«Легенда о Персее, Том 2: Жизненный талисман»

Дикари, с другой стороны, чаще упоминаются как использующие след как средство нападения. Карены в Бирме используют землю из следов человека с целью создания магического изображения его. Паку бьют по следам врага определенными камнями с намерением вызвать его смерть. На Невольничьем берегу Африки магический порошок, брошенный на след врага, сводит его с ума. Курнаи и другие австралийские аборигены закапывают острые осколки кварца, стекла, кости или древесного угля в следы или в место, где лежала жертва, полагая, что вещества таким образом будут вызваны войти в его тело. На западе Виктории — вероятно, и в других местах — черный человек, обладающий сверхъестественными способностями, который в жаркую погоду натыкается на след кенгуру, следует по нему, кладя на него тлеющие угли. Он будет следовать за ним так два дня, если только не выследит его до водопоя и не заколет копьем раньше. Это суеверие, которому дано особое название и которому мистер Доусон, весьма компетентный исследователь, не смог найти объяснения, аналогично практике североамериканских индейцев. Состав, называемый «охотничьим лекарством», приготовление которого преподается неофиту на церемонии посвящения оджибвеев, капается на след преследуемого животного, чтобы заставить его остановиться, где бы оно ни было в этот момент. Охотник зуни следует по следу, пока не найдет место, где животное лежало. Затем он помещает с определенными подношениями паучий узел, завязанный намеренно неловко из четырех прядей листьев юкки, на место, над которым, как он предполагает, покоилось или проходило сердце жертвы. Прямо перед ним он втыкает раздвоенную кедровую веточку косо в землю, наклоняя ее в направлении, противоположном тому, которое приняло животное. Следуют другие церемонии, призванные иметь эффект препятствования и преодоления добычи.

С вышеизложенным можно сравнить некоторые церемонии, практикуемые в Европе, цель которых, хотя и не враждебная, состоит в том, чтобы привязать животное к одному месту и не дать ему заблудиться. Немецкий охотник, например, втыкает гробный гвоздь в след дичи, которую он желает удержать в своем заповеднике. Когда рождается теленок, трансильванский саксонский фермер берет березовый колышек и вбивает его над головой в то место, на которое упал теленок. Так, древнее английское заклинание для возвращения украденного скота предписывало зажечь три свечи и трижды капнуть воском в след копыта, и петь следующее призывание: «Петр, Павел, Патрик, Филипп, Мария, Бриджит, Фелицитас; во имя Бога и Церкви: кто ищет, тот найдет». По-видимому, потребовалась целая армия святых, чтобы остановить одного вора; но, возможно, некоторые из них разговаривали, или были в пути, или спали и не могли заняться делом.

Среди различных инструментов колдовства я упоминал остатки пищи. На островах Южного моря это было отмечено снова и снова миссионерами и путешественниками. В Новой Британии туземец, охваченный лихорадкой, пожаловался мистеру Пауэллу, что один из его врагов заколдовал его, добыв кожуру бананов, которые он съел, «совершив магию» над ними, а затем сжег их. Из страха перед этим, объясняет мистер Пауэлл, туземцы очень осторожны, чтобы сжигать или прятать остатки всего, что они ели. На Новых Гебридах кусочек определенного камня, взятый с молитвой, растирается с фрагментом пищи человека, которому нужно причинить вред; или остатки его пищи, такие как банановая кожура или кусочек сахарного тростника, который он жевал, просто сжигаются. Земноводная морская змея, называемая маэ, считается обладающей сверхъестественной силой. Она причинит вред людям, унося кусочки их пищи в священное место, после чего их губы опухнут, а на телах появятся язвы. На одном из Соломоновых островов есть священный пруд, в котором обитает тиндало, или бесплотный дух, к которому часто обращаются с подобной целью люди, знающие место и духа. Если остатки пищи, брошенные в пруд, быстро съедаются рыбой или змеей, цель бросающего достигнута: человек, чья пища была украдена для этой цели, умрет. Если нет, тиндало не желает совершать желаемое зло. Не останавливаясь, чтобы перечислить другие случаи, можно сказать в общих чертах, что суеверие, которое является предметом этого параграфа, встречается повсюду в Австралазии, Полинезии и Меланезии.

И оно не ограничивается Южным океаном. Среди айнов двойные фрукты могут стать средством заколдовать любого, кто достаточно смел, чтобы съесть их, если только он не съест оба. В Европе мадьяры осторожно бросают в огонь остатки пищи, съеденной на рождественском пиру; иначе ведьмы совершат над ними всякие злые чары. Во многих местах их замешивают вместе в своего рода пасту в человеческой форме и со словами: «Ешьте, прекрасные дамы!» кладут в печь, где они сгорают при следующей выпечке. Кости часто бросают в открытый огонь; и по их цвету, и по тому, как они трескаются и раскалываются в жаре, делаются прогнозы о будущих состояниях. Иногда невеста закапывает близ дома хлебные крошки, кости и другие реликвии своего свадебного пира, чтобы «укрепить здание». В обоих случаях беспокойство о том, чтобы обезопасить пищу от вреда, однажды распространившись на пищу в целом, по-видимому, стало ограничиваться особыми случаями. Причина, приводимая в случае свадьбы, вероятно, не более является реальной причиной, чем та, что указана в Марке Бранденбургской для того, чтобы не отдавать кусочек хлеба, который был надкушен, чтобы, как нам говорят, не поссориться с получателем. Людям в Позене советуют не есть в присутствии незнакомца из страха быть заколдованным через остатки их пищи, а также не брать питье из чужой руки, не сказав в качестве контрзаклинания: «Бог благослови!» Около Хемница советуют, вставая из-за стола, не оставлять хлеба, чтобы кто-нибудь не бросил его через виселицу, в каком случае повешение было бы судьбой, ожидающей человека, который его оставил. В окрестностях Ансбаха он отделался бы легче, так как грозит только зубная боль. В Бельгии такие вещи, как молоко или хлеб, никогда не дают никому, способному заколдовать дающего, кроме как в обмен на сантим или какую-нибудь другую безделицу: продажа, по-видимому, разрушает злую силу, вера, которую мы уже встречали в других местах. Детям также запрещено принимать от женщины, которую они не знают, пирожные или сладости, или если они это делают, они должны бросить их через плечо, как в сказках напиток, предложенный сверхъестественными существами, выливается смертными; и подобная осторожность предписана в Италии.

Прежде чем отбросить опасности, которые могут возникнуть из-за манипуляций с остатками пищи, может быть полезно упомянуть любопытное испытание, используемое среди тунгусов Сибири. Разводится огонь и возводятся леса возле хижины обвиняемого. Затем перерезается горло собаки, и кровь собирается в сосуд. Тело кладется на дрова огня, но в таком положении, чтобы оно не горело. Обвиняемый проходит над огнем и выпивает два глотка крови, остальная часть которой бросается в огонь; и тело собаки помещается на леса. Затем обвиняемый говорит: «Как кровь собаки горит в огне, так пусть то, что я выпил, горит в моем теле; и как собака, положенная на леса, будет поглощена, так пусть я буду поглощен в то же время, если я виновен». Эффект, который предполагается произвести на виновного человека, очевидно, является действием симпатии между кровью, соединенной с его телом через питье, и остатком крови и тушей собаки, когда они поглощаются, одна в огне, а другая через гниение или птицами-падальщиками.

