«Легенда о Персее, Том 2: Жизненный талисман»

Теперь мы можем подвести итоги нашего исследования теории жизненного талисмана. Длительность исследования оправдана важностью темы в долгой и удивительной истории цивилизации. Я не претендую здесь на то, чтобы дать полный отчет о философии дикарей. Несмотря на исследования антропологов за последние тридцать лет, мы все еще далеки от того, чтобы сформировать удовлетворительный синтез — синтез, который учитывал бы многогранную деятельность человеческого разума, даже на низших стадиях его развития, и оценил бы по достоинству каждое влияние, материальное, а также интеллектуальное, которое, проникнув в ранние времена в поток культуры, отклонило его течение или увеличило его объем, пока он, наконец, не достиг той непреодолимой силы, направление которой мы знаем, хотя ее исход остается темным и неопределенным. Моя собственная цель гораздо скромнее. И если мне удалось с какой-то мерой ясности изложить читателю сакраментальную концепцию жизни, лежащую в основе инцидента с жизненным талисманом, не следует полагать, что я преуменьшаю значение других концепций в культуре дикарей, с которыми я непосредственно не связан. Я также прекрасно осознаю, что многое из того, что я выдвинул, поскольку я выдвинул что-то новое, должно рассматриваться пока только как предварительное и предположительное. Традиция, будучи консервативной, по своей природе изменчива и подвержена бесконечным комбинациям. Поэтому она состоит из элементов не просто различных, но часто противоречивых. Это делает задачу распутывания особенно трудной, требующей терпения, которое невозможно обескуражить, и проницательности, которую долгое знакомство с идеями нецивилизованных народов не всегда дает.

Исходя из своего личного сознания, дикарь приписывает такое же сознание всему, что он видит или чувствует вокруг себя. И, полагая, что внешняя форма отнюдь не является сущностью существования или индивидуальности, он рассматривает трансформацию как обычное происшествие, случающееся со всеми людьми после смерти, случающееся со многими людьми и другими существами, когда бы они того ни пожелали. От способности к трансформации до способности к делению шаг невелик. Быть превращенным в гранат или кучу зерна — значит иметь свою жизнь, равномерно распределенную по тысяче семян, каждое из которых наделено силами и возможностями целого. Рассеянные, они могут воссоединиться; и если все, кроме одного, будут уничтожены, из этого одного может быть воспроизведено новое целое, или может быть принята какая-то иная форма, в которой будет пребывать, не уменьшаясь и не затемняясь, все сознание и вся сила оригинала. Но то, что считалось истинным для одной формы, считалось истинным и для другой. Считалось возможным так разделить свою собственную личность, чтобы скрыть и обезопасить свою жизнь. Эту отделенную часть мы называем — у нас нет лучшего слова — внешней душой. До тех пор, пока внешняя душа была невредима, человека нельзя было убить. И наоборот, ее состояние было бы показателем его состояния. Это, возможно, является непоследовательностью; но логическая последовательность не всегда важна для дикарей. Очевидно, что если жизнь связана с объектом вне человека, то они будут разрушаться и умирать вместе. Жизненный талисман, следовательно, или внешняя душа, должен тщательно оберегаться и охраняться, чтобы сохранить его и способствовать его росту и процветанию, а через него — росту и процветанию человека, которому он принадлежит и частью которого является. Любой отделенный фрагмент субстанции человека тогда приобретает значение. Хотя он и отделен, он, тем не менее, неразрывно связан с ним; и вред, причиненный ему, будет ощущаться им. С другой стороны, забота, проявленная о нем, и содействие его благополучию обернутся ему на пользу. Отсюда один из методов колдовства заключался в том, чтобы нанести вред отделенной части его субстанции, а один из методов защиты, как от колдовства, так и от более прямого нападения, состоял в том, чтобы соединить отделенную часть с каким-либо божеством. Но концепция жизни, которая рассматривала ее как делимую, не могла ограничиваться только реальными частями субстанции. Все, что было тесно связано с личностью человека, рассматривалось как часть его самого. Его одежда и оружие, постоянно ассоциирующиеся с ним, привлекали бы долю внимания, причитающегося ему самому, считались бы фрагментами его идентичности, были бы наполнены его жизнью. И по мере того как его собственность увеличивалась с развитием цивилизации, все это включалось бы таким же образом, пока, наконец, его простое назначение, осуществление той воли и той силы, которые способствовали приобретению и охране его собственности, не становилось достаточным, чтобы создать любой объект его внешней душой или жизненным талисманом.

Способствовало ли наблюдение за естественным явлением рождения — отделением ребенка от тела матери — эволюции этого ряда суеверий, мы не знаем. Мы знаем, однако, что параллельно с образом мышления, который таким образом представлял личность как делимую, и, насколько мы можем установить, на той же плоскости культуры, что и он, род, происходящий фактически или по репутации от одной матери, считался в гораздо более чем метафорическом смысле одним телом. Сородичи были одной плотью, членами друг друга в силу своего общего родителя. Этот родитель, на низшей стадии цивилизации, на которой мы можем проследить это, обычно считался зверем, деревом или каким-то другим растением, иногда одним из небесных тел или даже камнем. Никаких трудностей не почувствовал бы в этом народ, верящий в доктрину трансформации. Объект, рассматриваемый таким образом как родитель, был именем и эмблемой рода. Он был священным; и там, где, как это обычно бывало, он был пригоден в пищу, его никогда не ели, за исключением определенных торжественных случаев, когда сородичи встречались, чтобы обозначить и возобновить свой союз, принимая участие в сакраментальной трапезе. Когда объект был несъедобным, его в этих случаях представлял другой, который можно было съесть. По мере развития цивилизации обряды тотемизма уступили место или переросли в поклонение антропоморфным богам, а священный объект предков, или тотем, как его называют, опустился до символа, или спутника, или до особой собственности бога, который вытеснил его.

Я попытался проследить концепцию сородичей, или клана, как одного тела в ряде архаических практик. Начав с формального принятия в род через кровный союз, который был полностью рассмотрен профессором Робертсоном Смитом, чью безвременную кончину антропологическая наука будет долго оплакивать, и доктором Трамбуллом, мы уделили особое внимание сакраментальным обрядам погребения и брака. Другие обряды и суеверия попали в поле нашего зрения; и мы отнюдь не исчерпали тему. Мы обнаружили, что единство рода — это жизненно важная концепция, пронизывающая жизнь дикарей до самого ядра. По словам мистера Файсона: «Для дикаря весь род — это индивид, и он полон уважения к нему. Ударьте род в любом месте, и каждый его член считает себя ударенным, и все корпоративное тело поднимается с оружием против нападающего. Южноавстралийский дикарь смотрит на вселенную как на Великое Племя, к одному из подразделений которого он сам принадлежит; и все вещи, одушевленные и неодушевленные, которые принадлежат к его классу, являются частями корпоративного тела, частью которого является он сам. Они “почти части его самого”, как проницательно замечает мистер Стюарт».

Последняя часть нашего исследования не была бесполезной для нашей более непосредственной темы. Она не только показала нам, насколько созвучна другим человеческим институтам и человеческим мыслям вера в жизненный талисман и делимость личности; но она также предоставила нам причину, почему жизненный талисман был оставлен, когда герой отправился в свои приключения, почему его братья последовали за ним и почему во многих случаях убитый дракон находил мстителя. Герой и его братья были одним телом. Медуза-ведьма, нанося удар ему, наносила удар им; и их прямой обязанностью была месть. Точно так же, когда герой убивал дракона, выжившие сородичи дракона, будь то мать или брат, должны были в ответ добиться смерти героя. Более того, мы можем увидеть в той же концепции жизни причину, почему простого назначения сородичем достаточно, чтобы создать жизненный талисман для героя. Если сородич является одним телом с героем, отделенным, но объединенным, его назначение было бы эквивалентно назначению самого героя. Поэтому он мог в любое время с точностью гадать о состоянии своего отсутствующего родственника.

Пожалуй, вряд ли необходимо настаивать на универсальности цепи верований, обсуждаемых в настоящем томе. Я попытался представить читателю примеры со всех уголков земного шара; и хотя, конечно, я не доказал буквально, что эти верования универсальны, я думаю, что показал распределение настолько широкое и общее, что это вызывает очень сильную презумпцию их существования среди племен, которые остались без упоминания, и даже среди племен, о культуре и образе мышления которых мы пока не знаем. Концепцию жизни, которая, как мы знаем, существует от берегов Северного Ледовитого океана до островов Южных морей, мы можем обоснованно считать неотделимой от человеческой мысли, по крайней мере до тех пор, пока она не достигла высочайших уровней культуры; и поэтому мы можем с полной вероятностью утверждать ее не только для живущих рас, чьи традиции еще предстоит исследовать, но и для доисторических мертвецов, чьи курганы, молчаливые по этому вопросу, часто выдают только ту другую веру, за которую человеческая природа везде так трогательно цепляется — веру в жизнь после смерти. Эта вера, мы можем быть уверены, не была единственной. Как мы находим ее у человека сегодня, так, несомненно, ее можно было найти века назад: лишь одна из цикла верований, которые, как мы надеемся, вскоре сможем реконструировать, подобно тому как геолог восстанавливает первобытного монстра по одной кости.

