«Легенда о Персее, Том 2: Жизненный талисман»

То, что кровный союз, посредством которого принимается кровное братство, не является первобытным обрядом, очевидно из его искусственного характера. Он основан на идеях, которые должны были существовать ранее и которые я попытался прояснить в этой и предыдущих главах. В то же время его варварство и широкая область распространения с равной уверенностью указывают на его раннюю эволюцию и на то, что он находится в унисоне с концепциями, по сути и повсеместно человеческими. Даже среди таких рас, как полинезийцы и туранские обитатели Северной Европы и Азии, где сам обряд может быть не зафиксирован, существуют, как мы увидим далее, несомненные следы его влияния на их обычаи.

По мере развития общества клановая система постепенно разрушалась на обширных территориях земного шара. В той же мере, в какой клан ослаблял свою хватку на отдельных членах, кровное братство принимало личный аспект, пока, не имея больше никакой социальной силы, оно не стало рассматриваться просто как самая торжественная и обязывающая форма союза между человеком и человеком. Для этой цели боги одного или обоих часто делались участниками договора, а кровь договаривающихся сторон мазалась на идолов, а также друг на друга. Таким образом, божества продолжали следить за обрядом, в котором они первоначально принимали участие как члены клана. Ибо по мере ослабления уз родства тотем развивался в бога; и точно так же интерес тотема к обряду как члена клана развивался в интерес бога как свидетеля и мстителя за союз. Но хотя значение обряда изменилось, его эволюция была непрерывной. Религия, как и другие формы человеческой мысли и другие человеческие институты, была медленным и постоянным ростом. Если осмотреть все поле, то окажется, что нет зияющих пропастей, разделяющих период от периода и культ от культа. Все развивается процессами, аналогичными тем, с которыми мы знакомы в физическом мире. Тотем, освобожденный от уз родства и парящий вверх к небесам Божества, не перестает почитаться обрядами, подобающими только социальным воссоединениям клана. Правда, эти обряды постепенно модифицируются; но как своим символизмом, так и своей варварской природой они несут неизменное свидетельство своего истинного рождения. Такова была еврейская практика окропления кровью жертвы перед Господом или на крышку ковчега, мазания ею рогов алтаря или выливания ее у основания, и обратная практика окропления ею собрания или нанесения ее на священника при его посвящении. У других народов практика была еще грубее.

«Молох, ужасный царь, запятнанный кровью

Человеческих жертвоприношений»,

отнюдь не был одинок. Жрец в Гватемале пускал кровь из своего языка и других членов и помазывал ею ноги и руки изображения. И подобный обычай описывается испанскими авторами как соблюдавшийся как в Северной, так и в Южной Америке. Когда Рим был в зените своей цивилизации, Тибулл описывал верховную жрицу Беллоны как раздирающую собственную руку жертвенным топором и обрызгивающую богиню своей кровью, а затем стоящую там, вдохновленную богиней своим оракулом. Это, несомненно, смысл отрывка, рассказывающего о выходках жрецов Ваала в состязании с Илией, когда они прыгали вокруг алтаря, громко крича и резали себя ножами и копьями, пока кровь не хлынула на них. Их целью было не искалечить или пытать себя, а возобновить свое единство с богом, пролив свою кровь на него. Со временем обряд переставал быть понятным, его практика менялась, и тогда сама пытка или излияние крови без всякой заботы о приведении ее в контакт с богом стали рассматриваться как его цель. Это был, возможно, этап, которого достигло поклонение Ваалу во времена Ахава. В еврейском ритуале окроплялась кровь жертвы, а не молящегося, и так же во многих других случаях. Но тогда жертва отождествлялась с молящимся, или последний также участвовал в ней, будучи сам окропленным кровью или поедая ее плоть. Скандинавский обычай, например, как он описан в «Хеймскринле», требовал, чтобы кровь была слита в чаши, а затем прутом или кропилом «должно было окрасить в красный цвет стойло богов и стены храма внутри и снаружи, а также окропить людей; но плоть должна была быть сварена для пиршества людей». В любом случае молящийся приводился в единство с богом. В других местах та же цель достигается заменой крови каким-либо другим веществом. Среди церемоний очищения, налагаемых некоторыми неарийскими племенами Бенгалии на женщин после родов, есть помазание киноварью края деревенского колодца. Киноварь — очень очевидный символ крови; и мы увидим далее, что этими племенами и другими она признается ее заменителем. Первоначально колодец должен был быть помазан кровью, причем кровью, взятой из вен приносящего жертву. Посредством церемониального единства, достигнутого таким образом с божеством, которое обитает в колодце или отождествляется с ним, женщина очищалась.

Способы мышления, изображенные в ритуале жертвоприношения, полностью аналогичны тем, которые раскрываются практиками, обсуждавшимися нами в последней главе. Их великая цель — единство с божеством. Оно достигается путем приведения в контакт с ним чего-то, что уже является частью нас самих, как наша кровь, волосы, одежда или другая собственность; или же крови жертвы, остатки которой мы собираемся потребить, точно так же, как среди медицинских практик мы обнаружили обычай давать часть пищи пациента животному перед тем, как съесть остальное, с целью объединения со здоровым телом. Возможно, действительно, если бы мы проследили суеверие в этих медицинских случаях, что животное, которое использовалось, было сначала тотемным зверем. Однако исследование этого потребовало бы гораздо большего места, чем я имею в своем распоряжении.

На предыдущей странице я упоминал о договорах, которые, как утверждается, заключаются с Дьяволом посредством документа, подписанного кровью лица, вступающего в контракт. С этим можно сравнить практику, которая, как говорят, иногда соблюдается на Ривьере, где двое влюбленных пишут друг другу своей собственной кровью в знак верности. Бретонская сказка представляет Дьявола как помогающего герою при условии, что он даст ему каплю своей крови или прядь волос. Согласно исландской саге, ведьмы вступают в еще более тесную связь с Отцом Зла, давая ему пить свою кровь, тем самым делая его своим кровным братом; и то же самое убеждение, по-видимому, распространено среди цыган долины Дуная, поляков и эстонцев. Пить кровь ведьмы было также средством уничтожения ее колдовства, и, несомненно, по той же причине: это объединяло ее с жертвой. Маннхардт приводит случай в Германии, где не далее как в 1868 году двое невежественных людей были отправлены в тюрьму на три месяца за нападение на молодую женщину, которую они считали околдовавшей друга, пустив ей кровь и заставив ее капнуть ее ему в рот. Но в целом считается вполне достаточным просто пустить ей кровь. Согласно шотландскому предписанию, ее следует «надрезать выше дыхания» — то есть в верхней части лица. Суеверие, конечно, давно находится в упадке. Просто пустить кровь само по себе не составляет кровного родства; но поскольку варварский обряд кровного союза практически вымер в северо-западной Европе, истинная причина пускания крови была забыта. Подобная защита призывается цыганскими ворами в Сербии. Они делают определенный порошок, с которым смешивают капли собственной крови и кладут его в пищу любому, кого подозревают в знании об их преступлении. Таким образом, вор верит, что он не только предотвращает предательство со стороны человека, потребляющего смесь, но, с другой стороны, заставляет его отныне питать дружеские чувства к нему.

