«Легенда о Персее, Том 2: Жизненный талисман»

Из других видов жизненных талисманов мы можем отметить следующие. Предание индейцев мохаве из Аризоны гласит, что два брата-близнеца, отправляясь на охоту, повесили колчан у очага в хижине, и каждый привязал длинный волос (несомненно, свой собственный) поперек дверного проема. «Если вы увидите, что колчан упал, — сказали они своим женам, — это знак того, что мы мертвы; и если волосы порвутся, мы умрем». Братья были предательски убиты; колчан упал, а волосы порвались. 41.1 В данном случае волосы изначально были частью тел героев, а колчан был их собственностью. Таким образом, причина, по которой эти предметы могли стать жизненными талисманами, заключалась в симпатии, которую они сохраняли благодаря своей прежней тесной связи с братьями. Это, однако, отнюдь не является необходимостью: простого написания имени достаточно, как в луковом заклинании, упомянутом страницу или две назад, чтобы установить необходимую симпатию. Тиглат-Урас, ассирийский царь, приказал выгравировать на хрустальной печати свое имя и титул, а также слова: «Кто бы ни похоронил мою надпись и мое имя, пусть Ашшур и Риммон уничтожат его имя и его землю! Кто сделает печать разборчивой, тот обеспечит сохранение моей жизни». 41.2 Здесь печать с ее надписью выглядит как внешняя душа царя; и в этой связи следует помнить, что архаическое верование рассматривает имя как часть его владельца. Подобный характер, по мнению многих дикарей, присущ портрету. Это основа веры в колдовство с помощью куклы или изображения. 41.3 Но если написание имени или точность сходства были важны, ясно, что суеверие не могло быть прослежено далеко вглубь низшей культуры, и колдовством могли заниматься только искусные художники. Соответственно, достаточно приписать имя человека предмету, с помощью которого предполагается его представлять. В Тюрингии, если хотят узнать, живы ли еще отсутствующие дети или другие родственники, достаточно воткнуть в буханку хлеба колосья перед тем, как ставить ее в печь печься. Каждый из колосьев обозначается именем одного из отсутствующих, о ком наводят справки. Если какой-либо из колосьев подгорит в процессе выпечки, человек, которого он символизирует, несомненно, мертв; если нет, то он жив. 42.1 Либо такое гадание, либо то живое представление, которое находится всего в одном шаге от него, было записано мистером Бэкхаусом, который, посещая Тасманию, заметил однажды местную женщину, раскладывающую плоские овальные камни, шириной около двух дюймов, отмеченные черными и красными линиями. Он узнал, что они представляют отсутствующих друзей, а один, больше остальных, означал толстую туземную женщину на острове Флиндерс, известную под именем Матушка Браун. 42.2

Как в рассмотренных нами сказках, так и в сагах и практических суевериях, простое владение или ношение предмета устанавливает связь с ним, которая сохраняется даже после расставания с ним и делает его эффективным жизненным талисманом. Это уже было проиллюстрировано на примере колчана из саги о мохаве. В легендарной истории о святой Елизавете Венгерской герцог Людовик, ее муж, отправляясь в крестовый поход, послал ей кольцо, камень в котором должен был треснуть, когда с ним случится несчастье. Любопытно, что на самом деле, если верить исследованиям графа де Монталамбера, герцог сказал жене, что если он пришлет ей свое кольцо, это будет знаком того, что произошло какое-то несчастье. 43.1 В Италии верят, что если женщина снимет обручальное кольцо, ее муж подвергнется серьезному риску. 43.2 Венгерское суеверие гласит, что гранат сохраняет красивый красный цвет, когда его владелец здоров, но бледнеет, если он болен или недомогает. 43.3 Но здесь грань между жизненным талисманом, или внешней душой, и фетишем становится очень узкой. Так, пророк шауни пытался убедить Таннера, что огонь в его хижине тесно связан с его жизнью. Во все времена года и при любой погоде он должен был оставаться горящим; ибо если он позволит ему погаснуть, его жизнь оборвется. 43.4 Подобный характер имеет негритянский «шар удачи», так графично описанный вместе с процессом его изготовления мисс Оуэн, экземпляр которого был получен ею для мистера Лиланда. Мы не будем здесь исследовать состав этого отвратительного, но магического предмета; мы удовлетворимся тем, что узнаем, что он получает имя человека, для которого предназначен, и содержит его душу. Его обычно носит с собой владелец; а мучения негритянки, которая думала, что потеряла свой шар, описаны в книге мисс Оуэн с юмором. «Шара нигде не было. Тогда тетушка Майми обезумела. Ее утренние обязанности были забыты, она бегала туда-сюда, заглядывая во все возможные и невозможные места для тайников, и упорно отказывалась сказать, что она потеряла. Наконец, со стоном отчаяния она бросилась на пол своей хижины, сжавшись в комок, и пролепетала, что ей было бы лучше в могиле, ибо враг украл ее шар удачи, а в нем была ее душа, как и ее удача». 44.1 Североамериканские индейцы и многие другие дикари носят такие предметы; и того же рода, по-видимому, был тот чудесный камень в китайской сказке, который содержал девяносто две пещеры, представляющие отведенные годы жизни его владельца. 44.2

Мистер Фрейзер в замечательной работе, которой я был обязан многочисленными иллюстрациями в ходе этой главы, ссылается на веру многих народов низшей культуры в то, что жизни отдельных мужчин и женщин связаны с жизнями различных животных. В Риме животными, о которых идет речь, были змеи; и суеверие было настолько широко распространено, что, по словам Плиния, они размножались до такой степени, что было бы невозможно противостоять их плодовитости, если бы их численность не сдерживалась случайными пожарами. Змея была, по сути, гением человека — его внешней душой, и поэтому ее тщательно оберегали от всякого вреда. 44.3 Зулусы также верят в ихлози, или таинственного змея, принадлежащего каждому человеку. Обычно он невидим, находится под землей; но его можно убить, и тогда человек должен умереть. В других частях света нет такой монополии: всевозможные животные рассматриваются разными членами одного клана как их вторые я. Мистер Фрейзер строит на этом теорию тотемизма, которую не входит в мои нынешние цели рассматривать. Что бы ни думали об этой теории, ясно, что некоторые аспекты тотема, внешней души и фетиша очень близки друг к другу и требуют более пристального изучения, чем они до сих пор получили от любого научного антрополога, за исключением выдающегося автора «Золотой ветви».

