«Легенда о Персее, Том 2: Жизненный талисман»

Легенда о Персее

ИССЛЕДОВАНИЕ ТРАДИЦИИ В СКАЗКЕ, ОБЫЧАЕ И ПОВЕРЬЕ: АВТОР

Эдвин Сидни Хартленд, член Лондонского общества антикваров

ТОМ II. ЖИЗНЕННЫЙ ТАЛИСМАН

Опубликовано Дэвидом Наттом на Стрэнде, Лондон, 1895 г.

[ВЫХОДНЫЕ ДАННЫЕ]

Эдинбург: Т. и А. Констебл, типографы Её Величества

ПРИМЕЧАНИЕ

Обсуждение жизненного талисмана оказалось столь важным, затрагивающим самые основы первобытной философии жизни, что я счел невозможным завершить это исследование легенды о Персее в рамках двух томов. Однако третий том завершит эту задачу, а также будет включать дополнительный библиографический список и указатель.

Я хотел бы добавить к именам друзей, которые так любезно оказывали мне помощь в различных формах, имена мистера Эдварда Клодда, ныне президента Фольклорного общества, преподобного доктора права У. Грегора, миссис Фэнни Д. Берген, М. Дж. Д. Э. Шмельца, ученого куратора Этнографического музея в Лейдене и редактора «Internationales Archiv», а также мистера У. Р. Пэтона. Мистеру У. Х. Д. Раузу я был вынужден столь часто обращаться за помощью, которую он оказывал постоянно и безвозмездно, что едва ли знаю, как его отблагодарить.

Хайгарт, Глостер, май 1895 г.

CONTENTS

ГЛАВА VIII

Жизненный талисман в сказке и обычае

Два класса жизненных талисманов: один, изначально связанный с героем, другой — произвольный. Примеры, приведенные в предыдущих главах. Примеры из сказок вне цикла о Персее. Магическое зеркало. Жизненный талисман в зеркале и колодце. Талисманы верности. Связь жизненного талисмана и внешней души. Обряды рождения. Посадка деревьев и другие жизненные талисманы в обычаях. Гадание.

ГЛАВА IX

Колдовство: симпатическая магия

Сюжеты народных сказок, демонстрирующие делимость человека, сохраняющуюся симпатию отделенных частей человека с целым, а также наделение отделенных частей сознанием. Способы колдовства. Колдовство над объектами, отождествляемыми с жертвой. Отделенные части тела. Следы. Пища. Одежда. Объекты, более отдаленно связанные с жертвой. Колдовство над произвольными объектами. Имя. Защита от колдовства.

ГЛАВА X

Колдовство: приворотные зелья — профилактическое и лечебное знахарство

Различные виды любовных зелий. Волосы и другие вещества, взятые с тела. Одежда. Следы. Опасности небрежного обращения с отделенными частями тела. Лечение бородавок. Доктрина трансплантации. Ошибочное применение. Доктрина симпатии. Средства, полученные от мертвых. «Клин клином вышибают».

ГЛАВА XI

Священные колодцы и деревья

Обряды у колодцев и деревьев на Британских островах. На континенте Европы. Гвозди, вбиваемые в деревья и изображения. Аналогичные обряды в других местах. Обсуждение обычных объяснений. Обряды у курганов. Истинный смысл обрядов. Посвящение волос у священных святилищ и могил. Другие обетные приношения.

ГЛАВА XII

Тотемизм — Кровный союз — Обычаи, связанные со слюной

Рекапитуляция. Союз с богом. Тотемизм. Жертвоприношения. Кровный союз. Его эволюция. Его сакраментальный характер. Его упадок. Изменения в его воздействии. Обычаи, связанные со слюной. Аналогия с кровным союзом. Плевание на младенцев. Плевание в различных случаях. Против колдовства. Слюна священных особ.

ГЛАВА XIII

Похоронные обряды

Род как единое целое. Общая трапеза. Поедание мертвых в древности. Среди современных дикарей. Пережитки в современной Европе. Поминальные пиры. Поедатель грехов. Подобные обычаи в других странах. Трапеза с мертвыми. Сакраментальное единение с мертвыми. Помазание пеплом и т. д. Ношение костей и других реликвий мертвых. Нанесение себе ран по умершим. Мутиляция. Дары волос мертвым. Погребение в общей могиле. Обычай этта.

ГЛАВА XIV

Брачные обряды

Аналогия брака с принятием в род. Обычай синдра-дан. Кровавые обряды. Конфарреация. Ритуальная пища, разделяемая всеми гостями. Смысл обряда. Брак создает новые отношения со стороны всего родства. Свадебный танец и поцелуй. Насамонский обряд. Групповой брак. Права рода над мужем или женой. Левират. Принятие через брак в род. Согласие рода.

ГЛАВА XV

Кувада и другие иллюстрации силы кровных уз. Заключение исследования теории жизненного талисмана

Кувада. Ее истинный смысл. Не встречается среди самых примитивных дикарей. Спонсорство. Усыновление. Коллективная ответственность рода. Кровная месть. Медицинское лечение рода от болезни одного члена. Солидарность семьи. Не может быть прекращена даже смертью. Сакраментальное понимание родства. Теория жизни, лежащая в основе жизненного талисмана. Заключение исследования жизненного талисмана.

Концевые примечания

Отзывы в прессе

Опечатки

ЛЕГЕНДА О ПЕРСЕЕ

ГЛАВА VIII. ЖИЗНЕННЫЙ ТАЛИСМАН В СКАЗКЕ И ОБЫЧАЕ.

Жизненные талисманы, с которыми мы встречались в предыдущих главах, можно разделить на два класса: те, которые имеют некоторую изначальную связь с героем, и те, которые являются чисто произвольными. Из первых наиболее распространенным и важным является дерево, вырастающее из какой-либо части магической рыбы. В сказке «Король рыб» и в соответствующей нормандской сказке дерево — это розовый куст, вырастающий в одном случае из зарытой чешуи, в другом — из зарытых костей. В одной из сказок из Лотарингии, как мы помним, некоторые кости рыбы были зарыты под розовым кустом, и там впоследствии находят младенцев. Их жизненные талисманы — не само дерево, а три розы, растущие на нем. В одной из сказок братьев Гримм мы находим две золотые лилии, растущие из двух кусков рыбы. В греческой сказке из хвоста рыбы вырастают два кипариса. В венгерской цыганской сказке, где мать беременеет, испив из груди урме, урме роняет капли своего молока в две ямки в земле, откуда появляются жизненные талисманы — два дуба. Русалка в горской сказке дает двенадцать зерен, три из которых предназначены для жены рыбака и дают трех мальчиков, а три должны быть посажены и дают деревья неуказанного вида. Равным образом, женщина, обреченная на смерть от рук ракшаси, своей сожительницы, дает сыну в золотом сосуде небольшое количество своего грудного молока, которое станет красным, если убьют его отца, и еще более красным, если убьют ее саму.

