«Легенда о Персее, Том 2: Жизненный талисман»

Как бы то ни было, средства, полученные от мертвых, были и остаются популярными. Саксы Семиградья лечат ганглии и золотуху, протягивая шелковую нить через руку трупа, а затем обвязывая ее вокруг шеи пациента. Они считают, что шелковая лента из могилы — это защита от эпилепсии. Землю с могилы младенца, который был на грудном вскармливании, кладут на грудь матери, чтобы высушить ее молоко. Подагру лечат, натирая больные места тряпицей из одежды покойника и вешая ее на всю ночь на дерево. Против судорог на теле носят веревку, которой измеряли труп, ближе к коже. Тягу пьяницы к спиртному останавливают, давая ему немного того, что он больше всего любит, налитого поверх серебряной монеты, которая была положена в рот трупа. Болезни глаз лечат, отправляясь рано в погожее воскресное утро весной на могилу благочестивого человека и промывая глаза росой, которая лежит на ней. Травы, выросшие на церковном дворе и собранные в Страстную пятницу, когда звонят колокола к службе, хороши от любого вида болезни. 165.1 Среди поляков и мазуров считается, что понюхать цветок, растущий на церковном дворе, вызывает постоянную потерю обоняния. 165.2 Негритянское население Барбадоса прибегает к прикосновению мертвой руки при всех опухолях и хронических болях и верит, что промыть глаза ромом, который использовался для обмывания трупа, — значит быть в безопасности от болезней глаз в будущем. 165.3 В Абруццо рука мертвого священника обладает потенцией против золотушных опухолей, а верное средство от головной боли — натереть лоб и виски слезами умирающего человека. 165.4 Рецепт в Средней Силезии против эпилепсии и зубной боли — кольцо, выкованное из гвоздя от гроба, найденного в могиле. 165.5 В Нидерландах больной зуб натирают костью с церковного двора; или, в провинции Намюр, страдалец идет кусать крест, установленный на обочине дороги, где произошла насильственная смерть. 166.1 Кость, среди мазуров и вообще в Пруссии, заменяется указательным пальцем трупа. 166.2 В старом французском поверье это должен быть зуб, по возможности зуб человека, который закончил жизнь насильственной смертью, например, через повешение; и лучшее время для его применения — Великая суббота, когда звонят колокола. Другие французские рецепты: от лихорадки — повесить на шею человеческую кость, взятую с кладбища, или кайму, оторванную (не отрезанную) от савана; от колик или выпадения прямой кишки — отрезать кайму от савана, пропустить ее под поясницей и носить как пояс; от бешенства — пилюли, сделанные из головы человека, который был повешен. 166.3 В Силезии вода, оставленная на надгробиях, сведет веснушки. В Гернсбахе, в окрестностях Шпайера, смазать зоб фитилем от лампы, которая горела в комнате умирающего человека, исцелит его. 166.4 Чтобы вылечить боснийского пьяницу, погасите в бренди одну из свечей, горящих в головах трупа перед похоронами, и дайте ему выпить это бренди. Даже кусочка фитиля, когда свечу гасят обычным порядком, данного в бренди, будет достаточно; или, действительно, бренди, купленное на монету, которая использовалась, чтобы закрыть глаза мертвеца. 167.1 Последнее, несомненно, является вырожденной формой суеверия, сродни тому, что было у трансильванских саксов, приведенному только что. В латышском рецепте рот трупа нужно промыть, а воду дать пьянице. После того как он ее выпьет, нам говорят, он больше никогда не сможет пить, что вполне вероятно. 167.2 Рассуждение, которое породило все эти поверья, возможно, применимо также к традиции в Уэльсе, Ирландии и на острове Мэн, что неудачно беспокоить старые места захоронений и старые церкви и использовать их материалы. Профессор Рис рассказывает пример, в котором фермер в Роннаге, небольшой долине недалеко от Южного Баррула, на острове Мэн, возил землю со старого кладбища и использовал ее для удобрения своих полей. Его скот умер, и все приписывали это данной причине. Сам фермер в конце концов убедился и прекратил осквернение. 167.3 Похожая история рассказывается о торговце скотом в приходе Темплпатрик, недалеко от Белфаста, который пытался использовать почву древнего форта в качестве подкормки для своей земли. 167.4 Мы можем сравнить с этими примерами любопытное проклятие острова Мэн: «Пусть камень церкви будет найден в изголовье твоего жилища!» 167.5 Казалось бы, то, что было частью мертвых или стало через контакт с ними единым целым, или было частью предмета табу, все еще, несмотря на отделение, находится в неразрывной связи с остатком и, таким образом, способно передавать свои злые эффекты или приводить в подобную связь любой другой объект. Слишком большое значение, однако, нельзя придавать этому предположению в настоящее время. Вопрос нуждается в дальнейшем исследовании.

Другой класс рецептов состоит из таких, как следующие. Английское средство от нарывов, упомянутое мистером Тизелтоном Дайером, заключалось в том, чтобы делать припарки в течение трех дней и ночей, а затем поместить припарки, ткани и все остальное в гроб тела, которое собираются хоронить. 168.1 В Германии, когда умирает младенец, находящийся на грудном вскармливании, мать кладет бутылку своего молока в гроб, и тогда грудь высыхает, не вызывая у нее болезни. 168.2 С той же целью южнославянская мать втыкает в рубашку младенца над грудью две булавки, вероятно, взятые из ее собственной. Крышку гроба нельзя прибивать в головах и в ногах, иначе мать больше не родит, или, если родит, это будут трудные роды. 168.3 В Силезии, чтобы уничтожить вшей, клопов и моль, рекомендуется поймать несколько экземпляров, закупорить их в перышко и тайно при убывающей луне положить перышко в гроб безупречной девы. 168.4 Население Северной Каролины в основном немецкого происхождения. Там, по тому же процессу логики, запрещено при изготовлении одежды для мертвых перекусывать нить, чтобы зубы не сгнили. 168.5 Трансильванские саксы плюют в открытую могилу, чтобы вылечить боль в горле. 168.6 В Восточной Пруссии, как и в Западном Сассексе, ребенка излечивают от определенного ночного проступка, отводя его к открытой могиле, чтобы он повторил его. 168.7 В Донеголе от бородавок избавляются, бросая немного глины из-под вашей правой ноги на тропу, по которой идут похороны, и говоря: «Труп из глины, забери мои бородавки». Это нужно сделать три раза, и по мере того как труп разлагается в могиле, бородавки исчезнут. 169.1 Как и следовало ожидать, приведение бородавок в контакт с трупом — это особо эффективный способ избавиться от них. В Оберэрцгебирге бородавки или любые другие поверхностные недуги натирают куском льна, который затем кладут в гроб с трупом. 169.2 Чтобы выздороветь от лихорадки в Нидерландах, подвязку страдальца раньше привязывали к виселице. 169.3 Когда в Польше происходит смерть, если что-то было украдено у семьи, похожий предмет или кусок того же материала кладут в гроб; и по мере того как он разлагается, вор чахнет и умирает. Достаточно даже, в случае кражи, положить часть украденных товаров на церковный двор. 169.4 Мы рассматривали в последней главе идентификацию вора с украденным имуществом, и больше ничего не нужно добавлять по этому предмету.

