328.2 Тернер, Nineteen Years, 230.
328.3 Фетерман, Nigr., 694.
328.4 Родд, 127. Г-н Родд далее отмечает, «что ММ. Потье и Рейнак в своей работе о Некрополе Мирины обращают внимание на тот факт, что в ходе своих раскопок они наткнулись на ряд скелетов, у которых отсутствовал череп, в то время как в некоторых случаях отсутствовали как череп, так и ступни»; и они приходят к выводу, что рассматриваемые могилы «принадлежат чужеземцам, и что недостающие кости, подобно костям современных албанцев, были возвращены в страны их происхождения». Это может быть так, хотя отсутствие этих костей может указывать на другие обычаи, подобные тем, которые я уже обсуждал в этой главе. Генерал Питт-Риверс сообщил Британской ассоциации в Оксфорде в прошлом году (1894), что он также находил тела, похороненные без головы в Крэнборн-Чейз.
329.1 Цицерон, Leg. ii. 24, 60.
329.2 i. N. Ind. N. and Q., 45, цитируя ii. Calcutta Review, 419.
330.1 Хантер, Rur. Bengal, 153, 210; и авторы, цитируемые выше, стр. 318.
330.2 i. Journ. Anthr. Inst., 131.
330.3 Фетерман, Tur., 88.
330.4 i. Рисли, 125.
331.1 Daily News, 20 февраля 1892 г.
331.2 Burton, ii. Gelele, 78 note; Ellis, Ewe, 159; Yoruba, 163.
331.3 ii. Internat. Arch., 181.
332.1 i. Journ. Anthr. Inst., 183.
332.2 i. Грей, 295.
332.3 Преподобный С. Элла, в iv. Rep. Aust. Ass., 641.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIV
335.1 Далтон, 160, 216, 252, 273, 317, 321; Рисли, passim.
335.2 Хантер, Rur. Bengal, 188. Никто, читающий индийские свидетельства, не может оставаться в неведении относительно значения красного свинца. См. Крук, 197, 294; N. Ind. N. and Q., passim.
336.1 i. Рисли, 243; ii. 96, 222, 263. Ср. i. N. Ind. N. and Q., 152.
336.2 i. Дулиттл, 67-105; i. Грей, 193-209.
336.3 Т. Волков, в iii. L’Anthropologie, 541, 544, 545. Красная ткань, повешенная на палатку девушки, представляет собой предложение руки и сердца среди трансильванских цыган. Фон Влислоцки, Volksdicht., 351.
336.4 Далтон, 220; i. Рисли, 138.
336.5 i. Рисли, 449, 450.
337.1 i. Рисли, 456, цитируя «Жизнь крестьян Бихара» Грирсона.
337.2 ii. Рисли, 189.
337.3 i. Рисли, 475.
337.4 Ibid. 532.
337.5 ii. Рисли, 201.
338.1 i. Рисли, 532.
339.1 Фетерман, Papuo-Mel., 32.
339.2 The Weekly Sun, 28 января 1893 г., цитируя заметки г-на Крига о его визите, опубликованные в газете, издаваемой в Британском Северном Борнео. Я обязан г-ну Эдварду Клодду за то, что он обратил мое внимание на это. Выражение Сепфоры в Исходе iv. 25, 26, указывает на подобную церемонию среди древних евреев. См. Трамбулл, 222.
340.1 Landes, Contes Annam., 207 (Story No. 84).
340.2 Codrington, 395 note.
341.1 Х. Ф. Фейльберг, в iii. Am Urquell, 3, цитируя Хаукенаеса.
342.1 Кастрен, Vorlesungen, 323.
342.2 Antè, стр. 247. В лапландской сказке герой, обрученный с сестрой солнца и разлученный с ней, отправляется на ее поиски. Когда он находит ее, она находится при смерти от горя. Он прокалывает ей руку и сосет ее кровь; после чего она оживает, и они счастливо женятся. Поэстион, 233. В рассказе Брета Гарта «Салли Даус» героиня высасывает кровь героя из раны от змеи, и старая негритянка говорит ей, что это связало их вместе, так что она не может выйти замуж ни за кого другого. Мы не можем сомневаться, что автор нашел это в негритянских суевериях. Сравните, однако, эффект этого инцидента с эффектом ирландской сказки «Ухаживание за Эмер», уже упомянутой на стр. 255.
