«Легенда о Персее, Том 2: Жизненный талисман»

Рассматривая его и вспоминая, как мы должны, некоторые из отталкивающих деталей обряда, мы не можем сделать ничего лучшего, как начать с напоминания себе анекдота, рассказанного Геродотом о персидском царе Дарии, чтобы проиллюстрировать силу обычая. Он говорит нам, что монарх однажды вызвал к себе некоторых греков, которые имели обыкновение сжигать своих умерших, и спросил их, за какую награду они согласились бы пожирать тела своих родителей. Они ответили, конечно, что ничто не заставит их сделать такую вещь. Затем, созвав некоторых калатиев, индийский народ, который имел обыкновение есть своих умерших, в присутствии греков (которых переводчик информировал о том, что говорится), он задал им обратный вопрос: за сколько они сожгли бы своих умерших родителей. Они, с другой стороны, разразились восклицаниями, умоляя его воздержаться от столь зловещего языка. Оставляя мораль этой истории для переваривания по мере нашего продвижения, мы можем рассмотреть некоторые другие отчеты древних и современных путешественников о рассматриваемой практике. Отец истории приписывает ее не только калатиям. Среди индийских народов он упоминает падаев, о которых он предоставляет нам немного больше деталей. Падаи были расой кочевников, предположительно питавшихся сырым мясом. Когда кто-либо из соплеменников заболевал, их безжалостно предавали смерти их самые близкие соратники, под этим выражением, возможно, подразумеваются их сородичи. Мужчины убивали мужчин, а женщины — женщин. Они приносили в жертву всех, кто достигал старости, и пировали на них. Но их было немного, потому что они забивали всех, пораженных болезнью. Что даже последних предполагалось съесть, ясно из причины предания их смерти, а именно, что в противном случае, поскольку они истощены болезнью, их мясо было бы совершенно испорчено. 280.1 В этом отношении они отличались в худшую сторону от массагетов, скифского народа, чья свирепая и мужественная царица победила могучего Кира. Они ели только стариков. Тех, кто умирал от болезни, они прятали в землю, считая несчастьем, что они не дошли до того, чтобы быть принесенными в жертву. Родственники старика собирались и приносили его в жертву, а также других животных в то же время; а затем, отварив мясо все вместе, они пировали на нем. Исседоны, также скифы, по-видимому, были несколько менее дикими, ибо мы заключаем, что они ждали, пока естественная смерть заберет стариков. Когда отец человека умирал, обряд, однако, не отличался от обряда массагетов, за исключением того, что нам говорят, что они сохраняли череп, оправляли его в золото и использовали на своих торжественных ежегодных праздниках. 280.2 Геродот — не единственный писатель древности, который приписывает этот вид каннибализма диким племенам. Географ Страбон также записывает о дербиках на Кавказе, что мужчин семидесяти лет и старше предавали смерти и съедали их ближайшие сородичи, но женщин хоронили; ибо они никогда не использовали в пищу мясо любого женского животного. А древние ирландцы, более дикие, говорит он нам, чем бритты, считали похвальным пожирать своих умерших отцов, хотя он довольно справедливо признает, что его авторитет для этого утверждения не является решающим. 281.1 В Средние века Марко Поло нашел племя в Татарии, чью столицу он называет Чандул, которые имели обыкновение готовить и есть людей, приговоренных к смерти. Тех, кто умирал естественным путем, с другой стороны, они не ели. 281.2 Сомнительно, относится ли он к преступникам как к съедаемым таким образом; и он молчит о том, кто присоединялся к пиру. Никакая такая двусмысленность не относится к обычаю, о котором сообщает венецианский авантюрист как существующему в королевстве Дерагола на острове Суматра. Дикари этого королевства, когда кто-либо из сородичей заболевал, имели обыкновение посылать за своими шаманами, которые совершали заклинания, чтобы выяснить, выздоровеет ли он. Если ответ был благоприятным, природу оставляли делать свое дело; если неблагоприятным, они посылали за профессиональным палачом, которым он был задушен и приготовлен. Ближайшие родственники затем собирались и пожирали его, после чего заключали его кости в гроб, который убирали в горную пещеру. 281.3 Менее аутентичны отчеты, сохраненные автором путешествий сэра Джона Мандевиля относительно восточно-индийских островов. Он приписывает подобную практику жителям островов, которые он называет Каффолос и Дондун. О Риботе он рассказывает, что мертвое тело отдается хищным птицам, но что сын покойного устраивает пир и подает мясо головы своим особым друзьям, делая чашу для питья из черепа, которую он использует до конца своей жизни. 282.1 Другие средневековые писатели приписывают тот же вид каннибализма тибетским племенам. 282.2

Эти утверждения получили подтверждение в современную эпоху из отчетов путешественников среди племен, находящихся на низшей ступени дикости почти повсюду. Как и у старых писателей, существует некоторая двусмысленность в вопросе о том, кто должен был или имел право участвовать в ужасной пище. Сравнение, однако, отчетов ясно показывает, что изначально это ограничивалось кланом, хотя, возможно, меланхолическое удовлетворение от объединения себя с усопшим таким образом могло в разных местах быть распространено по особой милости на близких друзей, не принадлежащих к роду, или, путем модификации племенных обычаев, на всю местную организацию. Чтобы не утомлять читателя, я выбрал в примечании внизу страницы ряд ссылок на случаи, где, как сообщается, обряд существует в полной силе; 282.3 и теперь я предлагаю рассмотреть некоторые изменения и адаптации его формы вплоть до его последних пережитков в фольклоре цивилизованной Европы.

Но прежде всего мы можем принять к сведению некоторые обряды среди американских аборигенов, которые, хотя и не связаны с похоронами, дают нам представление о сакраментальном характере пира над телом сородича. Тотонаки, племя мексиканских чичимеков, имели обыкновение периодически убивать троих своих детей и смешивать кровь с определенными травами из храмового сада и соком Cassidea elastica до консистенции теста, которое называлось toyoliayt la quatl (Пища нашей Жизни). Каждые шесть месяцев все взрослые племени должны были вкушать его как своего рода Евхаристию. И составитель, у которого я беру этот отчет, саркастически добавляет: «Они таким образом вкушали человеческую кровь без предварительного чудесного пресуществления». Касиво из Перу, как говорят, также приносят в жертву и съедают добровольную жертву каждый год. 284.1 Ацтеки и союзные им народы печально известны чудовищным варварством своих человеческих жертвоприношений; и действительно, неисчислимо, какие блага были дарованы этим несчастным нациям в смягчении нравов и облагораживании характера, не говоря уже о спасении бессмертных душ, когда кровавые обряды Кетцалькоатля и Уицилопочтли были сметены, чтобы освободить место для Бескровной Жертвы Мессы и гекатомб Святой Инквизиции. Среди ацтеков военнопленный почитался сыном своего захватчика. Его обычно приносили в жертву на празднике Шипе-Тотека, божества ювелиров, и Уицилопочтли. Тело возвращали захватчику, который разрезал его и делил между своими начальниками, родственниками и друзьями, не пробуя его сам, потому что «он считал его плотью своего собственного тела». Он отдавал кожу, чтобы ее носил в течение двадцати дней другой, который ходил в это время, собирая дары для захватчика. На другом празднике Уицилопочтли делали статую бога из теста с определенными семенами и кровью детей. Ее формально «убивали» по завершении церемоний с помощью дротика с кремниевым наконечником, а затем разрезали и съедали мужской частью населения. Это называлось убийством и поеданием бога. 285.1 И мы не можем сомневаться, что имеем в этих обрядах следы тотемических пиров, на которых тотемная жертва, не исключено, была представлена сородичем.