Одежда, в силу своей тесной связи с человеком, естественным образом заняла видное место среди инструментов колдовства. Среди трансильванских саксов надеть предмет одежды, принадлежащий другому, означает присвоить его удачу, при условии, что это сделано непреднамеренно. Немецкое население Пенсильвании придерживается убеждения, что ведьмы «приобретают влияние над кем-либо, завладевая чем-то, принадлежащим предполагаемой жертве, например, волосом, предметом одежды или булавкой. Влияние, приобретенное ведьмой, возрастает, если такой предмет был добровольно или неосознанно передан ей самим человеком по ее просьбе». По схожей причине вотяки опасаются даже продавать любую одежду, которую они носили. Булавка с платья девушки, как можно вспомнить, была необходимой частью ливонского заклинания, упомянутого несколько страниц назад; одна из перчаток жертвы фигурирует в признаниях несчастных Маргарет и Филиппы Флауэр; а аналогичная практика была недавно зафиксирована на Сицилии. В Ментоне ведьма с помощью части одежды своей жертвы может наслать на нее болезнь. Сложное тосканское заклинание, приведенное мистером Лиландом, предписывает использование волос жертвы, «или же чулок, причем нечистых, ибо в них должен оставаться его или ее пот». Как и в других местах, среди греко-валашского населения Македонии новорожденный ребенок и его мать считаются особо подверженными вредоносному воздействию сверхъестественных существ. Чтобы предотвратить это, их одежда не должна оставаться на улице всю ночь; а воду, в которой мыли их или их одежду, необходимо выливать через трубы в глубину земли. В Германии, Испании, Малой Азии и во многих других местах часть одежды ведьмы сжигают, чтобы разрушить ее чары и вернуть здоровье объекту ее колдовства. Цыганский рецепт для возвращения украденной лошади заключается в том, чтобы закопать оставшуюся упряжь, развести над этим местом огонь и пропеть проклятие вору и призыв к скакуну вернуться целым и невредимым. Наши англосаксонские предки считали достаточным пропеть над путами или уздечкой мощное заклинание, которое я только что упомянул.

Колдун сегу на Верхнем Нигере использует кусок ткани, принадлежащий жертве, или немного земли, к которой прикасалась его нога. Он приклеивает их с помощью куриной крови к фетишу-талисману, изготовленному, в зависимости от цены, для того, чтобы убить или просто причинить различной степени вред врагу своего клиента. В готтентотской сказке беглец сбрасывает свой плащ, и тот немедленно бежит в другом направлении, чтобы обмануть и сбить с толку преследователей. Здесь одежда представлена как наделенная жизнью и сочувствием к своему владельцу; однако не похоже, чтобы преследователи, поймав ее, считали целесообразным уничтожить ее с намерением убить владельца. Как уже упоминалось, куска опоссумовой шкуры австралийского аборигена или любой другой части его скудной одежды достаточно, чтобы враг мог его околдовать. Маори и жители Фиджи столь же суеверны. О последних рассказывают, что если у них есть основания подозревать других в заговоре против них, они не только избегают есть в их присутствии или оставлять после себя остатки пищи, но и распоряжаются своей одеждой так, чтобы никакая ее часть не могла быть украдена. На острове Танна, на Новых Гебридах, йолнурук, или колдун, может околдовать любого с помощью части его пищи, неиспользованной части палочки табака, его пояса или одежды, палки, которую он держал в руке, соскобов с камня, на котором он сидел, или, по сути, всего, что когда-либо касалось его тела. Для жителя Тонга было фатальным спрятать часть своей одежды в семейной гробнице одного из своих родственников более высокого ранга, чем он сам.

Везде, действительно, опасно оставлять предмет одежды живого человека во владении мертвых. Старуха, которая пошла молиться в старую, ныне разрушенную церковь Святого Мартина в Бонне, была удивлена, обнаружив себя среди собрания усопших. Фактически, призрачная месса совершалась призрачными священниками, и она была единственным живым существом в этом собрании. Там был ее покойный муж; и, предупрежденная им, она бежала. Но дверь, захлопнувшись, когда она выходила, зацепила ее плащ; и ей пришлось оставить его. Она заболела и умерла; и «соседи говорили, что это должно быть потому, что часть ее одежды осталась во владении мертвых». В Германии и Дании ни в коем случае нельзя надевать на труп одежду выжившего, иначе владелец будет чахнуть по мере того, как она истлевает в могиле; и это суеверие было принесено саксонскими поселенцами в Землю за Лесом. Среди поляков возложение девичьего венка на голову покойника покрывает саму девушку струпьями; а мазуры заявляют, что если стоящий у открытой могилы уронит что-нибудь внутрь или если в нее положат какой-либо предмет, принадлежащий живому человеку, он скоро умрет. И наоборот, величайшая осторожность необходима при взятии чего-либо, принадлежащего мертвым. В Северной и Центральной Европе распространены легенды о людях, которые сознательно или бессознательно крали саваны. Вор всегда плохо кончает или, по крайней мере, спасается лишь чудом. Эти катастрофы приписываются действиям призраков; но подобная сила приписывается и простому сочувствию. Присвоить части гроба или цветы с могилы, не говоря уже о костях или других частях трупа, среди саксов Семиградья означает навлечь на себя несчастье на всю оставшуюся жизнь. Вешать лохмотья с одежды покойника на виноградную лозу — значит сделать ее бесплодной. Даже при получении его вещей самым законным образом необходимо использовать благочестивые формулы и церемонии; и тогда они не прослужат вам долго. В прежние времена их милосердно раздавали бедным. В Тюрингии воткнуть гвоздь из гроба в ботинок живого человека — значит вызвать его смерть. В Новом Свете карибы считали, что могут навредить врагу, завернув какой-нибудь пустяковый предмет, принадлежащий ему или обычно им используемый, в кости одного из своих умерших друзей, которые сохранялись для этой и других магических целей. Алеутские эскимосы думают, что инструменты и одежда мертвых остаются в симпатии с ними; «поэтому их прикосновение холодит, а вид их внушает печаль».

Вероятно, это лишь иная интерпретация того же убеждения, которое как в христианских, так и в мусульманских и буддийских странах привело к приписыванию чудесных сил одежде и другим реликвиям усопших святых. Божественная сила, которая была имманентна этим личностям при жизни, прикрепляется не только к каждой части их тел, но и к каждому клочку их одежды. Монахини-урсулинки из Кентэна содержат одну из главных школ в Бретани. Когда девушка, бывшая их ученицей, выходит замуж и оказывается «в благословенном положении», благочестивые монахини посылают ей белую ленту, расписанную синим цветом (цветом Девы), со словами: «Notre Dame de Délivrance, protégez nous». Перед отправкой они касаются ею реликвария приходской церкви, в котором находится фрагмент пояса Девы Марии. Получательница спешит повязать ленту вокруг талии и не перестает носить ее до тех пор, пока не родится ребенок. Ибо пояс Девы, побывав в контакте с ее божественностью, хотя этот контакт внешне прекратился, все еще находится в некоторой тонкой связи с богиней и может, благодаря приобретенной таким образом силе, воздействовать на свой реликварий и все, что касается реликвария. Отец Де Акоста дает неосознанное свидетельство истинного характера этого убеждения. Говоря о мексиканском идоле Тескатлипоке, он рассказывает, что накануне его праздника знать снабжала бога новой одеждой. Когда ее надевали, старую одежду снимали «и хранили с таким же или большим почтением, чем мы наши украшения». Имеются в виду, конечно, церковные украшения; и автор продолжает говорить, что «в сундуках идола было много украшений, драгоценностей, серег и других богатств, таких как браслеты и драгоценные перья, которые не служили никакой другой цели, кроме как находиться там, и им поклонялись как самому их богу».