Возвращаясь к собственно жизненному талисману, кажется, что он иногда связан не с самим человеком, а с родственником или другом, оставшимся позади. Когда зулусский воин отправляется в военный поход, его жена вешает свой собственный спальный коврик на дверь или стену хижины. Если тень отбрасывается четко и ясно, ее муж здоров; если иначе, «он больше никогда не увидит солнца». 45.1 Коптские христианские легенды содержат такое же изобилие чудес, какое предоставляют рассказы о других святых. Житие коптского святого Шнуди, написанное его учеником Висой, повествует, что другой святой, Мар Фома, предсказал Шнуди, что тот узнает о смерти Мар Фомы по расколу надвое камня, на котором Шнуди обычно сидел и предавался размышлениям. 45.2 В этом случае Мар Фома назначает жизненный талисман; и он проявляет высокое безразличие к состоянию мебели, которая ему не принадлежит. Но назначение человеком, чья жизнь является предметом исследования, не является обычным, если талисман никак с ним не связан. Друг, оставшийся позади, обычно может справиться с жизненным талисманом без его помощи. Часто, однако, призывают на помощь колдуна. Среди жителей западных островов Торресова пролива колдун в таких случаях проделывает фокусы с крокодиловым зубом, который он делает вид, что проглатывает и вынимает обратно через руку. После этого он отправляет его в путешествие в том направлении, где предположительно находится человек, и гадает о его жизни или смерти по состоянию зуба, когда тот возвращается. 46.1 В Бретани жена моряка, долго не получавшая вестей от мужа, совершает паломничество к одной из бесчисленных святынь в этой стране и зажигает перед святыми свечу, которую принесла с собой. Если ее муж еще жив и здоров, она горит ясным, ровным пламенем; в противном случае пламя будет слабым и прерывистым и погаснет. 46.2 Джон Бэнкс, драматург эпохи Реставрации, упоминает одну форму суеверия, все еще или совсем недавно существовавшую в Шотландии, а также в других частях Европы. Отрывок гласит следующее:—

Дуглас.

Прошлой ночью, едва я лег отдохнуть,

Как три капли крови упали у меня из носа

И испачкали подушку, что я обнаружил сегодня утром,

И удивился этому.

Королева Мария.

Это скорее предвещает

Какую-то беду тебе самому.

Дуглас.

Возможно, трусам,

Которые дорожат своими низкими жизнями; но для храбрых,

Это всегда роково для друга, которого они любят».

Строго говоря, это возвещает только о смерти близких родственников: было бы слишком ужасно, если бы все знакомые человека сообщали о своей смерти, пуская ему кровь или, как верят в Дании, ущипнув его и тем самым вызывая синие пятна на его теле. 47.2 Второе зрение, однако, также хорошо известное в Шотландии, не ограничивалось родственниками; но оно имеет призрачную природу, не зависящую от материальных объектов.

Тесно связано с жизненным талисманом, как мы уже видели, гадание о перспективах жизни людей, которые не отсутствуют. Это обширная тема; и здесь мы можем выбрать лишь несколько примеров среди тех, чья форма схожа с формой жизненного талисмана. Тюрингская практика гадания об отсутствующих членах семьи, по-видимому, является одним из нескольких тевтонских методов гадания путем выпечки хлеба. Декреты Бурхарда Вормсского, изданные, вероятно, в начале XI века, ссылаются на предзнаменование, получаемое первого января путем выпечки буханки хлеба во имя кого-либо и отмечания того, как она поднимается и становится ли плотной и легкой. Описана и другая практика: подметание очага и размещение зерен ячменя на нагретом месте: если зерна лопались, они указывали на опасность; в противном случае, если они оставались спокойными. 47.3 В Рауэне, на севере Германии, если у свежеиспеченной буханки есть трещина, кто-то из семьи умрет. 48.1 В Саффолке перевернуть буханку в печи — к смерти в доме. 48.2 В Саксонии на границе с Богемией то же предзнаменование получают, делая столько маленьких лепешек, сколько людей в доме, давая каждой лепешке имя одного из людей и протыкая в ней дырочку пальцем. Тот, чья дырочка закроется при выпечке, умрет. 48.3 В Венгрии в день святой Люции в каждую лепешку втыкают перышко, и предзнаменование смерти делается, если перышко сгорит при выпечке. В канун Рождества во многих местах каждый съедает орех и наполняет скорлупу водой. Если к следующему утру скорлупа сухая, он должен умереть в течение года. 48.4

Гадание по горению свечей хорошо известно. В Двенадцатую ночь в некоторых частях Ирландии, например, в Литриме и Роскоммоне, собирали камыш и делали из него камышовые свечи, каждая длиной шесть дюймов. Их втыкали в лепешку из коровьего навоза и называли именами членов семьи. Затем их все зажигали, и семья молилась вокруг них, перебирая четки. Свеча, которая догорала первой, указывала на того, кто умрет скорее всех. 48.5 Так и жизнь Мелеагра, согласно классическому сказанию, угасла, когда погас головня, от которой она зависела. В Тюрингии, если алтарная свеча гаснет сама по себе, один из священников умрет; но неясно, должна ли свеча быть полностью поглощена. 48.6 В некоторых городах Северной Германии распространена практика в день рождения ребенка давать ему пирог с «жизненной свечой», помещенной на него. Свечу нельзя задувать, а нужно дать ей догореть до конца. 49.1 Это противоречит общему правилу в Хемнице и других местах, которое гласит, что когда свеча гаснет сама по себе, кто-то в доме умрет — суеверие, особенно соблюдаемое в канун Рождества. 49.2 В Исландии, если человек позволяет свету медленно погаснуть, его ждет долгая агония. 49.3 С другой стороны, римляне, если верить Плутарху, никогда не гасили лампу, а позволяли ей догореть. 49.4 Предзнаменования такого рода часто делаются на свадьбах. Две свечи представляют жениха и невесту: тот, чья свеча погаснет первой, умрет первым. Таково поверье в Тюрингии и Эстонии, а также в Италии. Среди южных славян и среди бретонцев алтарная свеча напротив одного из супругов во время церемонии — это та, чье поведение в этом отношении принимается во внимание. В Хемнице было принято позволять свету догореть до конца в брачном покое, возможно, по той же причине. 49.5

В Дании зверобой (hypericum) собирают в день святого Иоанна, и растения помещают между балками под крышей. Если одно из них растет вверх к крыше, тот, кого оно представляет, будет жить долго; если вниз — это предвещает болезнь и смерть. 50.1 Говорят, что саксы Трансильвании и венгры в ночь святого Сильвестра (канун Нового года) кладут столько поленьев, сколько членов семьи присутствует, на открытом воздухе на стену или дерево или прислоняют к ним, давая каждому полену имя человека. Любое из них, упавшее до утра, предсказывает смерть того, чье полено упало. Или тряпку бросают на дерево, и если она остается там утром, бросавший ожидает удачи в наступающем году. В день святого Иоанна делают венки из калужницы и бросают по одному трижды на крышу. Если чей-то венок останется наверху, он умрет до следующего лета. 50.2 Тот же принцип воплощен в обычае маори гадать с помощью палочек. Перед тем как идти на войну, они устанавливают две палочки или два ряда палочек с определенными церемониями. По тому, как ветер дует на палочки, или по тому, как они падают, если их бросить, делаются предзнаменования об успехе войны или судьбе вопрошающего. 50.3 Цыгане дунайских стран гадают о судьбе своих родственников, кладя цветы — по-видимому, цветы ивы — в сито в канун дня святого Георгия, по одному для каждого члена семьи. Тот, чей цветок окажется увядшим на следующее утро, умрет первым. 51.1 На острове Мэн в Холлантид, «а также в последнюю ночь года, листья плюща, помеченные именем семьи, клали в воду, и если один из листьев вял, предполагалось, что человек, чье имя было на нем, умрет до конца года».