Более трудным для интерпретации является ужасный обычай гуронов Северной Америки. Если их не оклеветали, то, пытая пленника до смерти, они иногда вскрывали аорту и смешивали кровь, хлынувшую из нее, с некоторой частью своей собственной, в надежде быть всегда предупрежденными о приближении врага и тем самым обеспечить безопасность от внезапного нападения. Сравним это, однако, с несколькими случаями каннибализма. Ботокуды пожирали своих павших врагов, веря, что таким образом они будут защищены от мести мертвых и станут неуязвимыми для стрел враждебного племени. Жители Новой Британии, печально известные каннибалы, едят своих врагов и прикрепляют кости рук и ног людей к прикладу своих копий, думая таким образом не только приобрести силу покойного владельца кости, но и стать неуязвимыми для его родственников. Когда чукчи убивают человека, они съедают кусок его сердца или печени, чтобы вызвать болезнь у его сородичей. Эскимосы Гренландии делают то же самое, потому что тогда у родственников убитого человека не хватит мужества отомстить за его смерть. Даже на юге Италии до сих пор верят, что убийца не сможет спастись, если не попробует или не испачкается кровью своей жертвы: суеверие, которое в наши дни иногда имеет обратный эффект, приводя к его обнаружению. С помощью этих примеров мы, возможно, можем предположить происхождение широко распространенного обычая поедания мертвого тела врага. Во всяком случае, мало сомнений остается в том, что дикие гуроны намеревались так объединиться со своим пленником, чтобы быть защищенными от кровной мести его сородичей, и что именно против сородичей и только их эта мера предосторожности была принята. И если этот результат мог быть достигнут путем смешивания крови способом, подобным кровному союзу, он мог быть достигнут и путем поедания части врага. Тесно связан с каннибализмом того рода, о котором я говорю, обычай алумби, практикуемый несколькими племенами в Экваториальной Западной Африке. Он состоит в подаче гостю в пищу порошка, соскобленного с черепа умершего предка. «Идея заключается в том, что при потреблении соскобов черепа кровь предков входит в ваше тело, и таким образом, став одной крови, вы естественным образом приводитесь к тому, чтобы любить их и давать им то, что они желают». Другими словами, гость невольно вступает в кровный союз со своим хозяином; и вряд ли стоит говорить, что этот трюк проделывается только с теми гостями, чьи сердца жадный хозяин считает стоящим смягчить.

Естественно, суеверие распространило кровный союз по аналогии на низших животных, как в их отношениях друг с другом, так и с человеком, и использовало его для человеческой выгоды. Сербские цыганские воры пускают кровь из левого плеча украденного зверя, сушат ее до порошка и смешивают порошок с кормом других зверей, которых они намереваются украсть, чтобы иметь возможность захватить их без помех. Рассказывается исландская история о фее, которая имела обыкновение отправлять свой скот пастись вместе со скотом крестьянина-фермера. Однажды фермер нашел корову феи в своем хлеву. Он порезал ей ухо, пока оно не закровоточило, и таким образом присвоил животное, к большому раздражению феи. История неполна, не рассказывая нам, что было сделано с кровью. Однако ясно, что была создана кровная связь, которая на той стадии цивилизации, в которой возникла история, означала, как между человеком и одним из низших животных, собственность. От Полярного круга до южных Спорад может показаться далеко; однако именно с острова Калимнос мы можем восполнить недостающую деталь. Однажды весной прошлого года (1894) г-н У. Р. Патон увидел маленькую девочку, дочь пастуха, с лицом, испачканным кровью. Ее мать объяснила ему, что отец метил козлят именем своей дочери. Дальнейшее расследование показало, что существовал обычай метить этих животных, разрезая им уши, причем каждый пастух имел свою отличительную метку, что они метились именем того или иного ребенка в семье и что часть крови размазывалась по лицу ребенка, именем которого они были помечены. Лучшую иллюстрацию того, как обычаи одной страны проливают свет на обычаи и традиции другой, трудно найти. Расстояние в пространстве не имеет значения, когда мы имеем дело с похожими условиями культуры.

Этот очерк тотемизма, включая средства союза и общения между кланом и его тотемом, с одной стороны, и между отдельными членами клана, с другой стороны, поспешен и несовершенен. Тем не менее, я надеюсь, что он окажется достаточным для нашей цели, тем более что труды профессора Робертсона Смита и г-на Фрэзера, которые изучали этот предмет с большими подробностями, к счастью, легко доступны. Поэтому, не останавливаясь на нем дольше, мы можем перейти к краткому обзору некоторых модификаций, претерпеваемых церемонией кровного союза. Столь варварский обряд не мог бы поддерживаться в неизменном виде по мере развития культуры. Другие обряды смягчаются с течением времени; часть берется за целое, или имитация за реальную вещь; и это не исключение. Я упоминал некоторые формы, которые он принимал, но только те, которые несут самому случайному наблюдателю знак и свидетельство оригинала, из которого они происходят. Остается кратко рассмотреть некоторые более отдаленные вариации.

Сакраментальная сущность обряда ускользнула от многих современных путешественников. Тем не менее, это могло бы показаться достаточно очевидным. Она, возможно, наиболее ясно проявляется там, где кровь смешивается с пищей участников. На этом хорошо настаивал и его связь с тотемным жертвоприношением подробно показал профессор Робертсон Смит. Также, после того, что было сказано об этом на предыдущих страницах, и после аналогичных суеверий, обсуждавшихся в предыдущих главах, нет необходимости останавливаться на этом пункте здесь. Но не может вызвать удивления, что обряд выродился в торжественную трапезу, съедаемую вместе лицами, вступающими в новый союз. В ранние времена никто не имел права есть вместе, кроме братьев клана; и, с другой стороны, все, кто ел вместе, предположительно, по крайней мере, были членами одного клана. Гостеприимство — отношение хозяина и гостя — составляло единственное исключение; и гостеприимство, как оно практиковалось в диких и варварских общинах, можно описать как временный прием в род или семью. Но никто, кроме братьев, обычно не делил общую трапезу. Поэтому есть вместе само по себе было бы знаком, хотя и не безошибочным знаком, родства. Есть вместе — не только в торжественных случаях, как жертвоприношение тотемного зверя, но в меньшей степени в другое время — акт общения. Разделение общей субстанции в качестве пищи объединяет тех, кто участвует в ней, в общей жизни: это делает их частями друг друга: они включают субстанцию друг друга. В этом значение поедания «идоложертвенного» и «сидения за столом в идольском храме». Предполагается, что идол участвовал в мясе; и те, кто впоследствии ест его, разделяют этим актом жизнь идола; они участвуют в его субстанции. В этом значение приношения начатков; основная масса свята и пригодна для пищи почитателей, потому что часть, и через эту часть целое, сначала объединяется с богом. То, что верно для особых праздников и общения с богом, справедливо для повседневных трапез и общения сородичей друг с другом. Чтобы принять чужака в клан, тогда будет достаточно, чтобы ему позволили участвовать в общей трапезе. Если прием предназначен просто для временной цели в качестве гостя, он произойдет без каких-либо чрезвычайных формальностей. Если же предполагается постоянный союз, то должны быть выполнены церемонии, указывающие на намерение и объединяющие стороны в несомненной связи общей жизни.