342.3 Де Менсиньяк, 21, цитируя «Путешествие вокруг света» Араго. Что касается использования красной краски, означающей кровь, австралийскими туземцами, см. убедительные примеры в ii. Карр, 36; xxiv. Journ. Anthr. Inst., 171.
343.1 Фетерман, Chiapo-Mar., 267.
343.2 Ф. Фосетт, в v. Folklore, 24; ii. Journ. Ind. Arch., 358.
344.1 Далтон, 216.
344.2 Левин, 129, 177.
345.1 iii. Trans. Ethn. Soc., N.S., 81.
345.2 xxx. Sacred Bks., 49.
345.3 Д-р Лейтнер, в v. Asiatic Q. Rev., 2-я сер., 153.
345.4 Паулицшке, 248, цитируя Массайю.
345.5 Дорси, Cegiha Lang., 342.
346.1 ii. Rep. Austr. Ass., 330.
346.2 ii. Rep. Austr. Ass., 314, 319; Фетерман, Papuo-Mel., 32, 33.
346.3 Краусс, Sitte und Brauch, 275-6, 459.
346.4 А. Г. Контис, в iv. Mélusine, 125.
346.5 Родд, 105; Шредер, 83.
346.6 ii. Витшель, 235; Списс, Obererz., 37.
346.7 Беренже-Феро, 195; Шредер, 82, 235.
347.1 ii. Лэнель де ла Салль, 46.
347.2 Монсёр, 36.
347.3 vii. Rev. Trad. Pop., 682, цитируя Manuel des Cérémonies (1494); Шредер, 83.
347.4 Фетерман, Aram., 62, 75.
348.1 Шредер, 82; Пигорини-Бери, 14; Ралстон, Songs, 269; vii. Mélusine, 4; viii. Rev. Trad. Pop., 542; iii. Zeits. des Vereins, 267; Краусс, Sitte und Brauch, 356, 386; Трамбулл, 73; Колбе, 171; Тёппен, 81; ii. Heimskringla, 153.
349.1 Колбе, 147; Винтерниц, в Congress (1891) Report, 281, цитируя Романова, Rites of the Greek Church; Odd Ways, 82, 87, 102, 108.
349.2 См. описание армянской свадьбы в Лондоне по обрядам Армянской национальной церкви, Daily News, 28 января 1892 г.
349.3 Беллью, 222.
349.4 Далтон, 193; i. Рисли, 325. Среди некоторых родственных племен, когда невесту ведут в дом мужа, ее сажают на кучу неочищенного риса. Затем ей на голову льют масло, и ей преподносят вареный рис и мясо, приготовленные в ее новом доме. Она просто касается их рукой и объявляет себя принадлежащей к kili своего мужа. Фетерман, Tur., 60. Прикосновение, несомненно, является упрощенным эквивалентом вкушения, причем упрощение сопровождается словами, объясняющими намерение обряда. Сравните абруццкую церемонию, ii. Де Нино, 10.
350.1 ii. Рисли, 8.
350.2 Левин, 202.
350.3 Г. Дюмутье, в viii. Rev. Trad. Pop., 405.
350.4 xxvii. Sacred Bks., 441; xxviii. 429.
350.5 i. Дулиттл, 86.
350.6 Гриффис, 249. Это, во всяком случае, не кажется теперь действующей частью церемонии. Подобные вариации затронули церемонию и в других местах.
351.1 vi. Trans. Ethn. Soc., N.S., 26; iii. Journ. Ind. Arch., 490; iv. 431; iii. L’Anthropologie, 193; Трамбулл, 192, 193; ii. Рисли, 325.
351.2 iv. Rev. Trad. Pop., 362.
351.3 Шредер, 235.
352.1 Т. Волков, в ii. L’Anthropologie, 558.
352.2 А. де Лазарк, в ix. Rev. Trad. Pop., 580.
352.3 Ф. Пульчи, в xiii. Archivio, 417.
353.1 Фетерман, Tur., 88.
353.2 Р. Паркинсон, в ii. Internat. Archiv., 38.
354.1 Бертон, Sindh, 345.
354.2 Фетерман, Tur., 30; i. Рисли, 497; Ходжсон, 178. Так, среди мусульманских малабаров Цейлона сестра жениха повязывает освященный шнур вокруг шеи невесты. Фетерман, Tur., 203.