Сказки и суеверия, которые мы рассмотрели в этой главе, являются убедительным доказательством широкого распространения веры в таинственную связь жизни и здоровья человека с каким-либо объектом, внешним по отношению к нему самому. И они с такой же уверенностью указывают на веру в то, что эта связь берет начало в каком-то родстве, либо врожденном, либо установленном впоследствии после рождения путем владения или собственности, либо по назначению заинтересованного лица. Другими словами, считается, что внешний объект является частью самого человека или содержит ее, или что человек и внешний объект рассматриваются как две части большего целого. Это причина, по которой в сказках, относящихся к типу «Король рыб» и другим, дерево, растущее в саду дома, является показателем судьбы искателя приключений во дворце ведьмы-Медузы. И дерево, и герой происходят от магической рыбы; оба они одной с ней субстанции; и отсюда их симпатия. Так, среди маори и в Померании, когда пуповину или послед хоронят и сажают над ними дерево, последнее, как полагают, впитывает субстанцию объекта у своего корня — то есть чего-то, что уже является частью самого ребенка — и таким образом становится связанным с ним. Наши доказательства, хотя и простираются от Полинезии и Меланезии до Ост-Индии, хотя и верны для Германии и частей американского континента, не устанавливают прямо практику таких захоронений как универсальную. Но такой обычай является справедливым выводом везде, где мы находим посадку дерева при рождении, особенно там, где, как в большинстве случаев, дерево рассматривается как предвещающее судьбу ребенка. Тем не менее, этот обычай не мог быть одним из самых архаичных. Он должен был быть неизвестен до тех пор, пока человечество было странниками, не имевшими постоянных мест жительства или определенной территории. Ранее этого, следовательно, должна была существовать вера в то, что какая-то другая реликвия, такая как волосы, оружие, украшения или одежда, которые были в контакте с телом их владельца, или даже какая-то более произвольная вещь, назначенная им, приобретала таинственную связь, о которой я говорю. При постоянном использовании или при привычном ношении вещи, изначально не являвшиеся частью человека, становились неразрывно связанными с ним в сознании всех его знакомых, пропитанными его личностью, отождествленными с его телесным присутствием. Через некоторое время простого владения было бы достаточно, чтобы оправдать приписывание этого качества, по крайней мере, любому портативному объекту. Претензии маори на территориальные права, основанные на захоронении последа и пуповины претендента, являются примерами тонкой связи в мышлении туземцев между собственностью и личной субстанцией, подобной той, которая, как предполагалось, проникала в деревья, к существованию которых взывали как к доказательству. Правда, эти претензии могли быть предъявлены только членами оседлого сообщества или сообщества, пределы странствий которого были фиксированы. Но состояние мышления, которое они раскрывают, является совершенно архаичным, уходящим корнями в еще более грубое прошлое.

Однако не только собственность человека наделяется таинственной симпатией, которая позволяет ей стать его жизненным талисманом. Не обязательно даже, чтобы он сам назначал себе жизненный талисман, будь то часть его собственности или нет. Как в сказках, так и в реальной жизни, причем на очень низких ступенях дикости, родственник изображается способным назначить жизненный талисман или, во всяком случае, гадать по состоянию совершенно произвольного объекта о том, какова судьба отсутствующего человека. Эта сила, за одним исключением, ограничена родственником. В крайнем случае можно получить сведения об отсутствующем друге через колдуна. Здесь в игру вступают другие верования. Откладывая этот исключительный случай в сторону, мы можем классифицировать все остальные под заголовками жизненных талисманов —

1. Посредством изначальной телесной связи с отсутствующим лицом.

2. В силу его собственности.

3. По его назначению.

4. Посредством телесной связи с родственником отсутствующего лица.

5. В силу собственности родственника.

6. По назначению родственника.

Назначение жизненного талисмана, не принадлежащего заинтересованному лицу или его родственнику, происходило, как мы можем предположить, сначала с помощью магической формулы, как в случае с табу, наложенным на банан близнецами в меланезийской сказке. Таким образом совершалось посвящение говорящему, ἀνάθεμα, которое имело эффект собственности. С течением времени и изменений, вызванных развивающейся цивилизацией, табу забывалось; и оставалось простое объявление о намерении сделать объект своим жизненным талисманом. Таким образом, случаи назначения сводятся к собственности; а собственность, как мы видели, есть не что иное, как расширение идеи телесной связи. Причина, по которой телесная связь с родственником или его владение жизненным талисманом эквивалентны связи отсутствующего героя, заключается в том, что родственник, будучи того же рода, что и герой, считается имеющим изначальную телесную связь с ним, подобную связи дерева в сказке, растущего из костей или чешуи рыбы, из плоти которой произошел герой. Они оба одной субстанции, две части большего целого. Это будет более ясно показано по мере нашего продвижения. Мы сталкиваемся с вопросом, почему разделенные части одной и той же субстанции должны оставаться в такой симпатии друг с другом, что состояние одной будет предвещать состояние другой. Чтобы объяснить это, мы должны предпринять более широкий обзор обычаев и суеверий дикарей.

ГЛАВА IX. КОЛДОВСТВО: СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ.

Существуют определенные общие фольклорные инциденты, которые мы должны прежде всего заметить, хотя нет необходимости делать это слишком подробно. Один из них встречается в группе сказок, которые я рискнул классифицировать в другом месте под названием «Учитель и его ученик». Греческий вариант этих сказок с острова Сира, упомянутый в предыдущей главе, гласит: переодетый демон обещает детей бездетному королю при условии, что тот расплатится с ним старшим. Демон дает королю яблоко, которое должны съесть он сам и королева. Рождаются три сына; и старший, несмотря на все предосторожности, похищается демоном. Через некоторое время он находит способ сбежать из лап своего хозяина в сопровождении принцессы, которую демон держал в плену. За время службы он научился превращаться по желанию; и, расставаясь на время с принцессой, он снимает жилье у старухи. Чтобы заработать денег, он превращается в мула, которого хозяйка предлагает на продажу; но он берет с нее обещание оставить недоуздок себе. Впоследствии он превращается в баню, от которой она должна хранить ключ. Благодаря этой предосторожности он может вернуться в свою собственную форму. Наконец он превращается в гранат, который срывает его отец; но демон хитростью почти преуспевает в том, чтобы завладеть им. Он рассыпается на части, и семена разлетаются. Демон затем принимает форму курицы с цыплятами; после чего герой становится лисой и убивает курицу и цыплят, но теряет глаза, ибо курица съела два семечка. Впоследствии он восстанавливает зрение и женится на принцессе.