Достаточно одного или двух примеров. Аборигенные племена Бенгалии в настоящее время во многих случаях претерпели трансформацию под влиянием доминирующей арийской религии и организации из племенной организации и статуса в статус каст. Махили, «дравидийская каста рабочих, носильщиков паланкинов и работников по бамбуку, встречающаяся в Чота-Нагпуре и Западной Бенгалии», охотно принимают «людей любой касты, стоящей выше их собственной». Лицо, ищущее приема, «должно просто заплатить небольшую сумму старосте касты и дать пир махили из окрестностей. На этом пиру он должен присутствовать сам и обозначить свое вступление в братство, попробовав часть пищи, оставленной каждым из гостей на листе, который в этих случаях служит тарелкой». Малы Западной и Центральной Бенгалии, другое племя, которое превратилось в касту, сохраняя при этом многие отчетливо племенные практики, также принимают аутсайдеров. Обычай среди них заключается в том, что неофит дает пир малы из окрестностей и пьет воду, в которую староста деревни окунул пальцы ног. Мистерии Греции и Западной Азии праздновались с жертвоприношением и потреблением божественного животного; и лица, присоединившиеся к церемонии, вступали в братство, которое, хотя в последние времена классического язычества рассматривалось как духовное, а не буквальное, должно было черпать свое значение из более архаического состояния общества, когда участие в тотемном животном означало совершение самого священного обряда родства. Среди баттаков Суматры союзы заключаются путем убоя свиньи или коровы. Как только горло перерезано, сердце вырывается и делится на столько кусков, сколько присутствует вождей. Доля каждого кладется на заостренную палку и жарится над огнем. По очереди вожди затем поднимают свои соответствующие кусочки, говоря: «Если я когда-нибудь нарушу свою клятву, я готов быть зарезанным, как кровоточащее животное, которое лежит передо мной, и быть съеденным, как кусок сердца, который я собираюсь съесть». Эта клятва, которая, как сообщается, является чем-то большим, чем просто форма, указывает на более ранний период, прежде чем корова или свинья были заменены человеком. В классической древности много раз упоминается кровный обряд такого рода, который, не исключено, может представлять раннюю форму кровного союза. В клятве, которую, как говорят, Катилина давал своим соучастникам, раб был предан смерти, и каждый пил из той же чаши его кровь, смешанную с вином. Клятва, которую они давали, считалась нерасторжимой: она объединяла их, как братьев одной крови, поддерживать друг друга в жизни и мстить за смерть друг друга. То же самое, несомненно, является смыслом акта, записанного Геродотом о греческих и карийских союзниках Псамменита, когда один из их числа, Фанес из Галикарнаса, перебежал к Камбизу, персидскому завоевателю Египта. Они предали смерти его сыновей на глазах у Фанеса, слили их кровь в вазу, которую наполнили вином и водой, и, выпив ее вместе, они безумно, но тщетно бросились на врага. А Диодор Сицилийский рассказывает об Аполлодоре, который стремился в третьем веке до нашей эры к управлению городом Кассандрия в Македонии, что он принес в жертву богам юношу, дал своим соучастникам съесть внутренности, а кровь, смешанную с вином, выпить. Реликт какой-то такой церемонии найден в Индии. Среди сараоги бания, которые считаются кастой шудр, по случаю бракосочетания родственники сторон встречаются в частной комнате вокруг фигуры брахмана, сделанной из теста и наполненной медом. Отец жениха, «вооруженный миниатюрным луком и стрелами, опрокидывает фигуру, которая затем, так сказать, потрошится от меда, в который все присутствующие окунают палец и сосут его». В Новом Свете кровожадные ацтеки ели свои человеческие жертвы. Инки, немного более человечные, предлагали и ели животных, называемых Де Молиной овцами. Их таинство состояло из пудинга из грубо молотой кукурузы, часть которого была размазана по идолу. Жрец посыпал его кровью жертвы, прежде чем раздать его людям. Любопытный обряд, как сообщается, происходит среди исубу на западе Африки при вступлении в союз для совершения какого-либо убийственного или военного дела. Горшок ставится на огонь, а в горшок кладется камень, который, как предполагается, становится при варке мягким, как банан. Затем его режут ножом, и каждая из договаривающихся сторон должна проглотить кусок, связывая себя тем самым совершить или пособничать предложенному делу. Дунайская цыганская сага рассказывает о способе приема в племя. Вождь ест с кандидатом кусок соленого хлеба и дает ему бренди в стакане. Когда бренди выпито, стакан разбивается. Питье, действительно, часто становится заменой еды. Среди аборигенов Формозы способ принятия клятвы дружбы заключается в том, чтобы обнять друг друга за шеи и пить одновременно из одной и той же чаши вина. Среди славян кровный союз все еще практикуется; и Церковь взяла его под свою защиту. В ее руках он превратился в ритуальное совместное питье вина. Так, в Черногории товарищи, которые собираются вступить в узы братства, посещают церковь, где их ждет священник. Он подает им чашу, из которой они трижды пьют вино вместе. Они целуют крест, евангелия и священные изображения и, наконец, целуют друг друга трижды в щеку. Впоследствии тот, по чьему предложению формируется союз, дает обед брату по своему выбору и добавляет к нему какой-то более ценный подарок.