Принцип, который лежит в основе всех этих практик, диктовал симпатическое лечение ран путем мытья и поддержания в чистоте и блеске инструмента, нанесшего их — лечение, которому учил Парацельс, в которое верил Бэкон и которое провозгласил как ценное открытие сэр Кенелм Дигби, узнавший его во Франции. Хотя давно дискредитированное наукой, оно все еще используется среди крестьянства Англии и может быть прослежено вплоть до дикости. Нескольких примеров будет достаточно, чтобы показать обширную область, в которой оно встречается, и различные способы его применения. В Сассексе несколько лет назад миссис Лэтэм видела его в действии. Человек был случайно ранен тростью-шпагой, и все время, пока он был прикован к постели, трость-шпагу держали повешенной в изголовье его кровати, и ее полировали через определенные промежутки времени днем и ночью, и тревожно осматривали, не найдется ли на ней пятнышка ржавчины; ибо это было бы знаком того, что раненый умрет. 170.1 В Саффолке, если лошадь охромела, наступив на гвоздь, гвоздь нужно найти, очистить и держать блестящим и хорошо смазанным; а при перевязке человеческой раны старый пластырь нужно закапывать, а не сжигать, иначе рана не заживет. 170.2 Подобное лечение раны инструментом или оружием практиковалось в пределах памяти живущих людей потомками голландских поселенцев на реке Гудзон. 170.3 Около Шаффхаузена и Золотурна считается, что если кто-то укололся иглой, рана заживет тем скорее, если иглу немедленно погрузить в воск. 170.4 В Тироле, чтобы предотвратить беспокойство от раны, оружие, которое ее вызвало, немедленно втыкают в ясеневое дерево. 170.5 Около Сиены гвоздь, который нанес какое-либо повреждение, осторожно подогревают над огнем с зубчиком чеснока в масле, приготовленном из трав, собранных в день Святого Иоанна, и затем используют его, чтобы разбрызгать масло вокруг. 170.6 В Эстонии, если вы порезали палец, вам советуют укусить лезвие ножа, и тогда рана перестанет кровоточить. 170.7 Среди галицийских евреев, если ребенок упал на пол, боль пройдет, при условии, что вода будет вылита на пол, в том месте, где ребенок пришел в контакт с ним. 171.1 Эти суеверия ничуть не более цивилизованны, чем суеверия рас, которые мы называем дикими. Доктор Боас упоминает племя североамериканских индейцев, которые очень осторожно держат стрелу, ранившую друга, скрытой и как можно дальше от огня; ибо он был бы очень болен, если бы, будучи еще покрытой кровью, она была брошена в огонь. 171.2 Меланезийцы держат стрелу, когда ее извлекают, во влажном месте или в прохладных листьях; тогда воспаление будет небольшим и скоро пройдет. Доктор Кодрингтон рассказывает историю о человеке, который целился в другого из «призрачного стрелка», то есть магически подготовленной стрелы, которая на самом деле не достигает врага, а только считается таковой, будучи направленной на него. В этом случае ближайший родственник человека, сын его сестры, случайно оказался между ним и объектом его прицеливания, и он был уверен, что попал в него полностью. Чтобы предотвратить воспаление воображаемой раны, он поместил содержимое своего «призрачного стрелка» в воду, и ребенок не пострадал. Если меланезиец действительно выстрелил в другого и может вернуть стрелу, он кладет ее в огонь. Чтобы нагреть рану, он будет держать лук рядом с огнем; а тетива будет держаться натянутой и время от времени дергаться, чтобы вызвать напряжение нервов и столбняк у раненого человека. Или связка определенных листьев, привязанная к луку, произведет фатальный результат. И это еще не все. Нападавший и его друзья будут пить горячие и жгучие соки и жевать раздражающие листья; они будут сжигать едкие и горькие травы, чтобы произвести раздражающий дым. Рана от его стрелы установила такой союз между стрелком и его жертвой, что ожидается, что эти действия подействуют на последнюю. 172.1 Говорят, что у зулусов есть подобное поверье. Они думают, что если труп убитого врага раздувается, они сами будут страдать от боли в кишечнике. Если у них есть время, поэтому, они вырывают внутренности своих павших врагов; если нет, они пронзают пупок ассегаем, как это было сделано с телом молодого Бонапарта, имперского претендента. 172.2

«Клин клином вышибают» — это средство, которое перешло в пословицу. Имея дело с колдовством, мы имели случай отметить некоторые примеры его применения, как когда пыль от следа ведьмы натирают на заколдованное животное. Жители Абруццо считают укус кошки ядовитым; и их рецепт от него — кусочек шерсти той же кошки, приложенный с растертым чесноком. Так, от укуса змеи часть кожи существа прикладывают к ране; но, как замечает синьор Финаморе, вопрос в том, чтобы ее достать. 172.3 В Сицилии укус одного из маленьких скорпионов, найденных во влажных местах на острове, лечится скорпионьим маслом, приготовленным из того же скорпиона. Способ приготовления масла заключается в том, чтобы обезглавить животное и погрузить его в сосуд с маслом, который затем плотно закрывают. 172.4 В Девоншире человеку, которого укусила гадюка, советуют немедленно убить существо и натереть рану его жиром; а мясо гремучей змеи считается лучшим средством от ее собственного укуса в северных штатах Америки. 172.5 В Бельгии укус собаки нужно лечить, побуждая суку лизать рану. 173.1 Причина лечения в некоторых из этих случаев неясна; но мы, вероятно, будем правы, отнеся его происхождение к желанию установить союз между жертвой и животным, нанесшим рану, посредством отделенной части субстанции последнего. Этот взгляд подкрепляется лечением, предписанным в окрестностях Масулипатама от скорпиона, который ужалил человека. Зверя нужно поймать, накинув петлю на его хвост, и привязать к чему-нибудь, чтобы предотвратить его блуждание. Ибо чем больше он блуждает, тем больше яд будет блуждать в теле человека; в то время как убийство его может иметь эффект убийства его жертвы. Здесь союз посредством введенного яда уже завершен, и со скорпионом поступают соответственно. 173.2