Мы возвращаемся к похоронным пирам. Фанги Экваториальной Западной Африки неоднократно обвинялись в этом виде каннибализма, но, утверждая его о своих соседях, всегда отрицали его о себе. Решение, по-видимому, заключается в том, что они продают своих умерших осебам, которые признаны родственной расой, и покупают взамен тела осеба для целей потребления. 285.2 Короче говоря, отвращение к поеданию своих собственных родственников возникло без полного отказа от антропофагии. Любопытный компромисс между погребением в землю и в телах живых членов племени появляется в отчете о церемониях по случаю смерти недавнего короля бангала. Его разрезали пополам вдоль, а другой человек, убитый для этой цели, был обработан подобным образом. Одна половина одного и половина другого были затем соединены вместе, чтобы сформировать целого человека, и похоронены. Оставшиеся половины были тушены с маниоком и бананами и съедены с другими жертвами. 286.1 В некоторых случаях плоть умерших съедается только в бреду горя или как знак особой привязанности. Последнее, как рассказывают, часто случалось после кончины гавайского вождя. 286.2 По той же причине матери среди ботокудов Южной Америки ели своих умерших детей. 286.3 В то время как в Калифорнии галлиномеро сжигали тело сразу, как только жизнь угасала; и безумие выживших достигало такого накала, что одного из них видели бросающимся к костру, хватающим горсть пылающей плоти и пожирающим ее на месте. 286.4 Метод потребления трупа, принятый дикими племенами, населяющими долину Уаупес, притока Амазонки, описан доктором Уоллесом. Их дома обычно построены так, чтобы вместить всю общину; и умершие хоронятся под полом. Примерно через месяц после похорон, говорит нам доктор Уоллес, выжившие «выкапывают труп, который к тому времени сильно разложился, и кладут его в большой котел или печь над огнем, пока все летучие части не будут удалены с ужасным зловонием, оставляя только черную углеродистую массу, которая растирается в мелкий порошок и смешивается в нескольких больших куше (чанах, сделанных из выдолбленных деревьев) с ферментированным напитком под названием кашири; это пьют собравшиеся, пока все не будет закончено; они верят, что таким образом добродетели покойного будут переданы пьющим». Подобные обычаи сообщаются о других южноамериканских народах. 287.1 Среди кониагов, эскимосского племени Аляски и прилегающих островов, когда умирает китобой, один из методов избавления от его тела — помещение его в пещеру. Там собираются его собратья по ремеслу перед тем, как отправиться на охоту. Они вынимают тело, погружают его в ручей, а затем пьют эту воду. 287.2

Говоря в общем, практика поедания умершего сородича, которая, вероятно, является самой ранней формой каннибализма, также является самой ранней формой, от которой отказываются. На островах Южного моря, например, где обычай поедания чужеземцев продолжался до недавних лет, плоть своих собственных соплеменников отвергается, за редкими исключениями, такими как Гавайи. На Банковых островах ее иногда едят, чтобы установить общение с умершим человеком для магических целей: практика, также известная в Австралии. 287.3 Но хотя обычай меняется, сакраментальная идея, лежащая в его основе, сохраняется; и проблема заключалась бы в том, как осуществить необходимый союз между умершими и живыми, не вкушая тела. На острове Вате, на Новых Гебридах, стариков предавали смерти, хороня их заживо. Выкапывалась яма, и жертва помещалась в нее в сидячем положении, к каждой руке привязывалась живая свинья. Перед закрытием могилы веревки перерезались; а свиней впоследствии убивали и подавали на похоронном пире. 287.4 Таким образом, они, по-видимому, отождествляются с трупом.

В Европе, где плоть не потребляется церемониально на похоронном пире, предпринимаются другие, даже более выразительные средства для достижения той же цели. На Балканском полуострове обряды очень значимы. В Албании пироги из вареной пшеницы и других ингредиентов проносятся в похоронной процессии и съедаются скорбящими на могиле, как только она заполнена. Все выражения скорби подавляются как греховные, пока она съедается; и когда каждый человек берет свою долю, он говорит: «Да будет он (или она) прощен!» 288.1 В некоторых частях полуострова пироги несут изображение умершего. Они разламываются и съедаются на могиле сразу после погребения, каждый скорбящий произносит слова: «Бог упокой его!» 288.2 На Калимносе, среди греков, похороны, как и в других местах, происходят в день смерти. Тогда изготавливаются пироги колива, подобные тем, что в Албании, и охраняются в доме усопшего всю ночь с двумя зажженными свечами сторожем, который не должен спать. На следующий день их несут сначала в церковь, а затем на могилу, на которой их ставят для раздачи. Поедание пирогов колива повторяется с подобными церемониями на третий, девятый и сороковой дни, а также в конце трех, шести и девяти месяцев и одного, двух и трех лет после смерти. 288.3 Невозможно ошибиться в значении этих практик: изображение умершего на пирогах, акты проноса их в похоронной процессии и поедания их на могиле, в других местах ночное бдение, и повсюду прекращение траура и благочестивые восклицания во время еды — все допускают только одну интерпретацию.

Ритуальное поедание особой пищи используется на похоронах во многих странах. Бобовые не упоминаются как ингредиент пирогов колива. Они были, однако, важной частью похоронных пиров римлян; и мистер Ф. Б. Джевонс, комментируя Плутарха, процитировал утверждение Порфирия, что Пифагор велел своим последователям «воздерживаться от бобов, как от человеческой плоти», и причину, упомянутую Плинием как принимаемую некоторыми для запрета, а именно, что души умерших находятся в них. 289.1 Различные табу и другие суеверия, связанные с бобами, указывают на правильность этой причины и склонны показать, что бобовые каким-то образом отождествлялись с человеческой плотью. Во французских провинциях Берри и Марш тарелка бобов или сушеного гороха всегда фигурирует среди провизии похоронного банкета. 289.2 В Марке в Италии семья по возвращении с кладбища садится вместе за большую тарелку бобов. 289.3 В некоторых частях Фриули раздается суп из бобов; в других местах — ячменные лепешки или тертый сыр. В других местах буханка или лепешка pan di tremeste, состоящая из ржи и вики, дается с вином или бренди всем, кто приходит петь розарий и другие молитвы над трупом вечером в день смерти. 289.4 В окрестностях Римини пир состоит из бульона из нута. 290.1 Но форма, принимаемая ритуальной пищей, обычно либо пироги, либо ферментированный напиток, часто и то, и другое. Пироги под названием wastê съедаются в Арденнах. 290.2 В Уэльсе, кажется, горячий сливовый пирог, свежий из печи, имел обыкновение раздаваться гостям, разламываемый на куски, а не разрезаемый ножом. На Сардинии, на седьмой или девятый день после смерти, готовятся вкусные пироги и рассылаются горячими из печи всем родственникам и соседям, и всем, кто присоединился к плачу по умершему или сопровождал труп к могиле. Семья затем собирается на ужин, прославляя добродетели усопшего между кусочками пищи и своими слезами. 290.3 Пончики среди турок рассылаются друзьям и бедным на третий, седьмой и сороковой дни после похорон; и молитвы за душу запрашиваются взамен. 290.4 Хлеб, проносимый в похоронной процессии, раздается бедным тамильским населением Цейлона. 290.5 На одном из Банковых островов, «когда умирает великий человек, люди из всех деревень вокруг приносят на следующее утро толченый ямс к месту, где лежит умерший, и едят его там». 290.6 Среди абиссинцев бедные получают с банкета куски хлеба и внутренностей и печени животных, которые подаются. 290.7 Черемисы Камы и Волги предоставляют маленькие блины, которые они съедают, как только могила заполнена, каждый кладет три кусочка на могилу, говоря: «Это для тебя». 291.1