Но мы видели, что совершенно иная модификация обряда произошла рано. Фактическое питье крови было отброшено в пользу смешивания ее путем инокуляции или внешне на кровоточащей плоти. Среди норманнов в более поздние времена кровь бралась у каждой стороны и просто позволялось ей стечь вместе в их следы. Геродот описывает союз среди арабов на границах Египта. Кровь бралась острым камнем из большого пальца каждой стороны. Лоскутом одежды каждого человека она затем размазывалась по семи священным камням с призывом к божествам Ороталу и Алилат, которых историк отождествляет с Дионисом и Уранией. Профессор Робертсон Смит, комментируя этот отрывок, отмечает, что размазывание по камням «делает богов участниками союза, но очевидно, что символический акт не завершен, если в то же время человеческие стороны не попробуют кровь друг друга». И он предполагает, что «это действительно делалось, хотя Геродот об этом не говорит. Но», — признает он, — «также возможно, что с течением времени ритуал был настолько модифицирован, что считалось достаточным, чтобы две крови встретились на священном камне». Я не могу не думать, что то, что мы узнали в ходе наших предыдущих исследований, может помочь нам в решении этой трудности. Когда девушки Абруццо прячут свои волосы в каком-то тайном месте святилища, давая обет вечной дружбы, они на первый взгляд кажутся совершающими акт, параллельный тому, что записан об арабах; и если так, нам не нужно подозревать, что Геродот опустил какую-либо черту обряда. Вероятно, однако, истинное объяснение не здесь. Мы можем предположить, что лоскуты, оторванные распорядителем церемонии от одежды каждого, были грубо связаны или скручены вместе в пучок, который затем окунался в текущую кровь обоих лиц, и кровь таким образом смешивалась по обычаю многих племен, прежде чем ее наносили на камни; или, в качестве альтернативы, что лоскут от одежды одного лица окунался в кровь другого. У нас было много доказательств того, что одежда человека считается частью его самого и что то, что делается с ней, делается с ним. Окунуть часть моей одежды в кровь моего друга, следовательно, значит объединить меня с ним, сделать его моим кровным братом без необходимости пробовать его кровь или даже буквально смешивать нашу кровь вместе. В любом случае акт был бы завершен, а точность историка оправдана. Даже меньше этого необходимо среди других народов. Человек считается кровным братом, если кровь другого коснется его только случайно и без какого-либо излияния его собственной крови. Так д-р Ливингстон невольно заключил кровное родство с женщиной балонда при вскрытии опухоли на ее руке, когда часть ее крови брызнула ему в глаз. Подобным образом в ирландской саге «Сватовство Эмер» мы находим Кухулина, становящегося кровным братом Деворгоил, высосав из ее раны камень, который ударил ее из его пращи. Абруццкое предписание от эпилепсии заключается в том, чтобы кто-то при первом приступе болезни ударил пациента по уху чем-то железным, чтобы потекла кровь. Оператор становится «кумом» (сравните o comare) человека, таким образом излеченного. Здесь, кажется, достаточно, если кровь просто коснется используемого инструмента: гораздо более деградировавшая форма обряда, сравнимая с той, что в исландской истории о корове феи, и с практикой надрезания ведьмы. В варианте средства, однако, человек, не знакомый с пациентом, кусает ухо, пока не потечет кровь.

Дальнейшая модификация обряда появляется в древней арабской литературе, согласно которой проливаемая кровь — это не кровь одной из договаривающихся сторон, а другой человеческой жертвы, убитой в святилище, и руки всех, кто участвовал в договоре, просто окунались в кровь. Сначала казалось бы вероятным, что жертва уже была членом одного из кланов, вступающих в союз. Это было так в провинции Сакатекас в Центральной Америке. Выбранная жертва сначала милосердно одурманивалась, чтобы притупить ее боль. Не похоже, чтобы ее предавали смерти; но ее уши протыкались по очереди каждым членом договаривающихся кланов, которые втирали брызжущую кровь в свое собственное тело. Через некоторое время, однако, от человеческой жертвы отказывались, или, возможно, среди многих народов жертвой всегда могло быть священное животное, первоначально, конечно, тотемное животное. Так, среди даяков с целью примирения двух врагов или приветствия чужака убивается птица и ее кровью окропляются стороны и жилище. В Читтагонгских холмах куми и шенду убивают козу или телку и мажут ее кровью ноги и лбы договаривающихся сторон. Перед этим, однако, председательствующий вождь берет глоток ликера из чаши и дует им на одну сторону, дует другим глотком на другую сторону и третьим на жертву. Следуют некоторые другие церемонии, включая проклятие, часто встречающееся на любом, кто нарушает договор.

Ритуал других народов отклоняется еще больше от типа. Каннибалы бонджо из Африки просто наносят красную охру на руки и трут их друг о друга. Двое мужчин из лимбу, бенгальского племени монгольского происхождения, заключают братство церемонией, на которой председательствует брахман или, когда стороны буддисты, лама, и читает мантры или мистические формулы, в то время как двое друзей трижды обмениваются рупиями, носовыми платками или шарфами и мажут друг друга между бровями пастой из риса и творога. И описание исполнения справедливо для муриари и других племен той же провинции. В других частях света обряд далее вырождается в простое трение носами или удары друг друга в грудь с обменом именами. Наше рукопожатие — это залог доброй воли и верности, который, мы едва ли можем сомневаться, указывает на тот же путь церемониального упадка. Обмен именами, практикуемый так часто среди диких народов близкими друзьями, не имеет другого эффекта. Ибо имя, будучи частью человека, даровать его другому и взять имя другого в обмен — значит совершить союз столь же тесный, как смешение крови друг друга. Среди абруцццев в Италии, как я упоминал только что, кровный обряд еще не вымер. Он практикуется в более мягкой форме двумя девушками, которые хотят поклясться в вечной дружбе по обычаю девиц. Взявшись за руки и повторяя определенные предписанные рифмы, в которых они молятся с акцентом, чтобы та, кто нарушит узы, отправилась прямо в ад, каждая из них вырывает волос из своей головы и кладет его на голову другой. С тех пор они приветствуют друг друга как «кума» и могут безопасно делать друг друга получателем самых священных доверительных признаний.

Легко понять, что церемония кровного союза не может быть таким образом усечена и изменена множеством способов без соответствующего изменения в правах и обязательствах, привилегиях и ограничениях, влекущих за собой последствия там, где клановая система находится в полноте своего господства. Когда даяк приветствует чужака, окропляя кровью домашней птицы, или когда две итальянские девушки обмениваются волосами, одна сторона исполнения не принимается в род другой. Никакая юридическая связь крови не проистекает из церемонии. Несмотря на это, связь формируется. Связь гостеприимства или связь кумовства — это, в представлении итальянского крестьянина или даяка, связь, включающая права и обязанности, подобные в своих пределах правам крови. Так, когда двое славян вступают в приемное братство, эволюция общества, которая смягчила грубый обряд, также лишила его многих вытекающих последствий; и сородичи такого рода часто обручают своих детей вместе, еще будучи в колыбели, чтобы, как нам прямо говорят, укрепить связь между ними — помолвка, обычно невозможная в архаическом обществе, потому что, как правило, брак внутри рода запрещен. Но в мой замысел не входит делать больше, чем указывать на то, что эти различия возникают в последствиях, так же как и в формах обряда, и в обоих случаях по одной и той же причине — росту цивилизации.

