«Легенда о Персее, Том 2: Жизненный талисман»

Лепешка, яблоко или сладость, пропитанные потом дарителя, являются мощным приворотным средством на большей части северной и центральной Европы, от Кэрн-Горма до Карпат. Сахар в таком же состоянии иногда дают в напитке. 123.2 И я не могу предложить никакой лучшей причины для венгерской рекомендации девушке украсть муку и мед на Рождество, испечь из них лепешку и взять ее с собой в постель на одну ночь, а затем дать съесть ее юноше по своему выбору. 123.3 Когда на финскую женщину наложено заклинание, чтобы отвратить ее чувства от мужа, их можно вернуть, выпив из его ботинка из бегущего ручья и бросив ботинок вверх дном через плечо. 123.4 Здесь тоже главный мотив кажется тем же самым. Среди пенсильванских немцев был известен случай, описанный доктором Хоффманом, когда вдова послала лепешку, одним из ингредиентов которой было небольшое количество кожицы, соскобленной с ее колена, мужчине, чьей любви она желала. 123.5 Хлеб, упомянутый Бурхардом Вормсским как изготовленный женщинами и даваемый мужьям для разжигания их супружеской страсти, по-видимому, был обязан своей эффективностью поглощению их пота или частиц кожи; и это толкование подтверждается руководствами для исповедников, которые ранее, если не до сих пор, использовались в Греческой церкви, где женщин обвиняют в практике натирания теста на свои тела и давания его в пищу мужчинам, в которых они желали пробудить сатанинскую любовь. 124.1 Это негритянско-индейское, а также бельгийское суеверие, что если дать собаке хлеб, пропитанный вашим потом, она будет вынуждена следовать за вами на край света: она ваша. 124.2 Она съела и поглотила в свою собственную субстанцию часть вас и таким образом стала единой с вами.

Собственная кровь, конечно, является мощным зельем. В Дании рецепт заключается в трех каплях, введенных в яблоко или капнутых в чашку кофе, и таким образом потребленных предназначенным лицом. 124.3 В Трансильвании девушка кладет каплю из своей левой руки в лепешку, которую должен съесть юноша в канун Нового года. 124.4 Старый рецепт в Нидерландах — и распространенный с вариациями в других частях Европы — заключается в том, чтобы взять еще не освященную облатку, написать на ней несколько слов кровью из безымянного пальца и позволить священнику прочитать над ней пять месс. Затем разделить ее на две равные части и дать одну человеку, чью любовь нужно завоевать, сохранив другую половину у себя. Многие целомудренные девы были погублены этим средством. 124.5 Кровь, так же как волосы и пот, является одобренным приворотным средством среди дунайских цыган как для внутреннего, так и для наружного применения. Невеста и жених северного происхождения перед отправлением на свою свадьбу мажут подошвы своих левых ног кровью друг друга. А невеста южного происхождения или невеста сербских цыган будет стремиться в свою брачную ночь незаметно смазать каплю крови со своей левой руки в волосах мужа, чтобы он был верен ей. Цыгане также дают свою кровь своему скоту и собакам, чтобы предотвратить их кражу или, возможно, бродяжничество. 125.1 Среди мадьяр, если девушка может смазать теплой кровью мизинца своей левой руки волосы юноши, он должен всегда думать о ней; и мужчина, который может побудить свою жену невольно съесть его имя, написанное его кровью, может таким образом обеспечить ее верность. 125.2 Девушка, которая может достать немного крови юноши без его ведома и натереть ею подошвы трупа, привязывает его к себе навсегда. 125.3 Но как в Эстонии, в Дании, в Германии и в Италии, в Шотландии, в долине Дуная, и, если мы можем доверять только что процитированным руководствам для исповедников, на Балканском полуострове, женщина считает свою менструальную кровь наиболее эффективной: мнение, распространенное также среди смешанного населения центральной Бразилии. 125.4 Напротив, другой пол имеет свой специфический продукт, который ценится не менее высоко; 125.5 в то время как более нечистые выделения тела, общие для обоих полов, также используются. 126.1 Студентам рекомендуется обратиться к нижеуказанным авторитетам для получения подробностей.

Слюна также является излюбленной жидкостью. Я уже упоминал некоторые ее применения. В Венгрии она часто заменяет кровь. 126.2 Цыганские девушки в долине Дуная крадут немного волос своего возлюбленного, вываривают их до состояния кашицы с косточками айвы и несколькими каплями собственной крови, взятой из мизинца левой руки. Они жуют эту кашицу, повторяя заклинание, а затем мажут ее на одежду юноши, чтобы он не нашел покоя, кроме как с девушкой, которая таким образом его околдовала. 126.3 Или травинку, собранную в день святого Георгия до восхода солнца, держат во рту, пока бормочут заклинание; а затем ее помещают в пищу человека, чья привязанность ищется. 126.4 В начале этого века сельские любовники во Франции, как говорили, скрепляли свою верность, плюя друг другу в рот. 126.5 Синьор Джильи сообщает о любопытном обычае в Таранто, происхождение и значение которого ему не ясны, но, возможно, могут быть объяснены практиками, которые мы сейчас рассматриваем. Молодой человек объявляет о своей любви, бродя под окнами красавицы. Она легко понимает, что он имеет в виду, и, если противна браку, удаляется внутрь дома. С другой стороны, если желает поощрить своего поклонника, она высовывается и плюет на его счастливую голову. 127.1 Среди чероки молодой и ревнивый жених наблюдает за своей невестой, пока она не уснет, после чего начинает петь:

«Слушай! О, теперь ты подошла, чтобы внимать —

Твою слюну я беру, я ее съедаю».

Повторяя это четыре раза (четыре — священное число среди американских аборигенов), он смачивает пальцы слюной и втирает ее ей в грудь. Церемония повторяется с вариациями в песне в течение трех последующих ночей и завершается каждый раз молитвой, обращенной к «Древнему»; после чего ни один муж не должен иметь никаких опасений по поводу своей жены. 127.2 В Силезии и в некоторых частях Италии хлеб, на который плюнули, дают собаке, чтобы привязать ее к дающему. 127.3 В других частях Италии, на Корсике и в Жиронде указание состоит в том, чтобы плюнуть ей в рот. 127.4 Около Хемница гуся трижды пропускают между ног и дают три кусочка жеваного хлеба; и он всегда будет возвращаться домой. 127.5

Многие из упомянутых мною приворотных средств помещаются в пищу. Пищевые приворотные средства не всегда одинаково сомнительны по своему характеру. Существует скандинавская поговорка, что если девушка и мальчик съедят один кусок, они привязываются друг к другу. 128.1 Во многих частях Ост-Индии обычай жевания бетеля является всеобщим, и жевательная резинка стала символом любви. Она используется как любовный амулет; она дается как залог любви; и жевание обоими участниками одной порции является существенной — действительно, самой существенной — частью свадебной церемонии. 128.2 Идея, воплощенная в пищевых приворотных средствах, лежит в основе и других обычаев. Знакомым примером является питье из фонтана Треви посетителями Рима перед отъездом в качестве чар, чтобы привлечь их обратно.