В ряде приведенных случаев поедание умерших, по-видимому, претерпело естественную трансформацию в совместную трапезу с умершими. Однако там, где используется особая пища, можно заподозрить, что она олицетворяет плоть покойного. В поминальной выпечке Балканского полуострова это тождество проявляется явно. Я постараюсь показать, что то же самое происходит и ближе к дому. В различных частях Англии и Уэльса до сих пор сохраняется обычай угощать гостей небольшими бисквитами. В Йоркшире и других местах последней частью поминального угощения перед тем, как похоронная процессия отправлялась на церковное кладбище, была раздача стаканов вина и небольших круглых хрустящих бисквитов, которые пробовали почти все гости. Эти бисквиты называли «аврильским хлебом» (Avril-bread). Считается, что слово Avril происходит от arval — поминальный эль, наследственный эль, название пиров, устраиваемых исландскими наследниками при вступлении в права собственности. Хотя можно предположить, что аврильский хлеб олицетворял тело покойного, у нас не было бы оснований утверждать это без более прямых доказательств. К счастью, такие доказательства можно получить из описания похорон, состоявшихся 1 июля 1893 года недалеко от Маркет-Дрейтона в Шропшире, как их описал очевидец. «Дама, — пишет мисс Гертруда Хоуп, — которая сообщила мне эти подробности, прибыла довольно рано и застала носильщиков за плотным обедом в единственной комнате на первом этаже. Вскоре после этого гроб спустили вниз и поставили на два стула в центре комнаты, и когда скорбящие собрались вокруг него», нонконформистский священник провел там же короткую службу, как это часто делается перед отправлением на кладбище. «Как только священник закончил, женщина, отвечавшая за организацию, разлила четыре стакана вина и передала по одному каждому из присутствующих носильщиков через гроб вместе с печеньем, называемым «поминальным бисквитом». Поскольку один из носильщиков в тот момент отсутствовал, четвертый стакан вина и бисквит предложили старшему сыну покойной, который, однако, отказался их взять, и его не принуждали. Бисквиты были обычными бисквитами, которые обычно называют «бисквитными пальчиками» или «дамскими пальчиками». Однако в магазинах Маркет-Дрейтона они также известны как «поминальные бисквиты»». Эти пирожные не совсем той формы, о которой упоминал каноник Аткинсон как об используемых в Йоркшире, но это не имеет значения, поскольку их форма варьируется в зависимости от местности. Последующее достаточно, чтобы показать, что описанная сцена не является единичным случаем. «Священник, который недавно приехал из Пембрукшира, заметил моему информатору, что ему жаль видеть, что этот языческий обычай все еще соблюдается. Ему удалось положить ему конец в деревне в Пембрукшире, где он служил ранее».

Здесь, как можно заметить, ритуальная пища передается через гроб. Пеннант, писавший в начале последней четверти XVIII века, говорит, что в Уэльсе «перед похоронами было принято, когда тело выносили из дома и клали на носилки, чтобы ближайший родственник, будь то вдова, мать, сестра или дочь (ибо это должна быть женщина), раздавал через гроб некоторое количество белых буханок в большом блюде, а иногда и сыр с воткнутой в него монетой, определенным беднякам. После этого они таким же образом подносили чашу с напитком и требовали, чтобы люди немедленно выпили немного». Затем священник, если он присутствовал, читал молитву Господню, и процессия отправлялась в путь. У нас мало сомнений в том, что это был тот же самый обычай. Еще сто лет назад его наблюдал Джон Обри в Бомарисе. Он упоминает, что это происходило, когда тело выносили из дома. Еда состояла из пирога и сыра, а также «новой чаши пива и другой чаши молока с выгравированным Anno Dni и именем покойного». А доктор Кеннет, аннотировавший его рукопись, упоминает практику в Амерсдене, Оксфордшир, приносить священнику в церковную паперть после погребения пирог и флягу эля. В Уэльсе и на валлийском пограничье этот обычай претерпел любопытное развитие. По какой-то причине стало профессией съедать это поминальное угощение и тем самым, как считалось, брать на себя грехи покойного. Обри описывает одного из таких «поедателей грехов» (Sin-eaters), как их называли. «Одного из них я помню, он жил в коттедже на дороге Росс. (Он был длинным, худым, уродливым, жалким бедняком.) Обычай состоял в том, что когда тело выносили из дома и клали на носилки, выносили буханку хлеба и передавали «поедателю грехов» через тело, а также мазаровую чашу из клена (чашу кумовьев), полную пива, которую он должен был выпить до дна, и шесть пенсов деньгами, в обмен на что он брал на себя (ipso facto) все грехи покойного и освобождал его (или ее) от блуждания после смерти». Профессия «поедателя грехов» и весь этот обряд, достаточно языческий, по совести говоря, исчезли с лица земли лишь при жизни ныне живущих людей. Самый современный отчет о нем был представлен мистером Мэтью Моггриджем из Суонси Кембрийской археологической ассоциации в Ладлоу в 1852 году. Он сказал, что «когда человек умирал, друзья посылали за «поедателем грехов» округа, который по прибытии клал тарелку с солью на грудь покойного, а на соль — кусок хлеба. Затем он бормотал заклинание над хлебом, который в конце концов съедал, тем самым съедая все грехи покойного. После этого он получал свое вознаграждение в 2 шиллинга 6 пенсов» (скромная плата за услугу, учитывая все обстоятельства, хотя она выросла со времен Обри), «и исчезал как можно быстрее с глаз долой; ибо, поскольку считалось, что он действительно присваивает себе грехи всех тех, над кем совершал вышеупомянутый обряд, его в округе глубоко презирали — считали просто изгоем — как человека, безвозвратно погибшего». Мистер Моггридж указал на окрестности Лландеби, примерно в двенадцати или тринадцати милях от Суонси, как на место, где этот обычай сохранялся до недавнего времени.