Существует аналогичная группа практик, материалом которых является не кровь, а слюна. В способной и интересной статье, опубликованной в «Трудах» Международного конгресса фольклора 1891 года, г-н Дж. Э. Кромби исследовал суеверия, связанные с использованием слюны. Его утверждение заключается в том, что иногда считается, что она содержит элемент жизни, что плюнуть на другого человека — значит добавить к запасу жизни последнего немного своей собственной, и что для двух лиц плюнуть друг на друга — значит совершить обмен жизнью. И он ссылается в поддержку своего аргумента на различные обычаи, среди которых можно упомянуть следующие. На приеме, проводимом османской матерью после родов, каждый посетитель, который смотрит на младенца, должен плюнуть на него и скрыть свое восхищение под такими пренебрежительными замечаниями, как «Гадость, уродливая маленькая вещь!», чтобы показать, что она не завидует и не желает ему зла. Среди масаев плевок на другого выражает величайшую добрую волю и наилучшие пожелания. Плиний записывает классическую привычку плевать на хромого или эпилептика, причем причина дается как избегание очарования или отталкивание заразы. Для болезней разного рода постная слюна является лекарством. Чтобы снова процитировать Плиния, он говорит об офтальмии и кривошее, излечиваемых таким образом. Боли роста у детей лечатся таким же образом. Среди самоанцев, когда человек был болен, его родственники собирались, и, признавшись, желал ли он больному человеку какого-либо зла, каждый из них должен был взять немного воды в рот и выплеснуть ее в его сторону. При заключении сделки или контракта любого рода используется слюна. В Масаиленде продажа быка завершается тем, что продавец плюет на голову животного, а покупатель — на предмет, который он собирается дать в обмен. В Ньюкасле в старые времена, когда угольщики объединялись с целью повышения своей заработной платы, говорили, что они плюют вместе на камень, чтобы скрепить свою конфедерацию. Так ансы и ваны при заключении союза мира роняли в вазу каждый из них немного своей слюны, из которой было создано существо, наделенное мудростью их всех. И г-н Хендерсон рассказывает, что в его школьные годы высшим залогом веры, который два мальчика могли дать друг другу, было плюнуть.

Требования, предъявляемые к докладу на конгрессе, несомненно, вынудили мистера Кромби сократить список примеров. Его вывод согласуется с мнениями, отстаиваемыми в настоящем томе. Но если эти мнения верны, мы можем пойти дальше, чем решился мистер Кромби. Передача слюны — это нечто большее, чем дар части жизни плюющего. Это дар части самого себя, которая таким образом оказывается во власти получателя в качестве залога доброй воли. Более того, это телесное единение с получателем, подобное тому, которое может быть достигнуто посредством кровного союза. Возможно, как предполагает мистер Кромби, там, где происходит обмен слюной, это форма кровного союза, возникшая вследствие смягчения нравов, подобно некоторым модификациям, которые мы уже рассматривали. Скорее, это кажется более мимолетной и менее торжественной, хотя все еще значимой формой, предназначенной лишь для временных целей. Надеюсь, что примеры, которые я намерен привести, подтвердят это утверждение.

Давайте сначала вспомним, для чего, как мы обнаружили в предыдущих главах, использовалась слюна. Наравне с другими выделениями организма, она является средством колдовства, с помощью которого плюющему можно причинить вред и, возможно, довести до смерти. Таким же образом она доступна как средство принуждения к любви представителя противоположного пола. Опасно плевать в огонь. Плевок половиной куска хлеба, который жевал больной и, следовательно, смешал со своей слюной, на дерево в Трансильвании является специфическим средством от зубной боли. А плевание в определенных предписанных местах — это лекарство от различных болезней. Туземцы Южной Америки сплевывают свои порции коки на пирамиды из камней в Андах; и каждый путник-басуто сплевывает на камешек, который он собирается добавить к куче за пределами деревни, к которой приближается. Трудно придать какой-либо смысл этим суевериям, если не игнорировать отделение слюны от тела, частью которого она когда-то была. Сказка, процитированная в главе IX, в которой слюна героини отвечает за нее, как если бы она присутствовала, после того как она фактически бежала из-под власти людоеда, преувеличивает отождествление слюны с ее владельцем до такой степени, что наделяет ее значительной долей ее сознания и личности. То же преувеличение можно наблюдать в практике среди детей в Новой Англии, несомненно, заимствованной из Старого Света, — гадать с помощью слюны о том, где находится птичье гнездо или что-то другое, что они ищут. Мальчик плюнет на ладонь и, ударив по слюне указательным пальцем другой руки, скажет:

«Слюни, плевки, пятно,

Скажи мне, где птичье гнездо», —

(или в зависимости от обстоятельств); и направление, в котором летит слюна, будет тем, в котором следует продолжать поиски. 261.1

Переходя теперь к другим обычаям, мы можем начать с рассмотрения широко распространенного омовения младенца слюной. Целью этого обычая называют защиту от сглаза. Персий в первом веке христианской эры с большим презрением описывает, как бабушка или суеверная тетка берет ребенка из колыбели и натирает ему лоб слюной, нанесенной средним пальцем. 262.1 И этот обычай отнюдь не исчез. Облизывание креста на лбу младенца у трансильванских саксов является средством защиты от заклинаний. 262.2 И по всей Европе плевок на ребенка — самый обычный акт вежливости. У далматинцев и боснийцев при ласкании и восхвалении красивого младенца необходимо, чтобы разрушить чары, вызванные похвалой, плюнуть ему на лоб; и если вы случайно забудете об этом, родители, приставив пистолет к вашей груди, заставят вас вспомнить. Повсеместно на Балканском полуострове преобладает это суеверие, так же как на Корсике, в Трансильвании и среди гуцулов на северо-восточных склонах Карпат. 262.3 Посетитель Ирландии в правление Карла II отмечает то же самое среди крестьян того времени; и даже сейчас оно далеко от исчезновения. Люди в Уиклоу плюют на ребенка на удачу в первый день, когда его выносят после рождения. На Инишбофине, на западе Ирландии, когда старухи встречают младенца с няней, они либо плюют на него, либо сплевывают на землю вокруг него по кругу, чтобы отогнать фей. 262.4 Замысел отвести чары ведьм или (что равносильно) фей, однако, представляется лишь специализацией более общего намерения. Свидетельства указывают на то, что смысл церемонии заключается в приветствии при входе в мир, признании родства, желании выразить те дружеские чувства, которые в архаические времена никто, кроме сородича, не мог испытывать, какие бы лестные слова ни были сказаны. Говорят, что церемония, о которой упоминает Персий, совершалась в день, когда младенец получал имя. В Коннемаре сразу после рождения отец плюет на своего ребенка. 263.1 Подобный обычай, по-видимому, был известен в Исландии под названием «крещение слюной». 263.2 Когда родился старший внук Мухаммеда, пророк плюнул ему в рот и назвал его Хасаном. 263.3 Среди мандинго и бамбара в Западной Африке в церемонии наречения ребенка грио или жрец трижды плюет ему в лицо. 263.4 В Ашанти отец варьирует исполнение, впрыскивая полный рот рома в лицо ребенка и называя его по имени. 263.5 А в римско-католическом обряде крещения — обряде, в который нас призывают верить как в не имеющий ничего общего с этими языческими практиками, — человек, над которым совершается обряд, будь то младенец или взрослый, по сей день помазывается слюной священника.