Описанный здесь эпизод «битвы превращений» встречается по всей Европе и на востоке вплоть до Индии. Его наиболее известный вариант воплощен в истории о втором календаре в «Тысяче и одной ночи»; однако «Сиддхи-Кюр» содержит гораздо более древний вариант, если принимать во внимание время его записи, хотя по форме он более современен, чем многие из недавно собранных сказок. Валлийская традиция, как мы видели, связывает этот эпизод с именем Талиесина. Овидий описывает метаморфозы, претерпеваемые Метрой, дочерью Эрисихтона, во время ее бегства от сменявших друг друга хозяев, которым ее продавал алчный отец, чтобы добыть себе пропитание. Но все эти сказки упускают из виду момент, важный для нашего текущего исследования, а именно — делимость личности героя. Однако в только что процитированной истории это проявляется совершенно ясно и демонстрируется двояким образом. Во-первых, это недоуздок или узда, которые должны остаться у продавца, иначе лошадь или мул не смогут сбросить обличье и вернуться в человеческую форму. Здесь недоуздок, вероятно, является внешней душой. Пока он свободен, его владельца нельзя удержать во власти покупателя. Во-вторых, это гранат, который распадается на тысячу кусков. В северной и западной Европе, где гранат не растет, его место занимает куча зерна. В Кашмире он превращается в розу. В турецком романе «Сорок визирей» роза при падении превращается в просо. Гранат лопается, и его семена разлетаются; лепестки розы осыпаются дождем; зерна пшеницы или проса рассыпаются повсюду. Но герой все еще существует, несмотря на такое разделение. Его нельзя уничтожить, пока не будет съедено каждое семечко, каждый лепесток, каждое зерно. Пока хотя бы одно семечко, лепесток или зерно ускользает, он может быть восстановлен в своей первоначальной форме. Точно так же в североамериканской сказке герой в облике орла погибает и неоднократно восстанавливается из одного-единственного пера. Способность к самовосстановлению из фрагмента часто приписывается колдунам не только в сказках, но и в живых суевериях, и как в сказках, так и в суевериях она служит основанием для полного уничтожения магического врага. По этой же причине герой греческой сказки убивает курицу и всех цыплят, в которых превращается демон, — это третий пример личной делимости в той же сказке.

Полезные звери, которым так многим обязаны искатели приключений в наших сказках, предоставляют еще один эпизод, иллюстрирующий ту же способность. В «битве превращений» не обязательно проявлять постоянную симпатию разделенной личности, но все иначе, когда Полезный Зверь предлагает одну из своих конечностей в качестве призыва о помощи. Так, муравей даст одну из своих ножек, птица — перо, или лев — один из своих волосков, чтобы их сожгли, окурили или просто потерли. Как только это будет сделано, владелец немедленно появляется и оказывает необходимые услуги. В тирольской сказке эта способность распространяется на человека. Купеческой дочери, влюбившейся в золотоволосого принца, великая колдунья советует добыть три волоска с его головы и бороды, положить их в кувшин с теплой золой и немного прокипятить содержимое. Тогда принц превратится в голубя и поспешно влетит через окно в ее комнату, где у нее должен быть наготове таз с водой. В нем он окунется и вернется в свой истинный облик. Заклинание срабатывает, но нам не нужно следить за дальнейшей судьбой этой дамы.

Этот эпизод не ограничивается только сказками. Померанская сага гласит, что сверхъестественный вепрь, обитавший в пруду в лесу Керберг, однажды попал в волчью яму и не смог выбраться. Храбрый человек, услышав его хрюканье, подошел, и чудовище стало молить о помощи. Когда его освободили, оно вырвало три щетинки из своей шкуры и, отдав их своему спасителю, сказало: «Когда ты будешь в смертельной опасности, потри эти три щетинки между пальцами, и я немедленно явлюсь к тебе и спасу тебя». Этот человек был помещиком. По своей жестокости он мог бы сравниться с ирландским лендлордом, и это обещание сделало его еще хуже, чем прежде. Многие из его крепостных в отчаянии примкнули к разбойничьим шайкам, наводнившим лес, и однажды они застали его в засаде. И не избежать бы ему наказания за свои злодеяния, если бы он быстро не потер щетинки между пальцами. Вепрь в мгновение ока оказался рядом, и никто из его врагов не спасся. Хотел бы я добавить, что это приключение заставило его раскаяться в своих злых делах. Его безбожная, неистовая жизнь продолжалась до самого конца, и после смерти он, естественно, не нашел покоя в могиле. Поэтому с тех пор он вместе со своим другом вепрем обитает в пруду и бродит по лесу, к немалому ужасу и опасности для путников.

Вера подобного рода, остатками которой являются эти истории, находит практическое применение у туземцев Борнео, где говорят, что дар в виде тигриного зуба вождю племени Кинах сделает его другом на всю жизнь. Он не посмеет подвести дарителя или предать его из страха быть съеденным зверем. Здесь, как и в сказках, часть тела животного, отданная другому, по-прежнему связана симпатией с остальным телом. То, что происходит с ней, ощущается всем существом. Кажущееся разделение — это непрерывный и реальный союз.

Третий эпизод, встречающийся в европейских сказках, наделяет слюну героини сознанием, подобным ее собственному. В датской сказке, когда Дева Горе собирается бежать с Принцем Странником от кобольда, в чьей власти они оба находятся, она нагревает печь и ставит два полена, по одному с каждой стороны. Затем она плюет на каждое из них и шепчет что-то. После того как она и принц уезжают, кобольд просыпается и спрашивает: «Печь горячая, Дева Горе?» «Нет, еще нет», — отвечает одно из поленьев, но звучало это так, будто отвечала она сама. Кобольд перевернулся и снова уснул. Через некоторое время он снова проснулся и повторил вопрос. Он получил тот же ответ и снова уснул. Когда он позвал снова, ответа не последовало. Он встал и обнаружил, что печь совсем холодная, но Дева Горе и Принц Странник исчезли, как и чудесный конь кобольда. Тот же прием для задержки погони встречается в польской сказке о Принце Нежданном. Там дева плюет на одно из оконных стекол, и ее слюна замерзает. Затем она запирает комнату и убегает с принцем. Когда они уже далеко, Король Костяной просыпается и посылает слуг за принцем. Слюна отвечает его голосом: «Сейчас». Так их дважды отвлекают, прежде чем дверь взламывают, и слюна на окне раскалывается от смеха над разочарованными посланниками. В другой польской сказке брат желает жениться на своей сестре и делает ей различные подарки в виде платьев и волшебной повозки. Она запирается в своей комнате, надевает платья и садится в повозку. Она плюет на землю и приказывает слюне отвечать голосом ее служанки, которую она тайно отослала. Тогда земля по ее просьбе разверзается и поглощает ее. Когда брат посылает узнать, готова ли она, слюна отвечает: «Она только что надела один чулок». В следующий раз она отвечает: «Она только что надела платье: она будет совсем готова через минуту». Когда нетерпеливый брат приходит сам, слюна насмехается над ним самым разумным образом:

«Твоя сестра далеко внизу;

Вот какое послание она завещала:

Земля, откройся широко! Когда сестра становится невестой

Своему брату, это грех».