В обоих этих случаях изначально существовала органическая связь между талисманом и лицом, состояние которого он указывает. Такая связь не является распространенной вне цикла о Персее. Обычно между героем и его жизненным талисманом нельзя проследить никакой иной связи, кроме той, что существует между владельцем и его собственностью, а иногда и того меньше. В лучшем случае она основана на том, что он сам посадил дерево, служащее талисманом, или оно было посажено во время его рождения. Однако остаток органической связи проявляется в пенджабской сказке о принце Львиное Сердце. Этот персонаж родился в результате того, что его мать съела несколько ячменных зерен, данных ей факиром. Когда принц прощается со своим слугой, точильщиком ножей, которому он пожаловал королевство и невесту, он дает ему ячменное растение в качестве жизненного талисмана. Впоследствии, при схожих обстоятельствах, он дает по ячменному растению другим своим слугам — кузнецу и плотнику. Его наставление состоит в том, чтобы за этими растениями тщательно ухаживали и поливали их, ибо пока они процветают, он будет жив и здоров; но если они завянут, значит, близко несчастье. Жизнь принца зависит от его меча. Когда меч бросают в огонь, его охватывает жар; когда эфес отлетает, его голова скатывается с плеч; и в тот же момент каждое из ячменных растений ломается, так что колосья падают на землю. В бенгальской сказке и в первой из сказок в «Сиддхи-Кюр» каждый из героев сажает «жизненное дерево». В сказке каренов герой сажает два растения и велит своим товарищам, если растения завянут, прийти и искать его. Ибония, малагасийский герой, сажает арумы и банановые деревья, говоря своим родителям: «Если они завянут, значит, я болен; а если они умрут, это знак того, что я тоже мертв». Принцесса в русской сказке, когда муж покидает ее, дает ему мешок семян, велев бросать их по обе стороны дороги, по которой он едет: «Где бы они ни упали, в тот же миг вырастут деревья; на деревьях будут висеть драгоценные плоды, будут петь разные птицы, а заморские коты будут рассказывать сказки». Когда его опоят зельем, верхушки деревьев начинают вянуть, и принцесса отправляется следом за ним. Индийская история показывает нам хромого принца, который, отправляясь в приключение, дает матери растение в качестве жизненного талисмана. По-видимому, растение растет, но неясно, сам ли принц его посадил. Любопытный пример встречается в варианте Золушки, собранном М. Коскеном в Лотарингии. Флорина была единственной дочерью короля. Ее мать, умирая, завещала дочери прежде всего заботиться о маленьком белом ягненке. Этот ягненок дает ей магическую пищу. Когда мачеха узнает об этом, она притворяется больной и убеждает короля убить ягненка, чтобы она могла съесть его. Перед смертью ягненок велит Флорине собрать его кости и положить их на грушу, ветви которой с тех пор будут украшены красивыми маленькими золотыми колокольчиками, звенящими без умолку: если эти колокольчики когда-нибудь замолчат, это будет знаком несчастья. Благодаря своей власти над этим магическим деревом Флорина может сорвать и дать некоему королю несколько колокольчиков, чего не может сделать ее сводная сестра. Поэтому король женится на ней. В его отсутствие мачеха бросает невесту в реку и ставит на ее место свою дочь. Тотчас золотые колокольчики перестают звенеть. Их звон был слышен на двести лиг вокруг. Король, заметив, что они умолкли, спешит домой и прибывает как раз вовремя, чтобы спасти тонущую героиню. Мало сомнений в том, что в более архаичной форме сказки и ягненок, и груша были превращениями матери героини и таким образом были связаны с героиней кровными узами.

Нередко растения сажают родные или приемные родители. Юный клефт в современной греческой народной песне просит свою мать:

«Посади ты розовый куст и посади темную гвоздику,

И поливай их сахаром, и поливай их мускусом.

Пока они цветут, мать, пока они выпускают цветы,

Этот сын твой не будет мертв, но встретит турок в битве.

Но если день скорби, горький день придет,

Если два дерева увянут вместе, и если их цветы опадут,

Тогда и я буду сражен, и ты наденешь черное».

Негритянская сказка из Анголы представляет одного из героев, который сразу после рождения велит своим родителям посадить его килембе, или жизненное дерево, позади дома.

Смирнская сказка, о которой я уже упоминал в главе IV, знакомит нас с бездетной королевой, которой дервиш дарит три яблока. Она должна съесть их, и тогда родит трех мальчиков. При рождении каждого в саду нужно посадить тыкву: она принесет один плод, в котором будет заключаться сила ребенка. Впоследствии, когда одну из тыкв срезают и уносят, соответствующий юноша заболевает, пока ее не вернут. Здесь тыква скорее сама жизнь, чем жизненный талисман; но это различие, как мы увидим далее, не очень важно. Тирольский вариант сказки «Две сестры, завидовавшие младшей» описывает садовника, который спасает детей, сажая левкой для каждого из двух мальчиков и розу для девочки. По-видимому, это делается в то время, когда он находит и усыновляет младенца. Мальчики вырастают и по очереди уходят искать «Три красоты мира»; и их цветы вянут, когда их самих ведьма-Медуза превращает в мрамор.

Часто, однако, об изначальной посадке не упоминается. Близнецы в меланезийской сказке с острова Аврора просто наложили табу на принадлежащую им связку бананов и сказали своему дяде Кату: «Если ты пойдешь в сад и увидишь, что наша связка бананов начинает созревать сверху и созревает до самого конца, значит, Тасо убил нас; но если ты увидишь, что она начала созревать с конца и созревает вверх, значит, мы убили его». Банан, растущий у хижины героя, также является его жизненным талисманом в малагасийской сказке.

Существует большое количество случаев, которые не требуют нашего внимания сейчас, когда при расставании герой дает цветок, который будет оставаться свежим и цветущим, пока он здоров и благополучен, но завянет в случае несчастья или смерти. Это ярко выраженная восточная форма жизненного талисмана, неоднократно встречающаяся в Индии и среди арабов современного Египта. В «Синхасана Дватриншатика», или «Тридцати двух историях говорящих статуй», санскритском произведении, Шива дает Викраму цветок лотоса, говоря: «Когда этот цветок завянет, тогда ты узнаешь, что должен умереть через шесть месяцев, и приготовься соответственно». Здесь идеи жизненного талисмана, самой жизни и пророческого послания смешаны воедино.

Нож, воткнутый в дерево, чтобы капать кровью или заржаветь, если владелец умрет, — общее место славянских сказок. В сербской сказке нож выпадает, когда героя одолевает ведьма. Когда три брата расстаются в поисках магического пеликана в венгерской сказке, они помечают верстовой столб на перекрестке. Если кто-то из них вернется, из него будет сочиться кровь, если отсутствующий находится в беде или плену; но будет течь молоко, если он здоров. Немецкая сказка представляет братьев, каждый из которых делает надрез на дереве. Надрез становится кроваво-красным, если кто-либо из них мертв или нуждается. В «Тысяче и одной ночи» Бахман дает свой охотничий нож Перизаде: он станет окровавленным в случае его смерти. Тот же сюжет встречается в Испании, Исландии и Италии. В других местах называются иное оружие. Пока кинжал можно вынуть из ножен, в сказке, записанной М. Люзелем в Плуаре в Нижней Бретани, с его владельцем не случилось ничего плохого; но если он застрял, значит, он мертв. Сикулуме в кафрской сказке втыкает свой ассегай в землю, прежде чем рискнуть отправиться к людоедам, говоря: «Если он стоит неподвижно, вы будете знать, что я в безопасности; если он дрожит, вы будете знать, что я бегу; если он упадет, вы будете знать, что я мертв». Эпирская сказка заставляет одного из близнецов сказать при расставании: «Если меч любого из нас станет кровавым, это будет знаком того, что другой лежит при смерти».

