«Еврейское государство»

Герцль опасался идти дальше в этом направлении, не имея финансового инструмента, без которого нельзя вести ни переговоры, ни колонизацию. Герцль призвал Давида Вольфсона и Якобуса Кана действовать с предельнейшей быстротой для регистрации Еврейского колонизационного банка. Он предвидел возможность того, что в любой момент может возникнуть требование показать свои деньги. Хотя делами банка заведовали Вольфсон и Кан, сам Герцль переживал из-за каждой мелочи, подгоняя, подталкивая и жалуясь на медлительность действий. 28 марта 1899 года подписка на акции была открыта. Ожидания Герцля не оправдались. Было продано всего около 200 000 акций, три четверти из них в России. Банк не мог открыться, пока у него не будет по крайней мере 250 000 полностью оплаченных акций. После огромных усилий минимум наконец был получен, и банк официально открылся как раз к открытию третьего конгресса в августе 1899 года.

Герцль выступил перед многолюдным собранием в Лондоне в октябре 1899 года под председательством д-ра Гастнера. В своем выступлении на этом собрании Герцль сказал, что, по его мнению, недалек тот час, когда еврейский народ придет в движение. Он попросил аудиторию поверить ему на слово, даже если он не может говорить более определенно. «Когда я вернусь к вам снова, — сказал он, — мы, надеюсь, продвинемся еще дальше на нашем пути». На этом собрании отец Игнатиус, католик, веривший в сионизм, назвал Герцля «новым Иисусом Навином, пришедшим исполнить слова пророка Иезекииля». Произведенный на аудиторию эффект не пошел на пользу целям Герцля в тот момент. Он всегда старался пресекать создание впечатления о себе как о мессианской фигуре. Собрание в Лондоне было единственным случаем, когда он потерял самообладание на публике.

Когда Герцль снова встретился с министром иностранных дел фон Бюловом, это произошло в присутствии рейхсканцлера Гогенлоэ. Он сразу уловил иной нюанс в беседе и диссонанс по сравнению с разговором, который у него был с графом Эйленбергом. Он подумал, что канцлер и министр иностранных дел не разделяют мнения кайзера и не смеют сказать об этом открыто; или же, с другой стороны, они могут быть настроены благосклонно, но не желают говорить об этом с ним.

Наконец, Герцль увиделся с кайзером в Константинополе. После того как Герцль затронул тему своего визита, кайзер прервал его и объяснил, почему его привлекает сионистское движение.

«Среди вашего народа, — сказал кайзер, — есть определенные элементы, которые было бы неплохо переселить в Палестину».

Он попросил Герцля заранее представить речь, которую тот намеревался произнести перед ним в Иерусалиме. Когда его спросили, что кайзер должен представить султану в качестве сути еврейских предложений, Герцль ответил: «акционерную компанию под немецкой защитой».

Герцль встретился с кайзером, как и было запланировано, в Палестине. Герцль прибыл в Яффу 6 октября 1898 года. В пятницу утром он ждал приближения кайзера и его свиты на дороге, проходящей мимо колонии Микве-Исраэль. Кайзер узнал его издалека. Он сказал несколько слов о погоде, об отсутствии воды в Палестине и о том, что это земля, у которой есть будущее.

В петиции, которую Герцль позднее представил кайзеру, многие выразительные пассажи были вычеркнуты советниками кайзера. Все места, прямо ссылавшиеся на цели сионистского движения, на отчаянную нужду еврейского народа и содержавшие просьбу о защите кайзером планируемой еврейской земельной компании для Сирии и Палестины, были удалены. Аудиенция у кайзера состоялась в понедельник, 2 ноября. Кайзер поблагодарил Герцля за обращение, которое, по его словам, чрезвычайно его заинтересовало. По мнению кайзера, почва была пригодна для обработки. Чему земля и нуждалась, так это в воде и тени.

«Мы можем это обеспечить, — сказал Герцль. — Это будет стоить миллиарды, но и принесет миллиарды тоже».

«Что ж, у вас определенно достаточно денег, больше, чем у всех нас», — сказал кайзер.

Это была короткая беседа. Она носила туманный характер и казалась ведущей в никуда. У Герцля сложилось впечатление, что между интервью в Константинополе и аудиенцией в Иерусалиме было оказано определенное влияние.

Когда было опубликовано официальное коммюнике Германии, встреча с Герцлем была спрятана в заключительном абзаце и лишена всякого значения. Вот как оно гласило:

«Позже кайзер принял французского консула, а также еврейскую делегацию, которая преподнесла ему альбом с фотографиями еврейских колоний в Палестине. В ответ на обращение лидера делегации Его Величество отметил, что он с благосклонным интересом смотрит на все усилия, направленные на улучшение сельского хозяйства в Палестине, до тех пор пока они согласуются с благосостоянием Османской империи и ведутся в духе полного уважения к суверенитету султана».

Это было внезапным падением из надежды в тупик. Герцль отказывался падать духом. Ему было трудно осознать, что энтузиазм кайзера в Константинополе мог так быстро остыть в Иерусалиме, но казалось, что продолжать контакт с людьми, которых он заинтересовал в Германии, не представлялось возможным. Он пытался подобрать оборванные нити, но, раз будучи порванными, они не могли быть оживлены. Великий герцог Баденский неизменно оставался верен и предан, но он ничего не мог поделать. Герцль больше никогда не видел кайзера. В письме к великому герцогу, завершающем эту главу сионистской истории, Герцль говорил:

«Я могу лишь предположить, что особенно дорогая мне надежда угасла и что мы не достигнем нашей сионистской цели под протекторатом Германии».