Таким образом, в нашей собственной стране мы находим реликты ритуального пира, когда пища кладется на гроб, или, вернее, на само тело, или передается через него, и таким образом в некотором роде отождествляется с ним, и когда прямо верят, что актом поедания некоторые свойства умершего переходят к едящему. Давайте теперь на мгновение вернемся на Восток. На индуистских похоронах в Синде родственники во время шествия к месту сожжения подбрасывают в воздух над трупом сушеные финики. Говорят, что они считаются своего рода милостыней и оставляются беднякам. По возвращении в дом, после кремации, первое, что делают, — это предлагают кушетку, постельные принадлежности и некоторую одежду покойного присутствующему карнигору. Карнигор — человек низшей касты, по мнению некоторых, потомок отца-брахмана и матери-шудры. К северу от Хайдарабада его внешний вид и поведение напоминают поведение слуг, к югу от этого города — жреческого сословия. Условие дара состоит в том, что карнигор должен съесть определенное сладкое блюдо, приготовленное для этого случая. Если он откажется, призрак умершего будет преследовать это место. Это означает, что погребальные обряды были бы неполными. Поэтому карнигор держит игру в своих руках; и, отвергая первое предложение, он требует не только все предметы одежды, оставленные усопшим, но и плату в придачу. «Когда его алчность насыщается, он съедает четыре или пять кусочков сладости, редко больше, из страха перед духом. После этого он уносит свою добычу, стараясь не оглядываться назад, так как пиннияворо [главный плакальщик] и человек, приготовивший сладости, ждут, пока он отойдет на пятнадцать или двадцать шагов, разбивают все глиняные горшки, которые использовались, и бросают три черепка в него в знак отвращения». Разве это не напоминает нам о «поедателе грехов»? И это не самая примечательная параллель, которую можно найти в Индии. Сожжение трупа короля Танджавура, умершего в 1801 году, и двух его вдов, выбранных для этой цели брахманами, описано аббатом Дюбуа. Он утверждает, что часть костей, избежавших ярости пламени, была превращена в порошок, и этот порошок, смешанный с вареным рисом, был съеден двенадцатью брахманами. Причина этого действия изложена аббатом почти теми же словами, что я процитировал в предыдущем абзаце. Акт «имел своей целью искупление грехов умерших лиц: грехов, которые, согласно общему мнению, передаются в тела тех, кого соблазн наживы побудил преодолеть отвращение, которое должна вызывать столь отвратительная пища. Более того, люди убеждены, что деньги, являющиеся ценой этой низкой уступчивости, никогда не приносят им никакой пользы». Если бы оставались какие-либо сомнения относительно значения валлийского обычая, этого было бы достаточно, чтобы их рассеять. Но, по правде говоря, в этом нет нужды; ибо у нас в Европе есть другие обычаи, которые проливают на это значение самый ясный свет. В высокогорьях Баварии, когда труп кладут на носилки, комнату тщательно вымывают и убирают. Раньше у хозяйки было принято готовить Leichen-nudeln, или «трупные пирожки». Замесив тесто, она клала его подниматься на мертвое тело, лежавшее там, завернутое в льняной саван. Когда тесто поднималось, пирожки пекли для ожидаемых гостей. Считалось, что пирожки, приготовленные таким образом, содержат добродетели и преимущества усопшего, и что таким образом живая сила покойного переходила через «трупные пирожки» к родственникам, которые их потребляли, и тем самым сохранялась внутри рода. Здесь мы находимся на более ранней стадии распада традиции, чем в валлийской практике. Отождествление пищи с мертвецом не является просто символическим. Считается, что тесто при подъеме действительно впитывает его качества, которые передаются тем из его сородичей, кто вкушает пирожки; и — в соответствии с требованием, чтобы родственники съели пирожки — считается, что передаваемые качества являются не злыми, а добрыми: живая сила, добродетели и тому подобное умершего сохраняются внутри рода. Не менее поразительно, чем сходство, только что указанное между целями индуистских и валлийских обрядов, сходство между целями баварского обычая и обычая тариана и других племен Уаупес потреблять растертые останки своих сородичей в их кашири. В обоих случаях, действительно, есть нечто большее, чем сходство. Цели абсолютно одни и те же; и немыслимо, чтобы европейские обычаи, с которыми мы имеем дело, имели иное происхождение, кроме каннибальского пира, материалом для которого служило само тело умершего сородича.

Естественно задаться вопросом, сохраняется ли какой-либо след этого каннибализма среди ирландцев, которые единственные из европейских народов были обвинены в нем. След есть, хотя, надо признать, более слабый, чем тот, который мы обнаружили по эту сторону пролива Святого Георгия. И все же я думаю, что, сравнив его с последним, мы придем к выводу, что его достаточно, а значит, по всей вероятности, обвинение Страбона было небезосновательным. Питье, которое происходит на поминках, конечно, является пережитком погребального пира. Оно происходит в присутствии трупа. Иностранец, описывая похороны дворянина, свидетелем которых он был в Шрусбери в первые годы правления короля Карла II, утверждает, что священник произнес надгробную речь в комнате, где лежало тело, и «во время речи на гробе стоял большой кувшин вина, из которого каждый пил за здоровье покойного. По окончании этого шестеро мужчин подняли гроб и понесли его на плечах в церковь». Я не знаю, приносят ли в Ирландии виски в непосредственную близость к носилкам таким образом. В Коннахте около поколения назад было принято, и, вероятно, остается до сих пор, класть тарелку с табаком, нарезанным короткими полосками, и тарелку с нюхательным табаком на грудь трупа; мальчик стоял у двери с корзиной трубок, и каждый человек брал себе по желанию. Каким бы ни было положение дел с табаком, очевидцы сообщают мне, что в Ирландии до сих пор существует обычай класть тарелку с нюхательным табаком на грудь умершего; и ожидается, что каждый, кто присутствует на похоронах, возьмет щепотку. Этот обряд должен был принять свою нынешнюю форму в недавние времена; но нельзя сомневаться, что он представляет собой более архаичное потребление пищи или напитков, помещенных таким же образом.