[Конец второго тома]

ПРИМЕЧАНИЯ

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ VIII

4.1 Дэй, 71. Здесь сохранена, вероятно, более архаичная форма инцидента, а именно дар жизненного талисмана по крайней мере одному из сородичей. Герой одной из русских сказок Афанасьева дает чашу или сосуд своим шести спутникам. Когда чаша наполнится кровью, они должны отправиться на его поиски. ii. Rev. Trad. Pop., 376. Дар не сородичу редок; но он встречается в истории о принце Львиное Сердце и в каренской сказке, упомянутой чуть ниже.

5.1 Стил и Темпл, 47.

5.2 Дэй, 189; Сиддхи-Кюр, 55; Баск, Sagas, 106.

5.3 i. Коскен, 26, цитируя xxxiv. Journ. As. Soc. Bengal, ч. 2, 225. В кабильской сказке, по-видимому, варианте той, что приведена выше, т. i, стр. 60, герой сажает два прута, говоря своему сводному брату посещать их каждый день: «если найдешь мой засохшим, знай, что я умер». Де Шаранси, Folklore, 142, цитируя Рене Бассе, в vi. Giornale della Società asiatica italiana.

5.4 ii. F.L. Journ., 52.

5.5 Кертин, Russians, 239.

5.6 i. Коскен, 220, цитируя Indian Ant. (1872), 115.

6.1 i. Коскен, 248.

6.2 Родд, 249.

7.1 Шателен, 85, 278.

7.2 Легран, 191.

7.3 Шнеллер, 68, сказка № 26.

7.4 Кодрингтон, 401.

8.1 ii. F.L. Journ., 130.

8.2 Клаустон, i. Pop. Tales, 171, цитируя Wilson’s Descr. Catalogue of Col. Mackenzie’s Oriental MSS.; Суиннертон, Ind. Nights, 336; Спитта-бей, 125.

8.3 Early Ideas, 130.

8.4 Leskien, 547; Wenzig, 140; Wratislaw, 55 (Story No. 9), from Kulda’s Moravian collection.

8.5 Дентон, 273.

8.6 Джонс и Кропф, 257, из Эрдели.

9.1 Кёлер, в примечании, ii. Гонзенбах, 230, цитируя Симрока, № 40.

9.2 iii. Suppl. Nights, 510; El Folk-lore Andaluz, 307; Маспонс, Cuentos Pop. Cat. 82 (здесь это дается стариком, а не героем); i. Rond., 109; ii. Пауэлл и Магнуссон, 431; i. Rivista, 759.

9.3 i. Mélusine, 209.

9.4 Тил, 77.

9.5 ii. Фон Хан, 215.

9.6 Спитта-бей, loc. cit.; Маспонс, i. Rond., loc. cit.; i. Mélusine, 210, 214; v. Rev. Trad. Pop., 737; Висентини, 206.

9.7 Бертон, iv. Suppl. Nights, 245; Спитта-бей, loc. cit.

9.8 Гарнетт, i. Wom., 23.

10.1 i. Коскен, 71; Имбриани, 88, 106, 108 (сказки № 6 и 7); i. Компаретти, 27 (i. F.L. Record, 206), 274; Вебстер, 169; iv. Питре, 350. (В последних трех случаях кольцо — дар Чудовища Красавице.) Лескин, 548. Клаустон также ссылается на балладу Лейдена. i. Pop. Tales, 171.

10.2 iv. Pitrè, 319 (Story No. 36); Crane, 17.

10.3 i. Компаретти, 26; Имбриани, 388; Лескин, 547; Джонс и Кропф, 54, из Кризы.

10.4 ii. Фон Хан, 45.

10.5 Лескин, 372.

10.6 Ралстон, Russian F.T., 66, из Афанасьева.

11.1 Лескин, 548, цитируя Новосельского. Блюдо появляется в других местах русских сказок с той же целью в связи с ножом и платком. Вряд ли можно было бы приписать русскому крестьянству такую привередливость; но объяснение следует искать в верованиях, обсуждаемых в следующих главах.

11.2 Калевала, руны 12, 15.

11.3 Рэнд, 83.

11.4 ii. Фон Хан, 15.

11.5 Пополь-Вух, 79.

11.6 i. Folklore, 65.

12.1 Эрмини А. Смит, в ii. Rep. Bur. Ethn., 94.

12.2 Фон Влислоцки, Armenier, 146.

12.3 Ралстон, Russian F.T., 89, из Афанасьева.

12.4 Зингерле, K.- und H.-Märchen, 116. Свеча часто встречается как сама жизнь. Ср. i. Bib. Trad. Pop. Españ., 176, и ряд сказок о Смерти-куме.

13.1 iv. Питре, 329.

13.2 Лескин, 548, цитируя Афанасьева и др.

13.3 Лескин, 547.

13.4 Дентон, 266.

13.5 Уордроп, 53.

14.1 Фетерман, Papuo- and Malayo-Melanesians, 283.

15.1 The Fables and Rites of the Yncas, Кристобаль де Молина, в Маркхэм, Rites and Laws, 12.

15.2 Клаустон, Lane’s Squire’s Tale, 299. Эта книга была выпущена Обществом Чосера. Фольклорное общество получило право на ее переиздание с дополнениями мистера Клаустона; и следует надеяться, что это будет сделано в скором времени. О современных практиках в Индии см. также Бертон, Sindh, 180; i. N. Ind. N. and Q. 85; iv. 51.

16.1 Апулей, Discourse on Magic; Прёле, Sagen, 232 (сказка № 173); Гримм, Teut. Myth. 1770, 1773, 1774, 1775, цитируя «Книгу всех запретных искусств» Хартлиба (1455); Колруш, 260, примечание, цитирующее то же самое. См. также Скот, 211; ii. Брэнд, 604, примечание; Кэкстон, ii. Recuyell, 414; Остерманн, 151.

16.2 Von Wlislocki, Transs. Zig., 112 (Story No. 47).

16.3 Прёле, Sagen, 32 (сказка № 6). Зеркало в китайской сказке обладало свойством фиксировать или фотографировать лицо любой женщины, которая смотрела в него. Изображение могло быть стерто только другой женщиной, или той же женщиной в другом платье, посмотревшей в него. ii. Джайлс, 32.

16.4 Лаббок, 253, цитируя Де Файру. Сравните шведскую сказку, в которой любовнику показывают его возлюбленную с помощью лапландского мага в ведре с водой. Торп, ii. N. Myth., 55, из Афцелиуса.

16.5 Эллис, i. Polyn. Res., 378.

17.1 А. У. Мур, в v. Folklore, 214, цитируя N. and Q. (1852).

17.2 Уинвуд Рид, 252; Дю Шайю, Ashangoland, 173.

17.3 Х. Линг Рот, в xxi. Journ. Anthr. Inst., 118.

17.4 Бринтон, Cakchiquels, 43, 69, 27.

17.5 Дж. Г. Бурк, в ix. Rep. Bur. Ethn., 461.

17.6 v. Am Urquell, 163; Х. Кэррингтон Болтон, в vi. Journ. Am. F.L., 25. Мистер Эндрю Лэнг в «Cock Lane and Common Sense» (Лондон, 1894), 212, et sqq., исследовал практику гадания на кристаллах. Он применяет свои обширные знания о дикарских и других суеверных целях к доказательствам и приходит к выводу, что «мы вряд ли можем зайти так далеко в скептицизме, чтобы отрицать существование фактов, что галлюцинации действительно провоцируются» путем всматривания в шар из кристалла или стекла. Действительно, он предполагает, что провоцируется нечто большее, чем галлюцинация; но, возможно, это «только его шутки». Он этого не говорит.

18.1 i. Компаретти, 269.

18.2 ii. Паркинсон, 242. История, связанная с этим поверьем, как ее воспроизводит мистер Паркинсон, совсем не традиционна, и я не придаю ей значения.

18.3 Павсаний, iii. 25; vii. 21.

18.4 Тернер, Samoa, 101.

19.1 Баск, F.L. Rome, 117.