Среди других предметов собственности любимыми являются четки или кольцо. Парвез в «Тысяче и одной ночи» дает своей сестре нитку из ста жемчужин: пока они свободно перемещаются на нитке, он жив. Четки также появляются в современной арабской народной сказке из Египта (уже цитировавшейся), в Каталонии, Бретани и в сказках, записанных в Труа в Шампани и в Мантуе. В арабских сказках кольцо сжимается вокруг пальца, когда даритель кольца терпит неудачу. В влашской балладе оно ржавеет. Чаще камень, который оно содержит, меняет цвет. Это случай в старинном французском романе «Флуар и Бланшефлор»; и это вновь появляется у басков, в Италии и, хотя редко, в России. В Сицилии кольцо изначально является даром феи, или, скорее, Судьбы, при рождении трех детей, рожденных героиней варианта сказки «Две сестры, завидовавшие младшей». Добродетелей, приписываемых в старину драгоценным камням, было много; и у нас были бы причины для удивления, если бы мы не нашли драгоценные камни в списке жизненных талисманов.

Носовой платок — частый подарок. Он становится черным или, чаще, испачканным кровью. В только что упомянутой влашской балладе дама передает мужу свою вуаль, украшенную каймой из золотого шитья. «Когда золото расплавится, — говорит она, — знай, что я мертва». В современной греческой сказке с острова Сира два брата, отправляясь на поиски магической птицы Дикьеретто, оставляют свои рубашки сестре. Если их постигнет несчастье, рубашки почернеют. Каждый из трех братьев в литовской сказке устанавливает на перекрестке, прежде чем расстаться, синее знамя, которое окрасится в красный — иными словами, в кровь — в случае его смерти. В сказке из Южной России Иван Попялов, отправляясь сражаться со змеем, который удерживал дневной свет, повесил свои перчатки, прося братьев поспешить ему на помощь, если с них закапает кровь. В другой русской сказке герой предусмотрительно ставит под них тарелку, чтобы собрать кровь. Лемминкяйнен в «Калевале», расчесав свои прекрасные волосы, бросает гребень на печные столбы и объявляет, что в случае беды с ним он будет кровоточить. Соответственно, когда он погибает в Подземном мире, его жена узнает об этом по щетине, с которой капает кровь. Коврики, сделанные из шкур убитых им зверей, и трубку оставляет своей приемной матери молодой храбрец микмаков, который отправляется воевать с дикими Куллу: она увидит на них кровь, если он будет убит. Сильный Ганс в сказке из Сиры не может делать ничего, кроме как играть на своей цитре. Когда он отправляется сражаться с людоедом, который похитил дочь короля, он говорит матери: «Если увидишь, что струны моей цитры порваны, тогда вставай и ищи меня!». В неясном отрывке из «Пополь-Вух», священной книги киче, герои Хунхун-Ахпу и Вукуб-Хунапху, по-видимому, оставляют в качестве жизненного талисмана своей матери каучуковый мяч, с которым любили играть. Один из жителей островов Торресова пролива рассказал профессору Хэддону сказку, в которой мать во время работы ломает свою палку-копалку и сразу делает вывод, что с ее маленьким сыном что-то случилось. Так оно и есть; ибо порыв ветра сбил его корзину-колыбель, и мужчина с женой, проходя мимо, нашли ребенка в траве и забрали его. Здесь инструмент не принадлежит пострадавшему лицу и не связан с ним. Так и в ирокезской легенде, когда герой отправляется на поиски дочери соседнего вождя, его дядя, под чьим опекунством он находится, выносит «любопытную вещь, сделанную из цветной нити и лосиной шерсти глубокого красного цвета, около фута длиной. «Я буду хранить это у себя, — сказал он, — и пока у тебя все хорошо, оно будет висеть как есть; но если ты в опасности, оно само опустится почти до земли, а если оно достигнет земли, ты умрешь».

Согласно сказке, рассказанной трансильванскими армянами, девушка вкладывает золотую монету в руку своего возлюбленного и говорит ему, что когда она заржавеет, она будет мертва. В русской сказке о Марье Моревне герой по очереди оставляет свою серебряную ложку, вилку и табакерку своим трем братьям-животным, когда отправляется в опасное приключение по спасению своей прекрасной жены от Кощея Бессмертного. Когда его убивают и разрубают на куски людоедом, все серебро чернеет. Герой тирольской сказки и его сестра зажигают два огня; и он объявляет, что если один из них погаснет, она должна принять это как знак того, что с ним что-то случилось и он никогда больше не вернется. Свеча сочетается с платком, который становится кровавым, в русской сказке. Младший брат, уходя в сицилийской сказке, касается вазы с гвоздиками и произносит предупреждение, что высыхание гвоздик будет сигналом того, что он был превращен в мрамор ведьмой-Медузой. В русских сказках конь героя стоит по колено в крови, или даже по шею, или по щиколотку в слезах, когда его хозяин мертв. В другой русской сказке стакан воды окрашивается кровью. А в сербской сказке старший брат, уходя со вторым, велит младшему поставить котел на огонь, чтобы закипел, и продолжать помешивать огонь под ним. Если вода превратится в кровь, он должен выпустить маленькую собачку из погреба и велеть ей следовать по пути, которым пошли два старших брата. Подобным же образом в грузинской сказке принц наполняет чашу водой и ставит ее у огня. Пока она остается чистой, он будет жив; но если она превратится в кровь, он будет мертв. В египетской рукописи старший брат предупрежден о судьбе младшего тем, что пиво, которое он собирается пить, превращается в пену. Здесь снова, следует отметить, нет явной связи с героем, кроме того, что он ранее назначил этот знак.

Одним из магических объектов, наиболее известных в традиции и романтической литературе, является зеркало, в котором смотрящий может увидеть любой объект по желанию. Оно стало заметным в мечтах науки в течение XVI и начала XVII веков, когда, как говорят, оно фигурировало среди атрибутов астрологов. В английской литературе Зачарованное зеркало лучше всего помнят по «Сказке сквайра» из «Кентерберийских рассказов» Чосера и по его замечательному использованию в одной из «Легенд Ингoldsby». Я не собираюсь обсуждать его здесь дальше, чем это необходимо, чтобы показать его связь с жизненным талисманом. Впервые мы встречаем его в литературе в «Правдивой истории» Лукиана. Оно найдено на Луне, огромных размеров, лежащее над колодцем. Любой, кто входит в колодец, слышит все, что говорится на земле; и любой, кто смотрит в зеркало, видит как на панораме все города и народы мира. Греческий Мюнхгаузен заявляет, что видел свою семью и все свое отечество; и кто ему не верит, может пойти туда и посмотреть сам! Уникальная параллель найдена среди даяков Борнео. Согласно их преданиям, один из древних отцов расы взобрался по гигантскому дереву на Плеяды, где был гостеприимно принят дружелюбным существом, которое познакомило его с рисом — пищей, до тех пор неизвестной на земле. Оставшись на короткое время один, гость заглянул в большой кувшин и там, к своему изумлению, увидел, как в зеркале, дом своего отца, где вся семья собралась в оживленной дискуссии. Его дух упал, ибо он боялся, что никогда не вернется домой с такого огромного расстояния. Но хозяин подбодрил его; и после того, как дал ему хороший обед и немного риса для посадки, с полными инструкциями по его выращиванию и другими советами по хозяйству, он спустил его на веревке обратно на землю. Путешественник, вернувшись таким образом в безопасности, научил свой народ урокам, которые он усвоил на Плеядах; и его до сих пор почитают как отца сельского хозяйства. На дальнем западе Инка Юпанки, если мы можем доверять перуанской легенде, переданной Молиной, однажды отправился навестить своего отца Виракочу Инку. Подойдя к некоему источнику, он увидел, как в него упал кусок кристалла; и внутри кристалла он увидел фигуру человека, одетого как Инка. С затылка его исходили три ярких луча, подобных солнечным. Королевская бахрома была на его голове, и ушные украшения, подобные тем, что носили Инки, украшали его уши. Змеи обвивали его руки и плечи. На его плечах был лев, а голова другого льва появилась между его ног. Юпанки бежал; но изнутри источника видение назвало его по имени. «Подойди сюда, — сказало оно, — сын мой, и не бойся, ибо я Солнце, отец твой. Ты покоришь многие народы: поэтому будь осторожен, воздавай мне великое почтение и помни обо мне в своих жертвоприношениях». Сказав это, видение исчезло; но кристалл остался. Инка хранил его, и нам говорят, что с тех пор он видел в нем все, что хотел.