Примерно в то же время Герцль встретился с Филиппом Михаилом фон Невлинским, потомком длинного ряда польских дворян, поступивших на дипломатическую службу и ставших странствующим дипломатическим агентом и французским журналистом. На первых этапах Невлинский направлял Герцля во всей его работе в Константинополе. Когда Герцль прибыл в Константинополь в июне 1896 года, он был уверен, что Невлинский уже устроил аудиенцию у султана. Однако все оказалось не так просто. Но была ли такая аудиенция устроена или нет, Герцль смог встретиться с рядом высокопоставленных турецких чиновников, включая великого визиря. Поначалу линия действий не была ясной, но к тому времени Герцль уже сформулировал свои предложения султану.

Со второй половины XIX века турецкие финансы находились в шокирующем состоянии. Империей управляли плохо. Султана считали «больным человеком Европы». В 1891 году общая внешняя задолженность, включая неоплаченные проценты, достигла цифры в двести пятьдесят три миллиона фунтов стерлингов. В 1881 году произошла консолидация долга. Он был сокращен до ста шести миллионов фунтов стерлингов, однако финансы Турции были переданы под контроль комитета, представляющего кредиторов, которому были переданы определенные внутренние турецкие монополии и сбор нескольких категорий налогов. Это позволило европейским державам вмешиваться в дела Турции. Только путем устранения этой внешней опеки Турция могла надеяться вернуть себе независимость. Для достижения этой цели, как полагал Герцль, евреи и только евреи могли быть полезны. За эту услугу он намеревался запросить Еврейское государство в Палестине. Герцль придерживался этой линии до тех пор, пока необходимость рефинансирования турецкого долга окончательно не отпала.

Но в это время Герцль не смог добиться аудиенции у султана. Невлинский сообщил, что в такой аудиенции было отказано, поскольку султан отказывался обсуждать суверенитет над Палестиной. Высказывались сомнения в точности этого отчета. Каковы бы ни были факты, первая попытка Герцля в Константинополе не увенчалась успехом.

Герцль продвигался по направлениям, ведшим в Константинополь и Берлин, но он не упускал из виду важность поддержания контактов с еврейскими благотворительными организациями. Письмо, отправленное барону де Гиршу, пришло спустя день после его смерти.

Герцль отправился в Лондон, где были устроены дела для его встречи с лидерами британского еврейства. Он встретился с Клодом Монтефиоре и Фредериком Мокаттом, представителями Англо-еврейской ассоциации. Они не проявили сочувствия. Герцль не преуспел и на банкете, данном в его честь Маккавеями. Личное впечатление, произведенное Герцлем, было глубоким. Но никакого практического результата не последовало, и он не добился никакого прогресса за время своего пребывания в Англии. Он уговорил сэра Сэмюэля Монтегю и полковника Голдсмита согласиться сотрудничать с ним в попытке основать вассальное Еврейское государство под суверенитетом Турции, если державы дадут согласие; при условии, что фонд барона де Гирша выделит в его распоряжение 10 000 000 фунтов стерлингов для осуществления плана; и барон Эдмонд де Ротшильд станет членом Исполнительного комитета предполагаемого Общества евреев. Эти условия были фантастическими для того времени, и Герцль не мог их выполнить.

Он отправился в Париж и побеседовал с бароном Эдмондом. Барон Эдмонд был старше Герцля и чувствовал себя не в своей тарелке в присутствии хладнокровного критика всего того, что он сделал для еврейской колонизации в Палестине. Герцль произвел на него впечатление недисциплинированного энтузиаста. Барон Эдмонд не верил в возможность создания благоприятных политических условий для массовой иммиграции евреев. Даже если бы это удалось сделать, неконтролируемая массовая иммиграция в Палестину привела бы к тому, что десятки тысяч евреев оказались бы на попечении небольшой еврейской общины в Палестине, которую пришлось бы кормить и о которой нужно было бы заботиться. Он цеплялся за свою идею медленной колонизации, не привлекающей внимания и старающейся не провоцировать враждебность. Каждый ответ Герцля падал на закрытый ум. Отказ барона Эдмонда сотрудничать был решающим.

Это было решение исторического значения. Оно отвратило Герцля от мысли о том, что сионистское движение должно строиться на поддержке еврейской благотворительности. Все его надежды в этой связи были разрушены контактами, завязанными им в Лондоне и Париже. Отказ барона Эдмонда от сотрудничества влек за собой отказ фонда барона де Гирша и круга ведущих евреев в Лондоне.

Герцль с неохотой пришел к выводу, что из этой ситуации есть лишь один выход. Еврейские массы должны быть организованы для поддержки сионистского движения.

Организация, которую он имел в виду, не была популярной демократической организацией. Он имел в виду сплочение высших «кадров», которые взяли бы на себя руководство организацией масс для великого переселения. В то же время он хотел доказать филантропам, что народная организация возможна. Он чувствовал, что на них сильно повлияет развитие широкомасштабного народного движения. Каковы бы ни были его мысли в то время, его решение обратиться к еврейским массам, отказаться от упования на богачей привело к организации современного сионистского движения.