Многие из приворотных средств, как мы видели, также считаются достаточными, если их привести в контакт с объектом любви, поместив на его или ее одежду или прикрепив к ней. Можно добавить несколько примеров. Мадьярские крестьяне делают своего рода фетиш, который носит название czolonk. Он изготавливается на Рождество из осинового дерева, является эффективной защитой не только от ведьм и дьяволов, но и от пуль и мечей, и, соответственно, носится на теле во всех опасных предприятиях. Каждый год старый сжигается, а пепел, смешанный с молоком, разбрасывается в коровниках. Но любовное заклинание может быть составлено путем окропления czolonk собственной кровью перед сжиганием и разбрасывания пепла на одежде человека, которого нужно околдовать любовью. 128.3 Цыганская девушка будет тайно капать теплую кровь со своей левой ноги в туфли или чулки своего возлюбленного, чтобы таким образом привязать его шаги днем и ночью к себе. 128.4 В Гессене, кажется, даже достаточно украсть туфлю или ботинок у объекта желания, носить его с собой восемь дней, а затем вернуть. 129.1 Лукиан, писавший во втором веке, упоминает другой способ обращения с вещами мужчины. Ведьма берет часть его одежды, или несколько волос, или что-то еще его, и, повесив их на гвоздь, окуривает их ладаном, а посыпая соль в огонь, произносит имя женщины, соединяя с ним имя мужчины. Дальнейшие заклинания бормочутся под вращение веретена; и чары завершены. Если мы можем верить одному из собеседников в Диалоге, заклинание наиболее эффективно, ибо она сама испытала его силу. 129.2 Оно вряд ли может быть более эффективным, чем кипячение носка в ночь святого Фомы, которое, как говорят, практикуется в Земле за Лесом, что породило пословичную фразу для того, кто беспокоен, что кто-то сварил его чулки. 129.3 Феокрит в своей второй идиллии представляет Симету, бросающую в магическое пламя бахрому с плаща Дельфиса, которого она любит, как часть чар, подобных тем, что упомянул Лукиан. Любой юноша, на чью одежду девушка из Семи Городов повязала нить, спряденную ею самой в день святого Андрея (30 ноября), будет воспламенен любовью к ней. 129.4 Албанские жены (такие же предусмотрительные, как жены в Бразилии) имеют обыкновение зашивать в одежду своих мужей, когда последние уезжают из дома, маленькие предметы, которые они сами носили как талисманы, чтобы благополучно вернуть их обратно. 130.1 В Восточной Африке ни одна женщина тавета не расстанется со своей набедренной повязкой ради мужчины ни за какие блага после того, как она однажды надела ее, ибо «она была бы под некоторой сексуальной зависимостью от него»; он мог бы околдовать ее с помощью нее и увести от мужа и друзей. 130.2

Собеседник в Диалоге, который я процитировал из Лукиана, продолжает рассказывать своей подруге о легком и эффективном методе разрушения влияния соперницы на возлюбленного. Нужно следить за несчастной соперницей, когда она идет, и стирать ее след, как только он сделан, своим собственным, стараясь поставить свою правую ногу в след левой ноги соперницы, и наоборот, повторяя при этом: «Теперь я над тобой, а ты подо мной». Это не совсем приворотное средство: оно скорее относится к практикам, рассмотренным в прошлой главе. Среди дунайских народов, однако, любовные чары делаются из следов. Цыганская девушка, например, выкапывает след юноши, сделанный в день святого Георгия, и закапывает его под ивой (ивы — любимые деревья в цыганском колдовстве), говоря:

«Земля соединяется с Землей;

Тот тоже, кого я люблю, станет моим!

Расти, ива, расти,

Унеси прочь горе моего сердца!

Он — топор, а я — топорище,

Я — курица, а он — петух —

Такова моя цель».

В Трансильвании саксонская девушка выкопает след своего возлюбленного, сделанный в день святого Иоанна, и сожжет его, чтобы обеспечить его верность; или она может получить столь же хорошие результаты в любой другой день, закопав его след на церковном кладбище. 131.1 Мадьярская девушка в рождественскую ночь выкопает свой собственный след и бросит его незамеченной во двор жилища юноши: он никогда не сможет оставить ее после этого. 131.2 Среди южных славян девушка наполняет цветочный горшок землей из следа своего возлюбленного и сажает в него обычную календулу. Говорят, что этот цветок не вянет; а в немецких землях его сажают на могилах и называют цветком мертвых. Как он растет, цветет и не увядает, так будет расти, цвести и никогда не увядать любовь юноши. 131.3

Сакраментальный характер всех этих приворотных средств очевиден. Мы видели в прошлой главе, что травмы, нанесенные отделенным частям тела человека, ощущаются всем телом. Таким же образом, когда отделенные части становятся включенными в другое тело или просто приводятся в контакт с ним с помощью приворотных средств, которые мы обсуждали, два тела объединяются; и их союз проявляется в симпатии и сексуальном желании. Большее число вышеприведенных примеров было взято из отсталых слоев более цивилизованных народов, о которых наша информация во многих случаях удивительно полна. Когда, однако, мы перейдем к рассмотрению свадебных обрядов, мы обнаружим, что сакраментальная концепция входит в идею сексуального союза на гораздо более широкой территории. Тем временем мы переходим к рассмотрению некоторых ее проявлений в других верованиях и практиках.

Мы начнем с рассмотрения некоторых опасностей, помимо колдовства, которые угрожают телу из-за неосторожности с его отделенными частями.