Я только что упомянул, что на похоронах в Синде финики бросали над трупом и оставляли беднякам. Перед похоронами в Калимносе инжир и другие фрукты, пожертвованные родственниками покойного, приносят из его дома на церковное кладбище и там раздают беднякам. В классические времена греки и римляне имели обычай делать подношения манам усопших на девятый день после погребения; и на ступенях надгробного памятника готовилась простая трапеза из молока, меда, масла и крови принесенных в жертву животных. Если гробница была достаточно большой, предусматривалось отдельное помещение, где съедалась трапеза. Поскольку многочисленные гости были невозможны в ограниченном пространстве, обычно доступном, богатые часто раздавали мясную пищу среди людей, а в более поздние времена — деньги. Сегодня в Абруццо, когда умирает девушка, во время процессии от дома к церкви, а в некоторых местах также от церкви к кладбищу, раздают конфеты и деньги, точно так же, как их раздают во время свадебной процессии. Возможно, это не имеет значения для нашего нынешнего исследования; но нельзя оставить без внимания погребальный пир, который следует за погребением. Его материал предоставляется самым близким другом умершего, который иногда присоединяется к нему. Никто другой, кроме родственников, не допускается. Стол, на котором стоял гроб, используется для трапезы, и если он недостаточно велик, к нему добавляют другие, чтобы расширить его. По возвращении в дом участники, после интервала торжественного молчания, начинают перебирать четки. Ближайшие родственники, один за другим, передают еду, и жизнь и заслуги усопшего являются неизменной темой разговора. Они неоднократно побуждают друг друга есть и пить. Это и разговоры об усопшем, судя по тому, как о них упоминают, по-видимому, являются важными частями церемонии. Посуда должна быть возвращена пустой и немытой другу, который предоставил трапезу. Ничего съедобного нельзя отправлять обратно: оно должно быть доедено слугами и теми, кто принимал участие в подготовке к похоронам. Также нельзя принимать пищу в обычной комнате.

В абруццком пире примечательно несколько вещей; и найдется немного читателей, имеющих в виду обсуждаемые нами церемонии, которые не придут к выводу, что там, где торжественный банкет накрыт на столе, где ранее лежал труп, где есть взаимное побуждение есть и ничего не позволено оставлять, и где добродетели покойного обсуждаются как часть обряда, существует презумпция, что пир изначально был на плоти умершего. Среди мазуров, хотя мы ничего не слышим о требовании доедать пищу, предоставляется особая пища, что мы уже знаем как подозрительное обстоятельство. В сочетании с другими деталями, которые я собираюсь привести, я осмелюсь думать, что это дает довольно веские доказательства относительно первоначального характера погребального пира. Тело кладут на стол посреди комнаты, и соседи и родственники собираются вокруг него. Булочки и шнапс ставятся на стол для мужчин; и шнапс пьют по очереди из одного стакана. Женщины пьют его ложкой из миски. Поются соответствующие религиозные песни. После похорон женщинам на том же столе подают шнапс, загущенный медом; а на пиру, который следует за этим, предположительно на том же столе, особым блюдом являются крупы, смешанные с медом. В некоторых районах тело накрывают скатертью, которую впоследствии кладут поверх поминальной выпечки на столе; и никто не может взять ее, пока она не будет убрана. За трапезой все пьют бренди за вечный покой усопшего.

В классические времена и в классических землях, как мы видели, столы накрывали у гробницы. В Аржантьере, в департаменте Верхние Альпы, Франция, это продолжают делать сразу после погребения; и стол кюре и семьи ставится на самой могиле. По окончании обеда каждый, ведомый ближайшим родственником, пьет за здоровье усопшего. Здесь положение главного стола недвусмысленно. Мы бы колебались сказать то же самое о классическом пире или об обычае, предписанном ритуалом монастыря Сен-Уэн в Руане, где после смерти аббата в его покоях устраивали трапезу из специй и вина. Ни празднование формальной трапезы в комнате смерти, ни у могилы само по себе не является окончательным доказательством. Как только практика поедания мертвых была оставлена и остался лишь символ отвратительной пищи, значение символа имело тенденцию стираться из памяти, и, в зависимости от меняющихся обстоятельств, рано или поздно сам символ претерпевал изменения и исчезал. Тотемный пир, с другой стороны, частью которого, как можно правдоподобно утверждать, изначально был каннибальский пир над умершим сородичем, лишенный своих самых диких деталей, оставался бы в полной силе. Поскольку это было погребальное соблюдение, оно получило бы специфическое развитие с соответствующим окружением, и его тотемистический характер постепенно был бы забыт. Более того, возможно, что каннибальский пир отнюдь не был универсальным в какое-либо время. Как бы то ни было, тотемный пир, будучи сакраментальным обрядом, причастием между живыми членами клана и их тотемом, одним из самых очевидных расширений сакраментальной идеи было бы причастие с мертвыми. Последние предполагались бы присоединяющимися к пиру и вкушающими пищу: часть которой, соответственно, резервировалась бы для них. И поскольку умерший член клана предполагался бы пребывающим в своей могиле, конечно, было бы очень удобно для всех сторон, чтобы пир проводился там, а часть, предназначенная для него, помещалась бы в гробницу или на нее. Смерть не избавила его от потребностей жизни; но она освободила его от некоторых ее ограничений. Условия его существования изменились. В то время как в одних направлениях он был лишен силы, в других он стал обладать большей силой, чем при жизни; и все существа, обладающие необычайной силой, рассматривались с недоверием. Дикий человек чувствовал себя капризным, мстительным, завистливым, жестоким. Чувства, которые он испытывал, чувства, которые он видел проявленными в своих собратьях, он приписывал более могущественным существам своего воображения. Теперь жизнь была, в его созерцании, гораздо более желательной, чем смерть, поэтому естественно предполагалось, что мертвые завидуют живым. Вот явная причина недоброжелательности. Поэтому мертвого человека нужно было удерживать от преследования выживших. Для этой цели его погребальные обряды должны были быть полностью и должным образом выполнены, и приняты все меры предосторожности, чтобы как убедить его держаться на расстоянии, так и предотвратить его возвращение. Одним из средств для этого было обеспечение его пищей в гробнице или на ней. Его таким образом побуждали бы пребывать там, или, как могло случиться, отправиться прямо оттуда в жилище духов, а не задерживаться среди сородичей, которые стремились избавиться от него. Это убеждение породило повторение пиров мертвых, ибо потребности мертвых должны были постоянно удовлетворяться. Кроме того, поддерживать их в хорошем настроении означало бы заручиться их симпатией и их помощью; и кто мог знать, сколько эта помощь могла значить против врагов, или на охоте, или в сельскохозяйственных операциях? Таким образом, не только любовь к усопшим и желание общения с ними, но и всякий другой мотив сходились, с одной стороны, чтобы обеспечить их пищей, а с другой стороны, чтобы учитывать их удобство, облегчая им наслаждение ею. Рассуждение не было свободно от противоречий, потому что существовали перекрестные течения традиции. Не все они проистекали из привычки смотреть на мертвых как на постоянно пребывающих в своих могилах. Вероятно, это была первоначальная вера. Но вера в отдельное царство душ выросла по мере развития культуры и нарушила более раннюю традицию. Возможность возвращения к жизни через новое рождение в род была еще одним мнением, которое влияло на нее. И доктрина Трансформации должна была, с самых архаичных времен, вмешиваться как модифицирующее влияние, ибо трансформация подразумевает передвижение. Дикарь не всегда утруждал себя примирением противоречий. Его простая доверчивость принимала их все. Нам не нужно удивляться; ибо даже разум цивилизованного и образованного человека построен в водонепроницаемых отсеках: примеров чего ни один читатель не захочет.