Он организовал своих сторонников в Вене. Он оказался в центре круга, в который вошли люди, ставшие впоследствии членами первого Сионистского исполнительного комитета (Комитета действий). В ноябре 1896 года он впервые выступил на публичном собрании в Вене. В этой речи он не использовал термин «Еврейское государство», как не использовал его и в большинстве своих публичных выступлений в то время. Он стал осторожным. Он не хотел вредить своей политической работе в Константинополе.

Он все еще думал об издании газеты, но средств на это не было. Сообщение о том, что он намерен выпускать газету, привлекло внимание ряда лиц и групп в Берлине. Там были русские еврейские студенты во главе с Лео Моцкиным и группа под названием «Молодая Юдея», возглавляемая Генрихом Лёве. 6 и 7 марта 1897 года состоялась конференция, созванная д-ром Осиясом Тоном, Вилли Бамбусом и Натаном Бирнбаумом. Они собрались, чтобы поговорить о газете, но именно на этой встрече был дан старт Первому сионистскому конгрессу. Предложение Герцля о созыве Всеобщей сионистской конференции в Мюнхене было принято. В предварительном объявлении о созыве этой конференции или конгресса Герцль заявил:

«Еврейский вопрос должен быть изъят из-под контроля благотворительного индивидуума. Должен быть создан форум, перед которым должен предстать каждый, кто действует от имени еврейского народа, и перед которым он должен нести ответственность».

Каждая идея Герцля встречала протесты и общественное возбуждение. Протесты обычно исходили от евреев. Созыв конгресса вызвал массу возмущения в консервативных кругах. Раввины Германии протестовали не только против проведения конгресса, но и против выбора Мюнхена.

Споры вокруг конгресса убедили Герцля начать издание еженедельника «Die Welt». Первый номер вышел 4 июня 1897 года, средства предоставил Герцль. Журнал был чем-то новым в еврейской жизни. По сути, он был органом конгресса. На протяжении всей жизни Герцля «Die Welt» служил выразителем его идей. Поначалу Герцль писал многочисленные статьи. Он регулярно присылал еженедельный обзор всей деятельности, связанной с движением. Он отвечал за множество неподписанных статей и заметок. Он руководил газетой во всех деталях, хотя отказывался выступать в качестве ее официального редактора и издателя. Объем работы, проделанной им за месяцы, предшествовавшие конгрессу, был поразителен. Он был полностью поглощен каждым аспектом конгресса. Человек пера проявил себя как человек действия первоклассного масштаба.

29 августа 1897 года Первый сионистский конгресс собрался не в Мюнхене, а в Базеле, в Швейцарии. Большинство делегатов Первого сионистского конгресса, съехавшихся в Базель со всех концов света, увидели Герцля впервые. Общее число делегатов на первом заседании составляло 197 человек.

Первым актом конгресса стало принятие резолюции с благодарностью турецкому султану. Затем Герцль поднялся и подошел к трибуне. Это был уже не элегантный д-р Герцль из Вены, это был уже не беспечный литератор, критик, фельетонист. Как выразился один репортер: «Это был потомок дома Давидова, восставший из мертвых, облеченный в легенду, фантазию и красоту». Первые слова, произнесенные Герцлем, были: «Мы здесь для того, чтобы заложить краеугольный камень дома, который должен дать приют еврейской нации». «Мы, сионисты, — подчеркнул он, — ищем для решения еврейского вопроса не международное общество, а международную дискуссию... Мы не имеем ничего общего с заговором, тайным вмешательством или косвенными методами. Мы хотим поставить этот вопрос под контроль свободного общественного мнения».

Его речь на Первом конгрессе содержала те же идеи, которые он уже высказывал в предыдущих выступлениях и статьях, но между взглядами в «Еврейском государстве» и речью, произнесенной на первом заседании сионистского конгресса, была большая разница. Последняя является тщательно обдуманным публичным заявлением человека, который знал, что представляет десятки тысяч, возможно, сотни тысяч сторонников. Его слова были словами не провидца, а государственного деятеля. Произведенный эффект был почти столь же глубоким. Именно на этом конгрессе была принята Базельская программа... «Сионизм стремится обеспечить для еврейского народа публично признанный, юридически гарантированный очаг (или родина) в Палестине».

Второй важной задачей Первого конгресса было создание организации. Конгресс был объявлен «главным органом сионистского движения». Основой избирательного права должна была стать уплата шекеля, который в то время равнялся двадцати пяти центам. Предполагалось создать Исполнительный комитет с постоянной резиденцией в Вене. Все, что впоследствии проявится в сионизме как в виде созидательных сил, так и внутренних противоречий, было уже заметно или скрыто в первом конгрессе. Шло обсуждение банка, фонда выкупа земель под названием «Национальный фонд», создания Еврейского университета, а также столкновений между практическим и политическим сионизмом.

По возвращении в Вену Герцль сделал в своем дневнике следующую запись: «Если бы мне пришлось резюмировать Базельский конгресс в одной фразе, я бы сказал: в Базеле я создал Еврейское государство. Если бы я сказал это вслух, меня бы встретили всеобщим смехом. Но, пожалуй, пять лет спустя, во всяком случае, несомненно пятьдесят лет спустя, каждый это осознает. Государство существует как сущность в воле к государству целого народа, да, даже в этой воле отдельной могущественной личности... Территория — это лишь конкретная основа, а само государство с покоящейся под ним территорией все еще остается абстрактной вещью... В Базеле я создал абстракцию, которая как таковая невидима для подавляющего большинства».