Не только одежде и личным украшениям приписывается эта тесная и симпатическая связь с жизнью их владельца. Можно было бы предположить, что постоянная видимая и осязаемая связь этих вещей с самим человеком могла бы затруднить разрушение образа, сформированного таким образом в медленно работающем уме дикаря, и что это могло бы быть причиной их отождествления (ибо это сводится не к чему иному) с его личностью. Или можно было бы утверждать, что, как отчетливо предполагается в определенных случаях, они пропитались его потом от частого использования и тем самым стали внешней частью его тела. Отождествление, однако, распространяется на вещи, которые, как мы могли бы предположить, легче отделить от него, на вещи, которые редко попадают под его прикосновение. Ваньоро из Центральной Африки воображают, что соломинки из соломенной крыши жилища могут быть так зачарованы, что принесут беду его владельцу. Когда капитан Спик был в Уньоро, король Камраси послал кого-то украсть немного травы с крыши вождя чопи, «чтобы он мог наложить заклятие на народ чопи и получить такое влияние над ними, чтобы их копья не могли одолеть ваньоро». На острове Мэн один рыбак может украсть у другого удачу, сорвав соломинку с его коттеджа, когда проходит мимо него по пути на рыбалку. Женщина из Кирк-Лонана на том же острове призналась 31 июля 1712 года в обвинении в том, что она взяла немного земли из-под двери соседа и сожгла ее дотла, что дала своему скоту, «с намерением, как она признается, заставить их давать больше молока» — иными словами, в обвинении в краже магическим путем молока у коров своего соседа. В Дании украсть рыболовные снасти — значит украсть у рыбака удачу. По схожей причине ни один эстонский фермер не желает отдавать землю со своих полей. В южной Богемии нельзя позволять мусору лежать перед дверью дома, иначе ведьмы смогут с его помощью сделать жителей хромыми, а также узнать, что происходит в доме. В Тироле врага можно разорить, вырезав дерн со своей собственной земли и бросив его на его крышу; в то время как фиджиец может околдовать своего врага, закопав определенные листья в саду врага или спрятав их в его соломенной крыше. Говорят, что аннамиты, не знаю, по чьему авторитету, совершают заклятие вреда, забивая гвоздь в доску корабля жертвы или в один из столбов его дома. Пока мужчины находятся вдали от деревни даяков в военном походе, их огни зажигаются в их очагах, как если бы они были дома. «Циновки расстилаются, и огни поддерживаются до позднего вечера и зажигаются снова перед рассветом, чтобы мужчинам не было холодно. Крыша дома открывается перед рассветом, чтобы мужчины не лежали слишком долго и не попали в руки врага». Вера в неразрывную связь человека и его собственности, по-видимому, в некоторой степени ограничила беспорядочную раздачу милостыни, практикуемую во многих европейских, особенно римско-католических, странах. Считается благоразумным всегда отказывать лицам, подозреваемым в колдовстве; и в определенные времена, например, по случаю рождения или смерти, или даже когда отелилась корова, всем нужно отказывать. Давать огонь в этих случаях или в различные дни года крайне опасно, и это отнюдь не безопасно в любое время. Мистер Фредерик Старр, куратор Музея естественной истории в Нью-Йорке, записывает случай колдовства, который попал в поле его собственного зрения среди немецкого населения Пенсильвании, где проблема была связана с дачей спички колдунье, чтобы она закурила трубку. Это суеверие не является неизвестным и американским аборигенам, свидетельством чему служит упомянутая в последней главе попытка пророка шауни убедить Джона Таннера в том, что его жизнь зависит от огня в его вигваме. И моравские миссионеры обнаружили его в Гренландии, где одна из вещей, которую беременная женщина не должна позволять, — это зажигание спички у ее лампы.

В «Махабхарате» аскет, разгневанный на царя Дхритараштру, принимает от царя туши нескольких павших животных. Затем он разжег жертвенный огонь и разрезал животных; и «соблюдающий строгие обеты великий Дальвья-вака возлил царство Дхритараштры как возлияние на огонь с помощью этих кусков мяса. С началом этого свирепого жертвоприношения, согласно надлежащим обрядам, царство Дхритараштры начало чахнуть, подобно тому как большой лес начинает исчезать, когда люди приступают к его вырубке». Монарх, едва ли стоит добавлять, вскоре был вынужден покориться. Здесь враг страдает от обрядов, совершенных над его скотом; и, возможно, то же самое убеждение является источником негодования, испытываемого самоанцем, когда он обнаруживает следы ножа или топора, нанесенные другим на что-либо, принадлежащее ему, например, на его каноэ, его хлебное дерево или даже на несколько растений таро. Нам говорят, что «он считает, что это все равно что резать его самого, и свирепеет, как медведь, пытаясь выяснить, кто это сделал». Тесная связь, которая, как считается, существует в подобных случаях между собственностью и ее владельцем, далее иллюстрируется практикой пипилей из Центральной Америки, у которых были особые правила для супружеских объятий в момент посева. Так же, когда инка Майта Капак приказал сжечь заживо некоторых пленных в одной из провинций, которую он завоевал, ревностный народ не только выполнил приказ, но и включил в наказание все, что было у преступников в их домах, разрушив дома и усеяв их места камнями как проклятые места. «Они также уничтожили их стада и даже вырвали деревья, которые они посадили. Было приказано, чтобы их земля никогда не была отдана никому, но чтобы она оставалась пустынной, чтобы никто не мог унаследовать вместе с ней злые дела ее бывших владельцев». Среди алфуров Поссо на Целебесе, когда человек умирает, его торжественно судят, и каждый имеет право высказать свое мнение о его жизни. Если решение неблагоприятное, его хоронят без церемоний, при условии, что его долги выплачены, а его имущество уничтожается, ибо никто не может и никто не желает наследовать от него. Дух и намерение, проявленные в этом уничтожении имущества великого преступника, продиктовали истребление (или, по крайней мере, историю об истреблении) Ахана, сына Зераха, вместе с товарами, которые он присвоил при разграблении Иерихона, его сыновьями и дочерьми, «его волами, и его ослами, и его овцами, и его палаткой, и всем, что у него было». Только когда они были сожжены и покрыты большой грудой камней, как в случае с перуанскими пленниками, «Господь отвратил ярость гнева Своего». Едва ли является расширением указанного здесь убеждения то, что заставляет китайцев отождествлять продукт труда с самим работником. В Срединном царстве погребальные одежды приобретаются задолго до этого и хранятся в запасе годами. Профессор Де Гроот говорит: «Поскольку старость — это благо, которое китайцы предпочитают превыше всего, большинство людей заказывают кройку и шитье упомянутых одежд незамужней девушке или очень молодой женщине, мудро рассчитывая, что, поскольку такой человек, вероятно, проживет еще много лет, часть ее способности жить долго должна обязательно перейти в одежду и, таким образом, на много лет отсрочить момент, когда они потребуются для использования». Следы той же мысли обнаруживаются в немецком требовании, что при изготовлении уксуса, чтобы он был хорошим, нужно выглядеть сердитым и быть свирепым, а также в высокой ценности, придаваемой пряже, спряденной девушкой моложе семи лет.