Не является редкостью убеждение, что необходимо проявлять большую осторожность при утилизации ампутированной конечности, чтобы не возникли злые последствия для туловища. Совсем недавно в Новой Англии друзья человека, которому ампутировали ногу в результате ее раздавливания в железнодорожной катастрофе, провели серьезную консультацию; и было решено сжечь ее, «чтобы культя не продолжала всегда болеть, и человека не беспокоили неприятные ощущения, как это наверняка последовало бы, если бы нога была положена в землю». 132.1 Подобные опасности угрожают человеку, который стрижет свои волосы или обрезает ногти. В Сассексе крестьяне не позволяют никакой части своих волос быть небрежно выброшенной, чтобы птица не нашла ее и не унесла, чтобы вплести в свое гнездо; ибо, пока она не закончит, истинный владелец волос будет страдать от головной боли. Или если жаба завладеет длинными волосами девушки, у нее будет насморк до тех пор, пока животное держит волосы во рту. 132.2 В Германии также опасаются действий птиц — особенно кражи скворцом, ибо тогда возникнет катаракта. Поэтому волосы сжигают или бросают в проточную воду. 132.3 Головная боль является результатом выбрасывания волос в Тироле. Поэтому их сжигают, или в Унтериннтале, если выбрасывают, то сначала плюют на них. 132.4 В Норвегии последствия еще хуже: там владелец волоса, полученного жабой, потеряет рассудок. 133.1 В атлантических штатах Северной Америки вычесанные волосы нельзя выбрасывать, а нужно сжигать по той же причине, что и в Сассексе, или потому, что птицы могут унести их в Ад, и тем самым сделать необходимым для владельца отправиться туда, чтобы вернуть их. 133.2 Среди дунайских цыган волосы, которые выпали или были сострижены, являются источником беспокойства. Головная боль будет вызвана птицами, вплетающими их в свои гнезда, и может быть облегчена только сложными контр-чарами. Если змея виновна в том, что унесла волосы в свою нору, человек, с головы которого они упали, будет продолжать терять еще больше, пока те, что в норе змеи, не сгниют. 133.3 Ундупы Борнео не будут сжигать свои отходы волос и не будут бросать их в воду из страха перед головной болью. Но их можно бросить на ветер или на землю: еще лучше закопать их. С другой стороны, племена вокруг озера Ньяса сжигают свои волосы; но они закапывают обрезки своих ногтей. 133.4 На другой стороне африканского континента, среди бодо, ногти закапывают; 133.5 в то время как вайова Верхнего Конго, когда они становятся старыми или больными, связывают обрезки своих волос и ногтей с амулетами на веревке, которую носят обернутой вокруг себя. 133.6 В Машоналенде волосы не стригут, пока они не станут длинными и спутанными и слишком полными жизни, чтобы их можно было терпеть дольше. Затем их полностью сбривают и вешают на дерево. 133.7 Практики западного мира аналогичны. Туземцы реки Юкон на Аляске вешают то, что состригли со своих волос и ногтей, в пакетах на деревья. 134.1 Гаучо пампы Южной Америки считают величайшей неосторожностью выбрасывать свои волосы, поэтому они скатывают их в шар и прячут в стенах дома. 134.2 В долине Куяба в центральной Бразилии верят, что наступить на обрезки волос — значит сделать безумным человека, с головы которого они упали. 134.3 Маори придавали большое значение стрижке волос. Она всегда совершалась с большой церемонией и множеством заклинаний. В одном месте для этого был назначен самый священный день года: люди собирались со всей округи, часто числом более тысячи. Часть волос бросали в огонь. В другом месте волосы клали на алтарь в священной роще и оставляли там. 134.4 Алжирские евреи и арабы, а также ортодоксальные польские евреи тщательно закапывают или сжигают свои обрезки ногтей. 134.5 Галицийский еврей не выбросит обрезки своих волос, чтобы не страдать от головной боли. 134.6 Кажется, действительно, общим мнением среди евреев, если мы можем доверять американскому еврею, является то, что «тот, кто подстригает свои ногти и закапывает обрезки, — благочестивый человек; тот, кто сжигает их, — праведный человек; но тот, кто выбрасывает их, — нечестивый человек, ибо может последовать несчастье, если женщина перешагнет через них». 134.7 Контакт с менструальной кровью и последующее ритуальное осквернение — это, очевидно, то, чего опасаются, точно так же, как если бы кровь коснулась самого человека. По какой-то такой причине, возможно, от Фламина Диалиса у римлян требовалось, когда он стриг свои волосы или ногти, закапывать отделенные части под счастливым деревом. 135.1 Ахура-Мазда серьезно представлен в Вендидаде говорящим Заратуштре, что когда человек роняет свои отходы волос или ногтей в дыру или трещину и не соблюдает законные обряды, производятся вши, которые уничтожают зерно в поле и одежду в гардеробе. Поэтому пророку приказано брать эти части тела, всякий раз, когда они отделяются, на десять шагов от верующих, двадцать от огня, тридцать от воды и пятьдесят от освященных пучков баресма, и там вырыть яму, прочертив вокруг нее три, шесть или девять борозд металлическим ножом и распевая Ахуна-Ваирья соответствующее число раз. В яме он должен закопать волосы или ногти, произнося вслух поражающие демонов (хотя и слегка неуместные) слова, в случае волос: «Из него своим благочестием Мазда заставил растения вырасти»; или в случае ногтей: «Слова, которые слышны от благочестивых в святости и доброй мысли»; и ногти должны быть посвящены птице Ашо-зуста, которая, как полагают, является совой, как оружие для него против Даэвов. 135.2 Этот сложный ритуал и верование, которое он воплощает, конечно, сравнительно поздние в цивилизации; но они являются адаптацией к возвышенной религии Заратуштры уже существовавших суеверий. В Грихья-сутрах, одной из древних книг индусов, предписывается как религиозный обряд собирать волосы и ногти, которые были сострижены, смешивать их с бычьим навозом (бык был священным животным) и закапывать все это в коровнике, или возле дерева Удумбара, или в пучке травы Дарбха. И когда мальчик получал тонзуру, на третьем году своей жизни, цирюльник бросал локоны на ту же самую ароматную субстанцию, которая затем закапывалась в лесу. Волосы, оставленные на голове, укладывались в соответствии с обычаем его готры и его семьи. 136.1 Ритуальное первое бритье теперь происходит в Индии у святилища какой-нибудь богини; и локоны надежно помещаются в место, где их нельзя растоптать. 136.2 В Японии, когда мальчик в возрасте пятнадцати лет или позже получает свое постоянное имя и допускается к привилегиям мужественности, его челка ритуально состригается. Она берется спонсором к опекунам юноши, которые заворачивают ее в бумагу и предлагают ее у святилища семейных богов; или же она хранится с осторожностью в доме, пока ее владелец не умрет, а затем кладется в гроб вместе с ним. 136.3 На островах Ост-Индии большое значение придается первой стрижке волос. На Тиморе она происходит через три месяца после рождения, в новолуние. Старший дядя ребенка состригает локон в четырех местах на голове бамбуковым ножом и, заворачивая каждый из локонов в хлопковый пух, сдувает его с ладони своей руки в воздух. Чаще его тщательно сохраняют. В Северном Сулавеси обряд выполняется священником. Обрезки кладут в молодой кокосовый орех и вешают под соломенную крышу дома. Другое племя того же острова кладет волосы, смоченные сладко пахнущим маслом, в молодой плод калапа и вешает его перед домом над лестницей, пока он не упадет с течением времени. Амбонцы закапывают обрезки под саговой пальмой или кладут их в серебряную коробочку с амулетом против болезни и вешают ее на шею ребенка. Жители Ару прячут их в дереве писанг или банановом дереве. Жители Роти кладут их сначала с водой в скорлупу кокосового ореха; впоследствии отец набивает их в маленький мешочек из плетеных листьев, который он закрепляет в верхушке пальмы лоутар. 137.1 Бамбара, племя Верхнего Нигера, празднует рождение ребенка жертвоприношением быка или овцы у двери хижины матери. Голова младенца затем бреется, и волосы помещаются в калебас, содержащий дега, композицию из проса и молока, приготовленную для этого случая. Друзья, приглашенные на пир, затем кладут каждый свою правую руку на калебас, в то время как грио, или знахарь, произносит благословения младенцу. Волосы впоследствии отдаются матери, которая тщательно сохраняет их. 137.2 Среди рода Иктасанда омахов Северной Америки, когда ребенок достигал четырех лет, его волосы должны были быть сострижены в обычной форме. Правильным человеком, чтобы состричь первый локон, был хранитель священных трубок. Это делалось с определенными церемониями; и локон помещался вместе с локонами других детей, состриженными в то же время, в священную шкуру буйвола. 137.3 Могло быть больше причин, чем одна, для помещения волос, ритуально состриженных по таким случаям, в священный сосуд. Это предмет, к которому я вернусь. Но ясно, что одной из целей, во всяком случае, была безопасная сохранность. Локоны, таким образом состриженные с головы, должны охраняться с осторожностью, чтобы никакое зло не пришло к ним, и через них к человеку, частью тела которого они когда-то были.

Для многих практик, которые мы рассматриваем, путешественники и другие лица, сообщающие о них, не приводят никаких причин. Иногда приводятся фантастические причины, даже самими людьми, которые их практикуют. Именно из страха перед духами предков, как нам говорят, туземцы озерных регионов Ньяса и Танганьика закапывают свои волосы и ногти. Говорят, что эстонцы заботятся о своих ногтях, иначе дьявол сделает из них козырек для своего головного убора; и их национальная поэма, Калевипоэг, упоминает шапку-невидимку из тех же материалов. Страх самогитов заключается в том, что дьявол сделает шапку из их обрезков ногтей. 138.1 Баскская сказка приписывает тому же персонажу столь же замечательный подвиг — изготовление чаши для себя из ногтей, состриженных христианами по воскресеньям. 138.2 Среди древних скандинавов было делом религии умереть с подстриженными ногтями, ибо из неподстриженных ногтей будет построен корабль Нагльфар, чтобы плыть, управляемый великаном Хрюмом, по водам на битву с Асами в День Суда. Современное исландское суеверие объясняет обычай разрезать каждый обрывок ногтя на три части, объясняя, что это делается для того, чтобы сделать его бесполезным для дьявола, который иначе использовал бы его при строительстве корабля мертвых. 138.3 Причины, подобные этим, хотя и подлинные, являются лишь вторичными. Это мифологические причины, более или менее далекие от прямого интереса индивида, изобретенные, когда первоначальные причины ушли из памяти или были отброшены по какой-то другой причине, как в случае с практиками, принятыми в зороастрийскую религию.