Все, что Герцль делал на политическом поприще — его беседы в Константинополе, его встреча с великим герцогом Баденским накануне проведения Первого конгресса, — предпринималось им как автором политической брошюры. Теперь он осознавал тот факт, что призван выступать в качестве Президента Всемирной сионистской организации. Было трудно провести грань между движением и его лидером. Герцль настаивал на том, что его руководство движением носит безличный характер и что теперь его руководство возложено на его инструменты — конгресс и Комитет действий. Но он обладал всем авторитетом признанного лидера.

Эволюцию представлений Герцля о еврейской проблеме с тех пор, как он увидел унижение Дрейфуса, можно оценить по изучению статей, написанных им после Первого конгресса. Он сам прекрасно осознавал эту трансформацию. Он увидел еврейский народ лицом к лицу. «Братья вновь обрели друг друга», — сказал он. Он с большим признанием писал о качествах русских делегатов. Он говорил: «Они обладают тем внутренним единством, которое исчезло среди западных людей. Они пропитаны еврейским национальным чувством, не проявляя при этом никакой национальной узости и нетерпимости. Они не измучены идеей ассимиляции. Они не ассимилируются с другими народами, но стремятся перенять лучшее у других народов. Таким образом им удается оставаться прямостоящими и подлинными. Глядя на них, мы поняли, откуда у наших предков взялись силы выстоять в самые горькие времена».

Сразу после Первого конгресса Герцль занялся своей второй задачей — созданием Еврейского колонизационного банка. В ноябре 1898 года он писал о банке в «Die Welt»: «Задача Колонизационного банка — покончить с филантропией. Поселенец на земле, который своим трудом увеличивает ее стоимость, заслуживает большего, чем подарок. Он имеет право на кредит. Поэтому будущий банк мог бы начать с предоставления необходимых кредитов колонистам; позже он превратился бы в инструмент для переселения евреев и обеспечивал бы кредиты для транспорта, сельского хозяйства, торговли и строительства».

Местонахождением банка должен был стать Лондон. Предполагалось выпустить два миллиарда акций номиналом по 1 фунту стерлингов каждая. Банком должны были руководить люди, знакомые с банковским делом, однако движение получило бы возможность контролировать его политику. Надежды Герцля росли из недели в неделю. По мере приближения к практической ситуации он все меньше и меньше верил в сотрудничество богатых людей. В ходе предварительных обсуждений возникли разногласия относительно масштабов деятельности банка. В первом проекте устава в качестве сферы деятельности банка упоминался исключительно Восток. Менахем Усышкин настаивал на том, чтобы были подставлены слова «Сирия и Палестина». После долгих обсуждений предложения по созданию банка были вынесены на Второй сионистский конгресс, и устав в исправленном виде был приняты аплодисментами.

Герцль цеплялся за идею, которая пришла к нему, когда он думал о «Еврейском государстве» как о брошюре, о том, что для него было бы лучше написать роман. Пул к написанию такого романа стал непреодолимым после его визита в Палестину. Он должен был называться «Альтнойланд» («Старая новая земля»). Он начал писать его в 1899 году. Книга была завершена в апреле 1902 года и опубликована шесть месяцев спустя. Примечательно, что он смог написать такой роман, будучи занятым разнообразной политической деятельностью в Константинополе, Лондоне и Берлине, и в то же время справляясь с многочисленными сложными внутренними сионистскими проблемами.

«Альтнойланд» был романом с идеей. В нем описывалась Палестина недалекого будущего в том виде, в каком она развивалась бы благодаря сионистскому движению. Ему были присущи слабости любого пропагандистского романа. Все произведение в чем-то напоминает проект и развивается скорее в виде сценок, чем повествования. Каждый тип имеет определенный кругозор. Большинство персонажей являются портретами живых людей. Его целью было увековечить память своих друзей и своих оппонентов.

«Альтнойланд» рассказывает о евреев, который посещает Палестину в 1898 году, а затем приезжает снова в 1923 году, когда находит Землю Обетованную развитой под еврейским влиянием. Ее территория простирается к востоку и западу от Иордана. Мертвая земля 1898 года теперь полностью ожила. Ее настоящими создателями были инженеры-ирригаторы. Техника придала труду новую форму, была создана новая общественная и экономическая система, описываемая как «мутуалистическая», огромный кооператив, промежуточная форма между индивидуализмом и коллективизмом. Хайфа стала мировым городом. Вокруг Святого города Иерусалима выросли современные пригороды, тенистые бульвары и парки, институты знания, места развлечений, рынки — «мировой город в духе двадцатого века».

«Альтнойланд» не произвел того эффекта, на который рассчитывал Герцль. Внутри сионистского движения он принес больше вреда, чем пользы. Многие друзья Герцля были разочарованы тем, что в романе было так мало еврейского духа. Он игнорировал еврейское возрождение. Роман вызвал самую резкую критику со стороны Ахад-ха-Ама.