Но суеверие не останавливается на собственности человека и продуктах его труда, так же как и на частях его тела или его одежде и украшениях. Вещи, произвольно связанные с ним, если соблюдены надлежащие церемонии и пробормотаны или пропеты надлежащие заклинания, могут быть сделаны эффективными инструментами вреда, как если бы они были частями его самого. Его имя, можно утверждать, является чем-то исключительно его собственным; и портрет, если можно проследить хоть какое-то сходство с изображенным лицом, может нести отождествление с ним. Но, как я уже указывал, сходство отнюдь не является необходимым. Если достаточно, чтобы составить жизненный талисман, просто приписать связь по воле человека, спрашивающего об отсутствующем, то этого должно быть достаточно и для цели его околдования. То, что справедливо в одном случае, должно быть справедливо и в другом. Так много было написано об аспектах мышления дикарей относительно личных имен и личных портретов, а также об изображениях, созданных для целей колдовства, что мне не нужно делать ничего больше, кроме как указать, что профанное использование изображений для колдовства в точности параллельно священному использованию изображений богов и святых. Если, воткнув булавку в восковую фигурку или расплавив ее в огне, я могу пытать и довести до смерти человека, которого представляет фигурка, то обратный процесс почитания, кормления и умиротворения с помощью благовоний и поклонения окажет свое воздействие на божество, чье изображение так обрабатывается. Где бы он ни был, он присутствует посредством симпатии между картиной или статуей и им самим, симпатии, таким образом неотличимой от тождества. Практически, конечно, это подразумевает вездесущность. Трудность не ощущается дикарем. Если теолог чувствует ее, он может объяснить ее в толпе елейных фраз или задушить свой здравый смысл авторитетом Церкви. Научный исследователь не может сделать ни того, ни другого. Единственная теория суеверия, которую он может представить, — это та, которая выведена из сравнения аналогичных случаев, а именно: точно так же, как волосы и другие части тела, будучи отделенными внешне, все же сохраняют существенную связь с ним, так и изображения, носящие имя или предназначенные представлять отсутствующего человека или божество, являются продолжением его личности, связанным с ней невидимой и неделимой связью. То, что для совершенствования связи, для завершения соединения требуется церемония, вполне ожидаемо; и, естественно, эта церемония полностью развита в торжественном и формальном поклонении и высшей магии. Но ритуал освящения зависит от другого принципа — силы определенных форм слов, когда они произносятся предписанным образом, для достижения исполнения желания — обсуждение чего чуждо этому исследованию.

Несколько иллюстраций тождества, приписываемого для магических целей произвольным объектам, помимо изображений, могут быть интересны как показывающие, как далеко может зайти это приписывание и на сколь слабой связи мысли во многих случаях оно покоится. На Невольничьем берегу, как сообщает майор Эллис, смерть врага может быть достигнута путем обертывания древесного пня пальмовыми листьями и полосками ситца и подвешивания на него нити каури, а затем ударов по верхушке камнем при произнесении имени жертвы. В регионе Конго одобренным методом смертельного околдования является помещение определенной травы или растения в яму в земле. По мере того как оно гниет, сила и дух человека, на которого направлено действие, будут слабеть и угасать. На Фиджи кокосовый орех закапывают под очагом храма, глазком вверх. На очаге постоянно поддерживается огонь; и по мере того как он уничтожает жизнь ореха, здоровье человека, представленного орехом, ухудшается, и в конечном итоге он умирает. На островах Херви раскрытый цветок гардении втыкали вертикально — нелегкий подвиг — в чашку из кокосовой скорлупы с водой. Затем колдун возносил молитву о смерти намеченного человека; и если цветок падал, его молитва была успешной. В некоторых районах Сицилии в канун Рождества, в момент возношения даров на полуночной мессе, апельсин или лимон, предварительно зачарованный для этой цели ведьмой, должен быть вынут из кармана, кусок кожуры оторван, а в плод воткнуты булавки. Необходимо сопровождать это действие проклятием стольких же болей и несчастий на несчастную жертву, сколько булавок в плоде. В Палермо используется яйцо, к одной из булавок прикрепляется лента, а затем яйцо прячется где-нибудь в доме человека, которому нужно навредить. В Боснии девушку можно отвадить от ее возлюбленного, закопав яйцо перед ее жилищем и другое позади него, говоря при этом: «Не яйца я хороню; я хороню скорее ее удачу; ее удача должна превратиться в камень». Но действие заклинания может быть рассеяно, если девушка найдет яйца, выбросит их со двора и уйдет, не оглядываясь.

В каждом из вышеперечисленных случаев связь с жертвой, по-видимому, формируется произнесением его имени, хотя в двух последних есть еще и введение зачарованного объекта в его жилище или его непосредственную близость. Это осуществляет своего рода контакт с ним. То же самое было в заклинании, наложенном на девушку, на помощь которой однажды был призван святой Иларион. Она отвергла ухаживания молодого мага, который в ответ положил медную пластину, выгравированную определенными знаками, под дверь ее жилища. Эффект был, как мы знаем от святого Иеронима, в том, что она была одержима дьяволом, который хвастался, что не покинет ее, пока медная пластина не будет убрана. Но в Иларионе, который был настолько полон Святого Духа, что мог отличить одного дьявола от другого по запаху, мучитель встретил достойного противника. Святой запретил удаление пластины; и он не стал препираться с демоном, а освободил девушку чистой силой своих молитв. На Вате, одном из Новых Гебридских островов, если человек был зол на другого, он ночью закапывал определенные листья близко к дому своего врага, чтобы тот, выходя утром, мог переступить через них и заболеть. Более прямой контакт устанавливается с человеком, приговоренным к испытанию ядом в Блантайре, в Центральной Африке, когда испытание должно быть проведено, как это часто бывает, через посредника на собаке, птице или другом животном. Посредник затем привязывается веревкой к обвиняемому. Тот же результат достигается в окрестностях Германштадта в Трансильвании по случаю кражи, если желают возмещения, путем приобретения освященной облатки и помещения ее на любую часть, оставшуюся от украденного имущества. Затем оператор втыкает иглу в облатку, говоря: «Вор, я колю твои мозги; ты потеряешь свой разум!» Снова он втыкает иглу, говоря: «Вор, я колю твои руки, чтобы изменить тебя к добру!» В третий раз он втыкает ее, говоря: «Вор, я колю твои ноги, чтобы сделать тебя хромым!» После этого, если вор хочет избежать смерти, он должен вернуть украденные вещи. Если во время смерти среди поляков что-то было украдено, аналогичный предмет или кусок того же материала кладется в гроб с покойником, и по мере того как он разлагается, вор чахнет и в конечном итоге умирает. Совпадение кражи со смертью, однако, не всегда происходит так удобно. Мазуры, поэтому, считают достаточным закопать предмет на церковном кладбище. На островах Фиджи, как записывает Макдональд, после того как были украдены определенные корни, колдуны, которых призвали, поместили остатки корней в контакт с ядовитым растением. Как только это стало известно, два человека заболели болезнью, которая оказалась смертельной; и перед смертью они признались в краже.