Народное знахарство, таким образом, предоставляет нам дальнейшую иллюстрацию теории, лежащей в основе сюжетного инцидента жизненного талисмана. Отделенная часть тела, или любые его выделения, или что-либо, однажды бывшее в контакте с ним, хотя теперь и отделенное, тем не менее, как полагают, продолжает находиться в реальной, если и невидимой, связи с ним. Все, что, следовательно, переносится одним, переносится также и другим. Для целей исцеления, как и для нанесения вреда, воздействовать на одно — значит воздействовать на другое. Любопытно, что большое количество предписанных средств имеют характер, который, судя по примерам колдовства в последней главе, можно было бы предположить рассчитанным на причинение вреда, а не на исцеление. Вешать в дымоходе вещи, которые стали единым целым с телом пациента, или класть их в гроб, если это сделано со злым умыслом, безусловно, привело бы к злу для жертвы. Мы должны, однако, быть всегда готовы обнаружить, что традиция непоследовательна. В упомянутых случаях о болезни думают скорее, чем о пациенте, как об идентифицированной с объектом, над которым производят действия; и намерение состоит в том, чтобы уничтожить болезнь, заставив ее чахнуть. Вероятно, рецепт сначала применялся только к наростам и другим болезненным образованиям, таким как бородавки, опухоли и ганглии. Только их касалась мертвая рука, или ткань, или паук, который должен был быть заключен в могилу или повешен в дымоходе. Средство, будучи опробованным на них, распространялось на другие недуги, не обращая внимания на причину его первоначального ограничения. Что касается объектов, вверенных хранению мертвых, сравнение любовных чар, включающих тот же процесс, могло бы подсказать альтернативное объяснение, а именно, что они таким образом приводятся в постоянный контакт с трупом с целью поставить их под влияние усопшего духа. Это менее материалистическое объяснение, и оно будет иметь вес для студентов, которые могут оценить важность в жизни дикарей поклонения мертвым. Возможно, что в нем может быть элемент истины, так же как и в объяснении, которое рассматривает объекты как просто предназначенные для воздействия физического разложения и гниения трупа. Но, в любом случае, ясно необходим постулат, что болезнь в теле пациента способна подвергаться воздействию влияния, каким бы оно ни было, на объекты в контакте с мертвыми — что в них и посредством них сам пациент также фактически находится в контакте.

ГЛАВА XI. СВЯЩЕННЫЕ КОЛОДЦЫ И ДЕРЕВЬЯ.

В свете результатов, полученных при изучении некоторых методов колдовства и народной медицины, мы переходим к рассмотрению группы обрядов, известных в той или иной форме от края до края Старого Света, принципы которых регулировали религиозные отправления как в Северной, так и в Южной Америке. Эти обряды весьма многочисленны на Британских островах, и будет удобно начать с некоторых наиболее современных форм, встречающихся в Великобритании. Профессор Рис в докладе, прочитанном год или два назад на совместном заседании обществ Cymmrodorion и Folklore Society, цитирует корреспондента, который сообщает о Ffynnon Cae Moch, расположенном примерно на полпути между Койчерчем и Бриджендом в Гламорганшире: «Люди, страдающие ревматизмом, ходят туда. Они омывают пораженное место водой, а затем привязывают лоскут ткани к дереву, нависающему над колодцем. Лоскут вовсе не опускают в воду, а вешают на дерево только на удачу. Это низкорослое, но очень старое дерево, и оно просто покрыто лоскутами». В другом случае, с Ffynnon Eilian (колодец Элиана) близ Абергеле в Денбишире, о котором профессору Рису сообщила миссис Эванс, покойная жена каноника Силвана Эванса, некоторые кусты возле колодца когда-то были покрыты кусочками лоскутов, оставленными теми, кто его посещал. Лоскуты обычно привязывали к кустам с помощью шерсти — не шерстяной пряжи, а шерсти в ее естественном состоянии. Когда миссис Эванс посетила колодец, в нем плавали пробки с воткнутыми в них булавками, хотя лоскуты, по-видимому, исчезли с кустов. Отмечается, что данный колодец когда-то пользовался большой репутацией как «колодец, к которому люди прибегали с любезной целью наслать порчу на тех, кого они ненавидели». Ffynnon Cefn Lleithfan, или колодец хребта Лейтфан, на восточном склоне Минид-и-Рив в приходе Бринкроэс на западе Карнарвоншира, является местом для лечения бородавок. О священном характере колодца можно судить по молчанию, в котором необходимо приходить и уходить, а также по запрету оборачиваться или смотреть назад. Бородавку следует омыть у колодца лоскутом или тряпицей, на которой есть жир. Затем тряпицу нужно тщательно спрятать под камнем у устья колодца. Профессор, повторяя этот рассказ о колодце, переданный ему валлийским собирателем фольклора, говорит: «Это напоминает мне о том, что я не раз, много лет назад, замечал лоскуты под камнями в воде, вытекающей из колодцев в Уэльсе, а иногда и засунутые в отверстия в стенах колодцев, но я не имел представления, как они там оказались». Преподобный Элиас Оуэн, описывая святые колодцы Северного Уэльса, рассказывает, что пациенты, приходившие к Ffynnon Awen, или колодцу Муз, в верхней части Лланрайадра близ Денби, закапывали под камнем рядом с колодцем или в самом колодце кусочки шерсти, которые они использовали при промывании своих ран.

Профессор Рис в только что процитированном докладе упоминает несколько колодцев, в которые было принято бросать булавки; но наиболее подробный отчет был впоследствии предоставлен мистером Т. Э. Моррисом от корреспондента, который снабдил его следующей информацией, касающейся Ffynnon Faglan (колодец святого Баглана) в приходе Лланфаглан, Карнарвоншир: «Старики, которые могли бы что-то знать о Ffynnon Faglan, все умерли. Двое старейших жителей, которые всегда жили в этом приходе (Лланфаглан), помнят, как колодец использовали в лечебных целях. Один рассказал мне, что мать водила его к нему в детстве из-за больных глаз, омывала их водой, а затем бросала булавку. Другой мужчина в молодости купался в нем от ревматизма, и до недавнего времени люди брали воду для лечебных целей. Последний, живущий недалеко от колодца в Тан-и-Грейг, сказал, что помнит, как его чистили около пятидесяти лет назад, когда извлекли два таза булавок, но ни одной монеты. Все булавки были согнуты, и я заключаю, что намерение состояло в том, чтобы изгнать злого духа, который, как предполагалось, мучил человека, бросившего их, или, как говорят валлийцы, dadwitsio. Несомненно, произносились и какие-то зловещие слова. В настоящее время колодец почти пересох, так как поле, где он находится, было осушено несколько лет назад, и вода, как следствие, ушла из него. Его часто использовали для лечения бородавок. Бородавку промывали, затем прокалывали булавкой, которую после сгибания бросали в колодец».