Пока Герцль был погружен в политические действия, посещая европейские столицы, ведя переписку с ведущими лицами, чье внимание к сионизму он привлек, и представляя отчеты сионистскому конгрессу или Комитету действий, часто сталкиваясь с критическими ситуациями в своей борьбе с растущими сионистскими партиями, сионистская организация постепенно становилась признанным институтом в еврейской жизни. Она была международным рупором для обсуждения еврейского вопроса. Еврейский национальный фонд был основан на Четвертом конгрессе, проходившем в Лондоне в 1900 году. Еврейский колонизационный банк был окончательно создан со штаб-квартирой в Лондоне.

Первой сионистской партией на конгрессе была демократическая фракция во главе с Лео Моцкиным, но вскоре к ней добавились партия «Мизрахи» и зачатки рабочей партии. Не только пламенные речи доктора Нордау, но и множество споров «делали» конгрессы. Культурный вопрос был постоянной темой конгрессов. Многочисленные дискуссии также разворачивались вокруг того, что называлось вопросом «практического» и «политического» сионизма. Русские под руководством Усышкина были единогласно против акцента на «чартере» и с ослепляющим упорством добивались немедленной работы в Палестине. В ходе этих дебатов, продолжавшихся из года в год, конгресс стал форумом для обсуждения международных еврейских проблем и выдвинул ораторов и теоретиков различной степени таланта. Он также породил людей с навязчивыми идеями. Еврейский национальный фонд и Еврейский университет были идеей-фикс д-ра Германа Шапиро. Колонизация на Кипре была идеей-фикс Дависа Тритча, который устраивал множество сцен с трибуны конгресса. Д-р Хаим Вейцман был не только лидером демократической фракции, раз за разом скрещивая шпаги с Герцлем, но и посвятил много времени и размышлений идее Еврейского университета. Процедура конгресса, основанная на континентальных моделях, постепенно отрабатывалась и закреплялась, и многие делегаты были искусны в искусстве процедурной полемики. Языком конгрессов при жизни Герцля был немецкий, но постепенно несовершенное владение немецким языком восточноевропейскими сионистами привело к развитию того, что называлось «конгессным немецким». Это была форма немецкого языка, которой было легко пользоваться, поскольку соблюдение грамматики и произношения не требовалось.

Во время конгрессов Герцль неизменно сохранял роль лидера и модератора. Его манера держаться была изящной, и он никогда не терял чувства собственного достоинства. Он был способен на резкую отповедь, но всегда помнил, что его высшим долгом является сохранение баланса и стремление к компромиссу, а не к резкому расколу. На трибуне он проявлял это удивительным образом. Его выступления носили драматический характер. Его вмешательства привлекали внимание. Человек за письменным столом развился в одного из самых способных мастеров парламентского искусства. После некоторых конгрессов ему приходилось удаляться на курорт, поскольку он истощал свои силы, что вызывало рецидив его сердечного заболевания. В ряде случаев близкие друзья опасались за его жизнь. Но после нескольких недель отдыха он обычно возвращался более сильным, чем прежде, и с еще большей решимостью продолжать свой путь, несмотря на последствия для самого себя.

В этот момент важно упомянуть о его семейной жизни. 25 июля 1889 года он женился на Юли Нашауэр. Она была дочерью состоятельных родителей и росла в традиционном социальном кругу. Когда она выходила замуж за Герцля, он уже был восходящим молодым автором, пользовавшимся большим уважением среди тех, с кем она общалась. Он был привлекателен, обладал аристократической манерой держаться, был проницательным собеседником и обладал всеми качествами подходящего спутника жизни для традиционной жены. Но Герцль с такой невероятной динамичной активностью бросился в сионистские дела и был настолько полностью поглощен идеей, порожденной его мыслями, что, за исключением редких промежуточных периодов, его семья играла второстепенную роль в его жизни после того, как он сделал еврейские проблемы своей особой жизненной задачей. Юли Герцль также страдала из-за преданности Герцля своей матери. Герцль никогда не избавлялся от своей сыновней зависимости, из-за чего жене было очень трудно его понять. У них было трое детей. В 1890 году родилась дочь, которую назвали Паулой или Паулиной. В 1891 году родился его сын Ханс, жизнь которого после смерти отца стала серьезной проблемой. Было и третье дитя — дочь Маргарет, известная как Труде, родившаяся в мае 1893 года. В этот период происходило много разлук с семьей. Были разногласия и примирения, но чаша несчастий для Юли Герцль переполнилась, когда Герцль стал официальным лидером общественного движения. С тех пор ее дом постоянно осаждали незваные гости. Герцль не только отдал движению свою жизнь в буквальном смысле, но и отдал свои резервы средств и пожертвовал благополучием своей семьи ради движения, которое он воплотил в жизнь. Его домашние дела, равно как и его слабеющее сердце, сделали все годы короткой сионистской жизни Герцля сплошной болью и борьбой.

Трагическое положение евреев в различных частях Европы сильно тревожило Герцля в то время, когда он вел переговоры с кайзером и султаном. Его постоянно преследовала мысль о том, что возникнет необходимость найти временное убежище для евреев. В 1899 году в Галиции разразилась череда погромов. В своем дневнике того времени он упоминал Англию и Кипр, «возможно, нам даже придется подумать о Южной Африке или Америке». Но он отгонял эти мысли прочь, поскольку знал, что сионисты создадут серьезные препятствия на пути рассмотрения любого проекта, кроме Палестины. Однако, когда его надежды в отношении Германии рухнули, он снова вспомнил об этих альтернативных предложениях.