Трапеза на могиле, таким образом, или в комнате смерти, может быть трапезой, на которой мертвец является одним из сотрапезников. Примеры многочисленны в низшей культуре. Некоторые из них, как, например, у черемисских татар, были упомянуты; и я выбираю еще несколько, из многих, чтобы дополнительно проиллюстрировать эту практику. Будет удобно начать с чувашей, чьи поселения находятся на среднем течении Волги, потому что их обычаи, если они правильно описаны, по-видимому, как и у черемисов, показывают, что поедание мертвых переходит в поедание вместе с мертвыми. После погребения на общественном кладбище родственники оставляют на могиле несколько лепешек и кусок вареной птицы, говоря, как черемисы: «Это для тебя». Старую одежду покойного бросают на гробницу; а остальные лепешки съедаются погребальной свитой, которой трапеза рассматривается как принятая в компании с мертвыми. На сороковой день после погребения убивают животное, предназначенное для этой цели покойным при жизни. Совершаются возлияния, и половина мяса вместе с другой пищей помещается на могилу. Это пожирается, среди плача родственников, собаками; «ибо считается, что собаки становятся местом обитания душ мертвых. Затем начинается пир, и еда и питье продолжаются до тех пор, пока все запасы не будут исчерпаны». Чуваши, по-видимому, являются тем же народом, о котором Хэнвей в середине прошлого века рассказывает, что они бросают своих мертвецов в открытое поле на съедение собакам, которых много бегает дикими, а некоторые содержатся для этой цели. Если собаки становятся местом обитания душ мертвых, поедая поминальный банкет, мы получаем результат, сравнимый с тем, что получили баварские горцы и тариана; и мы можем предположить, что в более ранние времена умерший съедался сородичами.

Непосредственно перед погребением айнов собравшимся родственникам и друзьям раздают просяные лепешки и вино. Каждый человек «предлагает две или три капли вина духу умершего, затем выпивает немного и выливает то, что осталось, перед огнем в качестве подношения богине огня, все время бормоча какую-то короткую молитву. Затем съедается часть просяной лепешки, а остальное прячется в золу на очаге, причем каждый человек закапывает маленький кусочек». После того как тело было предано земле, эти фрагменты выносят из хижины и помещают вместе перед восточным окном, которое всегда является священным местом. Когда мертвого китайца кладут в гроб, перед ним ставят некоторое количество пищи, а затем убирают и съедают его семьей; и снова при погребении съестное забирают из дома и ставят на гробницу, а впоследствии приносят обратно, чтобы потребить на погребальной трапезе. Более того, на каждом из часто повторяющихся поминальных пиров по усопшим часть пищи сначала помещается перед табличками предков или гробницами, а затем съедается семьей; и считается, что духи вкушают ее «сущностные и нематериальные элементы». В погребальных обрядах даяков пища ставится перед мертвыми до того, как гроб будет закрыт. Ей дают постоять около часа у трупа, а затем ее пожирают ближайшие родственники. После смерти венгерского цыгана его выносят из палатки или хижины. Теперь обязанностью членов его клана является подношение умершему даров, особенно еды и питья, которые они кладут рядом с телом, а позже потребляют сами. Сакалавы Мадагаскара хоронят на семейном кладбище. «Чашка и тарелка ставятся рядом с гробом, и время от времени друзья приходят в большом количестве, и, взяв с собой рис и ром, устраивают пир на этих кладбищах, и верят, что духи их мертвых предков и родственников приходят и присоединяются к ним». Горцы Раджмахала после смерти вождя устраивают пир, где часть провизии посвящается их богу и духу умершего, и, таким образом, становясь запретной для выживших, выбрасывается. На Флориде и Сан-Кристовале, и, возможно, других Соломоновых островах, на погребальном пиру кусочек пищи бросают в огонь для усопшего со словами: «Это для тебя». На острове Леперс и Банксовых островах пиры повторяются в течение длительного периода; и порция всегда откладывается со словами: «Это для тебя». На Банксовых островах, действительно, во время обычных трапез, когда открывают печь, кусочек пищи откладывают для мертвых со словами: «Это для тебя; пусть наша печь будет хорошо приготовлена». Племена вокруг озера Ньяса, в Центральной Восточной Африке, проводят поминальный пир через два или три месяца после смерти, в котором, как считается, участвует дух умершего. Среди некоторых сенегамбийских племен, когда могила заполнена, на холмик кладут курицу со связанными ногами, в пределах досягаемости воды и вареного риса, которые помещают у изголовья могилы. Если она съест немного риса, ее убивают, гробницу окропляют ее кровью, мясо готовят и частично съедают, частично оставляют для мертвых. Эта церемония повторяется при каждом возобновлении обычных плачей. Племя кояри в Новой Гвинее готовит пищу в установленное время, формально преподносит ее мертвецу, а затем съедает ее. Дорахские соплеменники на том же острове устраивают пир через два или три месяца после смерти первенца, когда достают череп, украшенный деревянной парой ушей и носом, а также глазами из цветных семян. Голова, подготовленная таким образом, почитается порцией всех блюд. Так на острове Нагир, в Торресовом проливе, на танце смерти, проводимом через три месяца после смерти человека, чей череп был впоследствии продан профессору Хэддону, череп, будучи подготовленным и украшенным, был помещен на циновку посреди собрания. Пища была предоставлена для ближайших родственников и положена перед черепом. Затем начался пир; и он, должно быть, сопровождался большим удовольствием, ибо нам говорят, что все сильно напились. Возможно, это был способ, которым исседоны использовали черепа своих мертвых. То же намерение, несомненно, следует понимать под поминальным пиром, или церемонией Кармантрам, восточных кулленсов из Мадуры, в Южной Индии. После трапезы, на которую приглашены родственники, вечером носилки, сопровождаемые сородичами, несут с музыкой к могиле. Брат жены покойного выкапывает труп и удаляет череп, который он моет и смазывает порошком сандалового дерева и специями. Затем он садится на носилки, держа череп в руке, и его несут без музыки в сарай перед домом умершего, где череп ставят, и родственники плачут и скорбят над ним до полудня следующего дня. Последующие двадцать четыре часа отдаются пьяному разгулу. Это, как можно заметить, происходит в присутствии или в непосредственной близости от черепа. Впоследствии его уносит обратно человек, который принес его из могилы, снова сажает на носилки и сопровождает музыкой. Прибыв снова к могиле, сын или наследник умершего, на чьи средства проводится обряд, сжигает череп и разбивает глиняный горшок. Родственники по возвращении купаются, а затем пируют вместе, — обычное завершение погребальной церемонии. Здесь, если я правильно интерпретирую, предлагается только напиток — отнюдь не единичный случай. Ливонцы имели обычай стоять вокруг трупа, выпивая, приглашая его принять участие и выливая для этой цели часть спиртного на него. Языческие лапландцы окропляют могилу бренди, часть которого резервируется для скорбящих на погребальном пиру. Однако они также убивают северного оленя, который везет тело к месту погребения, съедают мясо и хоронят кости, но в отдельном гробу. Среди пегуэнче на юге Чили, когда тело помещают на кладбище, но до того, как его предают земле, готовится пир. Каждый, кто принимает участие, перед едой бросает кусочек пищи в сторону трупа, выкрикивая «Юка-пай». На другой оконечности Западного континента эскимосы иногда наносят формальный визит в гробницу, беря куски оленьей шкуры и жира. Жир они съедают частично, стоя вокруг могилы и разговаривая в это время с мертвыми. Затем каждый из них кладет кусок оленьей шкуры (все еще покрытой мехом) и кусок жира под камень, восклицая: «Вот что-то поесть и что-то, чтобы согреться». Пир с мертвыми распространен среди североамериканских племен. Его едят на могиле. Разжигается огонь; и каждый человек перед едой отрезает маленький кусочек мяса, который бросает в огонь. Дым и запах этого, говорят они, привлекает призрака прийти и поесть с ними. И не только это. Практика откладывания части своей пищи для призрака всякий раз, когда они едят или пьют, продолжается, иногда годами, пока у них не появится возможность отправить это поминание с военным отрядом, чтобы его бросили на поле битвы, когда их обязательство перед усопшим прекращается.