Барбо, писавший в конце XVII века, рассказывает, что переводчик короля Заира в бассейне Конго, растерев руки и лицо в пыли, «взял одну из королевских ног в свои руки, плюнул на подошву ее и облизал языком». 263.6 Это, если бы оно стояло особняком, можно было бы счесть, подобно целованием туфли папы римского, выражением простого подчинения; но другие африканские обычаи дают иную интерпретацию. В северо-восточной Сенегамбии, если массаси осужден за какое-либо преступление вождем и успеет, после вынесения приговора, но до наказания, плюнуть на одного из принцев, он считается неприкосновенным и должен быть обеспечен едой и жильем за счет особы, имевшей неосторожность оказаться в пределах досягаемости его слюны. 264.1 На Оранго в архипелаге Биссагос, у побережья Сенегамбии, церемония скрепления дружбы заключается в плевке на руки друг друга. 264.2 На другой стороне континента чужеземец может быть принят среди сомали и соседних племен только как гость какой-либо семьи. Будучи принятым таким образом, он на время считается одним из рода. И церемония приема среди южных сомали и оромо состоит в том, что хозяин плюет на свою правую руку и натирает ею лоб чужеземца в знак натурализации. 264.3 Контакт со слюной таким образом осуществляет союз, столь же обязывающий на данный момент, как и узы родства. Мы, безусловно, должны придать аналогичный смысл правилу сомали, которое требует от случайных прохожих плевать на погребальные носилки на похоронах. 265.1 Если они таким образом объединяются с умершим, они не причинят ни ему, ни через него его выжившим сородичам никакого вреда посредством колдовства. Точно так же кафрский колдун время от времени предлагает свою слюну духам, чтобы не потерять свою прорицательскую силу. Король главного острова архипелага Биссагос не проглотит ни капли жидкости, не плюнув первым глотком на своих фетишей или амулеты. 265.2 А прорицатели басуто верят, что если они забудут плюнуть перед едой, то потеряют свою силу и станут подобны другим смертным. 265.3 В этих случаях плевание явно предназначено для объединения колдуна или короля со сверхъестественной Силой; и форма подношения у басуто, возможно, является деградировавшей, которую можно сравнить с классическим обычаем проливать каплю-другую напитка в качестве возлияния.

Эти африканские практики соответствуют другим в иных местах. Когда ирландский крестьянин хочет поприветствовать друга с более чем обычной сердечностью, он плюет на свою ладонь, прежде чем пожать ею руку друга. В Ист-Райдинге Йоркшира люди стоят у ручья, чтобы загадать желание, и плюют в него: несомненно, это пережиток архаического поклонения воде. 265.4 В Центральной Америке, когда туземный путник подходил к одному из алтарей, воздвигнутых повсюду на дорогах богу путешественников, он срывал пучок травы, натирал им ногу и, плюнув на него, благочестиво клал его вместе с камнем на алтарь. 265.5 А в прошлой главе у меня был повод сослаться на обычаи путешественников-басуто, которые также представляют попытку союза с богом в форме, аналогичной только что упомянутым у кафров и островитян Биссагос.

Так, обычай плевать на свои деньги на удачу представляется выразительным способом отождествления себя с ними. В Англии у сельских жителей, посещающих рынок для продажи, принято плевать на первые полученные деньги и класть их в отдельный карман; и цель этого правильно указана в старом словаре: «сделать их цепкими, чтобы они оставались с ними и не исчезли, как дар фей». 266.1 Валлон, получая деньги от того, кого подозревают в колдовстве, кусает их, иначе они вернутся к колдуну вместе со всеми монетами, находившимися в контакте с ними в кармане. 266.2 Кусание — это, очевидно, метод прикосновения к монете слюной. Так, эскимос облизывает все, что ему дают; в то время как в некоторых частях Англии верят, что плевок на подарок, например, на монету, гарантирует получение большего. 266.3 По той же причине, как отмечалось в предыдущей главе, дунайский цыган, желающий обеспечить любовь девушки, добудет несколько ее волос, плюнет на них, а затем спрячет их в гробу покойника. Трансильванский сакс в деловых вопросах перед тем, как отдать первые деньги, плюет на них, чтобы они принесли ему еще. 266.4 Эстонец, если его попросят опустошить кошелек, плюнет в него. 266.5 Испанец, покупая лотерейный билет, плюет на деньги перед тем, как отдать их, в надежде таким образом обеспечить выигрышный номер. Другие плюют на землю, ставят ногу на плевок и убирают ее только после получения билета. 267.1 Персидский игрок, который всегда приписывает проигрыши сглазу, дует на карты или кости и делает вид, что плюет на свои деньги перед тем, как поставить их на кон. 267.2 Во Франции игрок плюет на свой стул. 267.3 Рыбак чероки перед тем, как наживить крючок, жует небольшой кусочек венериной мухоловки и сплевывает его на наживку и крючок, одновременно повторяя заклинание, обращенное к рыбе. «Наша слюна, — говорит он, — будет в согласии», подразумевая, как говорит нам мистер Муни, «что между рыбаком и рыбой будет такая тесная симпатия, что их слюна будет как слюна одного индивида». 267.4 Рыбак из Жиронды, наживив крючок, плюет на червя, чтобы рыба лучше клевала. 267.5 В Норвегии рыбак также плюет на наживку на удачу; торговец и рабочий плюют на первые деньги, которые они получают. На Лофотенских островах жена рыбака провожает его к лодке и всегда плюет в нее, чтобы даровать ему удачу. 267.6 В Верхнем Огове, в Африке, фетиш-рог трясут вокруг человека, чтобы принести ему удачу, жуют определенную траву и сплевывают жвачку на него; и таким же образом жеваные травы сплевывают на новорожденного ребенка, чтобы уберечь его от заклинаний. Среди окандов того же региона, чтобы обеспечить пироге успешное плавание, женщины приходят с букетом листьев. Ударяя листьями по носовой части судна, они издают шум, как будто отгоняя что-то, и наконец плюют на него. 267.7 Оленда, король ашира в Экваториальной Африке, когда давал свое прощальное благословение сыновьям и Дю Шайю, которых они должны были сопровождать в путешествии, взял сахарный тростник и, откусив кусочек сердцевины, плюнул немного сока в руку каждого из участников, одновременно дуя на руку. 268.1 В своей книге о высокогорьях Эфиопии майор Корнуоллис Харрис описывает поиски потерянного верблюда. Человеку, посланному на поиски, дали веревку, которой было стреножено животное; но прежде чем ее вложили ему в руки, над ней прошептали заклинания; и нам говорят, что «дьявол был изгнан процессом плевания на веревку по окончании каждого заклинания». 268.2 Так и в старой римско-католической литургии, когда священник наносит свою слюну на уши и нос крещаемого, он говорит: «Effeta, quod est adaperire, in odorem suavitatis; tu autem effugare, diabole, adpropinquavit enim judicium Dei!» 268.3 Эта заклинательная формула, возможно, черпает свою ценность из благословенного слова Effeta, транслитерированного в наших Библиях как Ephphatha, использованного Христом и не имеющего ничего общего с изгнанием дьявола, к которому относится последняя часть заклинания, подобно тем, что шептались над верблюжьей путой. Более того, изгнание дьявола является неполным объяснением в обоих случаях, как мы увидим непосредственно.