Подобные суеверия применяются к молоку. В Трансильвании считается опасным для женщины, которая недавно родила, чтобы другая кормящая женщина даже посетила ее, чтобы она не забрала ее молоко. Чтобы предотвратить это, посетительница должна позволить капле или двум своего собственного молока упасть на кровать, где лежит ее подруга. 139.1 Во Фриули женщину обвинили перед Святой Инквизицией в том, что она высушила другую, просто войдя в ее дом и поцеловав ее ребенка в колыбели. 139.2 Среди причин, перечисленных в Италии для уменьшения или высыхания женского молока, — то, что плацента была съедена каким-то самкой животного; что другая кормящая женщина пила из ее чашки; что остатки ее пищи были брошены кормящей кошке, свинье или суке. Если произойдет любое из этих обстоятельств, молоко будет передано другой женщине или животному. Не менее катастрофично для запаса, если какие-либо капли случайно упадут на землю и будут высосаны муравьями. 139.3 Женщина, которая кормит грудью, должна остерегаться того, чтобы капля ее молока упала в огонь, ибо тогда ее грудь высохнет. 139.4 Напротив, если мадьярская мать желает богатого, питательного молока, ей советуют капнуть немного его при растущей луне на пылающий очаг. Если она капнет немного в коровье молоко, корова высохнет: по-видимому, коровье молоко будет таким образом передано женщине. 140.1 В Уорикшире сжигание коровьего молока заставит корову перестать давать молоко; и подобное убеждение существует среди различных племен Африки, даже в отношении кипячения молока, а также его потребления «кем-либо, кто ел мясо свиней, рыбы, птиц или бобы, называемые махарагуэ». 140.2 В Швейцарии считается, что нож или игла, окунутые в молоко, достигают животного, которое его дало, и причиняют боль, как будто оно ранено в вымя. 140.3 По-видимому, в семнадцатом веке во Франции было общепринято верить, что если молоко сворачивается слишком быстро, немного его, брошенное на боярышник, замедлит процесс. 140.4 Около Хемница смешать молоко коров двух мужчин — значит заставить коров одного из них высохнуть. 140.5 В Альтмарке немного молока от плохо доящейся коровы выливают в колодец соседа, у которого хорошая дойная корова, и после этого состояние обеих меняется. 140.6

Так и со слюной. Мы видели, что, наравне с другими выделениями тела, слюна является средством колдовства, с помощью которого плюющий может быть ранен и, возможно, доведен до смерти. Поэтому во всем мире, от Африки до Сандвичевых островов, от Европы до Новой Зеландии, слюну прячут или стирают, как только она выброшена, чтобы ее больше нельзя было обнаружить или сделать доступной для колдунов. По аналогии, в Швеции и Германии, а также среди галицийских евреев, запрещено плевать в огонь, чтобы на языке не появились пузыри или другие язвы во рту; 141.1 и в различных частях Франции, чтобы не возник туберкулез легких. Плевать на раскаленное железо, в департаменте Об, почти так же плохо; и в Жиронде верят, что простуда усилится от плевания в огонь. 141.2

Так же и с другими частями тела. Поляки говорят, что девушка, которая роняет слезы на труп, станет чахоточной. В Цвиккау в Рудных горах любой, кто делает это, находится в опасности ранней смерти. 141.3 Тонкое понимание антисептических свойств табака, как говорят, проявляется некоторыми французскими курильщиками, которые хранят в своих табачных кисетах зубы, выпавшие из их голов, веря, что таким образом предотвращают зубную боль. 141.4 Раньше в Дербишире было обычаем хранить все свои выпавшие зубы в банке до смерти, а затем хоронить их в гробу вместе с их владельцем; ибо, говорили, по достижении небес человек будет обязан отчитаться за все зубы, которые у него были на земле: очевидная запоздалая мысль, а не реальная причина. 141.5 Я уже упоминал английское суеверие, что выпавший зуб ребенка нельзя выбрасывать, а нужно сжигать. Практика на Ривьере та же самая. 141.6 В Пичено ребенка заставляют спрятать зуб в трещине очага в надежде найти подарок на следующее утро. В Абруццо достаточно положить его в любую дыру. 142.1 В то время как среди южных славян ребенка учат бросить его в темный угол, крича: «Мышка, мышка! Вот костяной зуб; дай мне взамен железный зуб». Затем он должен плюнуть; и это делается для того, чтобы больше зубов не выпадало. Иногда его выпавший зуб вставляют в старую иву, чтобы он никогда не страдал от зубной боли. 142.2 В Рудных горах для достижения той же цели отцу говорят проглотить зуб дочери, а матери — сына. 142.3 Происхождение суеверия, широко распространенного в Европе, что мать должна кусать, а не стричь ногти младенца, возможно, может быть найдено в какой-то аналогичной причине.

Подверженность травме в результате несчастного случая, произошедшего с отделенной частью тела или ее выделениями, или преднамеренного действия, совершенного над ними, подразумевает противоположную возможность. Добро может быть получено, здоровье может быть восстановлено теми же средствами. Отсюда возник огромный корпус народной медицины и хирургии. Случайно мы уже заметили некоторые примеры этого; но самый знакомый, несомненно, можно найти в лечении бородавок. Натирать бородавки куском мясной пищи (предписываются различные виды — в этой стране говядина или бекон кажутся любимыми), обычно сырой, а затем закопать ее в землю или бросить туда, где она быстро сгниет и исчезнет; натирать их яблоком, луковицей, картофелиной, репой, ивовой веточкой, на которой сделано соответствующее число зарубок, горохом, бобами, узлами ячменной соломы, веткой тамариска или другим легкодоступным растительным веществом, а затем закопать, сжечь или выбросить; завязывать узлы на веревке, коснуться каждым узлом бородавки, а затем поступить с веревкой так же, как с мясом; гладить бородавки рукой трупа; мыть их в проточной воде, особенно в то время, когда звонят колокола по умершим, или над которой проносят труп, или в воде, найденной в полом пне или другом неожиданном месте; натирать их улиткой, а затем насадить существо на шип или (в Германии) прибить его к дверному косяку деревянным молотком; — это средства, известные по всей Европе и Соединенным Штатам; и они восходят к классической древности. Говядина, яблоко, веревка, мертвая рука разлагаются; вода течет далеко из виду или высыхает; и таким же образом бородавки, которых они коснулись, также исчезают.