Среди примеров, которые я привел, череп мертвого человека часто появляется на празднестве. Встречаются и другие представители усопшего. Черемисский карт, или шаман, носит одежду покойного; и когда пир окончен, именно он отдает то, что осталось, собакам. Племена Тенг-гер на Яве отводят самое видное место кукле высотой около полутора футов, сделанной из листьев, одетой в одежду мертвеца и украшенной цветами. Практика изготовления изображений мертвых и вызова духов в них не является необычной; и везде, где она существует, мы вправе предположить, что изображениям не позволили бы остаться без их должной доли питания в надлежащее время.

Значение некоторых церемоний может быть не совсем ясным; как когда одно племя татар, съев любимую лошадь усопшего, втыкает ее голову на могиле; или другое племя, убив и съев жирную кобылу, вешает ее шкуру на ветви дерева, которое затеняет гробницу. Южные племена Британской Колумбии часто убивали лошадь умершего и украшали могилу ее шкурой. Йоруба в Западной Африке собирают кости кур и овец, съеденных гостями, и других принесенных в жертву жертв, и помещают их над могилой. Камчадалы съедают рыбу в память об усопшем и бросают плавники в огонь. Киргизские татары сжигают на гробнице кости лошади, которую они съели — обычно любимицы мертвеца. Кости животных, обожженные и необработанные, и особенно голова быка, часто встречаются при вскрытии курганов в этой стране, указывая на практики со стороны доисторических жителей, аналогичные этим. Вероятно, во многих случаях, по крайней мере, они являются остатками банкета, общего для живых и мертвых.

Напиток, даруемый мертвым в некоторых из вышеупомянутых случаев, возможно, олицетворяет кровь; и кровь, как мы помним, была долей тотемного бога на жертвенных пирах. Ничто, следовательно, не могло бы более ясно свидетельствовать о значении этих погребальных обрядов. В некоторых случаях, действительно, как мы видели, кровь окропляют на могилу. Так, среди ваньика труп при погребении держит в руке кусок шкуры, взятый с головы козы или коровы, которая была убита для пира, и могилу окропляют кровью перед тем, как ее засыпать. Мертвое тело йоруба забрызгивают кровью козла, убитого для умилостивления фаллического божества Элегбы; но вкушают ли скорбящие мясо, нам не говорят: скорее всего, вкушают. Таким же образом вино окропляли на могилу римлянина — церемония, реликт которой мы находим, после того как начали практиковать кремацию, в формальном тушении пепла путем выливания вина. Обряды тода и кота в Нилгирийских горах сложны; и лишь часть из них необходимо отметить в этой связи. Труп сжигают; но кусок кожи головы и некоторые ногти на пальцах сначала отрезают и сохраняют между двумя полосками коры в качестве реликвий. В годовщину или в какой-либо другой подходящий день приносятся в жертву буйволы; реликвии натирают их кровью и церемониально сжигают; а их мясо съедают кота.

Мы можем закончить погребальные банкеты одним дополнительным наблюдением. Намерение разделить общую трапезу с мертвыми отнюдь не оставляется по завершении погребальных церемоний. Пиры, как мы уже отмечали в нескольких случаях, повторяются с интервалами. Действительно, на всех фестивалях, когда собирается весь род, умершие члены представляются собравшимися вместе с ними; часть пищи откладывается, часть напитка выливается для усопших. Культ мертвых в этой форме доживает до высших фаз цивилизации. В разное время года, особенно в Хэллоуин, по всей Европе накрываются столы, открываются двери, и призраков приглашают отведать угощение, предоставленное их потомками и родственниками; и считается, что они действительно приходят и наслаждаются пищей, приготовленной для них, и согреваются у очага, который, в дни их плоти, они имели обыкновение обслуживать, и вокруг которого они имели обыкновение собираться, когда работа была закончена, чтобы съесть свою скудную пищу и порадовать друг друга социальным общением и исполнением домашних обрядов. Нежный обычай! И тот, который патетически взывает к своему продолжению как свидетель веры, в сравнении с которой христианство — вещь вчерашнего дня, вера не менее истинная, чем само христианство в своем признании и освящении некоторых из самых глубоких и самых жизненно важных эмоций нашей природы.

Существуют другие способы формирования сакраментального союза с мертвыми. Среди толкотинов Орегона, которые сжигали своих мертвых, вдова была вынуждена пропустить свои руки через пламя и собрать немного жидкого жира, сочащегося из тела, чтобы намазаться им. Модоки, по-видимому, мазали свои тела кровью любого из своих сородичей, которые умирали насильственной смертью. На островах Гилберта «ближайшие родственники», что бы ни включало это выражение, как говорят, натирают себя слюной, которая выходит изо рта в агонии смерти. Другие дикари натирают себя жидкостью, вытекающей из разлагающегося трупа. Нет необходимости останавливаться на этом отвратительном обычае. О нем сообщается у племен, простирающихся на значительной площади земной поверхности, а именно у круменов недалеко от Сьерра-Леоне, антанкарана на Мадагаскаре, аборигенов Виктории, андравиллас в Восточной Центральной Австралии, кояри Новой Гвинеи, жителей островов Лафлан между Новой Гвинеей и Соломоновыми островами, жителей Новой Британии и симилкамеенов Британской Колумбии. О последних нам говорят прямым текстом, что они верят, что таким образом некоторая часть усопшего становится включенной в них. Более того, некоторые народы, такие как жители Банксовых островов и Аронских островов, впитывают эти жидкости; но жители Ниаса выполняют эту обязанность через заместителей в лице своих несчастных рабов, которые, согласно одному отчету, задыхаются в процессе. О группе тасманийцев, которые были депортированы на остров Баррен, нам говорят, что их видели собирающими пепел мертвых после сожжения и мажущими часть его каждое утро на свои лица, распевая при этом песню смерти и плача. Среди индейцев диггеров Калифорнии родственники, как говорят, покрывают свои руки и лица смесью дегтя и пепла усопшего. А индейцы коррегуахес из Новой Гранады сжигают кости, когда дикие звери удаляют плоть, и используют пепел в качестве пигмента для раскрашивания себя, «причем родственники имеют первое право на его использование». Ранее в главе я упоминал метод обращения с мертвым телом кониагского китобоя. Альтернативный метод состоит в том, чтобы разрезать его на мелкие кусочки и распределить среди других китобоев, каждый из которых натирает им острие своего копья, чтобы таким образом объединить оружие с мастерством и силой, присущими усопшему, и сохраняет кусочек в качестве постоянного талисмана. Иногда чукчу, уставшего от жизни, убивают его сородичи по его собственному желанию. Все, кто принимает участие в церемонии, омывают свои лица и руки его кровью. Затем они сжигают его тело на погребальном костре, стоя вокруг него и моля усопшего не забывать их. Даякский обряд отождествляет жертву на поминальном фестивале с усопшим. Труп помещают во временный гроб для предварительного погребения, пока не может быть проведен Тивах, или Пир Мертвых. По этому случаю предоставляется раб или военнопленный, одетый в обычную одежду усопшего. Так одетую жертву ранят все собравшиеся гости и наконец убивают. Присутствующие жрицы затем мажут родственников усопшего кровью жертвы, «чтобы таким образом примирить их с усопшим и дать им понять, что они теперь выполнили свое обязательство перед его блуждающей душой». После ночи разгула останки мертвеца и жертвы помещают в один постоянный гроб, в семейном доме мертвых; но череп жертвы выставляют с другими снаружи. Детали этой церемонии безошибочны, хотя справедливо будет сказать, что жертва теперь рассматривается просто как сопровождающий усопшего в ином мире.