Существует замечательный метод, практикуемый среди некоторых дикарей для усмирения строптивого дикого животного, когда оно поймано живым; и здесь, как и в некоторых других случаях, мы находим Западную Африку в любопытном согласии с Северной Америкой. Мистер Кейн отправился с индейцем кри охотиться на бизона и убил корову, за которой следовал теленок. «Желая, — говорит он, — взять теленка живым, чтобы он мог сам дойти до лагеря, я преследовал и поймал его, и, обвязав его шею своим кушаком, попытался тащить его за собой; но он так яростно брыкался и пытался вырваться, что я уже собирался убить его, когда индеец схватил его за голову и, повернув вверх его морду, плюнул два или три раза в нее, после чего, к моему великому изумлению, животное стало совершенно послушным и последовало за нами тихо в лагерь, где его немедленно приготовили на ужин». 269.1 Нет оснований сомневаться в фактах, изложенных путешественником, как бы мы их ни объясняли. Та же процедура была принята ловцом черепах, с которым мистер Винвуд Рид однажды охотился в Западной Африке. Черепаха была поймана, и после того, как ее затащили в каноэ, человек «приветствовал ее, похлопав по голове и плюнув ей в рот». Черепахи, однако, не всегда столь покорны, как бизоний теленок мистера Кейна; ибо рыбак показал мистеру Риду шрам на руке, который черепаха однажды нанесла в отместку. 269.2 Точно такое же предписание принимает исландский пастор, чтобы упокоить привидение. Он плюет ему в горло или в лицо; и говорят, что это действие эффективно. 269.3

В некоторых из предыдущих иллюстраций защита от сглаза или изгнание злых духов выступали в качестве причины для плевания. Этот обычай почти универсален как контрзаклинание против колдовства. Если мы присмотримся к нему немного внимательнее, то увидим, что он в конечном счете сводится к той же идее, что и другие обычаи плевания, а именно к осуществлению союза между плюющим человеком и объектом, на который попадает его слюна. Это может быть сделано путем плевания на свою одежду, деньги или другое имущество, чтобы защитить их от нападения, как в случае с деньгами игрока или его стулом. В округе Честер, штат Пенсильвания, доктор Бринтон отмечает, что мальчики всегда имели обыкновение плевать на пару новых сапог; и было важно не дать другим сделать то же самое: отсюда частые драки и дразнилки в школе. 270.1 Это суеверие происходит из Европы, где Реджинальд Скот предписывал столетия назад, а Плиний за столетия до него, плевать в правый ботинок перед тем, как надеть его: подобная практика, как говорят, до сих пор используется в некоторых частях Скандинавии — плевать в свою постель перед тем, как лечь, плевать на пол перед тем, как встать, на траву перед тем, как сесть, или в источник перед тем, как пить из него. 270.2 Хозяин капитана Бингера в одной из деревень на притоках верхнего Нигера никогда не надевал брюки, не плюнув в них, и никогда не садился, не плюнув на сиденье. 270.3 Клаллум из Северной Америки при встрече с врагом плюнет в свое собственное одеяло, если случится, что он носит его в это время. 270.4 Точно так же девушка у Феокрита, отвергая любовника, который пытался поцеловать ее, трижды плюнула в грудь своего платья. 270.5 Плиний описывает римскую практику плевания за пазуху как метод просить прощения у богов, когда предаешься какой-то экстравагантной надежде. Это, скорее, следует отнести к тому виду суеверий, с которыми мы сейчас имеем дело. В той же главе он упоминает практику плевания в свою мочу как контрзаклинание. 271.1 Параллельно с последней практикой идет та, на которую ссылается Дельрио, — плевать трижды на свои вычесанные волосы перед тем, как выбросить их. 271.2 В различных частях Италии, если камень застрял в копыте лошади, принято принимать предосторожность, плюнув на него перед тем, как выбросить. 271.3 В дополнение к только что упомянутым скандинавским обычаям мы также находим обычаи плевать при выливании воды за дверь, плевать на солому, носимую в обуви, перед тем как выбросить ее, в воду для купания новорожденного, в воду, в которой другой умывался, перед тем как умыться самому (практика, не неизвестная в Англии), и другие, все из которых относятся к той же цели. 271.4 Трансильванские саксы имели обыкновение плевать на четыре угла нового дома, произнося молитву в каждом углу и целуя его; и чтобы защитить свои вещи от зависти, они плюют и повторяют определенное заклинание каждое утро, переступая порог дома. 271.5 В Силезии принято плевать в корм, даваемый лошади, чтобы защитить ее от колдовства. 271.6 На Лесбосе принято плевать при виде красивого человека (мужчины или женщины), ухоженной, хорошо откормленной лошади, коровы или овцы, хорошей молочной козы или плодового дерева, чтобы сохранить рассматриваемый объект от сглаза. 272.1 В Америке негр, поворачивая назад на тропе, делает крест ногой и плюет в него, чтобы несчастье не настигло его в следующий раз, когда он будет проходить этим путем. 272.2

Другой путь — плюнуть на ведьму. По этой причине римляне имели обыкновение плевать при встрече не только с хромым, но, по-видимому, также с эпилептиком; ибо хотя Плиний говорит об этой последней привычке как о предназначенной для отражения заразы, скорее всего, это модификация более ранней привычки плевать на несчастного человека. На Сицилии до сих пор существует обычай плевать вслед горбуну или колдуну. Мать плюнет на любого, кто восхищается ее ребенком, как только он повернется к ней спиной. И когда женщина испытывает муки деторождения, одна из ее сопровождающих подруг подойдет к окну и трижды плюнет, сурово оглядываясь по сторонам, как будто надеясь найти и достичь своей слюной ведьму, которая задерживает роды. Римские няни имели обыкновение плевать на землю, когда входил чужеземец или когда кто-либо смотрел на их спящих подопечных. 272.3 Говорят, что русская няня с менее цивилизованными манерами плюет прямо в лицо любому, кто хвалит младенца, не добавляя: «Бог благослови!» 272.4 На Корсике заколдованного ребенка заставляют плюнуть в рот ведьме. 272.5 У норвежцев существует обычай плевать при встрече с ведьмой. В Жиронде люди иногда плюют трижды, проходя мимо жилища ведьмы. В Германии, по-видимому, существует подобная практика при прохождении мимо любого места с привидениями у воды ночью. Римляне плевали, проходя мимо места, где они подвергались какой-либо опасности. Намерение здесь состоит в том, чтобы, плюнув на злую вещь, склонить ее на свою сторону настолько, чтобы предотвратить причинение ею какого-либо вреда; и то же самое можно предположить об инциденте, который, как говорят, происходит в русской сказке, где дьявола заставляют бежать, плюнув вверх, и об обряде экзорцизма на Габоне, где практикующий плюет направо и налево от одержимого человека. Конибо из Южной Америки плюют на землю, когда встречают злых духов или людей, которых они считают способными причинить им вред. 273.1

Третий путь — заставить ведьму плюнуть на свою жертву. Это считается эффективным на Аранских островах, где обладателя дурного глаза требуют плюнуть на любого, на кого он мог повлиять, и сказать: «Бог благослови тебя!» 273.2 Капитан Бурк упоминает мексиканский случай, когда лошадь страдала от сглаза. «Человек, обвиненный в наведении чар, признал свою вину, но сказал, что немедленно вылечит животное. Он набрал в рот воды, плюнул на шею лошади и тер и похлопывал это место, пока оно не высохло». Лошадь выздоровела в должное время. 273.3 По той же причине в Италии пыль со следа ведьмы бросают на человека или скот, на которых наведена порча, а персы соскабливают грязь с обуви колдуна и натирают пораженное место. 273.4 Принцип заключается в том, чтобы «лечить подобное подобным», к чему я уже достаточно отсылал.