В Англии хорошо известен обычай бросать булавки в воду или вешать лоскуты, оторванные от одежды верующего, на соседние кусты и деревья. Но, не останавливаясь на английских примерах, мы сразу перейдем к Ирландии. Там священные колодцы и другие места паломничества многочисленны и интересны. Мистер У. К. Борлас, цитируя рукописи покойного мистера Уиндела из Корка, упоминает кромлех Мол-на-холтора в Керри как место, где, по слухам, находится колодец, с которым связана легенда о священной рыбе. Это было место паломничества каждую субботу. «Ежевичные кусты перевязаны лоскутами, и там есть запас булавок в качестве подношений». Ритуал, предписанный в этом и подобных местах паломничества, заключается в совершении обхода от точки к точке, по часовой стрелке или по направлению солнца, чтении определенного количества «Отче наш» и «Радуйся, Мария», точно так же, как на станциях Крестного пути в римско-католической церкви, и, наконец, в оставлении подношения в виде лоскута или булавок. Колодец в Финмаге, в Роскоммоне, в котором, как говорили, был похоронен друид, почитался как божество. Здесь, однако, подношения, просовываемые через отверстие или щель в крыше, были золотыми и серебряными. Это редкий случай. Совсем недавно профессор Хэддон и доктор Браун обнаружили на Аранских островах, Голуэй, лоскуты, прикрепленные к ветвям ежевики или плюща у большинства святых колодцев. Пуговицы, рыболовные крючки, железные гвозди, ракушки, черепки посуды и другие предметы оставляют в святом колодце в Темпулан-Чеатруир-алуинн, или церкви Четырех Прекрасных. Туриш Лин, омут в ручье чуть ниже моста Килгорт в графстве Дерри, до сих пор посещают для лечения различных болезней. Среди подношений, оставленных на кусте у ручья, перечисляются кусок ткани, прядь волос и три камня, подобранные из омута. Ряд других примеров приводится мистером Гоммом со ссылкой на различных авторов. Похожий обычай, как заявляет сэр Ральф Пейн-Галлвей, практикуется на Большом Скеллиге у побережья Керри. На этом острове находятся руины древнего монастыря, и он считается святым местом. Когда рабочие с материка, нанятые для работ на зданиях Скеллига, прощаются с островом, «они неизменно бросают какой-нибудь изношенный предмет одежды, чаще всего пару обуви, в одинокую скалу, известную как Синий Человек, которая резко выступает из океана».

На острове Мэн есть колодец под названием Чиббер Унджин, или Колодец Ясеня, который я упоминаю ради того, чтобы обратить внимание на интересную деталь обряда. Пациент, посещающий колодец, должен был набрать в рот воды, удерживать ее, пока не обойдет вокруг колодца, а затем вылить на лоскут своей собственной одежды, который он впоследствии привязывал к растущему там боярышнику.

Я выбрал несколько примеров из большого числа шотландских. Колодец и купальня святого Валлаха в приходе Гласс, Абердиншир, славятся своими целебными свойствами. Первый сейчас пересох, за исключением дождливой погоды; но его посещали люди с больными глазами, «и каждый, кто приходил к нему, оставлял булавку в отверстии, которое было вырезано либо природой, либо искусственно в камне рядом с колодцем». Купальня представляет собой углубление в скале, питаемое источником, который впадает в нее и переливается в реку Деверон. Детей, которые плохо росли, приносили и окунали в нее, «а лоскут, старую рубашку или нагрудник с тела ребенка вешали на дерево рядом с купальней или бросали в нее». «На вершине Бен-Нью в Стратдоне, Абердиншир, есть большая неровная скала, — говорит преподобный Уолтер Грегор. — На северной стороне этой скалы, под выступом, есть небольшое круглое углубление, в котором всегда есть вода. Каждый, кто поднимается на вершину холма, должен положить в него какой-нибудь мелкий предмет, а затем сделать глоток воды из него. Если этого не сделать, путник не доживет до подножия холма. Я поднялся на холм в июне 1890 года и увидел в колодце несколько булавок, маленькую косточку, коробочку из-под таблеток, кусочек цветка и несколько других предметов». Колодец святого Иоанна в Балмано, в приходе Мэрикирк, Кинкардиншир, славился исцелением больных глаз и рахитичных детей. «Подношениями», оставляемыми здесь, были обычно булавки, иголки и лоскуты, взятые с одежды паломника. На острове Сент-Килда есть освященный колодец под названием Тобир-минбуад, или Колодец различных добродетелей. Почитатели клали свои подношения на «алтарь» (вероятно, скалу или, возможно, грубый каменный памятник), который стоял рядом; и Маколей в своей «Истории Сент-Килды» саркастически замечает: «Почитатели были весьма экономны... Ракушки и галька, лоскуты изношенного льна или тканей, булавки, иголки или ржавые гвозди были, как правило, всей данью, которая выплачивалась; и иногда, хотя и довольно редко, медные монеты самого мелкого достоинства». О колодце Лох-сиант на острове Скай мы читаем, что больные люди, совершавшие к нему паломничество, после питья «трижды обходят вокруг колодца, двигаясь по солнцу», и это был «неизменный обычай — оставлять какое-нибудь небольшое подношение на камне, покрывающем колодец. Рядом с ним есть небольшая роща, из которой никто из местных жителей не осмеливается срезать ни малейшей ветки, опасаясь, что за этим последует какое-нибудь явное возмездие». А мистер Дэвид Макритчи, записывая подобные подношения у колодца Грю, Стормонт, Пертшир, сделанные в первое воскресенье мая (по старому стилю) и говоря со слов старухи на месте, отмечает: «Никакого блага вообще не ожидалось от купания, если не было оставлено подношение». Редко когда ценное подношение регистрируется у этих колодцев. Однако мистер Грегор упоминает источник под названием Тобар-фуармор в Абердиншире, где исцеление не совершалось, если не было преподнесено золото. Колодец и дерево на острове Маэлруба в Лох-Мари посвящены святому Мари, или Мури. Нам не нужно беспокоиться о том, существовал ли этот святой человек во плоти. Ясно, что он унаследовал божественность древнего языческого бога и обладал всеми, а возможно, и большими, чем у его предшественника, силами. Боролась ли средневековая церковь с глубоко укоренившимся культом, мы не знаем. Со времен Реформации пресвитерия Дингуолла тщетно пыталась уничтожить его, хотя, наконец, кажется, он угасает перед лицом современного неверия. Мисс Годден, посетившая святилище летом 1893 года, описывает дерево — дуб — «как тонкий белый ствол — голый, безветвистый, безлистный, с раскидистым основанием и зазубренной и сломанной вершиной. Трещины и щели в стволе усеяны монетами, гвоздями, шурупами и ржавыми железными фрагментами. Никаких признаков листьев или побегов не осталось, чтобы придать изможденному стволу хоть какой-то оттенок обычной растительности. Оно стоит одиноко и неприкосновенно — Священное Дерево. Во влажной земле у подножия дерева есть небольшая темная дыра, края которой грубо сформированы камнями, поросшими мхом и травой. Рядом лежит крышка из необработанного камня, и она заполнена мертвыми листьями. Это целебный колодец, обладающий невыразимой силой в случаях безумия... Дерево, — добавляет она, — теперь Дерево Желаний, и вбивание кусочка металла — единственный необходимый акт». Колодец, фактически, долгое время столь знаменитый, теперь не используется, и ритуал святилища находится в последней стадии упадка. Раньше, когда больного привозили туда для лечения безумия, часть его одежды прикрепляли к гвоздю, который вбивали от его имени в дерево. Сэр Артур Митчелл в 1860 году нашел две костяные пуговицы и две пряжки, прибитые к дереву, и выцветшую ленту, развевающуюся на другом гвозде. Дерево, ныне мертвое, как и суеверие, которое его освящало, тогда было живым. Бесчисленные пенни и полпенни были вбиты в него ребром, и кора закрывалась над многими из них, в то время как считалось, что она покрыла многие другие.