Мистер Клаустон в своих примечаниях к слабому продолжению «Сказки сквайра» Джона Лейна собрал большое количество примеров магических зеркал, начиная с Вергилия-мага и заканчивая практиками, записанными мистером Э. У. Лейном и другими в современном Египте и Индии. Мальчик обычно является агентом в последних упомянутых практиках, а пятно чернил в углублении его ладони — зеркалом. Те же практики использовались в классической древности и не были неизвестны в Средние века. Немецкая сага рассказывает, что кристальная драгоценность была оставлена таинственным незнакомцем в дар горожанину Нюрнберга, который оказывал ему гостеприимство в течение трех дней. Если целомудренный мальчик смотрел в кристалл, он видел маленького человечка, который показывал ему все, что хотелось знать. Так велика была репутация стекла, что люди угрожали друг другу: «Говори правду, или я пойду к маленькому человечку». В цыганской сказке из Трансильвании дочь короля владеет зеркалом, в котором она может видеть все в мире. Другое зеркало с несколько более ограниченными способностями было даром горного духа в немецкой сказке; но оно имело другие силы, которые в конце концов привели к проклятию. Когда Васко да Гама плыл к Индии, некоторые индийские колдуны, как говорят, показали людям в Каликуте в чашах с водой его три корабля. Египетские и современные индийские практики обычно используются для обнаружения краж; и это часто было целью в Европе. На Таити и Гавайях по подобным поводам посылали за жрецом. После нескольких молитв он приказывал вырыть яму в полу дома и наполнить ее водой. Он продолжал свои заклинания с молодым бананом в руке, пока не замечал изображение вора в воде. На острове Мэн, как сообщается, известная ведьма использовала чашу с водой, чтобы гадать о безопасности сельдяного флота. Отандский фетишист Экваториальной Африки также использует сосуд с водой; мпонгве-фетишист использует зеркало. На Борнео мананг, или знахарь, часто снабжен магическим камнем, в который он может смотреть и видеть, что болит у больного, и назначать лечение соответственно. У какчикелей Центральной Америки был священный обсидиановый камень, который был их национальным оракулом и был таинственным образом связан с происхождением человечества. Камень, по-видимому, отождествляемый с этим, хранится в церкви Текпан, Гватемала. Он был показан мистеру Стивенсу, который описывает его как «кусок обычного сланца, четырнадцать на десять дюймов, и примерно такой же толщины, как те, что используют мальчики в школе, без каких-либо знаков на нем». Без сомнения, требовался глаз веры, чтобы увидеть что-либо в нем. Кристаллы используются знахарями апачей для гадания. Урим и Туммим еврейской древности, по-видимому, были объектами того же рода суеверий. «Зеркало света» не является неизвестным даже в наши дни и было удостоено внимания Общества психических исследований.

Лукиан, помещая зеркало в колодец, вероятно, высмеивал веру в священные колодцы, которые обладали свойствами, подобными тем, что он приписывал зеркалу. Такие колодцы и пруды до сих пор можно найти как в сказках, так и в реальности. Фея в итальянской сказке указывает герою на фонтан, который будет для него зеркалом, в которое он может смотреть и которому может отдавать приказы, и они будут исполняться. В Йорке раньше верили, что тот, кто бросит в майское утро, прежде чем часы собора пробьют час, пять белых камней в определенную часть реки Уз близ города, увидит в воде, как в зеркале, все, что пожелает, будь то прошлое, настоящее или будущее. На мысе Тенар, ныне мыс Матапан, Павсаний говорит нам, был знаменитый фонтан. В его время в нем не было ничего примечательного; но в древности те, кто заглядывал в его глубины, могли видеть виды портов и кораблей. В Кианеях, близ Ликии, тоже был источник, в который всякий, кто спускался, видел все, что хотел созерцать. И есть чудесный колодец на Самоа, в котором можно увидеть множество сцен тем, кто возьмет на себя риск быть завлеченным в его каменные глубины.

До сих пор мы не нашли жизненного талисмана в зеркале или колодце. Однако зеркало или колодец, который открывает спрашивающему только здоровье того, в ком он заинтересован, очевидно, является не чем иным, как особой разновидностью зеркала или колодца, открывающего что угодно или все. Это разновидность, упомянутая в римском варианте «Красавицы и Чудовища», где Красавице, прощающейся с Чудовищем на короткое время, дают зеркало, в которое она может смотреть и видеть, как он. В шведской сказке, уже цитировавшейся, когда два товарища расстаются на перекрестке, один из них окунает свой нож в соседний фонтан и говорит другому: «Это будет для тебя знаком того, что я жив, пока вода этого источника чиста; но если она будет красной и мутной, значит, я мертв, и я определенно ожидаю, что ты отомстишь за мою смерть».