Принцип, применяемый в этих случаях, по-видимому, является логическим расширением того, который отождествляет человека с его собственностью. Вор отождествляется с предметами, которыми он завладел, и на него воздействуют с помощью части той массы, к которой они принадлежат и откуда он их отделил. В этой стране отождествление обычно произвольно, контакт не предпринимается. Сердце какого-нибудь животного, например, овцы, зайца или голубя, добывается и утыкается булавками; и произносится форма слов, аналогичная тем, что в трансильванском примере. В случае, упомянутом мистером Хендерсоном как произошедшем не далее как в 1861 году, живой голубь был таким образом замучен и пронзен в сердце, а затем зажарен, целью чего было наказать и обнаружить ведьму, которая, как полагали, убила нескольких лошадей с помощью Дурного глаза. Этот вид заклинания, возможно, более обычен в приворотах или там, где преданная девушка стремится отомстить своему возлюбленному. Мистер Хендерсон цитирует следующие указания из «Универсального предсказателя»: «Пусть любая незамужняя женщина возьмет лопаточную кость ягненка и, одолжив перочинный нож (не говоря, для какой цели), она должна, ложась спать, втыкать нож в кость один раз каждую ночь в течение девяти ночей подряд в разных местах, повторяя каждую ночь во время этого такие слова:

Не эту кость я намерена пронзить,

А сердце моего возлюбленного я намерена уколоть;

Не желая ему ни покоя, ни сна,

Пока он не придет ко мне поговорить.

Соответственно, в конце девяти дней или вскоре после этого он придет и попросит что-нибудь приложить к ране, нанесенной в то время, когда вы его очаровывали». Реджинальд Скот дает заклинание «чтобы испортить вора, ведьму или любого другого врага и быть избавленным от зла», срезав ореховую ветку в воскресенье утром до восхода солнца, говоря: «Я срезаю тебя, о ветвь этого летнего роста, во имя того, кого я намерен бить или калечить». Затем стол должен быть накрыт, трижды используя формулу «In nomine Patris, etc.», и ударен веткой, при этом исполнитель повторяет какой-то, по-видимому, бессмысленный жаргон и молитву Троице наказать объект мести. Было бы легко, но утомительно множить примеры. Достаточно сказать, что описанное здесь заклинание известно в той или иной форме по всей Европе. Обычно вещество, над которым практикуют, — это часть какого-то животного, кукольная фигурка или же свеча или головня. В последней главе мы видели свечу или головню как жизненный талисман. Не имеет значения, является ли отождествление головни с человеком целью гадания или колдовства. Если головня указывает своим состоянием состояние человека, о котором я спрашиваю, то я могу, воздействуя на состояние головни, воздействовать также на состояние рассматриваемого человека. Епископ Эврё в своих статутах 1664 года осуждает, среди прочих практик, покупку хвороста для сжигания с ладаном и белыми квасцами в нечетный час дня или ночи с длинным и ужасным проклятием против врага по имени. Смешанное вино и соль, как мы узнаем, выливались на горящий хворост в ходе разбирательства. В качестве альтернативы статуты упоминают сжигание девяти, одиннадцати, тринадцати или пятнадцати свечей. И, по-видимому, те же дурные последствия должны были быть произведены простым проклятием врага при гашении огней в жилище, а затем катанием по земле с чтением сто восьмого псалма.

Это суеверие, знакомое нам по классической легенде о Мелеагре. Когда Алтея родила его, ее посетили три мойры, которые положили полено в огонь и закляли ее ребенка жить до тех пор, пока оно не сгорит. Она выхватила головню из пламени, погасила ее водой и хранила в безопасности до того дня, когда увидела своих двух братьев, принесенных домой с охоты на калидонского вепря, оба мертвые от руки Мелеагра. В безумии своего гнева она достала ее и после борьбы между своей любовью как матери и своей любовью как сестры бросила ее в огонь. Мелеагр, отсутствующий и не подозревающий, почувствовал, как горят его внутренности, и умер в муках, когда головня сгорела. Автор работы, приписываемой Плутарху, о «Параллелях между римлянами и греками», цитирует в фрагментарном виде из Менилла историю о неком Мамерке, сыне Марса от Сильвии, жены Септимия Марцелла. Жизнь Мамерка была связана его божественным отцом с копьем, которое было сожжено его матерью при несколько схожей провокации, что и у Алтеи. Сказание до сих пор бытует в Эпире, в Вогезах и среди немцев как в Германии, так и в Трансильвании; и несколько лет назад я услышал из уст угольщика на диком нагорье между долиной Нит и долиной Суонси легенду о человеке по имени Джон Гетин, который был охвачен страхом при вызове Дьявола и тем самым отдал себя во власть врага. Завязалась драка между колдуном, который сопровождал его, и Дьяволом за тело Гетина. Колдун тянул, и Дьявол тянул, пока несчастного человека чуть не разорвали пополам. Колдун в конце концов получил от своего противника разрешение оставить его себе до тех пор, пока горит свеча, которая была частью его колдовского аппарата. Свеча была мгновенно задута, но хотя ее держали в прохладном месте, она истлевала, а вместе с ней и жизнь Джона Гетина, так что когда он умер, свеча оказалась полностью сгоревшей. Его тело исчезло; и гроб, похороненный на приходском кладбище в Истрадгинлайсе, на границе Брекнокшира и Гламорганшира, содержал только глину. В провинции Позен говорят, что у каждого человека есть горящая свеча, которая установлена в определенной роще; и когда она гаснет, жизнь человека, которому она принадлежит, тоже гаснет. Это основа инцидента в народной сказке, известной во многих частях Европы, в которой Смерть берет человека вниз в свое собственное жилище и показывает ему множество свечей, которые являются жизнями людей, некоторые длинные, некоторые короткие, а некоторые на грани угасания.

Суеверия, которые мы обсудили в настоящей главе, раскрывают параллельный ряд тем, что и жизненный талисман. Сначала мы находим колдовство, осуществляемое над отделенными частями тела жертвы, отождествляемыми с ним самим тем же процессом мышления, что был проанализирован в последней главе. Остатки его пищи в равной степени подвержены враждебным практикам, потому что они являются частью чего-то, что он включил в свою собственную субстанцию. Одежда и пыль или грязь от босых следов также, вероятно, сохраняют пот, волосы и частицы кожи, доступные для целей колдуна; и вполне можно поверить, что это было первоначальной причиной обращения с другими предметами собственности подобным образом. Но с накоплением собственности всех видов истинная причина использования таких вещей должна была угаснуть, и процедура должна была выродиться в простое подражание. Процесс должен был облегчаться суеверием рассматривать имя человека как часть его самого. Любой, кто знал настоящее имя другого, приписывая его какому-нибудь удобному объекту, мог отождествить этот объект со своим врагом и вершить свою волю над ним, и над своим врагом через него. Существует, однако, широкая полоса пограничья, где лежащая в основе причина практик расплывчата, и поэтому трудно или невозможно определить, считается ли, что вред причиняется чему-то, что существенно является частью жертвы, или это не более чем символика. Но здесь, как и везде, символизм — это порождение более ранней практики; это форма, которая остается, когда реальная практика больше не может быть повторена. Она безошибочно указывает на вред, первоначально причиненный чему-то, что рассматривалось как фактически часть жертвы и так с ней соединенное, хотя внешне отделенное, что он будет страдать от всего, что она получает.

