибири также убивают и съедают оленей, которые везли тело к погребальному костру, бросая остатки трапезы в огонь. Георги, 99.

309.3 Фетерман, Chiapo-Mar., 461.

309.4 vi. Rep. Bur. Ethn., 614, цитируя Холла.

310.1 Таннер, 288, 293.

310.2 Фетерман, Tur., 541.

310.3 Фетерман, Papuo-Mel., 399.

310.4 Фетерман, Tur., 230, 244.

310.5 Джулиан Ральф, в lxxxiv. Harper’s Mag., 176.

311.1 Эллис, Yoruba, 159.

311.2 Георги, 92.

311.3 Фетерман, Tur., 265.

311.4 Сэр Дж. Лаббок, в iii. Trans. Ethn. Soc., N.S., 318; каноник Гринвелл, в lii. Archæologia, passim.

311.5 Фетерман, Nigr., 694.

311.6 Эллис, Yoruba, 158.

312.1 Маршалл, 177, 185.

313.1 i. Rep. Bur. Ethn., 145, 200.

313.2 Фетерман, Oceano-Mel., 406.

313.3 Фетерман, Nigr., 291; Сибри, 241, цитируя Гийена, Documents sur la partie occid. de Madagascar; Бурк, 263, цитируя Смита, Aborig. of Victoria; ii. Rep. Austr. Ass., 322; xxi. Journ. Anthr. Inst., 484, 356, 316; Фисон и Хоуитт, 243.

314.1 Кодрингтон, 268; iii. L’Anthropologie, 349, цитируя и рецензируя Ван Хувелла в Tijdschrift voor indische taal-land- en volkenkunde; Модильяни, 281, цитируя Розенберга и цитируя Пиперса.

314.2 Бэкхаус, 105.

314.3 Д-р Симс в Anthropologia, 213; i. Бэнкрофт, 347; i. Rep. Bur. Ethn., 151.

314.4 Stevens, 373 note, citing Bull. Amer. Ethnol. Soc.

314.5 i. Бэнкрофт, 76.

315.1 А. Скшински, в v. Am Urquell, 208.

315.2 Ф. Грабовски, в ii. Internat. Arch., 199, цитируя нескольких авторитетов.

315.3 i. Бэнкрофт, 731, 744.

316.1 А. У. Хоуитт, в xiii. Journ. Anthr. Inst., 190.

316.2 Фисон и Хоуитт, 244. Другие австралийские примеры можно найти в i. Карр, 89, 272; ii. 249, 476; iii. 22, 28, 65, 79, 147, 273; xxiv. Journ. Anthr. Inst., 182, 185, 195.

316.3 xxi. Journ. Anthr. Inst., 482, цитируя правительственную депешу.

316.4 Моуат, 327.

316.5 Доусон, 65, 63.

316.6 Кейн, 243; i. Journ. Ethn. Soc., 249; i. Бэнкрофт, 126; i. Rep. Bur. Ethn., 145.

317.1 Моуат, 327; Э. Х. Ман, в xii. Journ. Anthr. Inst., 86, 142, 401, 402; проф. Оуэн, в ii. Trans. Ethn. Soc., N.S., 37; Э. Палмер, в xiii. Journ. Anthr. Inst., 298; проф. Хэддон, в v. Folklore, 320, цитируя Annals de la Propag. de la Foi; ix. Rep. Bur. Ethn., 485, цитируя Смита; Доусон, 65; Фетерман, Papuo-Mel., 157, 162; Рот, 76; Бэкхаус, 84; ii. Rep. Austr. Ass., 605; Фетерман, Oceano-Mel., 193. Вдова ураба сохранила заднюю часть его черепа; но носила ли она его? i. Бэнкрофт, 783. Точно так же Спик, 500, оставляет нас в сомнении, носили ли кто-нибудь нижнюю челюсть вождя вахума, а также кости пальцев и волосы государственного чиновника. Вероятно, первое носили, так как оно было украшено бусами. М. Дю Шателье дает описание черепа бронзового века, выкопанного в Бретани, от которого после смерти был отсечен значительный кусок с правой стороны. Э. Картайяк, в v. L’Anthropologie, 266, цитируя и рецензируя статью ученого бретонского антиквара. Это не совсем единичный случай, и, вероятно, указывает на древность обсуждаемой практики.