19.2 Каваллиус, 81.

19.3 i. Кранц, 214.

19.4 iv. Rev. Trad. Pop., 287.

19.5 Хант, 290, примечание, цитируя Гилберта, ii. Parochial Hist. of Cornwall, 121. К источникам Монтлак-Уэлл, Логан и источнику Святой Марии в Килмори, оба в Уигтауншире, обращаются за водой для больных. Воды обоих обладают свойством появляться в изобилии, если предзнаменование благоприятно; если нет — убывать. Р. К. Хоуп, в xxviii. Antiquary, 68, цитируя «Описание Галлоуэя» Симсона и iv. Statistical Account of Scotland.

20.1 ii. Брэнд, 263, примечание, цитируя xii. Stat. Acc. Scot., 464. Духи источников часто появляются в форме животных. См., например, Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 21. Ср. водяного быка и водяного келпи в Шотландии.

20.2 ii. Брэнд, 272, примечание, цитируя «Живую библиотеку, или Исторические размышления» (1621), 284.

21.1 Дэйелл, 506, цитируя Гордона, MS. Notes and Observations.

21.2 Лаббок, 244.

21.3 Павсаний, vii. 21.

21.4 Родд, 185.

22.1 Саути, iv. Commonplace Book, 240, цитируя статью в Monthly Magazine, март 1801 г., о «Путешествии в Финистер» Камбре.

22.2 ii. Брэнд, 267, примечание.

22.3 Дрейтон, Polyolbion, ix. 90; Сэр Филип Сидни, «Семь чудес Англии», в Арбер, ii. Eng. Garner, 183. Упоминания об этом Бертоном, Инкризом Мэзером и другими цитируются в v. N. and Q., 8-я сер., 408; vi. 54.

23.1 Леонард Вэр цитируется в viii. Rev. Trad. Pop., 122; и Вольф, Nied. Sag., 259 (сказка № 162). Саути, iv. Commonplace Bk., 244, цитирует ту же историю от другого автора, несомненно, скопированную у Вэра. Видеть во сне дохлую рыбу — в Германии и Австрии предвестие смерти. Сравните также с суевериями, упомянутыми в вышеприведенном абзаце, параллельное суеверие, которое часто эффективно используется в современной литературе и которое представляет собой остановку домашних часов, когда умирает глава семьи. В Пфорцхайме верили, что когда дворцовые часы не в порядке, умирает кто-то из правящей семьи. Гримм, Teut. Myth., 1756, 1806, 1801.

23.2 Гримм, i. D. Sagen, 162.

23.3 Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 22.

24.1 vii. Rev. Trad. Pop., 760, цитируя преподобного Джеймса Сибри в Proc. R. Geog. Soc. of London, август 1891 г.

25.1 i. Tutinameh, 109.

25.2 i. Kathá, 86.

25.3 Суиннертон, Ind. Nights, 188.

25.4 Арани, цитируется Кёлером в его примечаниях к Posilecheata, 209.

25.5 Родд, 266.

26.1 ii. Рисли, 89.

26.2 Саути, iv. Commonplace Bk., 244, цитируя примечание к «Шекспиру» Босуэлла. Редактор, преподобный Дж. У. Уортер, говорит, что этот обычай был достаточно распространен на его памяти в Шропшире и Стаффордшире.

26.3 Герв. Тилб., 223, Приложение Либрехта, содержащее выдержки из Жана Батиста Тьера, Traité des Superstitions, 2-е изд., Париж, 1697.

26.4 x. Archivio, 30.

27.1 i. Чайлд, 187, 201. Оба варианта шотландской баллады о Bonny Bee Horn также включают этот инцидент; и в одном из них кольцо не только меняет цвет, но и камень раскалывается на три части. ii. Чайлд, 318.

27.2 Торп, Yule-tide Stories, 438, из Мюлленхоффа. Немецкое суеверие гласит, что если женщина потеряет подвязку на улице, ее муж или любовник неверен. Гримм, Teut. Myth., 1782, 1824. Потеря обручального кольца — предвестие смерти. Ibid., 1808.

27.3 Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 19.

30.1 Сравните замечания сэра Джона Лаббока о связи между гаданием и колдовством. Лаббок, 245.

31.1 Пополь-Вух, 141, 191.

31.2 i. Коскен, 71, цитируя Герена, Vies des Saints.

31.3 Эллис, iii. Polyn. Res., 107.

31.4 Светоний, Vesp., 5.

31.5 Тейлор, 184.

32.1 Хукер, записывающий свидетельство жителя Ваймейта, в i. Journ. Ethn. Soc., N.S., 72, 73.

32.2 Фрэзер, ii. Golden Bough, 329, цитируя Маттеса, Bijdragen tot de Ethn. van Zuid-Celebes.

32.3 Бертон, Wit and Wisd., 411.

32.4 Д-р А. Хаас, в v. Am Urquell, 253; ii. Бартш, 43. Похоже, что согласно старому немецкому суеверию, воду, в которой ребенка купают в первый раз, нужно выливать на деревья. В кантоне Берн ее нужно выливать на плодовое или молодое дерево; и человек, которому поручена эта обязанность, должен петь или кричать, чтобы ребенок научился хорошо петь или кричать. Плосс, i. Kind, 79, цитируя Ротенбаха, Volksthüml. aus d. Canton Berne. Подобная практика встречается в Австрии. Гримм, Teut. Myth., 1807. В качестве меры предосторожности против неудач и ведьм среди мадьяр воду выливают наполовину на перекрестке, наполовину на иву. Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 69. Трансильванские саксы, с другой стороны, не будут выливать ее там, где на нее можно наступить, чтобы ребенок не умер или, по крайней мере, не потерял сон. Подходящее место — под деревом, чтобы младенец окреп. Ibid., Volksgl. Siebenb. Sachs., 154.

33.1 ii. Брэнд, 453, цитируя Гроуза.

33.2 Дж. М. Карриер, в vi. Journ. Am. F.L., 69.

34.1 Плосс, i. Kind, 79, цитируя Уильямса и Калверта; Фетерман, Papuo-Mel., 204.

34.2 Столл, 68; Дорман, 293.

34.3 ii. Бэнкрофт, 276. Было ли будущее поле битвы определено гаданием? Или как это можно было узнать? Или есть какое-то недопонимание со стороны репортера? Сравните обычай в Ташкенте, согласно которому при рождении мальчика отец закапывает баранью кость, а в случае девочки — тряпичную куклу под полом комнаты, где произошли роды. Скайлер, i. Turkistan, 140.

35.1 ii. L’Anthropologie, 369, цитируя Джейкобса и Мейера, Les Badoujs.

35.2 Преподобный Дж. Макдональд, в xx. Journ. Anthr. Inst., 132; Фрэзер, ii. Golden Bough, 329, цитируя несколько авторитетов. См. также Андре, ii. Ethnog. Par., 21.

35.3 Сибри, 278.

36.1 Цитируется Зингером, ii. Zeits. des Vereins, 300.

36.2 Фетерман, Oceano-Mel., 85.

36.3 Плосс, i. Kind, 78, 79, цитируя Роххольца, Alemann. Kinderlied und Kinderspiel. См. также Маннхардт, i. Baumcultus, 49, et seqq. Обычай, подобный пьемонтскому, практикуется магометанами Малабара, которые сажают несколько семян бразильского дерева (Cæsalpinia Sappan) при рождении дочери, чьим приданым становятся деревья, когда они достигают зрелости. Юл, ii. Marco Polo, 315, примечание.

37.1 Де Губернатис, i. Myth. Plantes, xxviii.

37.2 Монсёр, 37; ii. Bull. de F.L., 148.

37.3 Норман Г. Митчелл-Иннес, в v. F.L. Journ., 223. Сравните родственное суеверие, упомянутое ante, т. i, стр. 179. Мы, возможно, находим в тирольском фольклоре реликт того же суеверия в убеждении, что детей приносят из священного дерева. Зингерле, Sitten, 2, 100; Sagen, 110. Я уже (ante, т. i, стр. 154, примечание) ссылался на английскую поговорку о том, что дети появляются из грядки петрушки, и (ibid., стр. 151, примечание) на фантазию матерей на Новых Гебридах о том, что ребенок связан по происхождению с кокосовым орехом, хлебным деревом или каким-то подобным объектом.

37.4 Миссис Ф. Д. Берген, в iv. Journ. Am. F.L., 152. Миссис Берген сообщает мне, что получила это на «восточном полуострове Мэриленда, недалеко от Честертауна, напротив Балтимора».

38.1 Leland, Gip. Sorc., 53. Compare a German superstition, Grimm, Teut. Myth., 1818 (956).

38.2 Грегор, 148.