Этот удобный способ получения новостей об отсутствующих друзьях, как говорят, все еще используется. Эскимосы Гренландии, когда человек не вернулся в положенное время из экспедиции на своем каяке, держат голову его ближайшего родственника над бадьей с водой и судят по отражению внизу, перевернулся ли отсутствующий или все еще сидит в лодке, гребя. На острове Таити, если кто-то, глядя на воду определенных источников, случайно увидит ее окрашенной кровью, это знак того, что кто-то из друзей смотрящего вот-вот умрет. Не иначе обстоит дело и в нашей собственной стране. Гулвальский колодец в Корнуолле отвечает на вопросы, заданные с правильной формулой. Если человек, о котором спрашивают, жив и здоров, тихая вода мгновенно закипит и забурлит, чистая и прозрачная; если он болен, вода становится грязной и мутной; если он мертв, она остается спокойной и безжизненной. Легенды, объясняющие эти явления на Таити и в Корнуолле, не записаны. В приходе Киркмайкл, в графстве Банфф, есть фонтан, посвященный святому Михаилу и знаменитый своими целебными свойствами. Хранитель колодца появляется в виде мухи, которая, как полагают, никогда не умирает. «Глазу невежества, — говорят нам, — он иногда мог казаться мертвым; но согласно друидической системе, это было лишь переселение в подобную форму, что мало изменило реальную идентичность». Он был, во всяком случае, в прежние времена постоянно на посту. «Если трезвая матрона хотела узнать исход болезни своего мужа или влюбленная нимфа — исход своего тоскующего возлюбленного, они посещали колодец святого Михаила. Каждое движение симпатической мухи рассматривалось в молчаливом благоговении; и по мере того, как он казался веселым или подавленным, встревоженные вотивные посетители делали свои предсказания; их грудь вибрировала от соответствующих эмоций». Брэнд и Эллис цитируют из старого писателя отрывок, касающийся фонтанов, которые предсказывают изобилие или голод. Писатель заключает, говоря: «Я сам знаю некоторых джентльменов, которые признаются, что если некий фонтан (в остальном очень чистый и прозрачный) внезапно мутится посредством неизвестного червя, то это личный призыв для некоторых из них покинуть мир». Эти суеверия часто вырождались в простое гадание. Дэйелл записывает, что предзнаменования о судьбе кого-либо делались из нахождения мертвого или живого червя в колодце в приходе Стратдон, а также в колодце в Арднаклойхе в Аппине, Аргайлшир. Сэр Джон Лаббок приводит поразительный пример из отчета доктора Андерсона об экспедиции в Западный Юньнань. Трое мужчин отправились на холмы Кахен, и до их семей дошло сообщение, что один из них умер. Чтобы выяснить, кто из них, старухи гадали с помощью игл и ваты. Каждая игла, представляющая одного из отсутствующих мужчин, с продетым куском ваты, чтобы действовать как поплавок, осторожно опускалась в воду. По мере того как поплавки полностью намокали, иглы одна за другой тонули; и человек, чья игла утонула первой, был мертвым. Вода там, вероятно, содержалась в сосуде; но принцип, как мы видим из нескольких уже цитировавшихся примеров, тот же. Перед храмом Деметры в Патрах был источник, с которым советовались по поводу исхода любой болезни. Метод (и здесь, возможно, мы касаемся объекта сатиры Лукиана) заключался в том, чтобы опустить зеркало, подвешенное на шнуре, так, чтобы вода слегка касалась его краев, но не поверхности. После молитвы и очищения воздуха ладаном исполнители (вероятно, жрецы) смотрели вниз в зеркало и оттуда понимали, будет ли пациент жить или умрет. На острове Андрос до сих пор существует практика, когда греческие девушки держат зеркало над колодцем и смотрят в него, чтобы увидеть лицо своих будущих мужей, отраженное из колодца внизу. В Бретани есть определенные колодцы, в которые окунают детские рубашки. Если рубашка тонет на дно, это знак смерти ребенка в течение года. Напротив, если рубашка плавает, ребенок будет жить; и чтобы обеспечить его жизнь и защитить от всякого зла, мокрую одежду немедленно надевают. После этого никто не стал бы отрицать, что продолжающееся здоровье ребенка — это чудо. Суеверие отнюдь не ограничивалось Бретанью; но здесь будет достаточно привести еще один пример. «Между городами Альтен и Ньютон, — говорит одна из Коттоновских рукописей, — недалеко от подножия Росберри-Топпинг, есть колодец, посвященный святому Освальду. Соседи придерживаются мнения, что рубашка или сорочка, снятая с больного человека и брошенная в этот колодец, покажет, выздоровеет ли человек или умрет: ибо, если она плавала, это означало выздоровление стороны; если она тонула, не оставалось надежды на их жизнь; и чтобы вознаградить святого за его сведения, они отрывают лоскут от рубашки и оставляют его висеть на терновнике поблизости; где я видел такое количество, что могло бы составить изрядную стопку бумаги на бумажной фабрике».

Для гадания такого рода не потребовалось бы никакой особой связи между жизнью и прудом или фонтаном, на которую намекается в цитате, касающейся «неизвестного червя». Это не всегда так. В Бреретоне, в Чешире, есть озеро, на котором плавающие бревна предвещали смерть главы семьи Бреретон. Леонард Вэр в своей книге о чарах и сортилегиях упоминает очень любопытный случай, сообщенный ему кардиналом Гранвелем. В монастыре Сен-Морис на границе Бургундии, недалеко от Роны, был рыбный пруд, в котором содержалось столько же рыб, сколько было монахов. Когда кто-либо из монахов заболевал (мы обязаны верить в это по авторитету епископа и кардинала), одна из рыб плавала на поверхности воды, полумертвая; и если монах собирался умереть, рыба умирала за три или четыре дня до него. Подобным же образом на горе во Франконии фонтан бьет недалеко от колыбели (Stammhaus) древнего дворянского рода. Чистый поток бьет непрерывно весь год напролет; и считалось, что он иссякает только тогда, когда кто-то из семьи собирается умереть. Сообщается о священном источнике Сёрень, что его вода становится кроваво-красной всякий раз, когда умирает король Венгрии. На Мадагаскаре, примерно в восьмидесяти милях к юго-юго-западу от Антананариву, есть кратерное озеро под названием Тритрива. Оно глубокого зеленого цвета, почти черного. Туземцы считают, что существует интимная и тайная связь между озером и членами соседнего племени, занатсара. Когда соплеменник заболевает, воды озера немедленно исследуются. Если они взволнованы и становятся коричневого цвета, это предзнаменование смерти: если они остаются чистыми, у пациента будет шанс на жизнь. В этих случаях мы имеем точно условия жизненного талисмана; и нам можно позволить предположить, что другие случаи расспросов об отсутствующих друзьях или гадания для больных изначально ограничивались лицами, которые, как считалось, находятся в какой-то особой связи с консультируемым фонтаном. Далее, истории и суеверия относительно зеркал были, очевидно, перенесены из прудов и источников, к которым они должны были изначально относиться. И в практике эскимосов, и в гадании в Патрах, и в других местах, в действиях индийских и египетских фокусников, а также фетишистов и жрецов Экваториальной Африки и островов Тихого океана, мы, возможно, можем проследить некоторые промежуточные стадии.

Эти пруды и зеркала заставили меня несколько забежать вперед. И прежде чем вернуться к жизненным талисманам, несколько слов нужно потратить на родственную тему талисманов верности. Расширение идеи жизненного талисмана до талисмана верности очевидно, когда расстающиеся лица — любовники или супруги. В таких случаях одному было бы недостаточно знать, что другой жив: постоянная уверенность в верности отсутствующего была бы так же необходима для счастья другого, как и его жизнь. Существует еще один магический объект, знакомый на определенных стадиях цивилизации, с которым талисман верности легко спутать. Я имею в виду испытание целомудрия, подобное зеркалу в прекрасной сказке о Зейн аль-Аснаме или поясу Флоримел в «Королеве фей». С этим испытанием целомудрия в общем смысле мы здесь не имеем дела; также нет необходимости обсуждать сам талисман верности сколько-нибудь подробно.