354.3 Хантер, Rur. Bengal, 207.
354.4 ii. Рисли, 69.
354.5 Лаббок, 84, цитируя «Экспедицию Соединенных Штатов» Хейла. Сравните церемонию кеват, i. Рисли, 456.
355.1 Эллис, i. Polyn. Res., 272.
355.2 R. Parkinson, in ii. Internat. Archiv, 39; Hertz, 38 note, citing Abel Rémusat.
355.3 Д-р В. Свобода, в v. Internat. Arch., 193, цитируя иезуита Барбе.
355.4 Ф. Фосетт, в v. Folklore, 23.
356.1 Фетерман, Tur., 490.
356.2 О. Кнуп, в iii. Zeits. f. Volksk., 230.
356.3 Дю Шайю, ii. Midnight Sun, 240.
356.4 Зингерле, Sagen, 457; Тёппен, 76; А. Херрманн, в v. Am Urquell, 110.
356.5 Швела, в iii. Zeits. f. Volksk., 478.
356.6 Роджерс, 112.
357.1 Грегор, 95.
357.2 ii. Лэнель де ла Салль, 66, 50. В Надьялмадьи, в Венгрии, молодые замужние женщины собираются в день святого Иосифа и на следующий день на рыночной площади и продают свои поцелуи всем желающим. ix. Rev. Trad. Pop., 359.
358.1 Филиппо Севес, в xii. Archivio, 527.
358.2 Остерманн, 347; i. Rivista, 560.
358.3 Беренже-Феро, 200, 194. Разновидность свадебного танца, по-видимому, практикуется в Хайдебодене, в Венгрии, и, возможно, также в различных местах Италии и Греции. Де Губернатис, Usi Nuz., 189.
358.4 Герод. iv. 172; Лаббок, 535, цитируя Мелу; Диодор Сиц. v. 1.
359.1 Фисон и Хоуитт, 201-5. Наказание для виновной жены среди некоторых североамериканских племен было таким же, как у курнаи. См. Фетерман, Aoneo-Mar., 161. Ср. Робертсон Смит, Kinship, 137. Другие следы насамонского обряда можно найти среди североамериканских индейцев. См., например, любопытную легенду понка, приведенную Дорси, Cegiha, 616.
362.1 ii. Гарсиласо, 442. В другом месте (i. 59) он говорит об участниках как о «ближайших родственниках невесты и ее самых близких друзьях». Он лишь смутно ссылается на народы, приверженные этой форме обряда, и цитирует Педро де Сьесу как делающего то же утверждение. Я не видел работы де Сьесы; но г-н Маркхэм отмечает, что он ссылается на Новую Гранаду, а не на Перу. Я сильно склонен подозревать, по многим причинам, что информации Гарсиласо нельзя доверять; и что, где бы ни соблюдался этот обычай, в нем участвовали скорее родственники жениха, чем невесты. Существовал ли несколько похожий обычай в Парагвае? См. Фетерман, Chiapo-Mar., 435. Его следует отличать от хорошо известного восточно-индийского обычая, который проистекает из другого мотива. См. Герц, 41.
362.2 Миссис Френч Шелдон, в xxi. Journ. Anthrop. Inst., 365. Пережиток того же обычая встречается в Гватемале, где брак консуммируется не женихом, а сородичем, к которому невесту для этой цели приводит мать жениха. Штоль, 8.
363.1 Капитан Дж. С. Кинг, в vi. F.L. Journ., 124.
363.2 Краус, Sitte und Brauch, 382, 456, 608.
365.1 iv. Rep. Austr. Ass., 672. См. Морган, Anc. Soc., 424.
366.1 Фетерман, Aram., 75.
366.2 Volkov, in ii. L’Anthropologie, 538, 539 note, quoting several authorities.
367.1 Макферсон, 133. Ср. обычаи других племен, i. N. Ind. N. and Q., 124, 139, 177.
367.2 Марсден, 256.
367.3 Кодрингтон, 238.
367.4 Казалис, 207; Фетерман, Nigr., 642.
367.5 Фетерман, Chiapo-Mar., 472, 459.
367.6 Штоль, 8. См. примечание, ante, стр. 362.
368.1 i. Бэнкрофт, 411.