38.3 Кустарник вырос из лаврового венка, уроненного орлом в клюве в лоно Ливии после ее замужества. Светоний, Galba, 1.

38.4 Yule, i. Marco Polo, 394 (bk. ii., ch. 28).

39.1 Бернау, 59.

39.2 Маннхардт, i. Baumcultus, 48.

39.3 Фрэзер, ii. Golden Bough, 329. Мистер Фрэзер также отмечает, что в Камеруне жизнь человека, как полагают, симпатически связана с жизнью дерева; но неясно, как, по их мнению, это возникает. Здесь, возможно, я могу привлечь внимание студентов к следующим суевериям, которые пока не объяснены. Макололо в долине Замбези возражают против посадки манго, чтобы не умереть. (Поглощает ли манго во время роста жизнь сажающего?) Коренные португальцы в Тетте думают, что человек, который сажает кофе, никогда не будет счастлив после. Ливингстон, Zambesi, 47. В Южной Индии человек, который сеет семена кокосового ореха, должен умереть, когда деревья, выросшие из посаженных им семян, принесут плоды. Пандит Натеса Шастри, в i. N. Ind. N. and Q., 101. На острове Боудич в южной части Тихого океана кокосовые орехи можно было сажать только после смерти короля: тот, кто сажал их в другое время, умирал. Листер, в xxi. Journ. Anthr. Inst., 54. В Девоншире и Глостершире петрушку нельзя пересаживать. Дайер, 3; County F.L., Gloucestershire, 54. Я обнаружил, что суеверие все еще процветает в Глостершире.

39.4 Фетерман, Papuo-Mel., 152.

40.1 Фон Влислоцки, в iii. Am Urquell, 9.

40.2 Плосс, ii. Kind, 221.

40.3 Профессор В. М. Михайловский, переведено О. Уордропом, в xxiv. Journ. Anthr. Inst., 83.

41.1 ii. Journ. Am. F.L., 187.

41.2 v. Records of the Past, N.S., ix. Профессор Сэйс имеет некоторые небольшие сомнения относительно прочтения; но смысл кажется достаточно ясным.

41.3 «Скво в целом согласились, что они обнаружили в них [портретах, которые он написал] достаточно жизни, чтобы сделать мою медицину слишком великой для манданов, говоря, что такая операция не может быть выполнена, не отняв у оригинала что-то от его существования, которое я вложил в картину, и они могли видеть, как она движется, могли видеть, как она шевелится… Очень многие снова встревожились и не желают позировать из страха, как говорят некоторые, что они умрут преждевременно, если их напишут; и как говорят другие, что если их напишут, картина будет жить после того, как они умрут, и они не смогут спокойно спать в своих могилах». i. Кэтлин, 107, 109.

42.1 ii. Витшель, 251. Ср. суеверие, известное от Британии до Трансильвании, что если хлеб при выпечке треснет или стакан в доме разобьется без видимой причины, будет смерть.

42.2 Бэкхаус, 104.

43.1 i. Коскен, 71.

43.2 Остерманн, 476.

43.3 Джонс и Кропф, lxiv.

43.4 Таннер, 155.

44.1 Мисс Оуэн, Old Rabbit, 178, 169.

44.2 i. Джайлс, 306.

44.3 Плиний, Nat. Hist., xxix. 22; Джевонс, «Римские вопросы» Плутарха, xlvii. См. любопытную историю, указывающую на современное выживание этого поверья, Пигорини-Бери, 58. В Швейцарии в наши дни, если у крестьянина рождается сын и в то же время жеребенок или ягненок, обоим дают одно и то же имя. Плосс, i. Kind, 189. Среди поляков (которые, надо заметить, с большим уважением относятся к змеям) считается, что существует тайная связь между скотом и ящерицами. Считается, что у каждой коровы есть особая ящерица в качестве ее хранителя. Если ящерицу убить, корова умрет или, по крайней мере, будет давать кровь вместо молока. iii. Am Urquell, 272. Вряд ли можно сказать, что это подтверждает тотемическую теорию мистера Фрэзера. См. также vii. Rep. Bur. Ethn., 152; Бертон, Wit and Wisd., 390. Вера в широко разделенных странах, таких как Сардиния и Индия, что иметь улитку в доме — к удаче, по-видимому, связана с этим суеверием. См. i. Rivista, 221.

45.1 Преподобный Дж. Макдональд, в xx. Journ. Anthr. Inst., 131; Лаббок, 245, со ссылкой на «Путешествие к мысу Доброй Надежды» Арбуссе.

45.2 Ле Паж Ренуф, в xi. Proc. Soc. Bibl. Arch., 185, со ссылкой на перевод Амелино. Сравните с жизненным талисманом в сказке «Два брата», см. выше, том i, стр. 183.

46.1 Профессор Хэддон, в xix. Journ. Anthr. Inst., 326.

46.2 Ле Браз, 6.

47.1 Бэнкс, «Альбионские королевы», цитируется профессором доктором Джорджем Стивенсом во ii. F.L. Record, 200; Грегор, 204; Фон Влислоцки, Volksgl. Siebenb. Sachs., 190. В исландской сказке три капли крови падают на нож во время еды, предвещая смерть брата. iii. Am Urquell, 5, со ссылкой на Арнасона.

47.2 Гримм, «Тевтонская мифология», 1837; Торп, ii. Northern Myth., 273: оба со ссылкой на Тиле.

47.3 Гримм, «Тевтонская мифология», 1744, 1745.

48.1 Кун и Шварц, 436.

48.2 Suffolk County F.L., 30.

48.3 Гримм, «Тевтонская мифология», 1788. Сравните с сардинским гаданием по кучкам соли. i. Rivista, 221.

48.4 Херрманн, в iv. Zeits. des Vereins, 310, 311.

48.5 Л. Л. Дункан, в v. Folklore, 192; vi. Journ. Am. F.L., 261.

48.6 ii. Витшель, 254. Гуцулы гадают о будущем урожае, сжигая фрукты буковыми ветками в новогоднюю ночь. Каиндль, 73. О гаданиях при крещении по погасшей свече см. xii. Archivio, 530.

49.1 Кун и Шварц, 431; Торп, iii. N. Myth., 160. В Бюринере (Эно) часто совершаются паломничества от имени больных. В таких случаях на алтаре призываемого святого зажигают свечи. Если пламя ровное — это добрый знак; если колеблется — дурной. ix. Rev. Trad. Pop., 489.

49.2 Гримм, «Тевтонская мифология», 1790, 1793.

49.3 ii. Пауэлл и Магнуссон, 641, из Арнасона.

49.4 Плутарх, «Римские вопросы», № 75.

49.5 ii. Витшель, 226, 231; Гримм, «Тевтонская мифология», 1843, 1794; Финаморе, Trad. Pop. Abr., 52; Остерманн, 348, 476; Краусс, Sitte und Brauch, 396; Ле Браз, 5. Сравните со «свадебной свечой» на ирландской свадьбе, v. Folklore, 188. В провинции Сиена шансы на жизнь рассчитываются в зависимости от того, ярче или тусклее горит свеча в церкви. xiii. Archivio, 412.

50.1 Гримм, «Тевтонская мифология», 1835; Торп, iii. N. Myth., 271: оба со ссылкой на Тиле.

50.2 Фон Влислоцки, Volksgl. Siebenb. Sachs., 56, 75; iv. Zeits. des Vereins, 316.

50.3 Taylor, 205 (cf. also, 178); Lubbock, 245, citing Yate’s New Zealand.

51.1 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 148.

51.2 Мур, 125, 140; v. Folklore, 214.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IX

56.1 ii. Фон Хан, 33, см. выше, том i, стр. 81.

56.2 См. выше, том i, стр. 213; Юльг, 53; Овидий, «Метаморфозы», viii. 848. Так, на острове Флорида, когда человек продает свинью, он забирает ее тарунгу, или душу, в листе драцены, который вешает у себя в доме — не для того, чтобы вернуть проданное животное, а чтобы оживить другую свинью, когда та опоросится. Кодрингтон, 249. Это объясняет обычай на юге Франции: когда фермер продает теленка, он отрезает клок его шерсти и заставляет корову проглотить его, «чтобы она не тосковала по теленку и чтобы за него можно было выручить лучшую цену». ix. Rev. Trad. Pop., 581. Первоначальная причина, несомненно, заключалась в том, чтобы теленок мог снова родиться от нее.