Одно из самых любопытных применений доктрины, которую мы рассматривали, заслуживает нескольких иллюстраций, прежде чем мы пойдем дальше. Приписывание тождества собственности человека ему самому заставило бы нас ожидать, что везде, где можно было найти инструмент колдовства, его уничтожение сопровождалось бы вредом и даже разрушением для колдуна, как когда в Силезии околдовывают скот. В таком случае любой объект, найденный под яслями или под порогом, кладется в мешок и вешается в дымоходе. Ведьма тогда придет и попросит что-нибудь. Если ей отказать, скот спасен, а она сама страдает. Датская традиция об околдованном домохозяйстве рассказывает, что под большим камнем снаружи жилища был найден шелковый кошелек, наполненный когтями петухов и орлов, человеческими волосами и ногтями. Когда его сожгли, подозреваемая ведьма умерла, и всему колдовству пришел конец. Так же и на острове Мэн профессор Рис услышал от человека, который это сделал, о сожжении метлы предполагаемой ведьмы. Она умерла; и человек твердо верил, что сожжение метлы стало причиной ее смерти. На Невольничьем берегу любой, кто желает отомстить другому, молится определенным богам, чтобы они послали сову, их посланника, съесть сердце обидчика ночью. «Единственный способ спастись», — уверяют нас, — «это поймать птицу и сломать ей ноги и крылья, что имеет эффект перелома ног и рук человека, который ее послал». Жуткая сказка, бытующая среди потомков шотландских горцев, поселившихся в Онтарио, говорит о большой синей бабочке, которая часто посещала определенную ферму, где маслобойки были околдованы, а масло было низкого качества. Когда существо настойчиво преследовали и убили, чары были разрушены, а вместе с ними и соседка, одинокая старуха, которая была достаточно нечестивой, чтобы не ходить в церковь, и была в плохих отношениях с общиной. Сказки такого рода распространены в Германии и Нидерландах, особенно в связи с историями о ночных кошмарах. Цыгане Австрийской империи верят, что женщины становятся ведьмами, вступая в половую связь с демонами. От этого демон-дух переходит в женщину. Она может послать его по своей воле из своего собственного тела в форме животного, чтобы навредить и убить своих соседей. Это он делает, пробираясь, пока они спят, в их тела, обычно через их рты: поэтому цыгане очень осторожны, чтобы не спать с открытым ртом. Тем временем тело ведьмы лежит как мертвое и оживает только тогда, когда спящий просыпается и дух возвращается к своему владельцу, оставляя свою слюну в кишечнике жертвы, чтобы вызвать болезнь и даже смерть. Противоядие состоит из определенных заклинаний, сопровождаемых символическим раздавливанием яйца и сжиганием частей волос, ногтей, одежды ведьмы или тому подобного. Жертва девять раз прыгает через огонь, выкрикивая имя ведьмы, а затем плюет и мочится в пламя. Здесь ничего не говорится о поимке вредоносного животного, как в западноафриканских и некоторых европейских примерах; в то время как во всех них тесная связь, доходящая до приписывания тождества, между ведьмой и животным очень близко связана с верой в способность ведьмы к самотрансформации, столь распространенной в западной Европе.

Цыганский рецепт, однако, идет дальше. Когда жертва прыгает через пламя, он символизирует сожжение, которое действительно происходит, или происходило в недавние времена, когда околдован скот. В первой половине прошлого века верили, что ведьма была сожжена заживо в Ипсвиче путем сожжения заживо овцы, которую она околдовала. «Было любопытно», — говорит мистер Зинке, — «но это было столь же убедительно, сколь и любопытно, что руки и ноги ведьмы были единственными частями ее, которые не были испепелены. Это было удовлетворительно объяснено тем фактом, что четыре ноги овцы, за которые она была подвешена над огнем, не были уничтожены в пламени, которое поглотило ее тело». Тот же автор знал женщину в Уэрстеде, в Саффолке, которая однажды запекла заживо утку, одну из выводка, который, как она полагала, был под заклятием. В 1833 году человека в Вудхерсте, в Хантингдоншире, убедили соседи зажарить заживо поросенка из недавно родившегося помета, все из которых вместе со свиноматкой были околдованы. Ожидалось, что колдунья появится во время церемонии и, несомненно, пострадает вместе с замученным зверем. Еще позже, если можно верить корреспонденту «Diss Express», старуха в Южном Лопхэме сожгла одну из своих кур в воскресенье в полдень, около 1892 года, чтобы положить конец заклятию, наложенному на ее птиц соседкой. К несчастью, Англия не обладает монополией на этот жестокий рецепт. Он был, безусловно, известен в Германии. Одно из указаний в некотором фольклоре, собранном в Гернсбахе, близ Шпайера, в последней четверти восемнадцатого века, гласит: «Если ваши куры, утки, свиньи и т. д. быстро дохнут, разожгите огонь в печи и бросьте по одной каждого вида; ведьма погибнет вместе с ними». В то время как это подразумевается в более общем предписании, полученном в Пфорцхайме: «Если вещь околдована, и вы сожжете ее, ведьма обязательно придет, желая что-нибудь одолжить; дайте это, и она свободна; откажите, и она тоже должна сгореть». То же предписание сообщается из Франконии. В настоящее время принято ждать, пока околдованное животное не умрет, а затем его сердце вынимают и утыкают булавками, и часто сжигают, готовят или подвешивают в дымоходе. Варианты предписания имеют дело схожим образом с другими частями тела. По всей западной Европе это курс, который принимается; и иммигранты из Старого Света практикуют его в Пенсильвании и Аллеганских горах. В некоторых странах церемония очень сложна, и принимаются большие меры предосторожности, чтобы предотвратить вход ведьмы в дом, пока она продолжается, или чтобы она не одолжила что-либо, чтобы эффективность контрзаклинания не была разрушена. Реджинальд Скот цитирует указание для жарки на гриле внутренностей зверя, убитого колдовством. Их нужно волочить в дом и не вносить через дверь, а протаскивать под порогом. «По мере того как они нагреваются» на решетке, «так внутренности ведьмы будут мучимы сильным жаром и болью». Двери должны быть заперты; ибо если ей удастся унести уголек из огня, ее мучения прекратятся. С этой целью она будет предпринимать необычайные усилия, затемняя дом и тревожа воздух «таким ужасным шумом и землетрясениями, что», — пишет очевидец, — «если бы дверь не была открыта, мы бы подумали, что дом рухнет нам на головы». Иногда околдованное животное застреливают, или считается достаточным избить его, или окурить его травами, или, среди поляков, пеплом молодой змеи, пойманной в праздник Благовещения. В Германии, когда молоко коровы было отнято ведьмой, ноздри животного прижигают горячим железом и меняют его имя. Молоко или мочу околдованного животного бьют, колют вилкой, готовят в горшке с булавками и иглами, или гвоздями, или выливают на навозную кучу. Когда затронуто только молоко, так что масло нельзя сделать, принято бить его, или протыкать маслобойку раскаленной кочергой, или бить маслобойку. Фермер в штате Вермонт, который сбивал масло почти весь день, не сделав его, «зарядил свой мушкет и выстрелил всем зарядом в маслобойку», говоря, что «ведьмы забрались в нее». Результат был удовлетворительным, ибо вскоре после этого масло появилось; но каков был эффект выстрела на ведьм, нам не говорят.