Мы обращаемся к континенту Европы. Близкие параллели к практикам в святилище Маэлруба встречаются в Германии и Бельгии. Такова церемония, предписанная при грыже в Мекленбурге. Крест делается над пораженной частью тела гвоздем в пятницу; и гвоздь затем вбивается в полном молчании в молодой бук или дуб. Операция повторяется в две последующие пятницы. Вариант предписания направляет прикоснуться к пораженному месту гвоздем из гроба, который затем должен быть вбит страдальцем, босым и молчаливым, шляпкой в дерево. По мере того как гвоздь будет зарастать корой, грыжа будет исцелена. В этом случае обряд, по-видимому, не привязан к какому-либо особо священному дереву. Я привел несколько подобных примеров в прошлой главе, и другие будут упомянуты в ближайшее время. Однако сначала мы должны рассмотреть некоторые случаи, когда священный характер объекта, будь то колодец или дерево, не вызывает сомнений.

В Бельгии, на полпути между Брен-л'Аллё и лесом Ле-Форе, пересекаются две полые, а потому, несомненно, очень древние дороги. Две старые сосны посажены на вершине насыпи в одном из углов; и раньше между ними стоял крест, который исчез около тридцати лет назад. Был очень древний обычай закапывать в сосны, и даже в крест, булавки или гвозди, чтобы получить исцеление лиц, пораженных лихорадками различного рода. Булавки и гвозди, используемые таким образом, должны были предварительно находиться в контакте с пациентом или его одеждой. Если кто-то вынимал одну из этих булавок или гвоздей из сосен или креста и уносил домой, считалось, что болезнь обязательно передастся кому-то из членов его семьи. Говорят, что обычай вышел из употребления. Тем не менее, М. Шеперс, посетивший это место в сентябре 1891 года, и статье которого на эту тему в Wallonia, периодическом издании, выходящем в Льеже, я обязан этими подробностями, нашел не только ржавые гвозди в соснах, но и булавки, воткнутые совсем недавно. Ему сказали, что было столь же принято обматывать вокруг сосен или перекладин креста какую-нибудь полоску ткани или другого материала, который касался страдальца. Как только гвоздь или булавка были вбиты, или лента закреплена, совершавший обряд обычно убегал как можно быстрее. Место называлось À l’crwe Saint Zè, Крест святого Этто, или Aux deux Sapins, Две сосны. Святой Этто, по-видимому, был ирландским миссионером в этих краях в седьмом веке. И это отнюдь не единственный пример в Бельгии. Две старые липы по обе стороны от Голгофы, недалеко от монастыря Солеймон в Жилли, в Эно, покрыты гвоздями; и подобное дерево находится за часовней между Тразеньи и Шапель-лез-Эрлемон в той же провинции. В Шастре, недалеко от Валькура, показывают часовню Богоматери, куда верующие бросают булавки через промежутки в воротах, читая свои молитвы. Множество булавок также было извлечено из русел Мааса и Самбры у древних бродов, хотя неясно, были ли они помещены в воду с какой-либо суеверной целью.

В Круазике, в Верхней Бретани, есть колодец, называемый Колодец святого Густана, в который бросают булавки те, кто хочет выйти замуж в течение года. Если желание будет исполнено, булавка упадет прямо на дно. Подобные практики, как говорят, совершаются в Нижней Бретани, а также в Пуату и Эльзасе. Девушки обычно прибегали к маленькой часовне святого Гирека, которая стоит на изолированной скале ниже уровня прилива на пляже в Перрос-Гирек в Нижней Бретани, чтобы молиться о мужьях. Почитательница, закончив молитву, втыкала булавку в деревянную статую святого; и когда я увидел святилище в 1889 году, фигура была испещрена от макушки до пят отверстиями от булавок. Говорили, что молитва о муже будет безотказно исполнена в течение года. На другой стороне Бретани, в Морбиане, есть часовня, посвященная святому Уферье, которой приписывают аналогичную репутацию. Нога святого, если я могу позволить себе каламбур, почти полностью состоит из дыр. Однако здесь необходимо, чтобы булавка была новой и совершенно прямой; не то чтобы молитва не была исполнена в противном случае, но муж будет кривым, горбатым и хромым. В Верхней Бретани, в часовне святого Лаврентия близ Кентэна и в других местах, условие состоит в том, чтобы булавка была воткнута с первого удара; тогда брак состоится в течение года. Чтобы избежать либо обезображивания, либо осквернения этой практики, власти церквей святого Петра в Лёвене и Бон-Секур в Брюсселе предусмотрительно предоставляют игольницы для принятия доказательств благочестивого энтузиазма верующих; но в Бретани добрые священники менее разборчивы.

Там, где статуя каменная, конечно, невозможно воткнуть булавки. Их тогда просто кладут на нее или засовывают в трещины или углубления на поверхности. В Лоскуэ маленьких детей приносят к Деве Марии из Мене близ мельницы Мё, чтобы они могли скорее ходить. Упомянутая Дева — это не что иное, как разбитые остатки импоста окна в разрушенном замке Мене, бывшей резиденции лордов Лоскуэ до того, как сеньория перешла к аббату Сен-Меен. Этот импост простые крестьяне принимают за статую. Детей держат под мышки и заставляют трижды обойти вокруг Девы, а затем на ее руки кладут булавки. В Пенвенане к часовне Нотр-Дам-дю-Пор-Блан прибегают с той же целью. Родители упражняются в бросании мелких монет из нефа в хор в статуи Девы Марии и святого Ива Бедных, а затем в статуи Богача и Лазаря. Затем детей заставляют подбирать монеты и бросать их в ящик Девы. Наконец, их водят вокруг мостовой снаружи часовни; и через две недели они обязательно пойдут.

По всей Франции существуют подобные практики или они исчезли лишь в сравнительно недавние годы. В протестантских деревнях Монбельяра, между Вогезами и Юрой, в момент празднования свадьбы в галерею (или, в некоторых местах, в пол) церкви вбивали гвоздь, чтобы «пригвоздить» или скрепить брак. В различных частях страны есть каменные или железные кресты, которые, несомненно, заменили деревянные. В случае с этими новыми крестами верующие должны довольствоваться тем, что кладут булавки на перекладины или пьедестал, или в стыки. В долине Лунен есть менгир под названием Пьер-Фрит, почти в каждом отверстии или трещине которого можно найти булавку или гвоздь, помещенные туда молодежью из окрестностей в убеждении, что это действие принесет скорый брак. Колодец Монье в департаменте Тарн в начале нынешнего века пользовался большой известностью как средство от различных болезней. Лоскуты, которые использовались при омовении священной водой больных членов тела, оставляли развешанными на соседних кустах. Случай, когда честь и слава, не говоря уже о существенных выгодах, сопутствующих суеверию, были рано присоединены Церковью, — это Сен-Мишель-ла-Ривьер в епархии Бордо. И честь, и выгоды были значительными в семнадцатом веке, как видно из споров между кюре и фабрикатором церкви, решенных архиепископом Бордо, и других распоряжений, сделанных им. Больного требовалось пропустить через отверстие под названием вейрин в конце апсиды; и пациенты оставляли подношения не только из льна, но и из денег, воска и других вещей. И этот случай был вовсе не единственным; ибо подобные практики существовали везде, где в епархии была церковь, посвященная святому Михаилу. В северогерманском примере объектом почитания был дуб; и паломник, проползя через отверстие предписанным образом, завершал исполнение, закапывая монету под корни. Говорят, что его посещало до ста пациентов в день. Здесь Церковь упустила свои возможности.