Принцип имеет много других применений. Средством от лихорадки, использовавшимся в шестнадцатом веке в Марке Бранденбург, было обрезать ногти пациента, привязать их к спине рака и бросить ракообразное обратно в проточную воду. 143.1 Во Франции, и, кажется, в Англии тоже, средство, записанное столетие спустя для квартовой лихорадки, заключалось в том, чтобы завернуть обрезки ногтей в часть савана и прикрепить пакет вокруг шеи угря, который затем возвращался в воду. 144.1 В этих случаях вряд ли можно сомневаться, что страдалец должен был получить пользу от охлаждающего влияния воды. На северо-востоке Шотландии было принято класть обрезки ногтей чахоточного пациента в тряпку из его одежды, тряпку трижды проводили вокруг его головы, оператор кричал «Deas Soil», а затем закапывали в секретном месте. 144.2 Для лигатуры, или импотенции, которая, как полагают, вызвана колдовством, обрезки волос и ногтей в Германии заворачивают в ткань, запихивают в дыру, сделанную в бузине, и дыру закрывают пробкой из боярышника. 144.3 Для детской грыжи в Швейцарии некоторые из ногтей и волос ребенка, с кусочком бумаги, на котором написано его имя, кладут в дыру, просверленную в молодом дубе, и дыру затем затыкают воском. 144.4 Среди трансильванских саксов в Кронштадте волосы и ногти анемичного пациента закапывают при растущей луне под розовым кустом. 144.5 Здесь роза, очевидно, должна распространить свой цвет в венах больного. Только что процитированная коллекция старых средств, использовавшихся в Марке Бранденбург, предписывает, что когда волосы растут в язве, их следует выщипать и прибить к бузине или дубу в направлении востока. 144.6 Древний английский лечебник, приписываемый некоему Сексту Плациту, предписывает женщине, страдающей от истечения, расчесывать волосы под шелковицей и вешать вычесанные волосы на стоящую ветку дерева. Когда она исцелится, она должна собрать их снова и сохранить. Если, напротив, она желает ut menstrua fluant, вычесанные волосы должны быть помещены на ветку, свисающую вниз. 145.1 Шелковица, по-видимому, выбрана из-за формы и цвета ее плодов, в соответствии со старой доктриной Сигнатур, согласно которой средство от болезни указывалось некоторым воображаемым сходством формы или цвета с больным органом. Чтобы восстановить выпадающие волосы, Этмюллер, писавший в семнадцатом веке, советует закопать немного волос в дуб, или, чтобы вылечить подагру, немного ногтей на ногах. Бронхит у растущих детей лечится среди пенсильванских немцев путем проделывания отверстия буравчиком в дверной раме на точной высоте головы ребенка. Пучок его волос вставляется, и дыра забивается колышком. По мере того как ребенок вырастает выше колышка, он перерастет болезнь. Дверная рама кажется простой заменой дерева. 145.2

Примеры подобного рода средств можно множить бесконечно. Обычно их рассматривают как случаи трансплантации. Согласно описанному процессу, предполагается, что болезнь переносится, или трансплантируется, на дерево, а зачастую — на другого человека или одно из низших животных. Эта идея присутствует в рецепте от лихорадки, приведенном Бекхериусом, чей медицинский труд был опубликован в Лондоне в 1660 году. Он советует привязать остриженные ногти пациента в тряпице к двери дома соседа: 146.1 средство, в равной степени известное римлянам. 146.2 Грыжу у молодого человека в Тюрингии следует лечить, срезав три пучка волос с макушки, связав их в чистую ткань, отнеся сверток в другой приход и закопав его в молодую иву так, чтобы отверстие могло закрыться и срастись. 146.3 Мы вряд ли можем понять, помимо трансплантации, указание отнести сверток в другой приход и там посадить его в дерево или привязать тряпицу с остриженными ногтями к двери соседа. В других случаях волосы и ногти дают в пищу различным животным или бросают на большой дороге, чтобы их подобрал любой прохожий, который, как предполагается, заразится болезнью и тем самым освободит первоначального пациента. Многие из случаев, однако, которые были классифицированы как трансплантация, на самом деле таковыми не являются; ибо следует отметить, что очень распространено указание (как в только что процитированном рецепте) тщательно закрывать отверстие, сделанное в дереве, и по мере его заживления здоровье пациента будет улучшаться. Но если бы болезнь переносилась на дерево, вряд ли можно было бы ожидать, что последнее заживет; а если бы это произошло, были бы основания подозревать, что обряд был выполнен неправильно. Раньше очень распространенным средством от грыжи и других детских недугов было расщепление дерева и протаскивание ребенка сквозь него три или семь раз. Затем дерево перевязывали и часто замазывали глиной, чтобы обеспечить его восстановление; и верили, что чем быстрее оно заживет, тем быстрее ребенок вернется к здоровью. Фактически, как мы видели, с тех пор оно находилось в отношении к ребенку как его внешняя душа или жизненный талисман. Самое раннее упоминание этого рецепта принадлежит Марцеллу Бордоскому, врачу императора Феодосия I, не позднее начала пятого века нашей эры; и он продолжал использоваться, даже в Англии, вплоть до наших дней. От начала до конца важность восстановления и сохранения дерева была кардинальным моментом. 147.1 Совершенно ясно, следовательно, что, каково бы ни было намерение обряда, это была не трансплантация. Трансплантация, по сути, кажется чужеродной прививкой на многих старых рецептах. Можно усомниться, например, является ли это первоначальной идеей рецепта Бекхериуса или тюрингского; и я не могу отделаться от мысли, что доктрина трансплантации — это современная интерпретация более старого обряда, интерпретация, которая во многих случаях произвела такие изменения в его сути, что истинное и более глубокое значение обряда теперь едва ли можно распознать. Это может быть справедливо не для каждого случая. Вопрос, однако, несущественен для моего нынешнего утверждения и не может быть подробно аргументирован здесь. Для моей цели достаточно доказать, что большой класс средств нельзя объяснить как трансплантацию, хотя теория трансплантации может иметь тенденцию присваивать и модифицировать их. Замечания, которые последуют, я надеюсь, прояснят позицию.

В венгерской народной медицине предписывается любопытное средство от безумия. Голову трупа смачивают кровью и слюной пациента, чтобы «он мог получить столько же интеллекта, сколько было у покойника»: иными словами, сумасшедшего приводят в такой союз с мертвым, который приведет не к переносу на последнего его безумия, а к переносу на безумца интеллекта мертвого. Точно так же зубную боль лечат, плюя на могильный холм или натирая больной зуб зубом трупа, который, возможно, здоров или, во всяком случае, больше не может страдать. 148.1 Если желательно сделать женщину бесплодной, органы мертвого человека, чья потенция исчерпана, должны быть натерты ее менструальной кровью. Считается даже достаточным, чтобы она помочилась на труп. От хлороза поможет несколько капель крови больного, смешанных с экскрементами недавно умершего и брошенных в открытую могилу прямо перед тем, как туда положат тело. 148.2 Чтобы остановить кровотечение, саксы Семиградья пишут кровью буквы INRI на куске дерева и бросают его в источник, говоря: «Три женщины источника (Brunnenfrauen, духи источника) желают видеть кровь. Они говорят: Кровь, остановись, такова воля Божья! Из этого дерева был сделан крест, на котором висел Иисус. Аминь!» Больному сифилисом предписывается в три разных воскресенья, пока звонят колокола к богослужению, написать свое имя собственной кровью на своих кальсонах и, повесив их на дерево, оставить их там навсегда. 148.3 Цыгане того же района лечат прыщи, капая до восхода солнца немного крови с безымянного пальца в проточную воду, чтобы ее проглотил Ниваши, или дух воды; а водянку они лечат, позволяя девяти каплям крови с указательного пальца упасть при убывающей луне в проточную воду, чтобы Ниваши вытянул воду из тела пациента. 149.1 Рецепт от кровавого поноса, записанный Реджинальдом Скотом, гласит: «Возьмите чашку холодной воды и капните туда три капли той же крови, и между каждой каплей произнесите Paternoster и Ave, затем выпейте за пациента и скажите: кто поможет вам? Пациент должен ответить: Св. Мария. Затем скажите вы: Св. Мария, останови истечение крови». 149.2 Здесь можно заметить, что кровь пьет совершающий обряд; и это не могло быть предназначено для переноса болезни на него. Приведенные заклинания, безусловно, не являются частью первоначального обряда. Что это был за обряд, мы, конечно, не знаем. Мы можем предположить, что первоначальный исполнитель был своего рода шаманом в особом общении со своим богом. Кровь пациента, попадая в него, входила бы в контакт с богом; и бог через нее соединялся бы с пациентом для его исцеления.