С околдованным человеком обращаются точно такими же способами. Абипоны вырывали сердце и язык у мертвого человека, варили их и давали собаке сожрать, чтобы виновник его смерти тоже мог умереть. Среди мазуров считается, что если человек, убитый колдовством, будет похоронен ногами вверх, виновная ведьма будет обнаружена; ибо она не может этого вынести и должна прийти, чтобы поставить гроб в надлежащее положение. В качестве примера симулированного разрушения, подобного тому, что в цыганском контрзаклинании, процитированном выше, мы можем привести обращение с «сердечным» ребенком в Стэмфордхэме, в Нортумберленде, приведенное мистером Хендерсоном. Хилого пациента приносят до восхода солнца «к кузнецу седьмого поколения и кладут голым на наковальню. Кузнец поднимает свой молот, как если бы он собирался ударить по горячему железу, но опускает его осторожно на тело ребенка». Это делается трижды, и ребенок, хотя и сглаженный или иначе околдованный, обязательно будет процветать с того дня. В Саффолке кровь, волосы и ногти жертвы варили на медленном огне или жарили. Ожидалось, что ведьма придет и постучит в дверь, которая во всех таких случаях плотно закрыта, и попросит что-нибудь одолжить. Если ей отказать, она умрет. Энн Бейкер, одна из сообщниц сестер Флауэр, будучи допрошенной относительно ребенка Энн Стаммидж, которого она подозревалась в том, что околдовала до смерти, дала самые обвинительные показания против самой себя. Она была обвинена в том, что «после сожигания волос и обрезания ногтей упомянутого ребенка упомянутая Энн Бейкер пришла и села, и в течение одного часа не могла ничего сказать»; и она призналась, что «она пришла в дом упомянутой Энн Стаммидж в сильной боли, но не знала о сожигании волос и ногтей упомянутого ребенка, но говорит, что была так больна, что не знала, куда идет». Французский писатель за несколько лет до этого случая записал средства, принятые фламандцем, который страдал от колдовства. Он обрезал свои ногти на руках и ногах, бросил их в горшок с пресной водой, и ночью перед тем, как лечь спать, он поставил горшок на огонь и бросил в него четыре большие иглы. Когда вода начала кипеть, ведьма не смогла удержаться от того, чтобы не прийти к нему в дом, ибо иглы кололи ее, как шпоры. Она бросилась на его кровать, но он пригрозил ей мечом и кинжалом; и другие люди, прибежавшие ему на помощь, она бежала в образе кошки. Мать и ребенок в Спикендорфе, в Пруссии, которые были околдованы, были окурены девятью видами дерева, а солома была вынута из колыбели и брошена в кухонную печь, где четыре недели не зажигали огня. Яркое пламя немедленно вырвалось и сожгло солому. Ведьма пришла к дому и попыталась войти; но так как дверь была заперта, она попыталась напрасно. Конец этой сказки должен быть смертью ведьмы и выздоровлением ее жертв. К сожалению, однако, именно ребенок умер; и все говорили, что мудрец, который руководил церемонией, был призван слишком поздно, чтобы окуривание было эффективным.

Дело не только в крови, волосах и ногтях: средство часто заключается в экзувиях околдованного человека. Сохранение мочи в закрытом сосуде предписывалось, когда пациент был поражен ведьмой в образе ночного кошмара. Это обязательно приводило колдунью в дом, ибо она была бы не в состоянии помочиться, пока сосуд не был бы открыт. Рецепт был и остается любимым в Нидерландах, и не только для ночных кошмаров. Иногда там и в других местах считается необходимым прокипятить содержимое сосуда или, по крайней мере, повесить его в дымоходе, что значительно усиливает мучения ведьмы. Старый английский рецепт предписывает запекать мочу с мукой в лепешку. На острове Лесбос часть одежды страдальца или порога дома, где он живет, сжигают, чтобы освободить его от заклятия. В Италии принято варить одежду околдованного ребенка, иногда принимая меры предосторожности, втыкая длинную вилку в нее время от времени во время процесса. Ребенок выздоровеет, а ведьма умрет. В Венеции верят, что ведьма явится сама и попросит соли; если ее дать, контрзаклинание разрушается. Действительно, принято считать, что рано или поздно она будет вынуждена прийти в дом под каким-нибудь предлогом. В Милане, весной 1891 года, ребенок был болен каким-то неизвестным и упорным расстройством — следовательно, околдован. По совету женщины, которая притворялась, что знает что-то о медицине, родители сварили его одежду. Соседская жена, случайно зашедшая в тот момент из доброты, чтобы узнать о малыше, была немедленно атакована родителями. Разъяренная толпа собралась и преследовала ее до церкви Санта-Мария-дель-Навильио. Там, прямо перед алтарем, ее жестоко избили; ее волосы были вырваны; и, несмотря на вмешательство приходского священника, ее наконец притащили обратно в дом больного ребенка и с ударами и проклятиями приказали расколдовать свою жертву. Ее протесты о невиновности только вызывали повторяющиеся вопли, проклятия и удары. Весь пригород Порта-Тичинезе был в смятении; и не без большого труда военная полиция в конце концов преуспела в том, чтобы спасти ее, более мертвую, чем живую, и разогнать толпу. Женщины, которые вырвали ей волосы с головы, пошли домой и сожгли их, побежав после этого посмотреть, не вылечен ли ребенок. Они заявили, что нашли его несколько лучше, и воскликнули: «Смотрите теперь, разве не правда, что она ведьма!»

Все эти случаи кажутся объяснимыми предположением, что ведьма каким-то образом соединилась с объектом своих заклинаний, и поэтому вред, нанесенный ему чьей-либо рукой, кроме ее собственной, достигнет и повредит ей. Это ясно, например, когда она околдовывает скот, чтобы отнять у него молоко. Там ее можно наказать мстительными действиями над молоком или над скотом, его производящим. Не менее ясно это и тогда, когда она, в образе ночного кошмара, присвоила несчастного человека или животное в качестве своего скакуна; и то же рассуждение применимо ко всем остальным. Возможно, не будет считаться неоправданным преувеличением варварской логики рассматривать наложение заклятия как акт присвоения, параллельный краже. Кража, однако, как и любой другой акт присвоения, устанавливает союз между лицом, присваивающим, и предметом, который был присвоен. Собственность, в процессе мышления, который я уже пытался проследить, на самом деле является союзом; и вред, нанесенный собственности человека, в буквальном смысле наносится ему самому.

ГЛАВА X. КОЛДОВСТВО: ПРИВОРОТНЫЕ СРЕДСТВА — ПРОФИЛАКТИЧЕСКАЯ И ЛЕЧЕБНАЯ МАГИЯ.

В прошлой главе мы рассматривали ту отрасль колдовства, которую называют симпатической магией. Существует и другая отрасль, заслуживающая некоторого внимания, а именно — составление и применение приворотных средств. Многие приворотные средства, разумеется, представляют собой зелья, составленные из трав и других веществ, известных древней фармакопее. Считается, что они обладают действием, отчасти присущим им самим, отчасти сообщаемым заклинаниями. Действительно, вероятно, что вся медицина возникла из колдовства точно так же, как химия — истинная наука — возникла из алхимии, науки ложной, а астрономия — из астрологии. Колдовство, алхимия и астрология связаны между собой очень тесными узами. Они являются практическим применением ранних верований и умозрительных заключений, выросших из одной и той же теории мироздания. Насколько мне известно, история эволюции медицины из колдовства не получила того внимания, которое было уделено соответствующей эволюции химии и астрономии; однако она не менее интересна, а в некоторых отношениях даже более удивительна. Среди любовных зелий, изготовленных из трав или частей тел низших животных, часто бывает трудно или невозможно оценить, в какой мере сила дозы считается присущей самим ингредиентам, а в какой — сообщается заклинаниями или другими обрядами, с которыми она готовится. Иногда присущая сила кажется преобладающей, в других случаях — заклинание. В крайних случаях, с одной стороны, заклинания отсутствуют или сводятся к простому указанию собрать материалы в определенное время, как в случае с цыганским приворотным средством, состоящим из костей зеленой лягушки, растертых в порошок и смешанных со шпанскими мушками и хорошо подслащенным тестом, из чего выпекается лепешка. Здесь лягушку нужно поймать в день святого Иоанна, поместить в горшок с отверстиями по бокам и закопать в муравейник, пока муравьи не очистят кости. 118.1 С другой стороны, ингредиенты почти не принимаются во внимание, и полагаются именно на заклинание. Так, приворотное средство, о котором сообщает М. Лезнель де ла Салль, состоит, подобно предыдущему, из небольшой лепешки, о составе которой нам ничего не известно. Ее сила достигается тем, что ее помещают под алтарный покров, так что священник, сам того не ведая, совершает мессу и произносит над ней свое благословение. 118.2