В восточных сказках талисман верности обычно принимает форму цветка. В «Тутинаме» жена солдата дает мужу при расставании розу, которая будет оставаться свежей, пока она хранит свою чистоту. В «Катха-сарит-сагаре» бог Шива является во сне Гухасене и его жене Девасмите, когда они собираются расстаться, и дает им по красному лотосу, говоря: «Возьмите каждый из вас по одному из этих лотосов в руку. И если кто-либо из вас будет неверным во время вашей разлуки, лотос в руке другого завянет, но не иначе». Когда они проснулись, каждый увидел в руке другого красный лотос, «и казалось, будто они получили сердца друг друга». В современной народной сказке, записанной в Пенджабе, вид цветка не указан, но сюжет тот же. Талисман также появляется как цветок или гирлянда в нескольких европейских рыцарских романах; и в венгерской сказке король, отправляясь на войну, дает своим двум дочерям два венка, которые завянут, если они потеряют девственность. В современной народной песне одного из греческих островов яблоня, на вопрос, почему она вянет, отвечает:

«Они обручились, юноша и девушка, под моим кровом;

Они клялись моими ветвями, что будут держаться друг друга,

И теперь, потому что я знаю, что они расстаются, мои листья желтеют».

Эти истории имеют свой аналог на практике. Шива, индуистский бог, который является агентом в одной из только что процитированных историй, является фаллическим божеством. Среди мечей Бенгалии, монголоидного племени, находящегося сейчас в переходном состоянии религии между анимизмом и индуизмом, который макадамизирует бесчисленные культы аборигенов Индии, растение сидж (Euphorbia Indica) растет во дворе каждого дома. За этим растением тщательно ухаживают как за обителью Шивы и эмблемой супружеской верности. Если его листья вянут, значит, что-то не так с одной из женщин в доме. Любопытное суеверие аналогичного рода было распространено среди наших собственных соотечественников на памяти людей, умерших всего несколько лет назад. Любовники, которые хотели знать, как они преуспеют в своем ухаживании, носили в карманах цветы, называемые «холостяцкими пуговицами», и судили о своем хорошем или плохом успехе по тому, растут или не растут там цветы. Так, среди суеверий, распространенных во Франции двести лет назад, отмечается, что для того, чтобы узнать, кто из трех или четырех человек любит больше всего, нужно взять соответствующее количество чертополохов, срезать бутоны и каждому растению приписать имя одного из лиц, о которых предполагалось навести справки. Затем чертополохи нужно было положить под изголовье кровати спрашивающего; и тот, который представлял человека, испытывающего наибольшую привязанность, выпускал новые бутоны. В Сиене девушка, которая хотела знать, как продвигается ее любовь, держала и ухаживала за растением руты. Пока оно процветало, все шло хорошо; но если оно вяло, это был знак того, что любовь, которой она желала, подвела ее.

В балладе о Хайнде Хорне королевская дочь дарит герою кольцо с драгоценным камнем. Пока камень сохраняет свой цвет, он может знать, что она верна ему; но если он изменит свой оттенок, он может понять, что она полюбила другого. Профессор Чайлд, комментируя эту балладу, приводит не только несколько вариантов и романсов на ту же тему, но также румынскую балладу, в которой принц, отправляясь на войну, дарит жене кольцо, которое заржавеет, если он погибнет, а также силезскую сказку и еще одну британскую балладу, где кольцо разламывается надвое. 27.1 В этих балладах и сказках мы, вероятно, видим истинный смысл обмена кольцами при заключении брачного союза. Бэкон, обсуждая где-то это суеверие, серьезно предлагает провести испытание влияния договора и соглашения между двумя людьми: надеть друг другу кольца, чтобы проверить, почувствует ли один из них что-либо в отсутствие другого, если тот нарушит свое обещание. Герой северогерманской сказки получает от своей невесты на следующий день после свадьбы белоснежную рубашку, которая почернеет, если она умрет, и покроется пятнами, если она будет неверна. 27.2 Венгерское предание рассказывает о карбункуле, который освещал окрестности озера в Карпатах, пока супруга короля водяных фей была верна ему; но когда она полюбила смертного принца, он утратил свое сияние, и король вместе со своим золотым дворцом и всеми сокровищами погрузился в черные глубины озера. 27.3 Жизненный талисман — это такой прием, который слишком примечателен, чтобы его могли упустить из виду поэты и драматурги более утонченного искусства, чем средневековые авторы рыцарских романов. Давенант упоминает изумруд, который не был установлен на башне дворца, подобно карпатскому карбункулу, а носился дамой и бледнел, когда ее муж был неверен. Пьеса Массинджера «Портрет» строится вокруг портрета жены, подаренного уезжающему рыцарю Матиасу «великим ученым», или магом, со следующими наставлениями:

«Носи его всегда при себе, и всякий раз,

Когда захочешь узнать, как она к тебе расположена,

Взгляни на него с любопытством: пока оно сохраняет

Тот вид, что имеет сейчас, целый и невредимый,

Она не только невинна на деле,

Но к ней даже не пытались подступиться; но если оно хоть раз изменится

Истинной формы, и то, что сейчас бело и красно,

Станет желтеть, будь уверен:

Ее настойчиво домогаются, но она неприступна;

Но если оно совсем почернеет, это верный знак,

Что крепость путем соглашения или внезапного нападения

Взята силой или сдана с ее добровольного согласия».

Я, однако, не собираюсь прослеживать историю «талисмана верности» в литературе. Если это дар сомнительной пользы для ревнивого любовника, то многие литераторы в поисках сюжета находили его полезным. Нас же интересует жизненный талисман, к которому мы теперь можем вернуться. Рассказов о жизненных талисманах, которые воспринимались как факты, не так уж много. Возможно, одна или две из уже упомянутых историй могут быть включены в эту категорию. Остальные можно рассматривать вместе с суевериями и обычаями.

Во многих вариантах цикла о Персее, равно как и во многих сказках, упомянутых в настоящей главе, мы обнаружили, что жизненный талисман — это дерево, посаженное до или во время рождения героя, либо иногда посаженное им самим или просто указанное им. В смирнской сказке, как мы помним, королева сажает тыкву при рождении каждого из своих сыновей. Тыква дает один плод, в котором заключена сила мальчика; и когда его разрезают, мальчик заболевает. Как я уже отмечал, тыква здесь, по-видимому, является самой жизнью, а не просто жизненным талисманом. Различие между жизнью и жизненным талисманом обычно соблюдается в сказках. С одной стороны, у нас есть история о Панчкине с его скрытой душой, в которой маг, или демонический враг героя, не может быть убит никаким злом, причиненным его собственному телу. Его душу, или жизнь, нужно искать в отдаленном месте, где, завернутый в различные покровы и защищенный многочисленными преградами, находится попугай или яйцо, уничтожение которых означает смерть мага. С другой стороны, в вариантах сказки «Король рыб» и других типах мы встречаем таинственный талисман, оставленный дома, пока его владелец отправляется на поиски приключений. Если он падает или терпит неудачи, оставленный дома талисман — если это дерево или цветок — вянет; если это нож, флакон с жидкостью или какой-то другой предмет, он начинает кровоточить, ржаветь, менять цвет или иным образом указывать на свою симпатию к судьбе героя.