В свете подобных примеров мы должны интерпретировать многие рецепты, которые поспешно были отнесены к случаям трансплантации или были превращены самим народом в формулы трансплантации. Например, цыганское средство от лихорадки велит страдальцу пойти до восхода солнца к маленькому дереву, поцарапать свой левый мизинец и размазать кровь по дереву, говоря: «Уходи, лихорадка; уходи, боль; уходи в дерево, откуда ты пришла; туда иди, лихорадка!» 150.1 Никакое конкретное дерево не указано; и нет сомнений в том, что первоначальные слова этого запрета были забыты, а вместо них подставлены бессмысленные рифмы — по крайней мере, в той части, где слова «Уходи в дерево, откуда ты пришла» рифмуются в оригинале с двумя предыдущими строками. Точно так же в коллекции средств доктора Колеруса из Бранденбургской марки мы находим, что для лечения зубной боли нужно взять щепку от ивы и колоть ею зубы, пока они не закровоточат; кровь должна стечь на щепку, которую затем нужно хитроумно вернуть в дерево, покрыть корой и замазать грязью, чтобы она снова срослась. Этот рецепт до сих пор распространен в различных частях Германии и среди некоторых негерманских народов Восточной Пруссии. В Померании он появляется с дополнением, что действие должно совершаться в молчании, и вариацией, что дерево должно быть поражено молнией. 150.2 Если бы просто предполагалось пересадить зубную боль на дерево, не было бы нужды заботиться о заживлении раны. Но здесь, как и в случаях с детьми, протаскиваемыми сквозь расщепленные деревья, для выздоровления и дальнейшей жизни пациента важно, чтобы дерево восстановилось и ему позволили процветать. Более того, пораженное молнией дерево в языческие времена было бы священным; и требование молчания подтверждает его священный характер. Цель церемонии, следовательно, не трансплантация болезни, а исцеляющее соединение больного зуба с деревом. В провинции Льеж достаточно коснуться зуба щепкой. 151.1 Обряд там, по-видимому, находится в упадке, ибо истинное намерение внедрить в дерево кровь из зуба и окружающих десен очевидно из вариации, распространенной по крайней мере с XVII века, когда она упоминается в Англии Джоном Обри. Она состоит в скарификации десны железным гвоздем и закапывании гвоздя в дерево. 151.2 И сэр Кенелм Дигби серьезно прописывает это, направляя гвоздь, забитый по шляпку в деревянную балку, что, конечно, является суррогатом дерева. 151.3 Кун, сообщая о той же практике из Марки, прямо говорит, что зуб нужно просверлить гвоздем до появления крови, затем гвоздь нужно забить в северную сторону дуба, куда не светит солнце, и тогда, пока стоит дерево, у пациента больше не будет зубной боли. 151.4 Около Льежа гвоздь, согласно одному рецепту, должен быть вынут из гроба. Согласно другому, это должен быть новый гвоздь, и его нужно забить в первое попавшееся дерево. 151.5 В Пфорцхайме, когда зуб вырван, его нужно прибить к молодому дереву, а кору натянуть поверх него; если дерево срубят, зубная боль вернется. 151.6 В Агнетлене, в Трансильвании, страдалец просверливает отверстие в дереве, жует больным зубом кусок хлеба, проглатывает половину, а остальное выплевывает в дерево, говоря: «Дерево, я даю тебе половину того, что у меня есть; забери всю мою боль и унеси ее вниз, в землю!» 152.1 Поедание половины хлеба пациентом является решающим аргументом против трансплантации. И с этим мы можем сравнить рецепт от рахита, используемый в Шлезвиг-Гольштейне. Больного ребенка натирают горстью овса, а затем овес сеют в тайном месте; по мере того как он растет, рахит исчезает. 152.2

В свете приведенных мною случаев можно усомниться, была ли целью (во всяком случае, первоначальной целью) многих рецептов с волосами, слюной, пищей и другими вещами, принадлежащими пациенту, которые нужно было отдать низшим животным, трансплантация, а не скорее союз с другим и здоровым телом. Так, в Керри и Литриме средство от коклюша заключается в том, чтобы налить немного молока в блюдце, дать хорьку выпить немного, а остальное отдать страдальцу. В Антриме ребенка трижды проносят под ослом, которому затем дают кусок овсяного хлеба, и ребенка заставляют съесть то, что оставляет животное. 152.3 Трансплантация в обоих этих примерах исключена, потому что ребенок не ест, пока другое существо не закончит. Так, в Пенджабе заикание лечат, подвешивая на дереве чашку, которую сорок дней держат наполненной водой для птиц. Последние несколько капель, которые они оставляют каждый день, выпивает пациент. А средство на севере Индии от нарывов заключается в том, чтобы провести по пораженной части немного патоки и жареной пшеницы, а затем раздать эти вещи мальчикам-брахманам. 153.1 Пища, как будет замечено, на самом деле не касается больного места: символа считается достаточно. Но предназначение пищи для лиц священной касты делает невозможным намерение переноса болезни. Церемония, используемая среди южных славян как средство от беспокойного ребенка, предписывает набирать воду в сосуд из зеленого дерева. Затем мать, с ребенком на руках, трижды окунает в воду горящие головни, говоря: «Вила выдает замуж своего сына и приглашает моего Марко на свадьбу. Я посылаю не своего Марко, а его плач». Ребенка заставляют выпить столько, сколько он может, воды, таким образом приведенной в контакт с сушащей, или, возможно, освящающей силой огня, остальное выливают на собаку или кошку в доме, сосуд бросают на землю и оставляют там на всю ночь. 153.2 Весь смысл этой любопытной церемонии не очень ясен; но вряд ли она предназначена для переноса постоянного плача младенца на собаку или кошку. В долине Буффало, Пенсильвания, некоторые болезни лечат, позволяя черной кошке съесть немного супа, данного пациенту — средство, вероятно, привезенное из Германии. 153.3 Здесь опять же перенос маловероятен, учитывая, что черная кошка — магическое животное: нам следует скорее применить рассуждение относительно средства Реджинальда Скота от поноса. Более сомнительно, можно ли сказать то же самое о еврейском знахарстве, процитированном доктором Страком из «Толедот Адам», которое велит женщине, страдающей от чрезмерных менструаций, испечь немного своей крови в хлебе и дать съесть свинье. 154.1 Но в Тоскане, когда кто-то сплевывает кровь, нужно поймать муравьев, положить их в кровь и оставить там на всю ночь. Мистер Лиланд, записывая это, отмечает, что Марцелл цитирует заклинательный стих, где говорится, что у муравьев нет крови. 154.2 Если мы можем рассматривать это изречение как воплощение общего поверья, мы можем предположить, что их бескровность должна была подействовать на страдальца.