Принимаются и другие меры. Среди андаманских островитян, на большой части Южного океана, в различных районах Америки и, возможно, среди вахума Восточной Африки, носят некоторые кости, либо целые, либо кальцинированные. Естественно, от вдовы, превыше всех, ожидается, что она будет делать это. Среди москито Центральной Америки и племен Гондураса вдова собирала кости после погребения в течение года и носила их еще год, спая с ними по ночам. Пока она не переставала делать это, ей не разрешалось снова выходить замуж. В Австралии вдова кулин, по-видимому, носила голову и руки своего мужа неопределенное время, если не всю оставшуюся жизнь. Среди курнаи мумифицированный труп носили с собой члены семьи в своих миграциях годами под особым присмотром родителей, жены или других близких родственников, и наконец, после того как его хоронили или прятали в полом дереве, отец или мать, если они были живы, носили нижнюю челюсть «как сувенир». Вдова киривина в Новой Гвинее вешает себе на шею нижнюю челюсть своего мужа, богато украшенную стеклянными и ракушечными бусинами. Говорят, что вдова минкопи носит весь череп. Среди туземцев западных районов Виктории вдова вождя от его первого брака носит сумку, содержащую некоторые из его кальцинированных костей в течение двух лет, или пока она снова не выйдет замуж; и она также получает нижние кости правой руки целиком, которые носят в шкуре опоссума в течение того же периода. И наоборот, вдовец носит кальцинированные кости своей жены в сумке из шкуры опоссума в течение двенадцати лун, а затем хоронит их. Тау-ва-тины и такулли Британской Колумбии, а также толкотины Орегона заставляют вдову носить кальцинированные кости своего мужа в течение трех лет, в течение которых ее жизнь становится для нее бременем из-за его сородичей, так что известны случаи, когда вдовы, выходя замуж снова, совершали самоубийство, лишь бы не подвергаться страданию во второй раз. Во многих случаях кости постоянно носятся родственниками усопшего: в других случаях только на время. Иногда они прямо признаются в качестве амулетов; но всегда они кажутся чем-то большим, чем просто памятниками мертвых.

Череп и различные другие кости еще чаще хранятся в жилище. Примеры, на которые дается ссылка в примечании, за исключением исседонов в древности и круменов Зернового берега и андаманских островитян среди современных дикарей, ограничены островитянами Тихого океана и некоторыми племенами Северной Америки, Гондураса и северных частей Южной Америки. Там, где обстоятельства позволяют, как в случае с ихтиофагами и другими древними эфиопскими племенами, древними египтянами, китайцами, Соломоновыми островитянами, Банксовыми островитянами, островитянами Амбрима на Новых Гебридах и йоруба Невольничьего берега, труп хранится либо постоянно, либо в течение длительного периода в доме непогребенным. А после сожжения пепел аналогичным образом хранится некоторыми из аборигенных народов Бенгалии и Ассама, пока не наступит время, когда их можно будет торжественно предать реке или поместить в семейную могилу. Ваконда сжигают труп; и пепел, собранный в кувшин, сохраняется семьей. Вдоль реки Скина в Британской Колумбии туземцы кремировали своих мертвых, а иногда вешали пепел в ящиках на семейном тотемном столбе. Подобно некоторым тибетским племенам, и, возможно, исседонам, некоторые из австралийских туземцев использовали череп в качестве чаши для питья.

Обычай, более широко распространенный, чем хранение костей, поскольку связан с гораздо меньшими неудобствами, — это взятие и хранение некоторых волос, ногтей или кусков одежды мертвых. Можно, действительно, сказать, что он преобладает на большей части мира; не исчез среди нас и обычай сохранения пряди волос, состриженных после смерти, как память об усопшем. Проницательный автор в Contemporary Review несколько лет назад рассказал, что на острове Сент-Круа в Вест-Индии те, кто мыл мертвых перед погребением, всегда брали прядь волос, предмет одежды или, по крайней мере, фрагмент одежды, чтобы предотвратить беспокойство со стороны духа за то, что они осмелились вмешаться в место его недавнего обитания. И он добавляет: «На первый взгляд кажется самым естественным полагать, что самый верный способ предотвратить любой визит мертвого человека — это ничего не брать с собой. Но нет. С его телом поступил вольно тот, кто, вероятно, является полным незнакомцем, нанятым, возможно, с единственной целью подготовить его к гробу. Теперь, если вы берете что-то его, что-то, что является либо его частью, либо было на его теле, вы в некотором смысле отождествляете себя с ним; вы устанавливаете, как бы, своего рода родство, и таким образом вольность, которую вы берете с ним, должна казаться ему гораздо меньшей». Читатель, который проследил аргументацию предыдущих абзацев и предыдущих глав, не будет иметь трудностей в признании того, что здесь была затронута истинная теория. Мотив, который побуждает английскую мать носить в броши прядь волос и изображение любимого человека, которого она больше не увидит на земле, тот же, что побуждает островитянина Дружбы продеть прядь волос своего мертвого сородича через собственное ухо и носить ее там всю оставшуюся жизнь. Это то же самое, что заставляет вдову москито носить с собой кости своего мужа и спать с ними. Сознательно или бессознательно, идея, лежащая в основе этих и подобных практик, — это идея сакраментального причастия с мертвыми. В только что упомянутой практике вест-индских негров мы видим применение этой идеи для защиты человека, который, возможно, навлек на себя гнев мертвых. Примененная таким образом, она аналогична практике противодействия колдовству путем объединения ведьмы в кровном братстве с ее жертвой.