370.1 См. Лаббок, 131, 535; Макленнан, 341; Вестермарк, 72. Исключение следует сделать для вавилонских и подобных им случаев, которые, по-видимому, не относятся к осуществлению общинных брачных прав.
371.1 i. Рисли, 229.
371.2 i. Рисли, 231. Подобное разграничение вины проводится дхануками (i. ibid., 221), гасия Южного Мирзапура (i. N. Ind. N. and Q., 167), дусадхами (ii. ibid., 32), кхарварами (ii. ibid., 34), бхутами, хотя номинально и мусульманами (ii. ibid., 50), и другими племенами. Так же и в Ладакхе, iii. N. Ind. N. and Q., 168.
371.3 i. N. Ind. N. and Q., 168.
371.4 Фетерман, Drav., 184.
372.1 Фетерман, Aoneo-Mar., 590.
372.2 Герод. i. 216.
372.3 Форбс, в xiii. Journ. Anthr. Inst., 426; Трамбулл, 54.
373.1 Робертсон Смит, Kinship, 137.
373.2 Рисли, passim. Так же и чукмы с холмов Читтагонг; Левин, 187. И китайцы; i. Грей, 219.
373.3 Быт. xxxviii. 8; Втор. xxv. 5.
373.4 Б. В. Шиффер, в v. Am Urquell, 224: Дайелл, 313, со ссылкой на Леона из Модены.
374.1 Sacred Bks., xxv., 337, 361, 365; ii., 164.
374.2 Сибри, 246.
374.3 Казалис, 199.
375.1 Рисли, passim; Далтон, 16, 63, 138, 273, 321.
375.2 Эллиот, i. N.-W. Prov., 136. См. также ibid., 5, 121, 274, 326; N. Ind. N. and Q., passim.
375.3 ii. N. Ind. N. and Q., 24.
375.4 i. Ibid. 157.
376.1 i. N. Ind. N. and Q., 84.
376.2 Биддалф, 76, 82; iii. N. Ind. N. and Q., 168.
376.3 Фосберри, в i. Journ. Ethn. Soc., N.S., 189.
376.4 Фетерман, Drav., 558, 244. См. Марко Поло, li., касательно другого татарского племени.
376.5 Марсден, 220, 228. Ср. ii. L’Anthropologie, 257.
376.6 Модильяни, 553.
377.1 Модильяни, Isola delle Donne, 212, 215.
377.2 Паркинсон, в ii. Internat. Arch., 39.
377.3 Мэн, в xii. Journ. Anthr. Inst., 139, 141.
377.4 Фетерман, Oceano-Mel., 308.
377.5 Фетерман, Nigr., 288, 290, 596, 762; Пауличке, 205.
378.1 Эллис, Yoruba, 185.
378.2 Вестермарк, 513, 514, со ссылкой на Шутера.
378.3 Фетерман, Aoneo-Mar., 390. Эта обязанность, возможно, связана с наследством; но она, безусловно, рассматривается скорее как повинность, нежели как право. Rep. Nat. Mus. (1888), 254.
378.4 Штоль, 7.
378.5 Фетерман, Aoneo-Mar., 319.
378.6 Гриннелл, Blackfeet L.T., 218; Дорси, Omaha Soc., 258, 367.
379.1 i. Rep. Bur. Ethn., 184, 185.
379.2 Пауэрс, 356.
379.3 Фетерман, Chiapo-Mar., 100.
379.4 Тернер, Samoa, 98; iv. Rep. Austr. Ass., 642.
379.5 Фетерман, Papuo-Mel., 87.
379.6 iv. Rep. Austr. Ass., 628.
379.7 ii. Rep. Austr. Ass., 601.
379.8 Преподобный Б. Дэнкс, в xviii. Journ. Anthr. Inst., 292.
379.9 Боас, в vi. Rep. Bur. Ethn., 615, со ссылкой на Лайона.
380.1 Доусон, 7, 27. См. касательно туземцев Северного Квинсленда, xiii. Journ. Anthr. Inst., 298; касательно различных племен Южной Австралии и ее северной территории, xxiv. ibid., 170, 178, 181, 194; касательно других племен, ii. Карр, 197, 425, 474; iii. 21, 546.
380.2 Гарнетт, ii. Wom., 234.
380.3 Саксон, 87; версия Элтона, 106; i. Corp. Poet. Bor., 105. Эти мифологические случаи как свидетельство устаревшего обычая полиандрии можно сравнить с аналогичными упоминаниями в древних индуистских текстах, цитируемых Вестермарком, 457.