22 октября 1902 года состоялась встреча между Джозефом Чемберленом, министром по делам колоний, и Герцлем. Чемберлен находился в министерстве колоний с 1895 года. Он занимал влиятельное положение в советах британского правительства. Он был человеком с сильной волей и политической честностью. Герцль представил свой план колонизации Кипра и Синайского полуострова, включавший Эль-Ариш — «еврейские поселения под еврейским управлением».

Чемберлен ответил, что может говорить определенно только о Кипре. Синайский полуостров находился в ведении Министерства иностранных дел. Что касается Кипра, то он считал эту затею бесперспективной, поскольку греки и мусульмане будут возражать, и его служебным долгом будет встать на их сторону. Однако он более благосклонно отнесся к Эль-Аришу. В этой связи Герцлю необходимо было поговорить с лордом Лансдауном из Министерства иностранных дел. Многое зависело бы от доброй воли лорда Кромера, британского генерального консула в Египте и фактически вице-регента этой страны. Благодаря содействию Чемберлена у Герцля появилась возможность встретиться с лордом Лансдауном несколько дней спустя. Его приняли хорошо и выслушали с большим вниманием.

Герцля попросили представить письменное изложение. Затем он попросил разрешить Леопольду Дж. Гринбергу отправиться в Египет и провести переговоры с лордом Крорером. Лорд Лансдаун ответил, что организует такую встречу. Гринберг обсудил этот вопрос с лордом Крорером в Каире. Возражения выдвинули как лорд Кромер, так и премьер-министр Египта на том основании, что предпринятая в 1891–1892 годах попытка создания еврейского хозяйства в районе древнего Мадиана потерпела жалкий крах. Возникли политические осложнения и пограничные споры с Турцией.

Окончательный ответ был получен Герцлем 18 декабря 1902 года, написанный от имени лорда Лансдауна сэром Т. Х. Сандерсоном, постоянным заместителем министра. Лорд Лансдаун получил известие от лорда Кромера, который выступал за отправку небольшой комиссии на Синайский полуостров для составления отчета об условиях и перспективах, однако лорд Кромер опасался, что не стоит питать слишком оптимистичных надежд на успех, но если отчет комиссии окажется благоприятным, египетское правительство безусловно предложит либеральные условия для еврейской колонизации.

С другой стороны, однако, сионистам следовало понимать, что от них потребуют взять на себя расходы по содержанию охранного отряда и гарантировать управление. По мнению лорда Кромера, важнейшим вопросом был вопрос о тех правах, на которые Герцль рассчитывал для предполагаемого поселения. Он писал: «В вашем письме от 12-го числа прошлого месяца вы замечаете, что станете великими и перспективными благодаря дарованию этого права на колонизацию. Из вашего письма неясно, что именно следует понимать под этими словами и какого рода прав будут ожидать колонисты».

Лорд Лансдаун также затронул вопрос о новом гражданстве поселенцев. Герцль полагал, что ему придется иметь дело исключительно с англичанами, поскольку Англия все в большей степени становилась хозяйкой Египта. Однако было очевидно, что египетское правительство также играло важную роль в обсуждениях.

Лорд Кромер подтвердил, что египетское правительство поставит непременным условием приобретение новыми поселенцами турецкого подданства при подчинении египетским законам, однако пока продолжается британская оккупация, поселенцы всегда могут быть уверены в справедливом к ним отношении.

Герцль остался доволен этим письмом и охарактеризовал его как исторический документ. Британское правительство признало Герцля сионистским лидером, а представляемое им движение — договаривающейся стороной. Он уже видел «египетскую провинцию Иудею» под управлением еврейского губернатора, с собственным охранным отрядом под командованием англо-египетских офицеров.

В результате английских переговоров лорд Ротшильд, казалось, был склонен на сторону Герцля. Старый банкир, отказавшийся два года назад встретиться с сионистским лидером, теперь навестил его в его гостинице. Следующей задачей, стоявшей перед Герцлем, была организация Комиссии. Комиссия состояла из южноафриканского инженера Кесслера; главного инспектора Египетской инспекционной службы Хамфриса; полковник Голдсмит должен был составить отчет о земле; а д-р Соскин — изучить сельскохозяйственные возможности. Оскар Марморек должен был исследовать проблемы строительства и жилья и выполнять обязанности генерального секретаря. Доктор Гиллель Яффе из больницы Яффе должен был заняться вопросами климата и гигиены.

Комиссия столкнулась с большими трудностями. Имело место противодействие со стороны турок. Возникли недоразумения между Герцлем и Гринбергом. Сам Герцль отправился в Египет, чтобы довести переговоры до конца и уладить трудности. Его вмешательство никоим образом не улучшило ситуацию. Лорд Кромер стал относиться к нему весьма прохладно. Он получил общий отчет Комиссии, в котором отмечалось, что «в существующих условиях земля совершенно не подходит для поселенцев из европейских стран, но если провести достаточное орошение, сельскохозяйственные, гигиенические и климатические условия таковы, что часть земли, представляющая в настоящее время пустыню, сможет прокормить значительное население».