Слюна священных особ, как мы могли ожидать, имеет большое значение. В этой связи будут вспоминаться действия христианских, а также языческих жрецов при экзорцизме и других обрядах. Тунгусский шаман, призванный вылечить больного, «берет голову пациента между своими руками, сосет его лоб, плюет ему в лицо и пристально смотрит на пораженную часть». 274.1 Черемисский колдун произносит свои заклинания над сосудом с водой, пивом, молоком или солью и хлебом, дует или плюет на содержимое, а затем дает их больному выпить или съесть, в зависимости от обстоятельств. 274.2 В Центральной Австралии старики являются исполнителями всех важных племенных церемоний. Им приписывают шаманские способности; и их лечение болезней заключается в разбрызгивании полного рта воды на пораженный член, а затем его высасывании. 274.3 На реке Парагвай знахарь гуана, когда его вызывают к пациенту, во время своих церемоний усиленно плюет на больное место. 274.4 Плевание, по сути, когда оно выполняется должным образом квалифицированными практиками, является мощным средством. Говорят, что Веспасиан вернул зрение жителю Александрии, плюнув ему на глаза. 274.5 Старые чудотворцы Церкви не имели обыкновения быть превзойденными кем-либо — даже своим Господом, тем более языческим Великим Понтификом. Соответственно, мы находим Илариона (святого, напомним, который имел такой превосходный нос), повторяющего чудо Веспасиана над женщиной, также в Египте. 274.6 Более чисто духовными являются некоторые другие виды использования плевания. В Фучжоу, в Китае, когда семья переезжает в дом, ранее занятый другой семьей, жрец прежде всего очищает жилище, разбрызгивая воду изо рта или рассеивая ее прямо из чаши, которую он несет; а по возвращении с похорон жрец стоит у двери дома и разбрызгивает изо рта воду на членов скорбящей семьи, чтобы очистить их, повторяя при этом короткую формулу. 275.1 Среди кондов мериа перед своим жертвоприношением проводили через деревню, когда люди вырывали волосы из его головы, в то время как некоторые просили каплю его слюны, которой они помазывали свои собственные головы. 275.2 Доктор Вольф, находясь в Абиссинии, будучи принятым за нового абуну, или епископа, был вынужден плевать на людей и мыть свои ноги, чтобы верующие могли выпить воду омовения. 275.3 Случаи, подобные этим, двусмысленны: им можно дать иную и более простую интерпретацию. Однако, учитывая другие обычаи, связанные со слюной, мы, вероятно, не будем натягивать аналогию, описывая фундаментальную идею скорее как желание союза с божеством, чем приписывание присущей силы его эманациям.

Набросав теперь результаты, к которым пришли профессор Робертсон Смит и другие выдающиеся антропологи в отношении кровного союза, и кратко обсудив несколько форм этого обряда, я попытался представить читателю ряд параллельных обычаев со слюной. Это привело нас к другим суевериям, более тесно связанным с теми, что касаются колдовства, медицины и поклонения, рассмотренными ранее. Во всех них мы обнаружили одни и те же идеи — идеи, которые составляют ядро инцидента с жизненным талисманом и практик, которые он воплощает. Вооружившись выводами, сделанными из рассмотрения кровного союза, мы перейдем к изучению некоторых других социальных институтов и церемоний на различных уровнях цивилизации.

ГЛАВА XIII. ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ.

Если я прояснил корпоративный характер клана, или рода, как его понимает дикарское мышление, читатель поймет, насколько полно клан рассматривается как единство, буквально, а не метафорически, как одно тело, отдельные члены которого являются такими же частями, как пальцы или ноги являются частями внешнего, видимого тела каждого из них. Мы видели в предыдущих главах, что отрезанная конечность, прядь волос или обрезки ногтей все еще рассматривались как находящиеся в некотором невидимом, но реальном союзе с телом, частью которого они когда-то, по внешнему виду также, являлись; и любой вред, причиненный отделенной части, причинялся целому. Отдельный член клана находился в точно таком же положении, как прядь волос, отрезанная с головы, или ампутированная конечность. Он не имел отдельного значения, никакой ценности вне своего рода. Более того: как мы увидим далее, вред, причиненный ему, причинялся всему роду и ощущался им, точно так же, как вред, причиненный отрезанной пряди или конечности, ощущался целым. Это единство клана постоянно обновляется общей трапезой, где вкушается одна и та же пища и включается в сущность всех, кто ее разделяет. В строгом смысле комменсальные права принадлежат только роду. Есть вместе означает быть одной плоти и крови, ибо никто другой не мог бы этого сделать. Такое правило, конечно, стало модифицироваться, как только гостеприимство было признано долгом или привилегией. Но чужеземец, допущенный в качестве гостя к трапезе, становился этим актом временным членом рода. Права, предоставленные ему, пока он оставался гостем, были правами родства и влекли за собой соответствующие обязательства. Он не мог, однако, разделить общую трапезу в ее самой торжественной форме, а именно тотемное жертвоприношение, не став кровным братом и, таким образом, не войдя в клан как постоянный член. Смешивая свою кровь с кровью клана и питаясь вместе с ними тотемным животным, он становился единым с ними, как если бы он уже был объединен с ними общим происхождением. Покидая свою прежнюю страну, род и поклонение, он отождествлял себя с новым организмом, имеющим другое местожительство с другими правами и интересами и другим культом.

Общая трапеза была, таким образом, залогом и свидетелем единства рода, потому что она была главным средством, если не создания, то по крайней мере восстановления и обновления его. И ее важность подчеркивается повсюду ее повторением по каждому торжественному случаю и тем, что она формирует центр всего ритуала. Это можно считать само собой разумеющимся для многих таких случаев; но может показаться странным отводить ей столь видное положение в некоторых. Не очевидно, например, как она может быть самым важным актом похорон. Похоронный пир, однако, вероятно, универсален; и в дикарских сообществах трудно переоценить его значимость. Самая архаическая форма, если варварство является критерием архаизма, в которой он нам известен, — это когда мясо есть не что иное, как труп усопшего сородича. Каннибализм в любой форме вызывает такой ужас у цивилизованного человечества, что мы колеблемся верить, что это стадия, через которую мы все прошли. Но это, безусловно, обычай, очень широко распространенный и характерный для низкого уровня культуры. Мы не можем, и нам не нужно сейчас обсуждать каннибализм в целом. Из всех форм, которые он когда-либо принимал, самая ужасная — это поедание тел наших ближайших и самых дорогих; и это та форма, которую мы должны рассмотреть.