Однако наше нынешнее дело не в таких приворотных средствах, а скорее в тех, которые действуют подобно чарам, описанным в предыдущей главе, основанным, как я пытаюсь показать, на убеждении, что части тела, хотя и отделенные внешне, все еще находятся в некоторой тайной физической связи друг с другом. В Марке Бранденбург девушка заставляет объект своей привязанности полюбить ее, если даст ему одну из своих волос в его пище, или третье лицо может принудить юношу и девушку полюбить друг друга, положив волос каждого из них вместе между двумя камнями таким образом, чтобы ветер мог играть с ними. 118.3 Согласно цыганскому поверью, любовь можно пробудить, смешав свой пот, кровь или волосы с пищей желаемого человека; и, с другой стороны, ее можно уничтожить, сжигая эти вещества. 119.1 Другие цыганские чары, не неизвестные и среди русских, совершаются девушкой, которая сжигает немного своих волос до пепла и смешивает их с напитком любимого ею мужчины. 119.2 Говорят, что богемская или вендская девушка берет несколько волос со своей руки и запекает их в лепешку для него. 119.3 Волосы — не такая уж заманчивая еда, чтобы ее охотно ели: поэтому чары, сделанные из них, скорее всего не удадутся, если это необходимо. Поэтому достаточно передать их в одежду возлюбленного. Трансильванская саксонская девушка может разжечь любовь, если ей удастся это сделать; и если волосы останутся там до утра Нового года, юноша не сможет оставить ее в этом году. 119.4 Во всяком случае, в прошлом подобное убеждение, по-видимому, преобладало в Германии. 119.5 Цыганская жена пытается привязать к себе мужа, вплетая немного своих волос в его; но чтобы это было эффективно, это нужно сделать трижды в полнолуние. По этой причине, по-видимому, вдовец, вступая в повторный брак, в день свадьбы состригает свою бороду и волосы и сжигает их. Таким образом, заклинания, наложенные умершей женой, уничтожаются. Если мужчина хочет привязать к себе девушку, он добывает несколько ее волос, плюет на них и тайно прячет их в гробу покойника. 120.1 Писатель, сообщающий об этих чарах, также говорит нам, что венгерский любовник добьется девушки, закопав немного ее волос на перекрестке дорог. Перекресток дорог везде является местом, лишь на одну ступень менее страшным, чем церковное кладбище; и захоронение там, несомненно, является заменой захоронения на церковном кладбище и предания волос в качестве залога на хранение мертвым. Путешественник в Ирландии в начале прошлого века заявляет, что томящийся от любви ирландский юноша проденет нитку в иголку с волосом девушки, которую он жаждет, и пропустит ее через мясистую часть руки или ноги трупа, «и эти чары обладают той силой, что заставляют ее бежать за тем, кого она так недавно презирала». Некоторый свет на эти практики, возможно, проливают соответствующие чары, которые, как говорят, практикуются мадьярскими девушками. Та, кто желает быть любимой, крадет немного волос юноши и, бросая их к луне, произносит молитву о его любви и о браке, «если это возможно». 120.2 Волосы, таким образом, отдаются луне как в качестве акта поклонения, так и для того, чтобы это могло стать средством, с помощью которого объект поклонения может, в соответствии с убеждением, обсуждавшимся в прошлой главе, принудить первоначального владельца к выполнению желаний молящегося. Другая мадьярская практика подтверждает это толкование. Первое яйцо, снесенное черной курицей, осторожно продувается и кладется на очаг для просушки. Затем в него помещаются волосы, обрезки ногтей и несколько капель крови человека, чья любовь желательна, и оно закапывается в курган некрещеного ребенка. Через три дня его выкапывают; и если внутри яичной скорлупы обнаруживается влага, успех обеспечен. 121.1 Здесь влага, по-видимому, является делом рук мертвого ребенка, и, будучи таким образом приведенной в контакт с частями тела возлюбленного, она окажет свое действие на него. Более прямо и более в соответствии со случаями, приведенными в начале этого параграфа, является суеверие (также венгерское), что женщина, которая может, прочитав определенное заклинание, полностью раздеться и в этом состоянии украсть локон волос у спящего мужчины, а затем, связав его, носить в мешочке или кольце, получит абсолютную власть над его чувствами. 121.2 Тот же результат достигается вендским юношей, который может трижды состричь волосы с затылка спящей девушки и хранить их в кармане своего жилета. 121.3 Среди чар, привезенных немецкими поселенцами в Пенсильванию, были те, которые предписывали в качестве средства сделать девушку безумной по определенному мужчине, чтобы он без ее ведома достал кусочек ее волос и зашил его в свой пиджак. 121.4 А ведьма в бессмертной сказке Апулея велела своей служанке принести для какой-то подобной цели состриженные волосы беотийского юноши, в которого она была влюблена. 121.5 В Богемии достаточно спрятать волосы под своим порогом или в дверных косяках. 122.1 Южнее славянский юноша (эту практику может выполнять и девушка) добывает несколько волос или лоскут от рубахи возлюбленного и, завернув свой приз в тряпку, носит его на сердце. Если он желает ее общества, все, что ему нужно сделать, — это бросить его в огонь в новолуние и дать ему сгореть: возлюбленная обязательно придет. 122.2 Это те самые чары, которые дают Полезные Звери в сказке. Забавная история рассказывается на Корсике о юноше, который любил девушку, от которой не мог получить никакого поощрения. Поэтому он умолял ее дать ему хотя бы один из ее волос. Она послала ему длинный верблюжий волос, вытянутый из сита, которое висело на гвозде на кухне. Около полуночи сито с грохотом упало и начало кататься по полу. Наконец оно нашло путь наружу и покатилось прямо к дому любовника, где он с нетерпением ожидал совсем другого посетителя. 122.3 Прусский рецепт для обеспечения любви девушки заключается в том, чтобы воткнуть три ее волоса в расщепленное дерево, чтобы они должны были зарасти по мере заживления дерева. 122.4 В некоторых центрально-бразильских племенах, когда муж отправляется в экспедицию, жена берет и хранит части его ногтей или волос, чтобы он не забыл вернуться; а женщина, которая желает завоевать или сохранить любовь мужчины, кладет немного своих обрезков ногтей или волос в его сигару. 122.5 Чтобы собака в Германии не бродяжничала, три ее волоса вырывают и кладут на кухне под ножку стола; или ее заставляют съесть в лепешке волосы из подмышки хозяина. Чтобы удержать недавно купленную корову, горсть волос состригают между ее ушами и закапывают перед дверью хлева. 123.1