Мы уже рассматривали обычай пролезания через деревья. Наша забота в настоящее время — подношения. Переходя Пиренеи, отметим, что в семнадцатом веке было принято втыкать иголки или булавки в определенное дерево, принадлежащее церкви святого Христофора, расположенной на высокой горе недалеко от города Памплона. В Неаполе был обычай водить больную лошадь вокруг церкви святого Илии, а затем прибивать одну из ее подков к церковной двери. Тот, кто страдает от перемежающейся лихорадки, идет и вешает небольшой камешек на внутреннюю сторону двери церкви святого Эгидия в абруццкой коммуне Ланчано.

Обряд, до сих пор не объясненный, практиковался с очень ранних времен в Риме. Со времени возведения храма Юпитера Капитолийского существовал обычай в праздник посвящения, в иды сентября, для высшего лица государства вбивать гвоздь в правую стену Cella Jovis. Обычно это делали консулы или претор; но в случае назначения диктатора последний совершал церемонию. После того как от него отказались как от ежегодного исполнения, к нему время от времени прибегали для прекращения эпидемии или в качестве искупления за преступление. Еще более древней была соответствующая этрусская практика втыкания гвоздя каждый год в храм Нортии, богини судьбы. Любопытные параллели к этому обычаю встречаются в современной Европе. Рядом с Анже был дуб, который носил странное название Лапалю. Он считался такой же древности, как и город, и был покрыт гвоздями на высоту десяти футов или около того. С незапамятных времен каждый подмастерье плотник, столяр или каменщик, проходивший мимо него, имел обыкновение втыкать в него гвоздь. Рядом с собором в Вене был ствол старого дерева, называемый Stock im Eisen, который, как говорят, является последним остатком древнего леса, когда-то покрывавшего окрестности. Каждый рабочий, проезжавший через Вену, должен был прибить к нему гвоздь; и он был фактически облачен в полный панцирь, состоящий целиком из шляпок гвоздей, которые он таким образом получил. Эти два примера существовали почти до наших дней; в других местах обряд, по-видимому, все еще в полной силе. В Эвессене стоит липа на кургане, в котором, как полагают, был похоронен золотой гроб. В ствол (который имеет семь метров в обхвате на высоте одного метра от почвы) вбито множество гвоздей, некоторые из них закреплены недавно. Это часто делают странствующие подмастерья.

В Афинах матери приносят своих больных детей в маленькую церковь святой Марины, под холмом Обсерватории, и там раздевают их, оставляя старую одежду. Рядом с Коцанесом в Македонии есть капающий колодец, «который, как говорят, исходит из грудей Нереид и исцеляет все человеческие недуги. Те, кто хочет пить из него, должны войти в пещеру с факелом или лампой в одной руке и кувшином в другой, который они должны наполнить водой, и, оставив позади себя какой-нибудь лоскут своей одежды, должны повернуться, не пугаясь шумов, которые они могут услышать внутри, и покинуть пещеру, ни разу не оглянувшись». Среди надписей, обнаруженных в Эпидавре, записывающих чудесные исцеления, приписываемые Асклепию, есть запись о том, что случилось с Пандаром, фессалийцем, который страдал от некоторых неприглядных пятен на лбу. Бог явился ему во сне, прижимая повязку к пятнам и направляя его, когда он покинет камеру, снять повязку и оставить ее в качестве подношения в храме. Когда пациент развязал повязку утром, пятна перешли на нее, оставив его лоб чистым; и он оставил повязку в храме с этим доказательством своего выздоровления, точно так же, как костыли оставляют в наше время в римско-католических святилищах люди, которые считают себя исцеленными председательствующим святым. Из ссылки Аристофана ясно, что греки имели обыкновение в определенных случаях вешать предметы своей одежды на священные деревья или даже прибивать их к ним в качестве подношения богу. Действительно, намеки на эту практику нередки в греческой поэзии. Среди римлян Помпей сравнивается Луканом с высоким дубом, увешанным старой одеждой и другими вотивными подношениями; а Вергилий описывает оливковое дерево, на котором были подвешены одежды и вотивные таблички моряков, избежавших кораблекрушения. Сегодня на Лесбосе больные женщины дают обет ходить перед Богоматерью или одним из святых босыми, с распущенными волосами и руками, связанными за спиной платком, который они впоследствии оставляют висеть на образе. В одной из своих связанных рук они должны умудриться нести большую зажженную свечу. Высокие священные деревья до сих пор многочисленны, часто растут в окрестностях какой-нибудь часовни. Больные подвешивают на ветви свои рубашки или пояса в надежде, как нам говорят, оставить там свои недуги. Лихорадящие пациенты вешают свою одежду на дерево рядом с часовней святого Иоанна.

В прибалтийских провинциях Российской империи стоит большое священное осиновое дерево недалеко от деревни Рёйкс, которое, по крайней мере до 1845 года, было увешано венками и разноцветными лентами, чтобы завоевать расположение духа дерева для больного скота. Рядом с Паллифером в семнадцатом веке стояли два священных вяза, которые, как сообщается, были увешаны и обвязаны лентами, на этот раз для исцеления человеческих недугов и получения удачи. Старая липа рядом с часовней Кеппо также считается священной. Прохожие отрывают ленты и лоскуты от своей одежды и прибивают их к ней. Деревья священных лесов на острове Эзель увешаны лоскутами эстонскими жителями острова. В районе Винницы, Подольской губернии на Украине, есть минеральный источник, который часто посещают. Больные после купания вешают на ветви деревьев свои рубашки, носовые платки и другие предметы, «как знак, — говорит М. Волков, сообщающий об этом случае, — что их болезни оставлены там».

В прошлой главе я упоминал практику мазуров в Восточной Пруссии снимать рубашку пациента после приступа лихорадки, нести ее на перекресток и вешать на дорожный указатель. Вероятно, дорожный указатель представляет собой священное дерево или, возможно, крест. В Венгрии есть два источника, к которым прибегают для лечения больных конечностей; но важно дождаться, пока дух воды будет в хорошем настроении, и оставить в качестве подношения предметы одежды и волосы с головы. Их кладут на деревья, которые стоят вокруг. Как в Венгрии, так и в Трансильвании неудача может постичь человека, когда его именины приходятся на пятницу. Чтобы избежать угрожающего зла, лоскут отрывают от одежды и вешают в Трансильвании на дерево до восхода солнца. Мадьяр наносит немного своей крови и слюны на лоскут, а затем сжигает его.