В сказке из Гессе Гензель и Гретель находятся во власти ведьмы. Они убегают, но перед уходом Гретель плюет перед очагом. Поэтому, когда сонная ведьма кричит, спрашивая, скоро ли вода станет горячей, чтобы сварить Гензеля, слюна отвечает: «Я как раз несу ее»; а на последующие вопросы: «Уже кипит» и «Я как раз несу ее». Наконец слюна высыхает, и, не получив больше ответа, ведьма встает с постели, обнаруживает истинное положение дел и пускается в погоню за детьми. У кафров аналогичный эпизод представляет вводящего в заблуждение агента в виде пучков волос. Герой, спасая свою сестру и ее ребенка от банды людоедов, велел ей вырвать волосы из головы и разбросать их в разных направлениях. Когда людоеды, придя на ее поиски, окликнули ее, пучки волос ответили, и беглецы выиграли время, пока преследователи были сбиты с толку. Другая сказка кафров представляет единственное перо некой волшебной птицы наделенным всей силой птицы после того, как последняя была проглочена героиней. У цегиха Северной Америки, ветви сиу, есть легенда о кролике, который победил черных медведей. Он посетил их жилище, а ночью, уходя, оставил свои экскременты вокруг двери с указанием издать боевой клич, как только рассветет. Экскременты соответственно закричали, как будто большое количество людей нападало на жилище. Черный медведь выскочил наружу и был убит кроликом.

В этом случае нам также повезло, что мы можем привести доказательства того, что вера, на которой основана сказка, все еще жива. Когда венгерского цыгана преследуют как вора, он царапает свою левую руку во время бега и, размазывая брызжущую кровь по любому удобному предмету, восклицает: «Говори за меня!» Таким образом он надеется спастись, и чем больше шрамов на левой руке цыгана по этой причине, тем больше его почитают за ловкость в воровстве и уклонении от преследования.

В сказке братьев Гримм «Гусятница», которая относится к циклу «Подмененная невеста», мать девушки, расставаясь с ней, режет себе палец и, позволяя трем каплям крови упасть на платок, вручает его дочери в качестве защиты. Капли крови время от времени говорят с ней в пути, хотя надо признать, что их замечания не очень полезны. Когда она теряет их, она становится бессильной, и ее горничная вытесняет ее с места невесты. Невозможно неверно истолковать значение трех капель крови. Пока девушка хранит их, она сохраняет присутствие и защиту своей матери, для которой они являются чем-то большим, чем просто символ.

Только что процитированные мною народные сказки представляют в восходящем порядке: во-первых, делимость личности, во-вторых, постоянную симпатию отделенных частей с целым и, в-третьих, наделение каждой из отделенных частей речью и силой — иными словами, сознанием и разумом. Таким образом, отождествление отделенных частей с целым в этих историях является полным. Мы также не лишены иллюстраций этой веры в практических суевериях. Два уже приведенных примера дают поразительную демонстрацию истины, на которой, возможно, мне простят настаивать с утомительным повторением, а именно — зависимости народных сказок от обычаев и верований. Однако именно в колдовских практиках мы находим отделенные части человека наиболее часто и полностью отождествленными с целым. К некоторым из этих практик мы теперь и обратим наше внимание.

Колдовство обычно совершается одним или несколькими из трех способов: с помощью заклинаний или проклятий, с помощью символических действий или (и это единственное, что нас сейчас интересует) с помощью действий, совершаемых над объектами, отождествленными с человеком, на которого хотят воздействовать. Среди этих объектов отделенные части его тела занимают первое место.

В старых процессах о колдовстве в этой стране у нас есть полные отчеты о действиях, которые тогда считались эффективными для причинения вреда ведьмами. Вполне вероятно, что некоторые из средств, упомянутых в признаниях обвиняемых, временами действительно применялись. Но были ли они действительно приняты или нет, они одинаково ценны для нашей цели, поскольку их эффективность была несомненной. 11 марта 1618-9 года две женщины по имени Маргарет и Филиппа Флауэр были сожжены заживо в Линкольне за колдовство. Вместе с Джоан Флауэр, их матерью, они были доверенными служанками графа и графини Ратленд в замке Белвуар. Если верить их собственному признанию под пытками, они были недовольны своими работодателями и использовали черную магию, чтобы удовлетворить свою злобу. У матери был дух-помощник в образе кошки по имени Раттеркин. Их процедура заключалась в том, чтобы раздобыть прядь волос члена семьи графа или украсть одну из его перчаток. Волосы они сжигали; перчатку Джоан Флауэр бросала в кипящую воду, затем неоднократно прокалывала ножом, а после натирала ею кошку. Эти действия сопровождались словами, приказывающими Раттеркину пойти и причинить какой-нибудь вред владельцу перчатки. Наконец, перчатку сжигали, и ее владелец заболевал и умирал. Джоан Флауэр яростно протестовала против своей невиновности и просила хлеба. Взяв кусок, несчастная женщина пожелала, чтобы, если она виновна, он стал для нее ядом. Немедленно, как гласит предание, она упала замертво. В обвинении были замешаны и другие женщины, и их признания подтвердили показания сестер Маргарет и Филиппы.

Результаты практик, в которых были признаны виновными эти бедные девушки, были достаточно ужасными для них, если не для их предполагаемой жертвы. И все же, если их показания исчерпывали их знания о способах колдовства, они не могли далеко проникнуть в его тайны. Ревнивая итальянка или озорная цыганка, североамериканский индеец или австралийский дикарь могли бы дать им фору.