Это широкое различие естественно для истории, сюжет которой строится на нем. Однако легко понять, что это различие не могло поддерживаться в каком-либо соответствующем практическом суеверии. Например, если предположить — что вполне возможно, — что жизни монахов Сен-Мориса действительно считались связанными с жизнями рыб в монастырском пруду, то как можно было бы определить, вызвала ли смерть рыбы смерть одного из братьев или только предвестила ее? На следующих страницах мы встретим множество случаев симпатии между ребенком и деревом или другим объектом. Считается, что смерть ребенка и увядание дерева или иное соответствующее изменение происходят одновременно. Опыт очень скоро покажет, что иногда вред может быть причинен ребенку, а иногда — жизненному талисману. Если суеверие сохраняется, то только при допущении, что и то, и другое одинаково уязвимо, и что последствия вреда, нанесенного одному из них, таинственным образом передаются другому. Даже в сказке, однако, различие между жизненным талисманом и «внешней душой», как называет ее мистер Фрэзер, не всегда соблюдается. В сказке о принце Львиное Сердце, упомянутой в начале этой главы, герой происходит из ячменного зерна. Его жизненный талисман, умноженный в щедрой восточной манере на три, состоит из трех ячменных ростков. Примечательно, что он велит тщательно ухаживать за каждым из них, ибо пока они процветают, он будет жив и здоров, и, напротив, если они завянут, быть беде: это подразумевает, что его жизнь и благополучие зависят от них. Его настоящая внешняя душа — это меч. Когда его эфес отлетает, голова героя падает, и в тот же миг ломается колос каждого из ячменных ростков. Легко вспомнить и другие истории, где растение как жизненный талисман героя вверяется особой заботе оставленного друга или родственника, как если бы вред, нанесенный растению, повлиял на его отсутствующего владельца. Соответственно, мы будем оправданы, рассматривая жизненный талисман и внешнюю душу как почти всегда одно и то же в верованиях и обычаях.

В «Пополь-Вух» божественные близнецы Хун-Ахпу и Шбаланке, чье рождение я уже описал в главе V, отправляясь в царство Шибальба, чтобы отомстить за смерть своего отца, сажают по тростнику посреди жилища своей бабушки, чтобы она могла знать по его цветению или увяданию, живы они или мертвы. Согласно преданию провинции Берри в центральной Франции, местный святой Оноре де Бюзансе, живший в конце XIII века, отправляясь в путь, сказал матери, что по некоему лавру, посаженному в день его рождения, она в любое время сможет узнать, как он поживает. Дерево будет чахнуть, если он болен, и засохнет, если он умрет. Он был убит, и лавр засох в тот же миг. На острове Таити священное дерево, напоминающее индийский баньян, как говорили, выпустило новый отросток при рождении одного из королей, чья инаугурация описана Эллисом; и эта ветвь достигла земли, когда состоялась инаугурация. Светоний рассказывает нам, что трижды, когда мать императора Веспасиана рожала мальчика, некий древний дуб, принадлежавший роду Флавиев и посвященный Марсу, выпускал новый побег; а когда родился сам император, побег обладал такой жизненной силой, что вырос до размеров старого ствола.

Это легенды. В реальной жизни, среди маори, когда у новорожденного отпадала пуповина, ребенка относили к жрецу. Пуповину хоронили в священном месте, и над ней сажали молодой саженец, который прямо рассматривался как «знак жизни» или жизненный талисман ребенка. Другое сообщение гласит, что плаценту хоронили и над этим местом сажали дерево. «Известны случаи, когда территориальные права заявлялись на основании того, что плацента и пуповина были захоронены поблизости, причем дерево указывалось в качестве доказательства». В других местах Новой Зеландии пуповину мать хоронила у подножия какого-нибудь уединенного дерева или куста, произнося определенные мистические слова. Если дерево или куст сгнивали или погибали, считалось, что ребенок долго не проживет. В Южном Сулавеси при рождении ребенка сажают кокосовую пальму и поливают ее водой, в которой мыли пуповину и послед. Дерево по мере роста называют «ровесником» ребенка. В Старом Калабаре сажают пальму, чтобы она росла вместе с ребенком, а послед хоронят рядом с ней. Это суеверие не ограничивается этими далекими землями. В Померании послед хоронят у подножия молодого дерева; в Мекленбурге его просто бросают там; в любом случае ребенок будет расти вместе с деревом и процветать, пока процветает оно.

Очевидно, что во всех этих случаях между ребенком и деревом устанавливается связь посредством плаценты. Причины посадки дерева, вероятно, двояки. Не только трудно сохранить сам послед; существует также желание привлечь к ребенку все благодатные влияния природы, чтобы помочь его росту и развитию. Это делается посредством молодого дерева, которое таким образом становится чем-то большим, чем просто индикатор его судьбы. Плацента, по сути, является частью ребенка, включенной в дерево. Детское место (последовательная оболочка), которое является такой же частью ребенка, как и плацента, и которое, в отличие от последней, легко сохранить, в этой стране раньше считалось показателем здоровья человека, которому посчастливилось родиться с ним. Пока он оставался жив и здоров, оно было твердым и хрустящим; если он заболевал или умирал, оно становилось дряблым и вялым. Любой фрагмент человеческого существа может, по сути, стать его жизненным талисманом. Зафиксирован трогательный случай с мальчиком в округе Графтон, штат Нью-Гэмпшир, который в начале текущего века получил сильный ожог, из-за чего кусок его кожи диаметром в целый дюйм отслоился и бережно хранился его матерью. Когда мальчик стал совершеннолетним, он уехал из дома, и о нем больше ничего не было слышно; но мать время от времени осматривала кожу, будучи убежденной, что пока она цела, ее сын жив и здоров, и что она не начнет разлагаться до самой его смерти. Она умерла около 1843 года; и с тех пор ее дочери хранили кожу ради брата, как это делала она, с теми же представлениями о ее сохранности и разложении. В этих примерах мы не находим идеи внешней души. Объект, будь то детское место или кожа, хранится лишь для получения вестей об отсутствующем. Он не соединен для его блага с каким-либо живым организмом, подобным дереву; и не кажется необходимым для его жизни оберегать его от вреда.

Иногда, однако, верование, связанное с обрядом посадки при рождении, более неясно — то ли по вине тех, кто его записал, то ли потому, что оно стерлось из памяти тех, кто его совершает. Жители островов Фиджи хоронят пуповину вместе с кокосовым орехом, который должен прорасти и вырасти. Полученное дерево считается собственностью ребенка. Среди племен Гватемалы, а также Вирджинии пуповину перерезали над початком кукурузы, и зерна, окропленные кровью, сеяли во имя младенца. Пуповину мальчика-ацтека хоронили вместе с игрушечным оружием в месте, где в будущем можно было ожидать битвы. Пуповину девочки вместе с домашними орудиями, подобающими ее полу, хоронили под метате — камнем, на котором растирали кукурузу. Интерпретация ни одного из этих случаев не представляет трудности, за исключением случая с мальчиком-ацтеком. Но если мы рассматриваем пуповину как его внешнюю душу, мы можем предположить, что ее либо помещали в безопасное место, либо ожидали, что она укрепит и поддержит своего владельца в день битвы. Муж из народа бадуй на Яве хоронит плаценту в лесу. Нам ничего не говорят о том, в каком именно месте она захоронена; если не у подножия дерева, то, вероятно, ее намереваются надежно спрятать.