317.2 Исседоны, Герод. iv. 26. Крумены с Зернового берега, Зап. Африка, Фетерман, Nigr., 291. Андаманские островитяне, ii. Trans. Ethn. Soc., N.S., 37. Папуасы дора, Фетерман, Papuo-Mel., 34. Островитяне Новой Британии и прилегающих островов, Пауэлл, 10, 165, 251. Островитяне Торресова пролива, проф. Хэддон, в xix. Journ. Anthr. Inst., 307, 405, 416, 421, 422, и vi. Internat. Arch., 153, 159, 161; Fur. Corresp., апрель 1891, 198. Адмиралтейские островитяне, xxi. Journ. Anthr. Inst., 5. Филиппинские островитяне, Фетерман, Papuo-Mel., 475. Островитяне Санта-Крус, Кодрингтон, 264. Островитяне Бэнкса, ibid., 267. Соломоновы островитяне, ibid., 254, 257, 262. Жители Амбрима, Новые Гебриды, ibid., 288 прим. Островитяне Луайоте, Тернер, Nineteen Years, 400, 463. Новокаледонцы, ibid., 425. Маори, Фетерман, Oceano-Mel., 194. Островитяне Гилберта, ii. Internat. Arch., 43. Таитяне, Эллис, i. Pol. Res., 401, 406, 270, 272. Сандвичевы островитяне, Эллис, iv. ibid., 359. Индейцы москито, Фетерман, Chiapo-Mar., 154. Карибы, ibid., 277; сэр Р. Шомбургк, в i. Journ. Ethn. Soc., 276. Племена Ориноко, Фетерман, Chiapo-Mar., 301. Островитяне Ванкувера, Богг, в iii. Mem. Anthr. Soc., 265. Конгари из Южной Каролины, i. Rep. Bur. Ethn., 132, цитируя Скулкрафта. Ирокезы, ibid., 169, цитируя Моргана.

318.1 Герод. iii. 24; Страбон, xvii. 11, § 5; v. Уилкинсон, 389; i. Де Гроот, 127; Кодрингтон, 262, 268, 288 прим.; Эллис, Yoruba, 161.

318.2 i. Рисли, 331; ii. 71; Далтон, в vi. Trans. Ethn. Soc., N.S., 37; Фетерман, Tur., 42, 89.

318.3 Виссманн, 275.

318.4 Джулиан Ральф в lxxxiv. Harper’s Mag., 177.

319.1 iii. Internat. Arch., 70, цитируя Рубрука и Плано Карпини; iii. Journ. Ethn. Soc., 29; ix. Rep. Bur. Ethn., 485, цитируя Смита, Aborigines of Victoria; i. Карр, 89, 272; xxiv. Journ. Anthr. Inst., 186.

319.2 К. Дж. Бранч, в xxvi. Contemp. Rev., 761, 762. Ниже следуют несколько ссылок, но можно было бы добавить многие другие. Фетерман, Nigr., 345, 358; Oceano-Mel., 65, 306, 393; Papuo-Mel., 71, 157; Chiapo-Mar., 277; i. Rep. Bur. Ethn., 108; i. Макдональд, 228; Эллис, iv. Pol. Res., 178; Кодрингтон, 262; Спик, 500; vi. Internat. Arch., 129 прим., цитируя Уилсона, A Missionary Voyage; vii. ibid., 228 прим.; i. Дулиттл, 175; д-р Дж. Шортт, в vii. Trans. Ethn. Soc., N.S., 244; Тернер, Nineteen Years, 338, 400, 425, 463. «На острове Соа близ Ская было принято, когда умирал глава семьи, отрезать большую прядь волос с его головы и прибивать ее к дверной перемычке, чтобы отпугивать фей». Маккензи, 131. Была ли это истинная причина? Горсть земли с могилы предписывается среди негров Южной Каролины, чтобы избежать преследования духом. vii. Journ. Am. F.L., 318. И то же самое в Ташкенте, чтобы унять горе. i. Скайлер, 151.

321.1 Втор. xiv. 1.

321.2 Вилкен, Haaropfer, 19, цитируя Tijdschr. v. h. Aardrijksk. Gen. и Tijdschr. v. Ind. T. L. en Vk.

321.3 Андре, i. Ethn. Par., 148; Эллис, i. Pol. Res., 407, 410.

322.1 Фетерман, Papuo-Mel., 155, 157; i. Карр, 272; ii. 179, 203, 249, 346, 443; iii. 21, 29, 165, 549; xxiv. Journ. Anthr. Inst., 178, 181, 185, 187, 195.

322.2 Фетерман, Chiapo-Mar., 153.

322.3 Фон ден Штайнен, 507.

322.4 Летурно, L’Év. Rel., 187, цитируя Dix-neuvième Siècle от 26 декабря 1890 г.

323.1 i. Rep. Bur. Ethn., 190, 124, 100, 109, 112, 143, 159, 164, 183.

323.2 Вилкен, Haaropfer, 19, цитируя Фрэнсиса, Herinneringen uit den levensloop van een Indisch Ambtenaar.

323.3 Фетерман, Aram., 620.

323.4 Пауэрс, 181. Греки также царапали свои лица до крови в знак траура. Робертсон Смит, Rel. Sem., 304.

324.1 Андре, i. Ethn. Par., 150. Другие примеры подобных увечий приведены Андре.

324.2 Тайлор, ii. Prim. Cult., 364. Эволюция жертвоприношений от даров и выше рассматривается д-ром Тайлором в контексте.

326.1 Бертон, Sindh, 281.

327.1 i. Кроуфорд, 97.

327.2 Бертон, Sindh, 281; Беллью, 226.

327.3 Д-р Дэниелл, в iv. Journ. Ethn. Soc., 19.

327.4 Бринтон, Lenâpe, 54, 23.

328.1 Сайрус Томас, Ohio Mounds, 11, 19, 22; i. Rep. Bur. Ethn., 127, 169, 170.