Сиенская или тосканская девушка, например, брошенная своим возлюбленным, возьмет немного его волос и положит их в рот жабе или обернет вокруг ее лапок. Затем животное запирают в закрытый горшок или помещают под черепок и привязывают к дереву. Пока существо живет в этой муке, неверный возлюбленный будет чахнуть, а когда оно умрет, умрет и он. Поэтому прядь волос — это самый драгоценный дар, знак высшего доверия, который может преподнести возлюбленный или друг. В провинции Лукка, действительно, в нем почти всегда отказывают; ибо даже проклятие, произнесенное над ним, сделало бы лысой голову, на которой они росли; и женщины, когда расчесывают волосы, никогда не выбрасывают вычесанные волосы в окно, чтобы их не заколдовал кто-нибудь проходящий мимо. Не меньше заботятся и в других местах Италии — не говоря уже о всей Европе — о том, чтобы сжечь вычесанные волосы самостоятельно или положить их в безопасное место. Доктор Питре помнит женщину в Палермо, которая, лежа больной, увидев, как мужчина поднял один из ее волос — как она думала, со злым умыслом, — выскочила из постели и побежала за ним в одной сорочке, плача и умоляя его вернуть его ей и не причинять ей никакого вреда. В Тоскане волосы иногда варят с горошиной перца и каким-нибудь другим веществом, при этом исполнитель повторяет заклинание, обрекающее врага на смерть и общество ведьм. Во Фриули волосы и кровь жертвы варят с гвоздями, иглами, ножами и другими железными предметами. Даже в некоторых частях Англии девушке, брошенной возлюбленным, советуют достать прядь его волос и сварить ее. Пока она кипит в горшке, он не будет знать покоя. В Бельгии, как и в окрестностях Ментоны, можно заколдовать врага, положив один из его волос в яйцо и оставив его там гнить; поэтому нужно сжигать любые волосы, которые выпадают или состригаются, или, по крайней мере, плевать или дуть на них в качестве защиты от колдовства, прежде чем выбрасывать. В некоторых частях Германии и Трансильвании обрезки волос или ногтей, а также сломанные кусочки зубов закапывают под бузиной, которая растет во дворе, или сжигают, или тщательно прячут из страха перед ведьмами. В Польше считается возможным ослепить врага, продев один из его волос в иглу, которой зашивали три савана, а затем пропустив ее через глаза жабы и отпустив бедное животное. В Ливонии, если вы хотите заколдовать девушку до такой степени, чтобы предотвратить ее замужество, все, что нужно сделать, — это раздобыть одну из булавок, которыми ее сорочка застегнута на груди, намотать на нее три волоска, вырванных с корнем из ее головы, и воткнуть булавку в угол в северном направлении или в первый частокол дома, говоря: «Пока это торчит здесь, у девушки не будет женихов». В Венгрии и Трансильвании постоянную вражду между супругами можно обеспечить, положив по волоску с головы каждого из них на голову покойника. У них не будет покоя, пока волосы не истлеют. С другой стороны, если мадьяр подозревает другого в намерении тайно причинить ему вред, он завладеет несколькими волосками, принадлежащими подозреваемому, и повесит их в дымоходе, пока они не исчезнут в дыму: тогда враг откажется от своего злого умысла. Точно так же среди пенсильванских немцев ведьму можно обезвредить, достав волос с ее головы, завернув его в бумагу и выстрелив в него серебряной пулей.