Заявление о предоставлении концессии было подано Герцлем по совету лорда Кромера, а его юридическим представителем выступал бельгийский адвокат с безупречной репутацией. Египетское правительство неблагосклонно приняло проект концессии. 23 апреля Герцля принял Чемберлен, только что вернувшийся из своей африканской поездки. Чемберлен выслушал отчет Герцля о работе Комиссии. Оба сочли этот отчет неблагоприятным. Затем Чемберлен сделал следующее замечание:

«В своих путешествиях я видел для вас одну страну — Уганду. На побережье там жарко, но во внутренних районах климат превосходен для европейцев. Вы можете выращивать хлопок и сахар. Я подумал про себя: это как раз страна для доктора Герцля. Но ему подавай Палестину, и он хочет переселиться только в ее окрестности».

Это было первое упоминание об Уганде, которая стала центром внимания в сионистских кругах.

Герцлю сообщили, что египетское правительство отклонит этот план. Выяснилось, что для этой территории потребуется в пять раз больше воды, чем предполагалось первоначально. Египетское правительство не могло допустить отвода такого количества воды из Нила.

Попытка добиться вмешательства Чемберлена в дела с Египтом успехом не увенчалась. «Раз дело обстоит так, — сказал Чемберлен, — как насчет Уганды?» Было бы предоставлено самоуправление. Губернатор определенно мог бы быть евреем. Хотя этот вопрос относился к ведению Министерства иностранных дел, он распорядится перевести его под свою юрисдикцию в министерство колоний. Территория станет постоянной собственностью созданной для этой цели колонизационной компании. Через пять лет поселенцам будет предоставлена полная автономия. Поселение должно было называться «Новая Палестина».

Герцль добивался ответа от правительства, чтобы проект можно было представить Сионистскому конгрессу 14 августа 1903 года. Официальное предложение поступило от сэра Клемента Хилла, постоянного главы Министерства иностранных дел. В этом письме говорилось, что лорд Лансдаун изучил вопрос с тем интересом, который Его Величество всегда считает своим долгом проявлять к любому серьезному плану, призванному улучшить положение еврейской расы. Время было слишком коротким для более детального изучения плана и его представления британскому представителю в Восточно-Африканском (Угандийском) протекторате. «Лорд Лансдаун полагает, — продолжается в письме, — что Банк желает направить ряд дворян в Восточно-Африканский протекторат, чтобы установить, имеется ли на этой территории земля, пригодная для поставленной цели; если это подтвердится, он будет рад оказать им всяческое содействие в согласовании с Конгрессом Его Величества условий, на которых может быть осуществлено поселение. Если будет найдена область, которую Банк и представитель Его Величества сочтут подходящей, а правительство Его Величества — желательной, лорд Лансдаун будет рад благоприятно рассмотреть предложения о создании еврейской колонии или поселения на таких условиях, которые покажутся членам гарантирующими сохранение их национальных обычаев...»

Далее в документе содержалось предложение — при условии согласия соответствующих официальных лиц — о введении еврейского губернаторства и внутренней автономии.

Это было первое официальное предложение в связи с сионистским движением, которое Герцль смог представить Сионистскому конгрессу. Когда письмо сэра Клемента Хилла было представлено Шестому Сионистскому конгрессу в 1903 году, оно раскололо сионистское движение вдоль и поперек. Оно противопоставило Герцлю подавляющее большинство сионистов в России, и ему пришлось защищаться от общих нападок, предшествовавших созыву Конгресса. Когда Конгресс собрался в атмосфере крайнего возбуждения и партийных споров, проект по Уганде был представлен в форме официальной резолюции, призывающей назначить комиссию из девяти человек для отправки с целью расследования условий в Восточной Африке. Окончательное решение по отчету следственной комиссии должно было быть передано специальному конгрессу. Хотя голосование показало большинство в пользу официальной резолюции — подсчет голосов дал 295 «за», 177 «против» и 100 воздержавшихся, — дебаты по резолюции обнаружили подавляющее противодействие проекту. Он рассматривался как отказ от Палестины в пользу отвлечения внимания. После голосования русские делегаты в полном составе покинули Конгресс. Все делегаты от оппозиции ушли вместе с ними и собрались на конференцию для обсуждения ситуации. Услышав о глубоких чувствах, царивших на конференции, Герцль попросил предоставить ему слово перед оппозицией. Он дал им торжественное заверение, что Базельская программа останется незатронутой этой резолюцией. Он поклялся в верности Базельской программе, Сиону и Иерусалиму. Его речь выявила те великие перемены, которые произошли в органической связи Герцля с сионистским движением. Делегаты оппозиции почувствовали, что, несмотря на то, что Герцль поочередно искал ту или иную замену Палестине, его сердце безоговорочно откликалось на призыв Сиона. На следующий день оппозиция вновь появилась на Конгрессе. Они потребовали заверений в том, что средства Еврейского колониального банка, Еврейского национального фонда и сбора шекелей не будут использованы для комиссии по расследованию Восточной Африки и что комиссия отчитается перед Комитетом Больших действий, прежде чем выступить с отчетом перед Конгрессом.

Опыт Герцля на так называемом «Угандийском конгрессе» приблизил его к старым сионистам. Теперь он понял, что конечная цель не может быть достигнута в ближайшем будущем, что Уганда — это всего лишь компромиссное достижение, обеспечивающее поле подготовки для второй попытки добраться до Сиона. Конгресс 1903 года стал кульминацией карьеры Герцля. По сути, это был конец его поисков.