В других случаях физический контакт с младенцем или с тем, что сопутствует его рождению, отсутствует, хотя намерение вполне очевидно. На острове Бали в Ост-Индии просто сажают кокосовую пальму. Ее называют «жизненным талисманом» ребенка и верят, что она растет вместе с ним. В некоторых племенах зулусов, когда рождаются близнецы, отец сажает два молочая у двери хижины. Среди мбенга в Западной Африке, когда в один день рождаются два ребенка, сажают два дерева одного вида, и люди танцуют вокруг них. «Считается, что жизнь каждого из детей связана с жизнью одного из деревьев; и если дерево погибает или его срубают, они уверены, что ребенок скоро умрет». У некоторых папуасов жизнь новорожденного соединяется с жизнью дерева путем вбивания гальки в кору. «Считается, что это дает им полный контроль над жизнью ребенка; если дерево срубят, ребенок умрет». 35.2 Среди сакалава на Мадагаскаре при рождении первого ребенка сажают дерево, называемое Хазоманитра (Ароматное дерево). Говорят, что это свидетель того, что отец признает его своим. 35.3 Но если бы он не признал его, ребенка, по-видимому, пришлось бы предать смерти, так что вряд ли это истинная причина. Согласно Вавилонскому Талмуду, у евреев существовал обычай сажать кедр при рождении мальчика и сосну при рождении девочки. 36.1 На Новых Маркизских островах при рождении каждого младенца выделяют хлебное дерево для его нужд; или, если родители слишком бедны, чтобы сделать это, немедленно сажают саженец. Плоды этого дерева табуированы для всех, кроме ребенка; даже родители не смеют прикасаться к ним. 36.2 У многих европейских народов существует или до недавнего времени существовал обычай сажать дерево при рождении ребенка. Говорят, что когда родился поэт Вергилий, его родители посадили тополь в надежде, что, подобно тому как это дерево возвышается над всеми остальными, величие их сына превзойдет всех остальных. Тополя до сих пор сажают в окрестностях Турина, когда рождается девочка; и с годами они становятся приданым девушки. В Швейцарии для мальчика сажают яблоню, а для девочки — грушу или орех; и верят, что как процветает молодое деревце, так будет процветать и ребенок. В Аргау, в частности, еще несколько лет назад существовал обычай сажать фруктовое дерево на общинной земле для каждого родившегося младенца; и если отец был разгневан на сына, который находился далеко и, следовательно, был вне его досягаемости, он шел в поле и срубал дерево, посаженное при рождении сына. 36.3 В Англии мы до сих пор иногда слышим о деревьях, посаженных при рождении. Граф де Гюбернатис, не знаю, на каком основании, утверждает, что в России, Германии, Англии, Франции и Италии есть семьи, у которых принято сажать при рождении ребенка фруктовое дерево, которое любят и за которым ухаживают с особой заботой как за символом ребенка и его судьбы. 37.1 Всего тридцать лет назад у добрых жителей Льежа был обычай сажать дерево в саду, когда рождался ребенок: обычай, который, по-видимому, до сих пор сохраняется в некоторых частях Бельгии. 37.2 В провинции Кантон в Китае, хотя нам и не сообщают, что деревья сажают по подобным случаям, мы, по-видимому, имеем пережиток подобной практики в суеверии, требующем гадания на судьбу ребенка, чтобы установить конкретного идола или дерево, к которому он принадлежит. Считается, что в мире духов сажают дерево, олицетворяющее жизнь в этом мире, «и что ребенок является таким же плодом дерева, как и плодом чрева». 37.3 Трудно понять, как могла возникнуть такая мысль, если только она не была связана с посадкой дерева в этом мире при рождении младенца.

Жизненный талисман сажают не только при рождении. Среди англоязычного населения на восточном берегу Чесапикского залива, когда кто-то из семьи уезжает из дома, в землю втыкают кусочек очитка (live-for-ever), чтобы узнать судьбу отсутствующего. Он будет процветать, если тот преуспевает; в противном случае он завянет или погибнет. 37.4 Итальянское произведение, ошибочно приписываемое Корнелию Агриппе, дает следующий рецепт для гадания о здоровье человека, находящегося далеко: соберите луковицы в канун Рождества, положите их на алтарь и под каждой луковицей напишите имя одного из тех лиц, о которых хотите получить сведения. Когда их посадят, та луковица, которая прорастет первой, ясно возвестит, что человек, чье имя она носит, здоров. 38.1 На северо-востоке Шотландии, когда в первый раз в сезоне выкапывали картофель, для каждого члена семьи клали стебель: сначала для отца, затем для матери, а остальные — в порядке возрастания возраста. По количеству и размеру картофелин, выросших из каждого стебля, делали предсказания о благополучии в этом году. 38.2 Каждый римский император торжественно сажал на Капитолии лавр, который, как говорили, вял, когда император был при смерти. У успешного полководца также был обычай во время триумфа сажать в кустарнике, посаженном Ливией, лавр, который, как считалось, увядал после его смерти. 38.3 Марко Поло записывает, что Великий хан засадил дороги по всей своей империи рядами деревьев с целью обозначения путей; и что он делал это тем охотнее, что его астрологи и прорицатели говорили ему, что тот, кто сажает деревья, живет долго. 38.4 Почему, если только его жизнь не была связана с посаженными им деревьями? В Британской Гвиане, когда маленьких детей обручают, как это принято у аборигенов, соответствующие стороны сажают деревья в качестве свидетельства договора. Если какое-либо из деревьев увянет, ребенок, которому оно принадлежит, умрет. 39.1 Обычай существует и в Германии. В Хоххайме, Айнцингене и других местах в окрестностях Готы брачная пара сажает на свадьбе или вскоре после нее два молодых деревца на общинной земле. Если одно из деревьев погибнет, супруг, который его посадил, вскоре умрет. 39.2 «По определенным случаям даяки Борнео, — говорит мистер Фрейзер, цитируя профессора Вилкена, — сажают пальму, которая считается полным показателем их судьбы. Если она процветает, они рассчитывают на удачу, но если она вянет или умирает, они ожидают несчастья». 39.3 Что иное, кроме этого, может быть истинным смыслом церемонии, практикуемой некоторыми австралийскими аборигенами, когда мальчик достигает половой зрелости? Ему выбивают два верхних передних зуба, и мать бережно вставляет их в развилку самых верхних ветвей молодого эвкалипта, который после этого становится табуированным. 39.4 Дерево, конечно, не сажают заново, но, как и в папуасской практике, упомянутой только что, судьба мальчика соединяется с ним. Если цыганский младенец в Трансильвании плохо растет, мать капает немного своей крови ему в рот и втирает его слюну в дупло дерева, повторяя рифмованную формулу, заклинающую ребенка расти, как это дерево. 40.1 Когда ребенка, страдающего грыжей или другой болезнью, проносят сквозь расщепленное для этой цели молодое дерево, дерево немедленно связывают и замазывают грязью или глиной, чтобы оно могло срастись снова; и в зависимости от того, насколько успешно проходит это лечение дерева, ожидается выздоровление ребенка. Это, мне вряд ли нужно напоминать читателю, суеверие, очень широко распространенное в Европе. В Мекленбурге, и, скорее всего, в других местах, верят, что если дерево срубить, ребенок умрет. 40.2 Так же и среди бурятов Сибири шаман накануне своего первого посвящения вырезает магический посох из растущей березы. Он должен быть определенного размера, так как на верхнем конце требуется вырезать голову лошади, а на нижнем — колено и копыто лошади. Его нужно вырезать так, чтобы береза не засохла от этого, ибо это было бы дурным предзнаменованием для шамана. 40.3 Его жизнь, или, по крайней мере, его профессиональный успех, таким образом, связана с жизнью дерева.