Оставляя истинный смысл этих церемоний для рассмотрения в будущем, мы пока продолжим поиск параллельных суеверий в других частях света. В Индостане фестиваль под названием Мела проводится в начале месяца Магха (около середины января) на острове Сагар, в устье Хугли. Храм Капилы, который считается воплощением Вишну, стоит на острове, а перед ним находится (или находился) бур-дерево, под которым были изображения Рамы и Ханумана, в то время как изображение Капилы, почти в натуральную величину, находилось внутри храма. Паломники, которые стекаются туда на фестиваль, обычно пишут свои имена на стенах с короткой молитвой Капиле или подвешивают кусок земли или кирпича к ветви дерева, вознося в то же время молитву и обещание, если молитва будет исполнена, сделать подарок какому-нибудь божеству. Лоскуты одежды и перья можно увидеть развевающимися на столбах, установленных на крышах храмовых хижин Тода в Нилгирийских горах. Корвы вешают лоскуты на дерево, которое является святилищем их деревенских богов. Патари, когда их поражает лихорадка, привязывают вокруг пипал-дерева хлопковую нить, которая никогда не касалась воды, и подвешивают лоскуты к ветвям. В других местах Индии, а также в Аравии и Персии полоски ткани подвешиваются к кустарникам и деревьям, которые по той или иной причине почитаются; и, по крайней мере в Персии, на деревьях находят не только лоскуты, амулеты и другие вотивные подношения, но деревья также покрыты гвоздями. У истока Иордана, как мне сообщил доктор Роберт Манро, есть дерево, увешанное лоскутами; и действительно, такие деревья нередки по всей азиатской Турции. Говорят, что Мухаммед совершил паломничество к подобному. В Тиане, в Каппадокии, был столб, к которому люди ходили, чтобы прибить свои лихорадки. С последним можно сравнить афинскую легенду о святом Иоанне, который, как утверждается, был врачом, особенно искусным в лечении лихорадок. Перед смертью он установил колонну и привязал под ее основанием шелковыми нитями всякого рода болезни; лихорадки — желтой нитью, корь — красной и так далее. И он сказал: «Когда я умру, пусть всякий, кто болен, придет и привяжет к этой колонне шелковую нить с тремя узлами того цвета, который принимает его болезнь, и скажет: «Дорогой святой Иоанн, я привязываю свою болезнь к колонне, и по твоей милости освободи меня от нее», и тогда он будет исцелен». Ни один из этих случаев не является обычным случаем переноса, как бы это ни выглядело на первый взгляд. Это скорее относится к категории лоскутов, используемых для омовения раненой конечности и оставленных в святом колодце или на соседних кустах.

В Тибете есть многочисленные груды камней, воздвигнутые путниками, к которым каждый проходящий добавляет, и где он молится. Ламы, которые приходят, устанавливают колья, прикрепляя к ним кусочек шелка или другого материала, так что они напоминают флаги. На вершинах перевалов в горах между Сиамом и Бирмой находят груды камней. Пассажиры, помимо камней, кладут на них цветы и листья. Среди монголов груды такого рода называются обо; и говорят, что все они освящены буддийскими ламами. Пуссельг описывает одну на трудном перевале между Ургой и Кяхтой. Грубое изображение Будды было сформировано из двух грубо обтесанных блоков. Рядом стояла большая гранитная урна для сжигания благовоний; и повсюду было множество кольев, покрытых подношениями из тряпок, кусочков бумаги, молитвенных колес и даже кошельков и предметов из драгоценного металла. Проводник Пуссельга поклонился перед обо и предложил кусочек своей меховой одежды. Никто, кто читал забавный рассказ мистера Купера о его непреднамеренной женитьбе на девушке в Восточном Тибете, не забудет, как, когда он добрался до вершины высокого холма, чуть позже в тот же день, со своей невестой, леди внесла свою долю камней и молитв у неизбежной пирамиды из камней, а затем настояла, во-первых, на том, что для обеспечения их супружеского счастья багаж должен быть распакован и пара тканей Хатах вынута и прикреплена ее невольным женихом к флагштокам, а затем на том, что он должен простерться в молитве вместе с ней. «И там, на вершине тибетской горы, преклонив колени перед грудой камней, моя рука была мокрой от слез дочери этой страны, я бормотал проклятия судьбе, которая поставила меня в такое положение». Аналогичным образом английский путешественник в Ладакхе был вынужден удовлетворить духов определенного перевала подношением ноги изношенной пары нанкиновых брюк. И обычай не ограничивается буддистами. Среди мру в Читтагонгских холмах каждый, достигая гребня холма, который он пересекает, «срывает свежий молодой побег травы и кладет его на кучу засохших подношений прежних путников, которые прошли раньше».

Каракассы, тоже, Восточной Сибири делают горам и рекам, которые они проходят, подношения из табака, ветки дерева, полоски меховой одежды или какой-нибудь другой мелочи. Камчадалы и телеуты предлагают сосновые ветки, куски мяса, рыбу или сыр, пакеты волос или конского волоса, маленькие меха или ленты из ткани. Подношения, посвященные горе, подвешиваются к дереву на каком-нибудь холме или другом видном месте. Тунгусы называют эти деревья Налактитами. Эрман, немецкий путешественник в Сибири, записывает, что видел в лесах между Чуропчинском и Аруйлахинском деревья, в разных точках вдоль дороги, густо увешанные конским волосом. Это был древний обычай кочевых якутов, сказали ему, класть пучки волос своих лошадей на эти деревья, и многие из пучков «имели такой выветренный вид, что не могло быть сомнений в их древности». Каждый всадник, который проезжал, добавлял к ним, и обычай назывался именем, означающим умилостивление Духа Лесов. В Алазейских горах, на дороге из Колымска в Верхоянск, находится могила знаменитой чукотской колдуньи. Все, кто проходит, оставляют подношения: на кресте они вешают полоски ткани и конский волос; у его подножия они кладут куски мяса и рыбы. Тот, кто забывает этот акт почтения, всегда наказывается. Дьяволы заставляют его сбиться с пути, его лошадь ломает конечность, или его сани разбиваются. Киргизы почитают одинокий тополь, который, как говорят, является единственным деревом, стоящим между фортом Орск на реке Урал и Аральским морем. Он покрыт лоскутами, оторванными от одежды соплеменников, которые поклонялись ему. Некоторая дикая слива также почитается таким же образом. Количество лоскутов и кусков овечьей шкуры, прикрепленных к нему, постоянно увеличивается. Каждый путешественник от Марко Поло и далее говорит об этой практике как о широко распространенной в Центральной Азии. Многие из татар — мусульмане; и святилище каждого мусульманского святого украшено бараньими рогами и длинными кусочками грязных лоскутов, благочестивый дар, который ни один паломник не упустил бы привязать к какой-нибудь соседней палке или дереву.