57.1 См., среди прочих, Шотт, 198 (сказка № 18); Пино, F.L., 145 (сказка № 5); Люзель, ii. Contes Pop., 95 (сказка № 5); Коэльо, 33 (сказка № 15); Люзель, «Волшебник», 28, со ссылкой на Страпаролу, ночь viii, сказка 5; Визентини, 37 (сказка № 8).

57.2 Стил, 15; Гибб, 255.

57.3 Дорси, Cegiha, 56; Рэнд, 196, 248; vii. Journ. Am. F.L., 210.

58.1 См., среди прочих, Дозон, 89 (сказка № 12); Фон Влислоцки, Transs. Zig., 111 (сказка № 47); Volksdicht., 286 (сказка № 44); Ромеро, 4 (сказка № 1); ii. Штумме, 62 (сказка № 4); Бюттнер, 122; Георгиакис, 72 (сказка № 11); Уордроп, 30. Во многих случаях отсеченная часть тела обладает силой, которая принадлежала ее владельцу, превращать героя, пока она находится у него, в животное того же вида. Например, Вольф, «Немецкие сказки», 88 (сказка № 20); Поэстион, 212 (сказка № 51); i. Коскен, 166 (сказка № 15); Карнуа, Contes Franç., 276; i. Компаретти, 240 (сказка № 55); v. Питре, 215 (вариант сказки № 81), 386 (сказка № 106); i. Финаморе, ч. i, 90 (сказка № 19).

58.2 Шнеллер, 47 (сказка № 21). Заклинание чаще совершается с помощью какой-либо игрушки, подаренной героем, как в iv. Питре, 342 (сказка № 38).

59.1 Ян, «Народные сказания», 148 (сказка № 182). В легенде микмаков герою велят взять горсть шерсти лося или другого животного, скатать ее между пальцами и большим пальцем и сдуть. Тогда он сможет видеть всех животных этого вида на большом расстоянии вокруг. Рэнд, 358.

60.1 Г. Линг Рот, в xxi. Journ. Anthrop. Inst., 112. Каяны, один из народов Борнео, используют зубы тигровых кошек при принесении клятвы. Дающий клятву держит зубы в руке и призывает их причинить ему вред, если он говорит неправду. По-видимому, это еще один пример того же суеверия. К. Хоуз, в xxiii. ibid., 165.

60.2 ii. Грундтвиг, 115.

61.1 Wratislaw, 115 (Story No. 17), from Glinski.

61.2 Войцицкий, 128. Сказка представляет собой фрагмент. Описанный в ней эпизод обычно составляет завязку сказок типа «Золушка в кошачьей шкуре». См. «Золушку» мисс Кокс, passim.

62.1 Grimm, i. Tales, 414, 224 (Story No. 56 and variant).

62.2 Тил, 123, 118. Сравните с силой самовосстановления из пера в сказке сегиха, упомянутой на стр. 57.

62.3 Дорси, 18. Параллельно с развитием жизненного талисмана мы обнаруживаем, что слюна или кровь иногда опускаются, а предметы, которые никогда не были частью героини, по ее команде наделяются силой отвечать от ее имени. См. vii. Rev. Trad. Pop., 29; Рэнд, 163.

63.1 Фон Влислоцки, в iii. Am Urquell, 66.

63.2 Grimm, ii. Tales, 10 (Story No. 89).

65.1 Граф лично председательствовал на некоторых допросах, хотя справедливости ради стоит сказать, что, насколько известно, обвинения в колдовстве над его детьми перед ним не рассматривались. Британский Соломон, его королевский господин, был не столь щепетилен. ii. Николс, ч. i, прил. ix, 70, перепечатка памфлета 1619 года с полным отчетом о деле.

65.2 Г. Б. Корси, в x. Archivio, 30; Леланд, «Этрусские предания», 329. Необычный ритуал для этой цели цитируется Де Менсиньяком из Элифаса Леви. Де Менсиньяк, 45. Другой рецепт, приводимый Леландом («Этрусские предания», 241), заключается в том, чтобы девушка взяла немного волос своего неверного возлюбленного и призвала на помощь святого Елисея против него в полночь в погребе.

66.1 Феличина Джаннини-Финуччи, в xi. Archivio, 448. В Лукке брошенной девушке, по-видимому, достаточно обмотать собственные волосы вокруг лап жабы или вложить их в сигару, чтобы причинить страдания своему предателю. Ibid., 453.

66.2 xvii. Питре, 115. См. также Дзанетти, 234; i. Rivista, 134, 319; Остерманн, 511; Де Менсиньяк, 48, примечание; Андре, ii. Ethnog. Par., 11, 12; Гримм, «Тевтонская мифология», 1799, 1836; Цингерле, Sitten, 28.

66.3 Леланд, «Этрусские предания», 328. (Другое вещество было неразборчиво в рукописном заклинании, предоставленном мистеру Леланду. Сравните с тирольской сказкой, цитируемой выше, стр. 58.) Остерманн, 517.

66.4 Адди, 74. Боден, 369, рассказывает любопытную историю о похотливом дьяволе, который получил власть над девушкой, заставив ее дать ему локон своих волос. Бархэм мастерски использовал этот эпизод в «Легендах Ингoldsby» («Отрывок из жизни покойного Г. Харриса, доктора богословия»).

67.1 Монсёр, 91; i. Mélusine, 79, со ссылкой на Огюста Хока; Э. Полен, в ii. Bull. de F.L., 145; Дж. Б. Эндрюс, в ix. Rev. Trad. Pop., 256. В Тироле волосы, на которые не плюнули перед тем, как выбросить, используются ведьмами для изготовления града и вызова бурь. Цингерле, Sitten, 28.

67.2 О. Шелл, в iii. Am Urquell, 211; Фон Влислоцки, Volksgl. Siebenb. Sachs., 150.

67.3 Шиффер, в iii. Am Urquell, 151, со ссылкой на Федеровского.

67.4 Фезерман, «Туранцы», 510.

68.1 Фон Влислоцки, Volksgl. der Mag., 136; Volksgl. Siebenb. Sachs., 201.

68.2 Фон Влислоцки, Volksleben Mag., 78.

68.3 У. Дж. Хоффман, доктор медицины, в ii. Journ. Am. F.L., 32.

68.4 Кейн, 216.

68.5 Миссис С. С. Эллисон, в xxi. Journ. Anthr. Inst., 314. На Рио-Гранде людей предупреждают сжигать свои волосы и не бросать их на пути других, чтобы не причинить последним вреда, и никогда не подбирать человеческие волосы, лежащие на дороге, особенно женские. Дж. Г. Бурк, в vii. Journ. Am. F.L., 136. Это инверсия обычного суеверия.

68.6 Фезерман, Aoneo-Mar., 447.

69.1 Лейтенант Мастерс, в i. Journ. Anthr. Inst., 197; Фезерман, Chiapo-Mar., 499; Бурк, 346.

69.2 Фон ден Штайнен, 343.

69.3 Андре, ii. Ethnog. Par., 14.

69.4 Эллис, i. Polyn. Res., 364.

69.5 Э. Трегир, в xix. Journ. Anthr. Inst., 116; Фезерман, Oceano-Mel., 213.

70.1 Преподобный доктор Кодрингтон, в x. Journ. Anthr. Inst., 283.

70.2 Кодрингтон, 203; Фезерман, Oceano-Mel., 93.

70.3 Лаббок, 246, со ссылкой на «Фиджи и фиджийцы».

70.4 Г. О. Форбс, в xiii. Journ. Anthr. Inst., 17.

71.1 Доусон, 36, 55.

71.2 А. У. Хоуитт, в xvi. Journ. Anthr. Inst., 27; i. Карр, 46; iii. 178, 547; Андре, ii. Ethnog. Par., 14; Рот, 77. Ср. Бурк, 146.

72.1 xiii. Journ. Anthr. Inst., 17.

72.2 Андре, ii. Ethnog. Par., 13; Вилкен, Haaropfer, 80; оба со ссылкой на Риделя.

72.3 iv. N. Ind. N. and Q., 35, со ссылкой на «Отчет о поселении» мистера Ф. К. Чаннинга.

72.4 Бертон, «Синд», 179.

72.5 ix. Rev. Trad. Pop., 252, со ссылкой на «Путешествия Али-бея эль-Аббаси».

72.6 ii. Рисли, 208.

73.1 Эллис, «Народы, говорящие на языке эве», 99.

73.2 Ливингстон, «Замбези», 46.

73.3 Казалис, 292. Подобные суеверия см. у Фезермана, «Нигритянцы», 185, 475; v. Mélusine, 258; Андре, ii. Ethnog. Par., 13, со ссылкой на Бюхнера, Фрича и Гильдебрандта; Дю Шайю, «Экваториальная Африка», 427.

73.4 ii. «Антигуа», 65.