381.1 ii. Rep. Austr. Ass., 314, 320; vi. Journ. Ind. Arch., 319.
381.2 iii. N. Ind. N. and Q., 168.
381.3 i. Бэнкрофт, 731.
381.4 Купер, 153.
382.1 Гриннелл, Blackfeet L.T., 217.
382.2 Фетерман, Aoneo-Mar., 213, 175, 274, 308, 319; Chiapo-Mar., 268, 16, 168; Бринтон, Amer. Race, 96.
382.3 Дорси, Omaha Soc., 261.
382.4 Фишер, в i. Journ. Ethn. Soc., N.S., 286. Касательно валла-валла см. Кейн, 267, 270.
382.5 Бринтон, Amer. Race, 48.
383.1 iv. L’Anthropologie, 641.
383.2 i. Рисли, 6, 17, 32, 135, 170, 192, 268, 307, 416; ii., 65, 69, 96, 186, 229, 293.
383.3 Шортт, в vii. Trans. Ethn. Soc., N.S., 240.
383.4 Фетерман, Tur., 558.
383.5 xxv. Sacred Bks., 291.
383.6 Пауличке, 204.
383.7 Шателен, 119.
384.1 Лев. xviii. 18.
384.2 Фетерман, Oceano-Mel., 297, 406.
384.3 Преподобный С. Элла, в iv. Rep. Austr. Ass., 628.
384.4 ii. Rep. Austr. Ass., 331.
385.1 Волков, в ii. L’Anthropologie, 568.
386.1 i. Де Гроот, 3; xxviii. Sacred Bks., 238, 264; xxvii. 442.
386.2 Робертсон Смит, Kinship, 148, 176; ср. 66.
387.1 Макленнан, Studies, 103, со ссылкой на Descriptive Ethnology Лэтэма.
387.2 ii. L’Anthropologie, 117, со ссылкой на сообщение г-на Крампа в Société de Géographie. Ср. обычаи отдачи ребенка или оплаты за него, упомянутые Пауличке, 202; xxiii. Journ. Anthr. Inst., 4.
389.1 i. Рисли, 150.
389.2 Марсден, 225, 236, 262; Модильяни, Batacchi, 35.
390.1 Фетерман, Tur., 63.
390.2 ii. Рисли, 282.
390.3 iii. Zeits. f. Volksk., 391, 479.
390.4 xxvii. Sac. Bks., 77; xxviii., 299. В случае развода, однако, она возвращается в родительский дом, ii. Де Гроот, 507.
391.1 ii. Рисли, 80; App., 97.
391.2 i. N. Ind. N. and Q., 132.
391.3 Лев. xxi. 1-4; xxii. 10-13.
391.4 Авл Геллий, xiii. 10.
393.1 Фетерман, Tur., 107.
394.1 Фетерман, Tur., 263.
394.2 Ibid., Tur., 283.
395.1 iii. Zeits. f. Volksk., 433.
395.2 Волков, в ii. L’Anthropologie, 553.
396.1 Краус, Sitte und Brauch, 278, 275, 277.
396.2 Кодрингтон, 237.
396.3 Бертон, Sindh, 272.
396.4 Смит, Guinea, 144.
397.1 ii. Керр, 237.
397.2 Фетерман, Aram., 422.
397.3 Хиксон, 282.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XV
401.1 О куваде в целом читатель может проконсультироваться с Тайлором, Early Hist., 291; Г. Линг Ротом, в xxii. Journ. Anthr. Inst., 204; Плоссом, i. Kind, 143; Фон Даргуном, 18; и перепиской в The Academy за 29 октября, 5, 12, 19 ноября, 10, 17 декабря 1892 г.
404.1 Модильяни, 555; Плосс, i. Kind, 36.
404.2 Кодрингтон, 228.
405.1 Фон ден Штайнен, 334, 338, 503, 434.
406.1 Адди, 91. Сравните сказку, цитируемую suprà, стр. 11, о матери, у которой сломалась палка-копалка, когда у нее забрали ребенка. В китайской сказке взрослый сын чувствует боль, когда его мать кусает себя за палец. i. Дулиттл, 454.
407.1 Тайлор, Early Hist., 292, со ссылкой на Дю Тертр.