Мы делаем европейским народам комплимент, называя их цивилизованными: среди дикарей применяются те же методы. У клаллумов, племени из Британской Колумбии, существовало поверье, что если они смогут добыть волосы врага и запереть их с лягушкой в норе, то голова, с которой они были взяты, будет испытывать мучения лягушки. А прядь волос в руках некоторых женщин племени чилкотин дала бы им власть над человеком, с чьей головы была срезана прядь. Любая часть тела служит той же цели у гренландцев. На противоположной оконечности американского континента патагонцы сжигают волосы, вычесанные из своих голов, и все обрезки ногтей, ибо верят, что заклинания могут быть наложены на них любым, кто сможет получить кусочек того или другого. В Центральной Бразилии бакаири одной деревни боятся знахарей другой, полагая, что если они смогут получить любую часть их волос или крови, то положат ее в ядовитую калебасу и тем самым вызовут болезнь у первоначального владельца. Жители острова Чилоэ боятся того, что враг привяжет прядь волос к морским водорослям там, где течет прилив: поэтому они часто стригут волосы очень коротко. На островах Южного моря для успеха любого колдовства было необходимо получить что-то, связанное с телом жертвы, например, обрезки ногтей, прядь волос, слюну или другие выделения, или же часть его пищи. Соответственно, доверенный слуга вождя Сандвичевых островов всегда носил с собой плевательницу для сбора его слюны, которую каждое утро тщательно закапывали. А таитяне имели обыкновение сжигать или закапывать состриженные волосы; и у каждого из них была своя отдельная корзина для еды. У маори «обычным способом получения власти над другим было получение (на европейский манер) некоторых обрезков ногтей, волос и т. д., чего-либо личного, чтобы действовать как посредник между заколдованным человеком и демоном. Над этими реликвиями бормотали заклинания, затем их закапывали, и по мере их разложения жертва погибала». На Банковых островах «существует три основных вида чар, с помощью которых, как считалось, причинялось зло через силу призраков». Один из них, называемый гарата, действовал через остатки пищи, кусочки волос или ногтей «или что-либо тесно связанное с человеком, которому нужно причинить вред. По этой причине большое внимание уделялось тому, чтобы спрятать или безопасно избавиться от всех таких вещей». Подобные верования и практики существуют на Новых Гебридах и Новых Маркизских островах. На Матуку на Фиджи жрец бога Токала, ветра, «обещает уничтожение любого ненавистного человека через четыре дня, если те, кто желает его смерти, принесут часть его волос, одежды или пищи, которую он оставил». К счастью, гибель можно предотвратить, искупавшись до четвертого дня. Большинство туземцев принимают меры предосторожности, пряча состриженные волосы в соломенных крышах своих хижин. Некоторые из папуасских жителей Тимор-Лаута были рады воспользоваться ножницами мистера Форбса, чтобы подстричь волосы; но они отказались позволить путешественнику оставить себе какие-либо образцы, ибо говорили, что умрут; и они собирали каждый клочок, который могли найти. Среди австралийских аборигенов Западной Виктории неудачливый возлюбленный, который может достать прядь волос дамы, покрывает ее жиром и красной глиной и носит с собой в течение года. Знание об этом так угнетает ее, что она чахнет и часто действительно умирает. Когда муж имеет или воображает обиду на свою жену, он состригает прядь ее волос, пока она спит, и, привязав ее к костяному крючку своего копьеметалки, покрывает ее слоем камеди. Затем он уходит в соседнее племя и остается с ними. На первой большой встрече племен он отдает копьеметалку другу, который каждую ночь ставит ее вертикально перед костром, и когда она падает, муж считает это знаком того, что его жена мертва. Этот процесс и насмешки, которым подвергается брошенная жена, редко не приводят ее к осознанию своего долга пойти искать мужа, извиниться за свое поведение и вернуть его домой. Туземцы очень осторожны, чтобы сжечь свои лишние волосы; и пряди обмениваются только друзьями как знак привязанности. Если полученная таким образом прядь будет потеряна, это очень серьезное дело. Потерявший прядь умрет; и вера настолько сильна, что он иногда действительно умирает, если только человек, который держит прядь его волос, полученную в обмен, не пожелает вернуть ее и тем самым отменить обмен. Другие племена имеют подобные суеверия. Мистер Хоуитт отмечает как общую практику среди туземцев юго-востока Австралии, и особенно племени вотжобалук, добывать кусочек волос жертвы, «некоторые из его экскрементов, кость, обглоданную им и брошенную, лоскут его опоссумовой шкуры или, в настоящее время, его одежды» с целью причинения ему вреда. «Если ничего другого нельзя достать, за ним могут наблюдать, пока не увидят, что он плюет, тогда его слюну осторожно подбирают куском дерева и используют для его уничтожения». И писатель, проницательный наблюдатель, добавляет: «Очевидно, существует вера в то, что совершение действия над чем-то, что является частью человека или даже просто принадлежит ему, на самом деле является совершением его над ним самим. Это очень ясно выявляется замечанием одного из вираджури, который сказал мне: «Видишь ли, когда черный знахарь завладевает чем-то, принадлежащим человеку, и жарит это с вещами, и поет над этим, огонь схватывает запах человека, и это покончит с беднягой». Действительно, по всей Австралии колдовство с помощью волос практикуется или, по крайней мере, его боятся; и то же самое утверждается об уже истребленных тасманийцах. На Суматре мистер Форбс однажды заметил человека, который тщательно закапывал обрезки после стрижки ногтей на пальцах. Одобренный метод убийства врага на Амбоине — взять немного его волос или одежды, его жеваный и выплюнутый комок бетеля или меру его следа и положить их в три бамбуковых цилиндра, один из которых кладется под гроб, другой закапывается под ступени дома, а третий бросается в море. Чтобы причинить ему вред, по-видимому, достаточно положить немного его волос в гроб или могилу, или привязать их к хвосту живой рыбы и вернуть существо в воду, или запихнуть их в щель в доме или лодке. В Пенджабе некоторые колдуны, как говорят, обладают силой убить женщину, состригши прядь ее волос, а затем снова вернуть ее к жизни, даже если она была похоронена. А в Синде ни одна женщина не даст прядь своих волос даже мужу из страха перед силой, которую он таким образом получит. Арабские женщины очень осторожны, чтобы закапывать обрезки своих ногтей из страха перед колдовством. Раутиа, каста Чота-Нагпура в Бенгалии, частично арийская и частично дравидийская, с другой стороны, будучи убежденными, что ведьмы могут воздействовать на своих жертв через кусочки состриженных волос или ногтей, виновны в самоубийственном поведении, пренебрегая сохранением или уничтожением таких предметов. Они, однако, кажутся исключением в этом отношении среди рас с более низкой культурой. На Невольничьем берегу Африки «все, что принадлежало человеку, особенно все, что было частью его тела или вышло из него, такое как обрезки волос, обрезки ногтей, слюна или экскременты, может быть использовано» ему во вред. «Поэтому обычно кусочки волос и ногтей тщательно закапывают или сжигают, чтобы они не попали в руки колдунов»; а слюну вождя собирают и прячут или закапывают. Макололо имели обыкновение сжигать или закапывать свои волосы, чтобы в руках ведьмы они не были использованы как амулет, чтобы причинить владельцу головную боль. Среди басуто волосы или обрезки ногтей человека, на которого направлено воздействие, или капли его крови, которые он не принял меры предосторожности стереть ногой там, где они упали, использовались колдунами при изготовлении своих амулетов. И не продолжая список, можно с уверенностью сказать, что это суеверие процветает по всему континенту. Естественно, негр принес его в Америку. Леди, писавшая полвека назад, рассказывает случай, который произошел на острове Антигуа. Негритянский мальчик утонул; и одна из его родственниц ухитрилась состричь немного волос с головы знакомой, с которой у нее была ссора. Эти волосы она положила в руку мертвого мальчика прямо перед тем, как его гроб был завинчен, в то же время произнеся слово «Помни». Жуткий результат был описан негром, который рассказал эту историю: «Джамби пикнини так мучил ее [а именно, леди, которая потеряла волосы], что она не знала, что делать, пока, наконец, не сошла с ума, и с тех пор ей не было покоя». Среди негров Соединенных Штатов рецепт того, как свести врага с ума, — это достать один из его волос и просунуть его под кору дерева. Когда кора зарастет поверх него, его рассудок исчезнет навсегда. Но на самом деле все, «что относится к телу, такое как ногти, зубы, волосы, слюна, слезы, пот, перхоть, струпья от язв и даже одежда, которую носят непосредственно на теле», используется в амулетах. Могущественный колдун сказал мисс Оуэн: «Я мог бы спасти или погубить вас, если бы смог заполучить хотя бы одну ресницу или кусочек кожицы от веснушки».

Видное место в магических суевериях некоторых народов занимает кровь. Вся Европа придерживается мнения, что пакт с дьяволом должен быть подписан собственной кровью. Именно передавая часть своей крови, несчастный смертный отдает себя во власть Отца Зла. Без этого залога его союз был бы оспорим. Популярное обвинение против масонов в некоторых местах заключается в том, что кандидат на посвящение должен нарисовать свою собственную фигуру на стене ложи кровью, взятой из своего пальца. Если впоследствии он выдаст секреты, которые поклялся хранить, его можно убить, пронзив сделанный таким образом портрет. Немецкая поговорка советует, что кровь, выпущенную из вены, всегда следует бросать в проточную воду. Там, конечно, она всегда будет свободна, быстро потеряется, и никакое колдовство не может быть совершено над ней. Трансильванские саксы заявляют, что если какая-либо кровь, слюна или тому подобное живого человека будет положена в гроб с мертвецом, то первый будет медленно чахнуть и умрет. Кровь или слюна, разлагаясь и гния вместе с трупом, воздействуют на живое тело, из которого они были получены. Похож на это мадьярский рецепт вызова бесплодия у женщины, а именно — натирание органа мертвеца ее менструальной кровью. В Венгрии также, если вы хотите сделать жениха безразличным к своей невесте, возьмите немного его крови или слюны и смажьте ими подошвы туфель невесты перед свадьбой или напишите его имя его кровью на голубином яйце и сделайте так, чтобы она нечаянно наступила на него. Любым из этих способов она растопчет любовь своего мужа. В Ирландии, когда ребенка вакцинируют, врачу не разрешается брать лимфу из его руки, не дав взамен какой-либо подарок, пусть даже самый пустяковый; и доктор К. Р. Браун отмечает, что когда его вакцинировали в графстве Типперэри, его рука, как сообщила медсестра, оставалась воспаленной, потому что врач не положил серебро ему в руку, когда брал лимфу. Основанием суеверия, по-видимому, является вера в колдовство. Плата всегда считается нейтрализующей силу ведьмы над человеком через что-то, полученное от него, вероятно, потому, что то, что она дает взамен, дало бы подобную власть над ней, и, следовательно, становится заложником ее доброй веры.