Марцелл упоминает ряд рецептов, которые не могут быть случаями трансплантации, а скорее предназначены для объединения больного тела со здоровым на благо первого. Возьмем его средство от нарыва в ухе путем впрыскивания теплой мочи мальчика допубертатного возраста. Или случай, когда недержание мочи лечат мочеиспусканием на спальное место собаки, приговаривая при этом: «Пусть я не мочусь в свою постель, как собака». Или рекомендация прикладывать остриженные волосы мальчика допубертатного возраста к больной ноге подагрика. Рецепт, восхваляемый как et praesens et maximum для чахоточных, даже когда они, по-видимому, безнадежны, состоит в приеме слюны или пены лошади в теплой воде в течение трех дней: лошадь умрет, а больной выздоровеет. 154.3 Даже здесь, несмотря на смерть лошади, у нас нет оснований предполагать, что болезнь переносится на нее. Операцию над ней явно следует приписать магическому принципу, столь полно обсуждавшемуся в этой и предыдущей главах. Процесс является обратным трансплантации. Ничто из того, что касалось пациента, не возвращается к несчастной лошади. Ее смерть вызвана союзом через ее собственную слюну с больным телом, которое впитывает ее качества здоровья и силы.

Старое французское средство от кашля, а вероятно, и от зубной боли, восходит к Марцеллу. Оно заключалось в том, чтобы плюнуть в рот лягушке — метод лечения, до сих пор популярный в Шропшире и, возможно, в других местах Англии. 155.1 Без сомнения, это было традиционное средство задолго до того, как врач императора серьезно записал его и добавил, что пациент должен стоять обутым на голой земле под открытым небом, во вторник или четверг при убывающей луне, и семь раз повторить: Argidam, margidam, sturgidam. Более того, пациент должен торжественно попросить лягушку забрать с собой зубную боль; «и тогда ты отпустишь ее живой; и это ты сделаешь в счастливый день и в счастливый час». О, ученый врач! Это действительно кажется, по крайней мере, как понимал это Марцелл, случаем трансплантации; и не мое дело бороться с каждым примером. Я лишь хочу указать, что трансплантация — это теория, неадекватная для объяснения многих средств, для объяснения которых ее притянули; и выразить сомнение, не является ли она, в конце концов, сравнительно недавним развитием в народной медицине.

Рецепты со слюной, какими бы многочисленными они ни были, не должны задерживать нас дольше. Не буду я останавливаться и на тех, что используют более грязные экскременты. Они созданы, как мы могли ожидать, для служения целям исцеления, так же как и целям колдовства, и в той же общей манере. Поэтому я добавлю лишь несколько ссылок внизу страницы для использования студентами. 156.1

При различных заболеваниях воду после купания пациента и припарки, в которых часто смешаны простые средства разных видов, в Германии, Венгрии и Трансильвании выливают на дерево, в проточную воду, на церковный двор или на мертвые человеческие кости. 156.2 Мадьяры, в качестве средства для удаления волос у детей, рожденных с большим количеством волос на теле, кладут пепел на четыре угла ванны и бросают в воду три картофелины, которые после купания выбрасывают за печь. По мере того как картофель высыхает, ожидается, что волосы исчезнут. 156.3

Не только вода после купания и припарки, но также ткани и предметы одежды, которые были в контакте с пациентом, и особенно с больной частью тела, подвергаются обработке с целью исцеления, вызова или предотвращения болезни. В Рауэне, недалеко от Фюрстенвальда, в Северной Германии, средство от сильной головной боли заключается в том, чтобы обвязать голову тканью на ночь, а на следующее утро отнести ее мудрецу, который будет заговаривать не голову, а ткань. 157.1 Среди трансильванских цыган определенный вид язвы лечат, покрывая ее красной тряпицей и прибивая тряпицу на ночь в отверстие в дереве. Слова, используемые по этому случаю: «Оставайся ты здесь, пока тряпица не станет зверем, зверь — деревом, дерево — человеком, чтобы убить тебя!» Насколько они имеют смысл, они указывают на трансплантацию, хотя и не окончательно. Доктор фон Влислоцки, который сообщает о них, предполагает, что они содержат воспоминание о цыганском мифе о сотворении мира. Если так, то они, вероятно, архаичны; но это сомнительно. 157.2 Старый врач рассказывает о пациенте, у которого была сильная боль в руке, что она была исцелена пластырем из красного коралла, растертого с дубовыми листьями, который держали на части тела до нагноения, а затем утром клали в отверстие, просверленное буравом в корне дуба, обращенное на восток, и отверстие затыкали колышком из того же дерева. Боль прекратилась, но вернулась острее, чем прежде, когда колышек вытащили. 157.3 В Средней Силезии пластыри и повязки от ран нужно бросать только в проточную воду — конечно, никогда в огонь, чтобы повреждение не стало неизлечимым. 157.4 Мазуры в Восточной Пруссии после перенесенного приступа лихорадки, и не раньше, чем он закончится, снимают рубашку пациента и несут ее после заката или до восхода солнца, по возможности в четверг, на перекресток и вешают на дорожный указатель. 158.1 Французский рецепт для ускорения медленных родов — привязать пояс женщины к церковному колоколу и трижды ударить в колокол. 158.2 В 1630 году жена Франческо Новерты из Порденоне была доставлена перед инквизицию в Италии за то, что отнесла рубашку мужа мудрецу, чтобы ее «подписали» для исцеления его от какой-то болезни. Человек подписал ее короной, повторяя священные слова и призывая святых. Он сделал больше. Он дал ей масло, чтобы натереть спину и живот пациента, кусок хлеба, чтобы он съел, и определенные травы, которые нужно было положить под его подушку, вместе с порошком. Но когда она пришла домой, как она рассказала святым инквизиторам, она бросила все эти вещи в огонь, а сохранила только рубашку: у нее было больше доверия к заговору, чем к простым средствам. 158.3 Эти случаи, в которых нет трансплантации, могут, возможно, позволить интерпретировать двусмысленность некоторых из следующих. Саксы Семиградья лечат опухоль желез на шее, крадя кусок бекона на ночь и обвязывая его вокруг горла тряпицей, а на следующее утро вешая повязку на дерево или бросая ее в огонь. В первом случае заклинание, которое нужно произнести при снятии повязки: «Дерево, у тебя много узлов; забери и мои узлы». Во втором случае оно таково: «У узловатого человека семь сыновей; у узловатой женщины семь дочерей; они поженились, жили вместе и не ладили; они разошлись и исчезли, как бекон в огне. Так, во имя Божье, пусть исчезнут узлы на шее Н. Н., чтобы он мог насладиться чистым Святым Причастием Тела и Крови Господа Нашего. Аминь!» 159.1 Галицийские евреи лечат детские судороги, бросая предметы одежды ребенка в ручей, где он разделяется на два рукава, и трижды крича: «Вот тебе твое; дай мне мое». Это, конечно, молитва о здоровье ребенка. Они также стараются не вешать пеленки на улице сушиться и не ронять их на землю, иначе ребенок, чьи они, лишится покоя. 159.2 Одежду итальянских младенцев также нужно бережно обрабатывать при стирке, иначе младенцы будут страдать от различных болей. Одежду младенцев из Абруццо нельзя стирать в воде, из которой пили лошади, чтобы нежная кожа младенца не воспалилась. Тосканского младенца лечат от определенного расстройства, кладя его одежду в кипящую воду с гвоздем, немного лавра и садовых цветов, таких как роза или жасмин, а затем ополаскивая ее в проточной воде. 159.3 Против слишком обильной менструации галицийская еврейка стирает свою сорочку вместе с ночной рубашкой мужа. 159.4 Намерение здесь, по-видимому, состоит не в том, чтобы пытаться совершить абсурд переноса менструации на мужа, а в том, чтобы, объединив пациентку со здоровым мужчиной через контакт их одежды, получить для нее то качество его, в котором она особенно нуждается. И наоборот, одно из средств итальянских женщин от подавленной менструации — отправить сорочку страдальца в стирку вместе с бельем женщины, которая только что родила; и они твердо верят, что прачка может вызвать у них болезненную менструацию, слишком сильно колотя их белье или используя горящие угли с золой при приготовлении щелока. 160.1 Не должны мы забывать здесь и боснийский обряд для достижения зачатия, упомянутый в предыдущей главе. Свадебное платье бесплодной женщины не надевается плодовитой женщиной, чтобы обернуть его вокруг своего тела с целью переноса бесплодия на себя. Напротив, она носит его, чтобы ее плодовитое влияние могло таким образом передаться ее подруге; и она продолжает носить его, пока этот эффект не будет достигнут.