408.1 Фетерман, Papuo-Mel., 64.
411.1 Гримм, Teut. Myth., 1845.
411.2 Темме, Altmark, 87, 78.
411.3 ii. Am Urquell, 123.
411.4 Де Змигродский, в vi. Rev. Trad. Pop., 40; Темме, Altmark, 88.
411.5 i. Колруш, 340.
411.6 Темме, Altmark, 74.
411.7 Шиффер, в iv. Am Urquell, 170.
412.1 Тайлор, Early Hist., 304, со ссылкой на Вуттке.
412.2 Гримм, Teut. Myth., 1796; ii. Витшель, 249. Другие немецкие примеры можно найти в Гримм, Teut. Myth., 1779, 1786, 1799, 1845; Темме, Altmark, 74, 88; ii. Витшель, 244, 250; Плосс, i. Kind, 213, 216; Фон Влислоцки, Siebenb. Sachs., 152; Хиллнер, 38; vi. Am Urquell, 93; Шписс, Obererz., 36.
412.3 ii. Am Urquell, 198.
413.1 Плосс, i. Kind, 216.
413.2 Кнуп, Posen, 116.
413.3 Каиндль, 6.
413.4 Маркиза ди Вилламарина, в i. Rivista, 72.
414.1 Беренже-Феро, 171; i. Стракерян, 48; vi. Am Urquell, 93; ii. Bull. de F.L., 151.
414.2 ii. Лэнель де ла Салль, 9.
414.3 Жюли Филиппи, в ix. Rev. Trad. Pop., 465.
414.4 Остерманн, 381.
414.5 viii. Journ. Am. F.L., 22.
414.6 ii. Bull. de F.L., 152.
414.7 Леди Вир де Вир, в i. Rivista, 447.
415.1 Остерманн, 381; i. Rivista, 635; ii. 45.
415.2 Фон Влислоцки, в iii. Am Urquell, 93.
416.1 Д-р Краус, в vii. Internat. Archiv, 168, 188, 191, 193, 196. См. также Вилкен, ii. Haaropfer, 68, со ссылкой на Гримма.
417.1 Каиндль, 25, 40.
417.2 Пигорини-Бери, 287.
418.1 ii. Лэнель де ла Салль, 9.
419.1 Диод. Сиц., iv. Римская форма, по-видимому, была аналогичной; Лаббок, 96, со ссылкой на Мюллера, Das Mutterrecht.
420.1 Краус, Sitte und Brauch, 600, со ссылкой на Юкича; 599.
420.2 ii. Лэнель де ла Салль, 13, 39; Колбе, 176.
420.3 Брейли, 36. Шведское суеверие требует, чтобы мать ребенка, зачатого до брака, сама держала ребенка у купели, иначе он не будет законнорожденным. Гримм, Teut. Myth., 1830, со ссылкой на Beskrifning öfver Wärmeland Фернова.
421.1 А. Вейдеманн, в iii. Am Urquell, 259.
421.2 Гиральд Камбрийский, Topog. xxiii.; Саксон, 82, 200; версия Элтона, 99, 245.
421.3 Пауличке, 193, со ссылкой на Аббади, Géog. de l’Ethiopie.
421.4 Лаббок, 97, со ссылкой на Паркина.
421.5 Херн, 105.
421.6 xxv. Sac. Bks. 352.
422.1 Касательно усыновления в целом, в дополнение к приведенным выше цитатам, см., среди прочих, Пауличке, 209; Робертсон Смит, Kinship, 44, 149; Авл Геллий, v. 19; Хантер, Captivity, 19, 35, 249; ii. Доменек, 324, 350; Фетерман, Aoneo-Mar., 184, 310, 320; Chiapo-Mar., 274; Кодрингтон, 42; Марсден, 229; vi. Rep. Bur. Ethn., 580; ix., 419; i. Кранц, 165; i. N. Ind. N. and Q., 152, 204; Д’Арбуа, i. Droit Celt., 251; Каиндль, 26. Биддалф, 82, описывает воспитание в Гиндукуше. Г-н Паркинсон, в ii. Internat. Arch., 33, говорит о приемных родителях и детях на островах Кингсмилл. Усыновление, однако, там скорее носит характер спонсорства. Оно создает права и обязанности, но не влечет за собой отрыва от семьи по рождению. Подобный обычай встречается и в других местах Полинезии.