74.1 «Отчет Конгресса» (1891), 244, 235.

74.2 iii. Am Urquell, 5.

74.3 Гримм, «Тевтонская мифология», 1822.

74.4 Фон Влислоцки, в iv. Am Urquell, 69. В Венгрии подошву левой ноги трупа нужно натереть кровью.

75.1 А. Ф. Дёрфлер, в iv. Am Urquell, 268, 269, 270; Фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 70, 71.

75.2 iv. Folklore, 358, 361.

75.3 Но почему, как в Индии, краденые изображения богов должны считаться более ценными, чем любые другие? См. iii. N. Ind. N. and Q., 118.

76.1 vii. Rep. Bur. Ethn., 392.

76.2 Энсин Ниблэк, в Rep. Nat. Mus. (1888), 354, со ссылкой на «Историю территории Орегон» Данна.

76.3 См., в дополнение к уже упомянутым случаям, Кейн, 216; Де Менсиньяк, 47, et seqq.; Э. Трегир, в xix. Journ. Anthr. Inst., 123; i. Бингер, 113.

76.4 Кодрингтон, 203. Даже камень, извлеченный из тела больного знахарем среди аборигенов Гаити, по-видимому, рассматривался в том же магическом свете. Пациента заклинают «хранить его в безопасности». Г. Линг Рот, в xvi. Journ. Anthr. Inst., 254.

77.1 Доусон, 12, 54; iii. Карр, 178, 547; Фезерман, Oceano-Mel., 93; Papuo-Mel., 479; Эллис, «Народы, говорящие на языке эве», 99; iii. Am Urquell, 150, 269 (мадьярское поверье о причине женского бесплодия; см. также Фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 76); iv., 211; Цингерле, Sitten, 73; ii. Витшель, 270; i. Mélusine, 348; Монсёр, 92; Бурк, 146, 153, 378, 390, 465; Фон Влислоцки, Volksgl. Siebenb. Sachs., 52; Андре, ii. Ethnog. Par., 11, 16. То же суеверие, по-видимому, упоминается в древнеегипетской праздничной песне, lii. Archæologia, 408, 471.

77.2 Ф. Бонни, в xiii. Journ. Anthr. Inst., 128.

78.1 А. У. Хоуитт, в xiii. Journ. Anthr. Inst., 456.

78.2 Э. Полен, в ii. Bulletin de Folklore, 10.

78.3 Миссис Лэтэм, в i. F.L. Record, 44; County F.L., Suffolk, 132.

78.4 По той же причине Пифагор также наставлял своих учеников, вставая с постели, стряхивать отпечаток тела. Клим. Алекс., «Строматы», v. См. также Диог. Лаэрт., «Жизнь Пифагора», xvii.

79.1 Андре, ii. Ethnog. Par., 8, 9, 11, 12; П. Сартори, в iv. Zeits. des Vereins, 42, 43, со ссылкой на различных авторитетов; Am Urquell, 289; Гримм, «Тевтонская мифология», 1747, 1798, 1799, 1814, 1819. Лошадь можно сделать хромой, вонзив нож или гвоздь в ее свежий след. Ibid., 1821, 1823.

79.2 xii. Archivio, 536; Леланд, «Этрусские предания», 301; iv. Zeits. des Vereins, 42, 43. Существует любопытное ассирийское заклинание из коллекции Ашшурбанипала, перевод которого неточен, но которое, по-видимому, относится к этим практикам. Ленорман переводит строку: «Он разорвал мою одежду и волочил ее в пыли моих ног». Это не действия колдуна; а жалуются именно на колдуна. Доктор Бартельс приводит, не знаю откуда, более вероятное прочтение: «Он разорвал мою одежду и смешал свою магическую траву с пылью моих ног». Ленорман, 61; Бартельс, 34. Доктор Бартельс намеренно лишает свои работы большей части их ценности, опуская ссылки.

80.1 Фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 81.

80.2 ii. Трейн, 157.

80.3 Мур, 95. Ср. профессор Рис, в ii. Folklore, 298.

80.4 County F.L., Suffolk, 201.

80.5 iv. Journ. Amer. F.L., 254, 152.

81.1 Дж. Х. Портер, в vii. Journ. Amer. F.L., 113.

81.2 Тайлор, «Первобытная культура», 119. Говорят также, что они втыкают отравленные когти животных в следы. iv. Zeits. des Vereins, 43.

81.3 Г. Линг Рот, в xxii. Journ. Anthr. Inst., 235, со ссылкой на А. Р. Колкухуна, «Среди шанов».

81.4 Эллис, «Народы, говорящие на языке эве», 94.

81.5 А. У. Хоуитт, в xvi. Journ. Anthr. Inst., 26.

81.6 Доусон, 54.

82.1 Хоффман, в vii. Rep. Bur. Ethn., 221.

82.2 Ф. Х. Кушинг, в ii. Rep. Bur. Ethn., 120.

82.3 iv. Zeits. des Vereins, 43.

82.4 Фон Влислоцки, Volksgl. Sieb. Sachs., 120.

82.5 i. Sax. Leechd., 392. Слова «в след копыта» не выражены; но переводчик почти наверняка прав, добавив их.

83.1 Пауэлл, 171.

83.2 Кодрингтон, 183, 188; iv. Rep. Austr. Ass., 711. Ср. Кодрингтон, 49, 52 примечание, 203; Б. Т. Сомервиль, в xxiii. Journ. Anthr. Inst., 19.

84.1 Кодрингтон, в x. Journ. Anthr. Inst., 309.

84.2 См., например, Доусон, 54; i. Карр, 46, 49; ii. 245, 247; iii. 547; А. У. Хоуитт, в xvi. Journ. Anthr. Inst., 29; Фезерман, Papuo-Mel., 53, 76, 179, 222; Oceano-Mel., 55, 93, 213; Тернер, «Полинезия», 89; Эллис, i. Polyn. Res., 364; viii. Rev. Trad. Pop., 59; Андре, ii. Ethnog. Par., 15, 16; Летурно, «Эволюция религии», 39, со ссылкой на Таплина; Лаббок, 246, 250. Не лежала ли какая-то подобная причина в основе табу, упомянутого Лаббоком, 453?

84.3 Преподобный Дж. Батчелор, в vii. Journ. Am. F.L., 36.

84.4 Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 84, 88.

85.1 i. Zeits. des Vereins, 189.

85.2 Кнуп, «Позен», 88.

85.3 Гримм, «Тевтонская мифология», 1784, 1805.

85.4 Монсёр, 90; Остерманн, 515. Ср. «Наука о сказках», 142, et seqq. У аборигенов Америки почти повсеместно существует обычай сохранять кости съеденных животных; но в настоящее время его нельзя с уверенностью отнести к порядку идей, рассматриваемых в этой главе. Поэтому я оставляю его для дальнейшего исследования.

86.1 viii. Rev. Trad. Pop., 331, со ссылкой на Гмелина, «Путешествие по Сибири».

86.2 Фон Влислоцки, Volksgl. Sieb. Sachs., 160.

86.3 У. Дж. Хоффман, доктор медицины, в ii. Journ. Am. F.L., 32.

86.4 Андре, ii. Ethnog. Par., 12.

87.1 xviii. Питре, 129.

87.2 Дж. Б. Эндрюс, в ix. Rev. Trad. Pop., 255.

87.3 Леланд, «Этрусские предания», 354.

87.4 Г. Саджактзис, в iv. Zeits. des Vereins, 142. Бельгийский рецепт состоит в том, чтобы выливать первую воду после купания младенца в огонь, а не на улицу или в обычную канализацию, из страха перед заклинаниями. ii. Bull. de F.L., 144. Ср. немецкое суеверие, что качание пустой колыбели лишает ребенка покоя. Гримм, «Тевтонская мифология», 1778.

87.5 Дж. Тухманн, в vi. Mélusine, 108, 115. В Позене лоскут постельного белья предполагаемой ведьмы вешают в дымоход. Если жертвой стал ребенок, сжигают кусочек одежды ведьмы и окуривают ребенка дымом. Кнуп, «Позен», 87, 88. В Абруццо часть одежды ведьмы просто надевают на больное животное. Финаморе, Trad. Pop. Abr., 178.

88.1 Фон Влислоцки, Volksdicht., 154.

88.2 Фезерман, «Нигритянцы», 347.

88.3 Тил, 78.

88.4 xvi. Journ. Anthr. Inst., 29; i. Карр, 46; Доусон, 54.

88.5 Фезерман, Oceano-Mel., 213; Лаббок, 247, со ссылкой на Таннера. Подобным было поверье жителей Новых Гебрид. xxiii. Journ. Anthr. Inst., 19.