Когда шаман среди чероки хочет погубить человека, он прячется и следует за своей жертвой повсюду, пока та не плюнет на землю. Затем он собирает на кончик палки немного пыли, смоченной слюной. «Обладание слюной человека дает ему власть над жизнью самого человека». Он кладет ее в трубку, состоящую из коленца дикого пастернака, «ядовитого растения, имеющего большое значение в церемониях заклинания жизни», вместе с семью дождевыми червями, растертыми в пасту, и несколькими щепками от дерева, пораженного молнией. С подготовленной таким образом трубкой он идет к дереву, которое было поражено молнией. У его основания он выкапывает яму, на дно которой кладет большую желтую каменную плиту. На нее он помещает трубку и семь желтых галек. Затем, засыпав яму землей, он разводит над ней огонь. Огонь, как нам говорят, предназначен для того, чтобы уничтожить все следы его работы; но это вполне может быть сделано с другой целью. Желтые камни, как говорят, олицетворяют неприятности и являются заменителями черных камней, которые не так легко найти и которые олицетворяют смерть. Шаман и его наниматель постятся до окончания церемонии. Ожидается, что жертва сразу почувствует последствия: «его душа начинает съеживаться и уменьшаться, и в течение семи дней он умирает». Путешественник в Орегоне рассказывает, как некоторые квакиутли, которые были раздражены на него, подобрали его слюну, когда он плюнул, намереваясь, как они впоследствии сказали ему, отдать ее знахарю, который заколдует его жизнь. Обычай, повсеместно практикуемый, стирать все следы слюны после плевка, несомненно, возник из желания предотвратить такое ее использование.

Пот упоминался как одно из средств колдовства среди американских негров. Меланезийцы считают лист, которым человек вытер пот со своего лица, эффективным инструментом для причинения ему вреда. Более грязные экскременты столь же сильны; и эта вера была одним из самых полезных суеверий. Ей обязана чрезвычайная чистоплотность в утилизации фекальных масс, которая почти повсеместно является характеристикой дикарей. Я ограничусь тем, что помещу в сноску ссылки на несколько отрывков различных авторитетов, касающихся этого средства колдовства.

Колдовство может быть совершено над врагом через любой из его зубов, которые были удалены. Поэтому аборигены Австралии, среди которых потеря переднего зуба является знаком допуска к привилегиям мужественности, очень бережно относятся к зубам, которые выбиваются. Около реки Дарлинг в Новом Южном Уэльсе «товарищи юноши берут зуб, когда он удален, и возвращают его ему позже с подарком в виде оружия, ковров, сетей и тому подобного. Юноша кладет зуб под кору дерева, возле ручья, водопоя или реки: если кора зарастает поверх него или он падает в воду, все хорошо; но если он будет открыт и по нему побегут муравьи, считается, что юноша будет страдать от болезни во рту». О других племенах юго-восточной Австралии записано, что удаленный зуб берет на хранение один из стариков. Он передается от одного вождя к другому, пока не совершит полный круг по общине. Затем он возвращается к отцу юноши, а в конечном итоге и к нему самому. Он всегда носит его с собой; но ни в коем случае нельзя класть его в сумку с магическими веществами, иначе ему грозит большая опасность. В Англии и других местах детям обычно говорят сжигать свои молочные зубы, когда они выпадают. В Бельгии около Льежа причиной называют получение золотого зуба. На самом деле, страх заключается в том, что ведьма может найти его, если его выбросить, и причинить ребенку вред с его помощью, или что собака, кошка или волк могут проглотить его, в каком случае новый зуб, растущий на его месте, будет зубом животного. Эта конкретная форма суеверия также встречается в Сассексе и Саффолке, и, вероятно, в других частях Англии.

Земля из следов человека, из-за ее тесного контакта с личностью — а еще теснее он должен был быть до того, как человечество стало носить обувь, — приобрела свойства части его тела. Из множества иллюстраций ее использования в колдовстве я выбираю следующие со всех концов земного шара. Широко распространено в Германии убеждение, что если дерн, на который ступал человек — тем лучше, если босой ногой, — поднять и высушить за очагом или печью, он будет сохнуть вместе с ним и чахнуть, или его нога будет иссушена. Он будет искалечен или даже убит, если проткнуть его след гвоздями — лучше всего подходят гвозди из гроба — или битым стеклом. Бурхард Вормсский в Средние века запрещал первую практику; еще в более ранние времена и в другой стране Пифагор запрещал вторую. Они, однако, все еще особенно рекомендуются в различных частях Германии и прилегающих земель для наказания вора, хотя столь же эффективно положить трут в его след, ибо он будет таким образом сожжен, или наполнить мешочек землей, по которой он ступал, и бить его дважды в день палкой, пока из него не выйдет огонь (!): он почувствует удары и умрет без промаха, если не вернет украденные товары. Согласно Беззенбергеру, литовец, который находит след вора, несет его на кладбище и выбирает могилу, из которой вытаскивает крест, втыкает землю из следа в яму и снова забивает крест поверх нее. Вор тогда заболевает, и таким образом обнаруживается. В Италии и России можно быть заколдованным средствами, подобными тем, что используются в Германии. В Венгрии, когда у женщины есть ребенок от внебрачной любви и она желает привязать к нему чувства его отца, она выкапывает один из его следов, капает в него немного своего молока и осторожно кладет обратно, меняя его положение с носка на пятку.

Использование следа сохранилось на Британских островах, я думаю, исключительно как средство защиты от ведьм. Корреспондент мистера Трейна, историка острова Мэн, писавший около полувека назад, рассказывает историю, в которой жеребенок заболел, и были основания опасаться дурного глаза. Друг владельца собрал дорожную пыль из следов подозреваемого человека и натер ею животное. После этого оно снова стало принимать пищу и быстро поправилось. Совсем недавно был зарегистрирован аналогичный случай, когда заколдованным животным был теленок. Мистер Холлингсворт в своей «Истории Стоумаркета», опубликованной в 1844 году, говорит о предполагаемой ведьме, что если кто-нибудь следовал за ней, когда она шла, и вбивал гвоздь или нож глубоко в землю через один из ее следов, она лишалась способности сделать еще шаг, пока его не вытаскивали. В округе Графтон, Нью-Гэмпшир, в 1852 году видели, как женщина втыкала вязальную спицу в следы другой, которую считали ведьмой, полагая, что сталь обладает силой приковать ведьму к месту, чтобы она не могла двигаться. В этом случае устройство оказалось неэффективным. Всегда есть причина для отсутствия успеха в таких действиях. Исполнительница была убеждена, что она нарушила силу спицы, заговорив. В других местах Новой Англии и в Канаде для этой цели предписывается шило. Южнее смешанное белое население Аллеганских гор рекомендует гвоздь из гроба, в котором истлел труп, вбить тремя ударами в след вора; это произведет тот же эффект, как если бы он вошел в ногу грабителя. Но вас предостерегают привязать веревку к шляпке гвоздя, чтобы его можно было вытащить, когда потребуется; иначе человек умрет.