424.1 Рамаж, 241. Путешествие г-на Рамажа состоялось в 1828 году, а упомянутый случай произошел в какую-то более раннюю, не указанную дату. Можем ли мы надеяться, что итальянский крестьянин к этому времени знает лучше?
425.1 Страк, 86, со ссылкой на «Книгу благочестивых».
425.2 Л. Ф. Сове, в ii. Mélusine, 254; Ле Браз, 231; А. де Кок, в x. Rev. Trad. Pop., 249.
425.3 Каллауэй, Tales, 284.
426.1 Daily News, 14 июля 1894 г.
427.1 Эллис, Ewe-speaking Peoples, 208; Yoruba, 176, 300.
429.1 Далтон, 64.
429.2 ii. Бингер, 260; Эллис, Yoruba, 299.
429.3 Fison and Howitt, 157 note.
430.1 i. N. Ind. N. and Q., 82.
430.2 Положения ирландских законов тщательно проанализированы, Д’Арбуа, i. Droit Celt.
430.3 Профессор Ковалевский в интересной статье, упомянутой ante, стр. 230, примечание, которую он прочитал в Британской ассоциации в Оксфорде в прошлом году, дал некоторое описание Lex Barbarorum Дагестана, кодекса, записанного в прошлом веке, но воплощающего древние обычаи хевсуров, пшавов и тушин Дагестана, которые говорят на диалекте грузинского языка. Население организовано в роды, называемые «тухум»; и каждый тухум несет солидарную ответственность за действия своих членов. «Кровное родство», — говорит профессор, — «в самой отдаленной степени делает человека солидарно ответственным... В случае убийства или ранения не только преступник, но и каждый из членов его тухума, или рода, должен ожидать мести со стороны тухума, к которому принадлежала жертва. Такая же взаимная ответственность существует в случае насильственного проникновения». Примечательно, что каждый тухум претендует на происхождение от какого-то мифического предка.
431.1 Бартельс, 205, со ссылкой на какого-то автора, которого я не нашел. Отсутствие точных ссылок слишком часто является серьезным пятном на немецкой науке. Д-р Бартельс постыдно виновен в этом отношении.
432.1 Дайер, 171, со ссылкой на статью г-на Чантера в ii. Report and Transactions of the Devonshire Association (1867), 39.
432.2 Проф. Михайловский, в xxiv. Journ. Anthr. Inst., 126.
432.3 Фетерман, Nigr., 134, со ссылкой на A Walk across Africa Дж. А. Гранта (1803).
433.1 v. Rep. Bur. Ethn., 426.
433.2 vii. Rep. Bur. Ethn., 338, 350, 346.
434.1 ii. Sax. Leechd., 136.
434.2 Фетерман, Drav., 246; Chiapo-Mar., 464; Papuo-Mel., 502; Nigr., 36, 750; xxiv. Journ. Anthr. Inst., 66.
435.1 Ричардсон, The Folly of Pilgrimages, 70.
435.2 i. Дулиттл, 149. На Сардинии обычным средством, не только в случаях укуса знаменитого паука, но и при других болезнях, является закапывание больного по шею в землю и принуждение семи девственниц, семи жен или семи вдов, в зависимости от того, холост он, женат или вдовец, танцевать вокруг него. Ф. Валла, в xiv. Archivio, 40, 49. Это, по-видимому, относится к тому же порядку идей.
435.3 Suprà, стр. 94; i. N. Ind. N. and Q., 6.
436.1 Э. Регалия, в xiii. Archivio, 489.
436.2 ii. Де Гроот, 507, 621.
436.3 Андре, ii. Ethnog. Par., 11, со ссылкой на Вуттке.
437.1 Ландор, 225, 227. См. Батчелор, 211, касательно других племен айнов.
437.2 Энтони Жюлли, в v. L’Anthropologie, 400.
437.3 Джулиан Ральф, в lxxxiv. Harper’s New Monthly Mag., 177.
437.4 Фетерман, Papuo-Mel., 179.
437.5 Кодрингтон, 269.
437.6 Дю Шайю, Eq. Afr., 18.
438.1 i. Де Гроот, 90, 93, 64, 89.
439.1 ii. Де Гроот, 441; ii. Грей, 25, 305.