89.1 iv. Rep. Austr. Ass., 653.

89.2 Фезерман, Oceano-Mel., 137.

89.3 Графиня Мартиненго-Чезареско, 242.

89.4 ii. Витшель, 252, 258, 260; Гримм, «Тевтонская мифология», 1823, 1837; Фон Влислоцки, Volksgl. Sieb. Sachs., 196; Страк, 56, со ссылкой на Маннхардта. Особенно, говорит Витшель, если выживший вспотел в ней.

90.1 iii. Am Urquell, 53; Тёппен, 101.

90.2 Фон Влислоцки, Volksgl. Sieb. Sachs., 199, 200, 195.

90.3 ii. Витшель, 258.

90.4 Фезерман, Chiapo-Mar., 277.

90.5 Реклю, 103.

91.1 Плосс, i. «Женщина», 504. Сравните с этим австрийское суеверие: если женщины входят, пока другая рожает, они должны быстро снять свои фартуки и повязать их на нее, иначе сами будут бесплодны. Гримм, «Тевтонская мифология», 1806. Иными словами, фартуки, будучи возвращены своим владелицам, станут связующим звеном между ними и роженицей, чтобы передать им ее силу.

92.1 Де Акоста, 378.

92.2 Эллис, iii. Polyn. Res., 108. Ср. Мёрдок, в ix. Rep. Bur. Ethn., 438; Тернер, «Полинезия», 338; Рот, 76; Бурк, в vii. Journ. Am. F.L., 120.

93.1 Фезерман, «Нигритянцы», 111.

93.2 Спик, 531.

93.3 Профессор Рис, в iii. Folklore, 84.

93.4 Мур, 82.

93.5 Гримм, «Тевтонская мифология», 1830, 1846.

93.6 Андре, ii. Ethnog. Par., 11.

94.1 Цингерле, Sitten, 73; Фезерман, Papuo-Mel., 222. В Ментоне колдовство над скотом можно нейтрализовать, заставив животное съесть овощи, украденные у ведьмы. ix. Rev. Trad. Pop., 255.

94.2 Бартельс, 31.

94.3 Рот, в xxii. Journ. Anthr. Inst., 56.

95.1 i. Брэнд, 11, примечание; Хендерсон, 74; профессор Хэддон, в iv. Folklore, 357; ii. Витшель, 278; Гримм, «Тевтонская мифология», 1781, 1798, 1812; Тёппен, 72, 91; Вольф, «Нидерландские сказания», 475 (сказка № 391). Примеры можно множить бесконечно.

95.2 i. Кранц, 215.

95.3 Английский перевод «Махабхараты» Чандра Роя, цитируется Клаустоном, iv. Folklore, 256.

95.4 Тернер, «Полинезия», 319.

96.1 iii. Бэнкрофт, 507.

96.2 i. Гарсиласо, 220.

96.3 Доктор Мейнерс д’Эстре, в iv. L’Anthropologie, 625, со ссылкой на обзор барона ван Хёвелла «Тоджо, Поссо и Саусоу».

96.4 Иисус Навин, vii. 24-26.

97.1 i. Де Гроот, 60.

97.2 Гримм, «Тевтонская мифология», 1780, 1782, 1803, 1806.

99.1 Эллис, «Народы, говорящие на языке эве», 95, 98.

99.2 Лаббок, 246, со ссылкой на Пинкертона.

99.3 Ibid., со ссылкой на Уильямса, «Фиджи и фиджийцы».

99.4 ii. Rep. Austr. Assn., 341.

100.1 xvii. Питре, 129.

100.2 Доктор Краусс, в iii. Am Urquell, 174. Слова заклинания указывают на более широкую цель, чем конкретная упомянутая.

101.1 Боден, 337, 367, со ссылкой на «Житие святого Илариона» святого Иеронима. Обонянии Илариона см. Миддлтон, 89.

101.2 Тернер, «Полинезия», 394.

101.3 i. Макдональд, 204.

101.4 Фон Влислоцки, Volksgl. Sieb. Sachs., 118.

101.5 Б. В. Шиффер, в iii. Am Urquell, 200.

102.1 Тёппен, 101.

102.2 vii. Rev. Trad. Pop., 617.

103.1 Хендерсон, 223, 175. См. также Адди, 73, 79, 80, для аналогичных примеров в этой стране.

103.2 Скот, 219.

104.1 Цитируется Либрехтом, Gerv. Tilb., 119, 220, из Жана Батиста Тьера, «Трактат о суевериях», 1697. Современные примеры можно найти в iii. Am Urquell, 84; Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 75; vi. Mélusine, 32. Псалом 109-й в нашей Библии.

105.1 Я привел две версии этой легенды, vi. F.L. Journal, 125. См. также iv. Mélusine, 122; Сове, 238; Торп, iii. N. Myth., 9, из Мюлленхоффа; Мюллер, «Семиградские сказания», 148.

105.2 Кнуп, в iii. Zeits. des Volksk., 233.

107.1 Эмма Альтманн, в iv. Zeits. f. Volksk., 271.

107.2 Торп, ii. N. Myth., 189, из Тиле. Аналогичный случай приводится Остерманном, 515, как произошедший во Фриули.

107.3 ii. Folklore, 292.

107.4 Эллис, «Народы, говорящие на языке эве», 51.

108.1 К. А. Фрейзер, в vi. Journ. Am. F.L., 191.

108.2 ii. Витшель, 267; Вольф, «Нидерландские сказания», 343; Гримм, «Тевтонская мифология», 1803. Суеверие было перенесено в этой форме немцами через Атлантику. iv. Journ. Am. F.L., 324; vii. 114.

108.3 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 111.

109.1 County F.L., Suffolk, 190, со ссылкой на «Материалы по истории Уэрстеда» Зинке.

109.2 Эдвард Пикок, в ii. F.L. Journ., 122, со ссылкой на «Стэмфорд Ньюс» от 15 октября 1833 года.

110.1 vi. N. and Q., 8-я сер., 6, со ссылкой на письмо мистера У. Х. Берри в «Дисс Экспресс» от 23 марта 1894 года.

110.2 Гримм, «Тевтонская мифология», 1800, 1803.

110.3 Дж. Тухманн, в iv. Mélusine, 320, со ссылкой на Вуттке.

110.4 Ibid., со ссылкой на множество случаев; Монсёр, 92; Либрехт, Gerv. Tilb., 219, со ссылкой на Тьера, «Трактат о суевериях»; ii. Витшель, 270; Гримм, «Тевтонская мифология», 1805, 1824; Аткинсон, 104; Хендерсон, 218, 221; Ф. Старр, в iv. Journ. Am. F.L., 324; Дж. Х. Портер, в vii. ibid., 116. Ср. Кнуп, «Позен», 79.

111.1 Скот, 230, со ссылкой на M. Mal. Боден приводит из Шпрангера по существу тот же отчет. Боден, 334. См. также iv. Mélusine, 320.

111.2 vi. Mélusine, 229; Фон Влислоцки, Volksgl. Mag., 156; ii. Витшель, 270; iii. Am Urquell, 238. Ср. жуткую историю, ibid., 317.

111.3 Тухманн, в vi. Mélusine, 229.

111.4 iv. Mélusine, 320; vi. 89; ii. Витшель, 265; iv. Journ. Am. F.L., 126.

112.1 iv. Journ. Am. F.L., 126; vi. 70; Боден, 333; vi. Mélusine, 228.

112.2 ii. Добрицхоффер, 267.

112.3 Тёппен, 35.

112.4 Хендерсон, 187.

112.5 County F.L., Suffolk, 192, 202. См. сложное заклинание, Хендерсон, 220.

113.1 Николс, loc. cit.

113.2 Вольф, «Нидерландские сказания», 376, со ссылкой на Де Ланкра, «Картина непостоянства злых ангелов и демонов» (Париж, 1613), 348.

113.3 iv. Zeits. f. Volksk. 257.

114.1 Р. Скот, 66; Вольф, «Нидерландские сказания», 346; Монсёр, 92; Ару, 54; Тухманн, в vi. Mélusine, 89; iv., 320; К. Дирксен, в iv. Zeits. des Vereins, 324. Итальянская женщина, у которой не хватало молока, заключила каплю-другую в ореховую скорлупу, с аналогичными результатами для ведьмы. Остерманн, 376.

114.2 Георгиакис, 342.

114.3 i. Rivista, 386, 462, 935; vi. Mélusine, 108.

115.1 Леланд, «Этрусские предания», 360, со ссылкой на миланский «Secolo» от 3 марта 1891 года. См. также ibid., 282, 359, 361; Остерманн, 519. Полночь в целом является надлежащим временем для совершения церемонии кипячения.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ X

118.1 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 134.