Священные деревья, покрытые тряпками, развешанными верующими, а также груды камней, брошенных руками путников, можно увидеть повсюду в Корее. Нам говорят, что «дьяволы» — вероятно, как и в чукотском суеверии, общий термин для духов — «предположительно обитают в определенных засохших деревьях; и местные жители стараются никогда не проходить мимо дьявольского дерева, не бросив в него камень или не привязав кусок ткани к одной из его ветвей. Если они упускают возможность сделать это, зло, они верят, обязательно придет к ним и их семьям». Мистер Дж. Ф. Кэмпбелл записывает, что нашел в Японии «полоски ткани, кусочки веревки, полоски бумаги, надписи, бамбуковые нити, флаги, бирки и молитвы, висящие у каждого храма», и небольшие груды камней у подножия каждого изображения и памятного камня, и на каждом алтаре у дороги; и он обращает внимание на сходство подразумеваемых практик с практиками его родной страны. Другой путешественник в Японии заявляет, что женщины, которые желают иметь детей, идут к определенному священному камню на святом холме Никко и бросают в него гальку. Если им удается попасть, их желание исполняется. Они кажутся очень искусными в этой игре, говорит он злобно. Далее, тот же автор говорит о сидящей статуи Будды в парке Уэно в Токио, на колени которой женщины бросали камни с той же целью. Описывая храм в другом месте, он записывает, что гротескные фигуры, помещенные у двери, были покрыты — или, как он более точно выражается, усеяны — шариками из жеваной бумаги, выпущенными через перила, окружавшие их, людьми, у которых было какое-то желание, которое должно быть исполнено. Удачный выстрел подразумевал вероятность достижения желания стрелявшего. Японские паломники также наклеивают свои карточки, содержащие имя и адрес, на двери или столбы святилищ, которые они посещают.

На другом азиатском острове, Борнео, дерево, увешанное бесчисленными лоскутами, часто можно увидеть на перекрестках, и каждый пассажир отрывает кусок своей одежды и прикрепляет его на дерево. Местные жители, которые практикуют это, не могут дать иного объяснения обычаю, кроме того, что они боятся за свое здоровье, если пропустят его. Доктор Тен Кейт недавно обнаружил дважды на острове Большой Бастард под ветвями большого дерева груду камней, на которую рыбаки имели обыкновение класть лоскуты красного, зеленого или разноцветного ситца. Таким же образом старый ствол дерева или кол, подпертый вертикально камнями, встречается здесь и там в египетской пустыне, украшенный лохмотьями и обрывками одежды; ибо каждый паломник, проходя мимо, добавляет лоскут. Такое дерево — это определенный древний тамариск, называемый «Матерью Лохмотьев», между Дар-эль-Бейдой и Суэцем. В мусульманских районах Северной Африки деревья такого рода известны как деревья Марабу; и считается, что при привязывании к одному из них обрывка своей одежды все зло и болезнь переходят на дерево, которое обычно является искалеченным, жалким экземпляром.

Но обычай не ограничивается в Африке, как и в Азии, мусульманскими районами. Шиллуки на Белом Ниле ведут свое происхождение от предка, которого они называют Ниекам; и с его священного дерева они подвешивают стеклянные бусы и куски ткани. На западной стороне континента Мунго Парк нашел дерево в королевстве Уолли, украшенное бесчисленными лоскутами или обрывками ткани, привязанными к его ветвям в разное время путешественниками. Он предполагает, что изначально это предназначалось как указание на то, что вода находится недалеко; но этому нет никаких доказательств. Обычай был, как он говорит, настолько сильно санкционирован временем, что никто не осмеливался пройти, не повесив что-нибудь; и сам бесстрашный исследователь последовал этому примеру. Омут, на самом деле, был найден недалеко, как и предсказывали его негры. Французский путешественник в регионе Конго рассказывает с удивлением о н'доке — который он изображает как «фетиши, достаточно важные, чтобы занимать специальную хижину, и доверенные заботе своего рода священников, которые одни, как считается, имеют средства заставить их говорить» — что когда желают призвать фетиш, один или несколько кусков местной ткани и тому подобное предлагаются ему или фетиш-священнику; и почитатель затем допускается вбить гвоздь в статую, в то время как священник, или сам почитатель, формулирует свою молитву или свои желания. Другой французский путешественник в водоразделе верхнего Нигера сообщает об обычае принесения в жертву животных под священными деревьями. Животное, когда оно убито, съедается; его голова помещается под дерево, или подвешивается к одной из ветвей, или кладется в развилку. Керамика различных видов, ручки старых сельскохозяйственных орудий, старая одежда и калебасы, коровьи хвосты и так далее лежат вокруг фетиш-дерева; и под одним таким деревом он увидел кусок полого дерева, подпертый на вилках и наполненный травой и другими растениями.

В Новом Свете практика не кажется столь распространенной. Дарвин, однако, отмечает один случай. На песчаниковой равнине, из которой была вырезана долина Рио-Негро, недалеко от города Патагонес, находится одинокое дерево, почитаемое аборигенами как бог по имени Валлечу. Путешественник нашел его безлистным, так как была зима; но с бесчисленных нитей были подвешены на ветвях сигары, хлеб, мясо, куски ткани и другие вещи. «Бедные индейцы, — говорит он, — не имея ничего лучшего, только вытягивают нить из своих пончо и прикрепляют ее к дереву. Более богатые индейцы имеют обыкновение наливать спиртные напитки и мате в определенное отверстие, а также курить вверх, думая таким образом доставить все возможное удовольствие Валлечу. Чтобы завершить сцену, дерево было окружено выбеленными костями лошадей, которые были забиты в качестве жертв. Все индейцы любого возраста и пола делают свои подношения; они тогда думают, что их лошади не устанут, и что они сами будут процветать».

Подводя итог: мы находим широко распространенную в Европе практику бросания булавок в священные колодцы, или втыкания булавок или гвоздей в священные изображения или деревья, или в стену храма, или пол церкви, и — иногда сопровождающую это, чаще в одиночку — практику привязывания лоскутов или оставления частей одежды на священном дереве или кусте, или дереве или кусте, нависающем над священным колодцем или прилегающем к нему, или оставления их в колодце или вокруг него. Целью этого обряда обычно является достижение какого-либо желания или исполнение какой-либо молитвы, например, о муже или об исцелении от болезни. В римском случае это был торжественный религиозный акт, к которому (по крайней мере, в исторические времена) не было привязано никакого определенного значения; и последнее подобие религиозного характера исчезло из аналогичных исполнений в Анже и Вене. В Азии у нас есть соответствующие обычаи написания имени на стенах храма, подвешивания какого-либо, по-видимому, тривиального предмета к ветвям священного дерева, бросания шариков из жеваной бумаги или камней в священные изображения и прикрепления лоскутов, надписей и других вещей к храмам и деревьям. Деревья украшаются таким же образом лоскутами и другими бесполезными вещами в Африке — практика, не неизвестная, хотя и редкая, в Америке. На Конго гвоздь вбивается в идола в бретонской манере. Не может быть сомнений, что цель и происхождение всех этих обычаев идентичны, и что объяснение одного объяснит все.