439.2 iv. Internat. Arch., 9. Гавайская практика бросания мертвых в вулкан или в море, возможно, относится к классу суеверий, рассматриваемых в вышеприведенном параграфе. Эллис, Hawaii, 336.
439.3 Тейлор, 208.
444.1 Фисон и Хоуитт, 170.
ОТЗЫВЫ ПРЕССЫ
«Интересное исследование в области сравнительной мифологии. Старая школа интерпретаторов объясняла наличие иррациональных и отталкивающих элементов в классической легенде потерей первоначального более чистого значения имен богов, живущих в вышине. Но это уступило место более рациональному методу. Он объясняет присутствие грубого и варварского как фактические пережитки верований и обычаев той грубой мифотворческой стадии, из которой медленно вышли высшие расы. Поистине, более превосходный путь». — Daily Chronicle.
«Очень научная и увлекательная книга. Те, кто не следил за ходом подобных исследований, будут поражены ее наводящим на размышления характером». — The Nation.
«Фольклор, рассматриваемый с помощью научного метода, примененного в настоящей работе, сразу же поднимается на высокий уровень важности и полон возможностей в ближайшем будущем. Это новая наука, но она уже возводится на высокий стандарт научной значимости публикацией таких работ, как та, что перед нами. Мы будем с большим интересом ждать появления второго тома работы г-на Хартленда, когда мы надеемся рассмотреть предмет в целом». — Antiquary.
«Будет достигнуто согласие относительно мастерства, с которым он распутал массу ценного материала и представил его в живой форме». — The Academy.
«Его книга — это то, чем не может пренебречь никто, интересующийся ранней историей религии, фольклором или антропологией». — Manchester Guardian.
«Вторая половина книги, которая касается темы партеногенеза и чудесных рождений вообще во всей литературе, особенно интересна и заставляет с нетерпением ждать второго тома». — Pall Mall Gazette.
«Г-н Э. С. Хартленд встал на след этой почтенной и широко распространенной традиции и следует за ней с чутьем ищейки или прирожденного фольклориста». — Scotsman.
«Великая книга г-на Фрейзера «Золотая ветвь» начала новую эпоху в современном подходе к мифологии. Она показала нам, как применять сравнительный метод к фольклору и религиозным сказаниям всех стран и эпох, с удивительными результатами. Г-н Хартленд — один из наших самых ученых и компетентных работников в этой новой области, и он умело следует по стопам г-на Фрейзера... Наш автор показывает, с поразительным множеством примеров, что сверхъестественное рождение почти неизменно заявляется как необходимый атрибут центральной фигуры в ранних мифах: и он детально исследует различные методы, которыми происходит чудо, чудесное зачатие у девственницы, вызываемое разнообразно бесчисленными более или менее осязаемыми предшественниками, от чего-то полумагического съеденного или выпитого до золотого дождя или луча солнечного света». — Westminster Gazette.
«Набита хорошим чтением, которое в высшей степени заставляет задуматься». — Speaker.
ОПЕЧАТКИ
[Скопировано из тома III серии]
стр. 147, примечание, после письма xxviii. вставить к Дэйнсу Баррингтону
стр. 271, примечание 4, вместо 68 читать 57.
ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА
Титульный лист используется как обложка.
Нумерация глав продолжается из предыдущего тома.
Номера страниц даны в {фигурных} скобках. Маркеры концевых сносок даны в [квадратных] скобках в версии простого текста.
Незначительные несоответствия в написании (например, anthill/ant-hill, conjurer/conjuror, drinking-cup/drinking cup и т. д.) были сохранены.
Изменения в тексте:
Преобразовать подстрочные примечания в концевые. Перемаркировать маркеры примечаний: добавить исходный номер примечания к номеру страницы.
Создать страницу опечаток и скопировать исправления из тома III. Применить опечатки.
Добавить концевые примечания, отзывы прессы и записи об опечатках в оглавление.
[Глава VIII]
Изменить «interpretation of none of these presents any diffculty» на difficulty.
[Глава XII]
«and whereever a society has passed beyond the nomadic stage» на wherever.
[Глава XIV]
(entered his sept, and is truly his wife.” Among the) удалить кавычку.
[Концевые примечания]
Несколько тривиальных исправлений пунктуации и курсива.
(стр. 290, примечание 2) «the Welsh custom depends on he statement of a» на the.
[Конец текста]