Другие вещи, которые были приведены в контакт с телом, также могут быть эффективно обработаны. В Донеголе кусок дерна, на который впервые наступает больная корова, вставая, вырезают и вешают на стену; и ожидается, что корова выздоровеет. 160.2 Раньше во Франции хромающую корову исцеляли, вырезая дерн, на который наступала хромая нога, и кладя его сушиться на изгородь. Чтобы вылечить квартальную лихорадку, определенную траву срывали тайно и в молчании и бросали на ветры. 160.3 В XVII веке рецепт от эпилепсии заключался в том, чтобы три гвоздя, сделанные в канун Иванова дня, забить над головами в место, где упал пациент, произнося при этом его имя. 160.4 От спазмов в сердце в Трансильвании рекомендуется лежать на спине на дерне. Затем отмечают длину и ширину тела пациента, вырезают дерн толщиной в палец, по возможности одним куском, и бросают в ручей со словами: «Жена источника, жена источника, забери воду из моего сердца; я даю тебе то, что лежало под моим сердцем». 160.5 В Тюрингии, чтобы исцелить язвы на теле, перед восходом солнца делают три креста кусочком окопника на язвах, а затем окопник закапывают в месте, где он быстро сгниет и куда пациент вряд ли скоро придет. 161.1 Подобное средство дано в Грихья-сутрах Апастамбы. Если жена страдает чахоткой или больна иначе, тот, кто должен соблюдать целомудрие, должен натереть ее конечности молодыми листьями лотоса, еще не развернувшимися, а также корнями лотоса и определенными формулами; листья и корни затем выбрасывают в западном направлении. 161.2 От коклюша мать в Норфолке ищет в доме темного паука и, найдя его, держит над головой ребенка, трижды повторяя:

«Паук, по мере того как ты чахнешь,

Коклюш больше не оставайся».

Затем она вешает паука в мешочке над каминной полкой — раньше, без сомнения, его вешали в дымоходе — и когда он высохнет, кашель пройдет. 161.3 Лихорадящий пациент среди евреев Галиции обматывает волос, взятый со своего тела, вокруг вши и выбрасывает существо. В то время как против эпилепсии черную курицу разрывают на части над больным; или петуха забивают и закапывают, предварительно отрубив ему голову на пороге сарая: с разложением его плоти эпилептик обретает здоровье. 161.4 Старые французские суеверия, записанные Тьером, предписывают от различных болезней ветку сливового дерева, повешенную сушиться в дымоходе, капусту, украденную из сада соседа и повешенную сушиться, девять зерен ячменя, положенных в бутылку с чистой водой, сваренное вкрутую яйцо, положенное в муравейник, определенные лекарства, завернутые в кусок новой ткани и брошенные в огонь. Они не в каждом случае упоминают, что эти предметы должны быть сначала приложены к пациенту; но довольно ясно, что это имеется в виду. 162.1 И также следует сделать вывод, что петух в галицийском рецепте раньше приводился в подобный контакт, хотя, возможно, в этом случае, как и во многих других по всей Европе, прикосновение вышло из употребления. Черную курицу, очевидно, нельзя было разорвать на части, чтобы ее кровь не попала на пациента и тем самым не привела его в союз с болезнью. Средства рассматриваемого рода естественно наиболее популярны при внешних заболеваниях, таких как бородавки, нарывы и ячмени. Но довольно: примеры их применения ко всем видам болезней бесконечны.

Я упомянул некоторые случаи, когда трупы играли лечебные роли. Можно добавить еще несколько иллюстраций, чтобы более ясно выявить истинный смысл рецептов, которые делятся на два класса: один, в котором сам пациент приводится в контакт с телом или с каким-либо предметом, который принадлежал ему или был в контакте с ним; другой, в котором предметы, принадлежащие пациенту или которые были частью его тела или были в контакте с ним, помещаются в гроб или могилу и таким образом приводятся в постоянную связь с мертвыми. Намерение обоих, по-видимому, одно и то же, а именно: привести болезнь в союз с трупом, чтобы, по мере того как последний подвергается разложению и распаду, она также могла разложиться и погибнуть.

Перечисляя несколько примеров первого класса, позвольте мне сначала сослаться на тот факт, что прикосновение или поглаживание рукой трупа — это средство, известное во всех частях Европы от поверхностных наростов, таких как ганглии, лишаи и опухшие железы. В сентябре 1892 года молодую модно одетую женщину однажды видели слоняющейся у дома врача на севере Берлина. Когда он вышел, она встретила его и робко умоляла его взять ее, когда у него будет возможность, к мертвому телу. Он подумал, что она, должно быть, страдает от переутомления или психического расстройства, и грубо отказал ей. Ничуть не смутившись, однако, она настойчиво просила его удовлетворить ее просьбу, объясняя, что ее цель — удалить деформацию. Сказав это, она обнажила изящную белую руку, обезображенную костным наростом, известным среди хирургов как экзостоз. Врач заинтересовался; и вскоре он стоял с ней в присутствии трупа. Дама схватила холодную правую руку и ею неоднократно и молча погладила уродливый нарост. Затем, не говоря ни слова, она поспешно покинула комнату; и врач не смог узнать, кто она такая или что побудило ее искать этот способ облегчения. 163.1 В старые добрые времена, когда то, что называлось правосудием, в основном проявлялось в повешении людей без долгих разбирательств по любому удобному предлогу и в любом удобном месте, это средство было гораздо легче получить, чем сегодня. В Европе оно было универсальным; и, возможно, отчасти легкость прикосновения к казненному преступнику привела к предпочтению в народной фармакопее таких трупов. Отчасти также это могло возникнуть по другой причине. Жертвы насилия часто считаются наделенными после смерти необычайной добродетелью. Когда это насилие принимало форму преследования за приверженность Церкви, Церковь сама поощряла и систематизировала суеверие для своей собственной выгоды. Народное сочувствие к незаслуженным страданиям распространило доктрину Церкви на другие убийства, включая судебные убийства. И часто Церковь не стеснялась санкционировать народную канонизацию и присваивать материальные выгоды, которые за этим следовали. Но помимо всего того, что могла санкционировать Церковь, оставался запас, постоянно пополняемый кровожадными трибуналами, а также частным предпринимательством. Первые, возможно, были более регулярны в своих действиях; но одно можно сказать наверняка. Их жертвы более равномерно происходили из классов, которые были главным образом заняты формированием и сохранением традиции. Чувство угнетения, вероятно, обобщило бы все казни в мученичества, влекущие за собой чудесные силы, аналогичные тем, что признаются Церковью. Этого было бы достаточно, чтобы усилить действие любой потенции, считающейся обычным свойством трупа, и тем самым способствовать обращению к телам преступников. 164.1