118.2 ii. Лэйнель де ла Салль, 24.

118.3 Г. Пран, в i. Zeits. des Vereins, 182.

119.1 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 134.

119.2 Ibid., Volksleb. Mag., 34; iv. Коберт, 82.

119.3 Вилкен, Haaropfer, 80. Для вендской девушки альтернативой является «нарезать очень мелко нечетное число волос с лобка, чтобы они не были видны, и дать возлюбленному съесть их в картофеле». И наоборот, «если у вендов парень хочет, чтобы его полюбила девушка, он должен раздобыть волосы с ее лобка, вдеть их в швейную иглу и так носить при себе». Ibid.

119.4 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 57.

119.5 Бурк, 219, цитирует историю из Пауллини, Dreck Apotheke (Франкфурт, 1696).

120.1 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 82, 203. Последнее, по-видимому, также является трансильванским саксонским заклинанием. Ibid., Siebenb. Sachs., 203.

120.2 Ibid., Volksleb. Mag., 78; ii. Брэнд, 605, цитирует The Comical Pilgrim’s Pilgrimage into Ireland.

121.1 А. Ф. Дёрфлер, в iii. Am Urquell, 269. Еще более отталкивающее цыганское заклинание описано д-ром фон Влислоцки: волосы, слюна, кровь, обрезки ногтей и т. д. человека замешиваются в тесто и формируются в грубую фигурку, которая должна его представлять. Обращение с этой фигуркой аналогично другим приведенным случаям. Volksgl. Zig., 104.

121.2 Лиланд, Gip. Sorc., 134. Я не нашел первоисточник этого: вероятно, это д-р фон Влислоцки.

121.3 Вилькен, Haaropfer, 79, цитирует фон Шуленбурга, Wendisches Volksthum.

121.4 Ф. Старр, в iv. Journ. Am. F.L., 323.

121.5 Апулей, «Золотой осел», iii.

122.1 Вилькен, Haaropfer, 79, цитирует Вуттке. Вилькен также упоминает, но не описывает подробно, любовный напиток из волос у алфурцев на острове Буру в Ост-Индии.

122.2 Краусс, Sitte und Brauch, 168, цитирует Вука.

122.3 Жюли Филиппи, в ix. Rev. Trad. Pop., 462. Та же история рассказывается во Фриули о любовных похождениях бенедиктинского монаха из аббатства Моджо. Остерман, 317. См. также supra, с. 66.

122.4 i. Маннхардт, 48.

122.5 Фон ден Штайнен, 558.

123.1 Wilken, Haaropfer, 80 notes, citing Wuttke.

123.2 Грегор, 86; Монсёр, 34; ii. Витшель, 286; Пран, в i. Zeits. des Vereins, 182; iii. Am Urquell, 59; v., 81; фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 76; Бурк, 216.

123.3 Фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 34.

123.4 Тухман, в vi. Mélusine, 110.

123.5 Бурк, 223.

124.1 Гримм, Teut. Myth., 1747; У. Р. Пэтон, в v. Folklore, 277, цитирует три рукописи, находящиеся в его владении. Обри (Gentilisme, 43) с правдоподобием предполагает, что игра под названием cocklebread является пережитком этого.

124.2 Оуэн, 142; Ару, 17.

124.3 Фейльберг, в iii. Am Urquell, 4.

124.4 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 57; iii. Am Urquell, 62.

124.5 Вольф, Nied. Sagen, 367; Остерман, 310.

125.1 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 134; Volksdicht., 150; iii. Am Urquell, 12, 62, 93.

125.2 Дёрфлер, в iii. Am Urquell, 269, 270. Ср. ibid., 3.

125.3 Фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 141. Ср. Остерман, 316.

125.4 Фон Генричи, в iv. Kobert, 92, 96; iii. Am Urquell, 4, 12, 13; iv., 98; фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 69, 70, 71; Volksgl. Zig., 133; Volksgl. Mag., 142; Siebenb. Sachs., 203; Феличина Джаннини-Финуччи, в xi. Archivio, 453; Остерман, 310; преп. У. Грегор в письме ко мне от 8 сентября 1893 г.; Бурк, 217, 218; i. Sax. Leechd., xlv., цитирует итальянского философа Цезальпина; Страк, 8, 15, 17, цитирует медицинский труд XVII века и другие авторитеты; Лиланд, Etr. Rom., 294; v. Folklore, 277; фон ден Штайнен, 558. Об аналогичном суеверии в Сиене см. Дж. Б. Корси, в xiii. Archivio, 475.

125.5 i. Sax. Leechd., xlv., цитирует «Книгу покаяний» Эгберта, архиепископа Йоркского; Страк, 15, цитирует книгу Феодора Кентерберийского; Бурк, 217, 219, цитирует различных авторов; iii. Am Urquell, 268, 269; фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 71; преп. У. Грегор в вышеупомянутом письме поясняет, что это и есть тот самый напиток, о котором он упоминал, op. cit., 86.

126.1 Скот, 63; Бурк, 216, 217, цитирует различных авторов; vii. Journ. Am. F.L., 133; Краусс, Sitte und Brauch, 167; фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 82, 104. Обри (Gentilisme, 44) отмечает в «Декретах» Бурхарда упоминание обычая женщин пробуждать любовь, аналогичного отвратительной аннамской истории (Ландес, 150), цитируемой suprà, том i., с. 76. Среди авторитетов, цитируемых в этой и предыдущих заметках, можно также найти подробности о способах разрушения чар путем сжигания, растаптывания и иной обработки упомянутых веществ.

126.2 Фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 76.

126.3 Фон Влислоцки, в iii. Am Urquell, 12.

126.4 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 132.

126.5 Liebrecht, Gerv. Tilb., 72 note, apparently quoting Fin Magnussen; De Mensignac, 19.

127.1 Джильи, 83.

127.2 vii. Rep. Bur. Ethn., 380. Похожая церемония с другими словами, ibid., 383.

127.3 Авг. Баумгарт, в iv. Zeits. des Vereins, 83; Пигорини-Бери, 64.

127.4 Аналогично для кошки. Финаморе, Trad. Pop. Abr., 231, 232; Де Менсиньяк, 76.

127.5 Гримм, Teut. Myth., 1785.

128.1 Гримм, Teut. Myth., 1828; Торп, ii. N. Myth., 108.

128.2 iii. L’Anthropologie, 194. Еще один пищевой напиток упоминается фон ден Штайненом, 558.

128.3 Дёрфлер, в iii. Am Urquell, 268.

128.4 Фон Влислоцки, iii. Am Urquell, 12. Еще одно цыганское заклинание, применяемое к одежде, приведено д-ром фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 134. Мне нет нужды описывать его подробно. В уже цитировавшемся халдейском заклинании жертва жалуется: «Он взял заколдованный напиток и испачкал им мою одежду». Ленорман, 61. Мы можем предположить, что он состоял из некоторых отвратительных смесей, упомянутых в предыдущих параграфах; но перевод слишком неточен, чтобы придавать этому большое значение.

129.1 iv. Zeits des Vereins, 159, цитирует Вуттке.

129.2 Лукиан, «Разговоры гетер», диалог iv.

129.3 П. Сартори, в iv. Zeits. des Vereins, 159.

129.4 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 77.

130.1 Гарнетт, ii. Wom. Turk., 237.

130.2 Миссис Френч-Шелдон, в xxi. Journ. Anthr. Inst., 364. Силы белого человека особенно опасаются; но, насколько я понял миссис Френч-Шелдон, возражение против расставания с тканью относится ко всем людям, независимо от цвета кожи.

130.3 Фон Влислоцки, Volksgl. Zig., 133.

131.1 Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 75, 203.

131.2 Фон Влислоцки, Volksleb. Mag., 34.

131.3 Краусс, Sitte und Brauch, 165.

132.1 vi. Journ. Am. F.L., 69.

132.2 Миссис Лэтэм, в i. F.L. Record, 44; Рот, в xxii. Journ. Anthr. Inst., 235. В других местах Англии советуют сжигать состриженные волосы, чтобы их не унесли птицы; но к чему это приведет, я не знаю. Адди, 142.

132.3 Гримм, Teut. Myth., 1804, 1822.

132.4 Цингерле, Sitten, 28.

133.1 Либрехт, 333.

133.2 Миссис Фанни Д. Берген, в iv. Journ. Am. F.L., 153. В Массачусетсе даже боялись мозговой лихорадки. Сара Б. Фармер, в vii. Journ. Am. F.L., 252.