Позже восточноафриканский проект приобрел меньшее значение в глазах англичан. Английские колонисты в Восточной Африке заявили о своем несогласии с еврейским поселением. Была организована сионистская оппозиция во главе с Менахемом Усышкиным, который не присутствовал на Угандийском конгрессе. Была созвана Харьковская конференция русских сионистов. Герцля обвинили в нарушении Базельской программы. Харьковская конференция сложила с себя ответственность за любые действия в направлении Восточной Африки. Она назначила комитет из трех человек для доведения своих требований до Герцля. Они просили его пообещать, что он не будет выносить на рассмотрение Конгресса никакие территориальные проекты, кроме тех, что связаны с Палестиной или Сирией, и что он снимет Восточную Африку с повестки дня. К тому времени Герцль был бы рад позволить восточноафриканскому проекту исчезнуть из повестки дня; было ясно, что английское правительство не проявляет к нему большого интереса и ищет выход; однако извилистый путь политических действий, однажды начавшись, не мог быть так легко остановлен; Герцль обнаружил, что прикован к политической реальности.

На протяжении всей своей сионистской жизни Герцль страдал болезнью сердца, которая становилась все более острой по мере того, как его захватывали волнения и деятельность Движения. Он осознал свою болезнь вскоре после написания книги «Еврейское государство». У него были предчувствия фатальных последствий, но он упорно продолжал нести бремя Движения в одиночку, истощая при этом все свои силы. Время от времени он был вынужден принимать восстановительные курсы лечения. Несколько раз казалось, что он исчерпал все свои силы. Когда он боролся с угандийским проектом, его близкий друг Йорк-Штейнер писал о его внешности: «Импозантная фигура теперь сгорблена, лицо землистое, глаза — зеркала прекрасной души — потемнели, рот искривлен от боли и отмечен печатью страсти».

Он находился почти на краю могилы. В мае в состоянии его сердечной мышцы произошли тревожные перемены к худшему. Ему было предписано провести шесть недель во Франценсбаде, но отдых не пошел ему на пользу. 3 июня он вместе с женой и несколькими друзьями уехал в Эдлах в Земмеринге. Он знал, что это его последнее путешествие. Затем наступило небольшое улучшение, и он вернулся к своему рабочему столу. Но его состояние стремительно ухудшалось. Веренному Хеклеру он сказал: «Передай всем мои приветы и скажи им, что я отдал кровь своего сердца за свой народ». 3 июля началось воспаление легких и появились признаки приближающегося истощения. Приехала его мать, затем двое его младших детей — Ганс и Труда. В пять часов вечера его врач, на мгновение отвезший взгляд от пациента, услышал глубокий вздох. Повернувшись, он увидел, что голова Герцля упала на грудь.

В своем завещании Герцль просил похоронить его тело рядом с отцом, «чтобы оно оставалось там до тех пор, пока еврейский народ не перенесет мои останки в Палестину». Когда русские вошли в Вену в 1945 году, останки Герцля все еще находились там.

Еврейское государство

автор

Теодор Герцль

Предисловие

Идея, которую я развиваю в этой брошюре, очень стара: это возрождение Еврейского государства.

Мир гудит от криков против евреев, и эти крики разбудили дремлющую идею.

Я хочу с самого начала четко дать понять, что ни одна часть моих рассуждений не основана на новом открытии. Я не открыл ни исторического положения евреев, ни средств для его улучшения. По сути, каждый сам увидит, что материалы для возводимого мной здания не просто существуют, но фактически уже находятся в руках. Если поэтому данную попытку решения еврейского вопроса и следует обозначить одним словом, то пусть будет сказано, что она является результатом неизбежного вывода, а не плодом легкомысленного воображения.

Я должен прежде всего оградить свой проект от того, чтобы к нему относились как к утопическому поверхностные критики, которые могли бы совершить эту ошибку в суждениях, если бы я их не предостерег. Я бы очевидно не сделал ничего предосудительного, если бы описал утопию на филантропических началах; и я также, по всей вероятности, добился бы литературного успеха гораздо легче, если бы изложил свой план под безответственной личиной романтического рассказа. Но эта утопия гораздо менее привлекательна, чем любая из тех, что описаны Томасом Мором и его многочисленными предшественниками и последователями. И я считаю, что положение евреев во многих странах достаточно серьезно, чтобы сделать подобные предварительные пустяки излишними.

Интересная книга «Фрейланд» д-ра Теодора Герцки, вышедшая несколько лет назад, может послужить ориентиром для разграничения, которое я провожу между своей концепцией и утопией. Его труд — это остроумное изобретение современного ума, основательно обученного принципам политической экономии, но столь же далекое от действительности, как и экваториальная гора, на которой расположено его государство-мечта. «Фрейланд» — это сложный механизм с многочисленными сцепляющимися шестеренками; однако нет никаких доказательств того, что их можно привести в движение. Даже если бы «общества Фрейланда» появились на свет, я бы смотрел на все это как на шутку.

Нынешний же проект включает в себя использование существующей движущей силы. Учитывая собственную несостоятельность, я огранилюсь указанием на шестерни и колеса создаваемого механизма и буду полагаться на более искусных механиков, чем я сам, в том, чтобы они их собрали.

Все зависит от нашей движущей силы. И что это за сила? Нищета евреев.

Кто осмелится отрицать ее существование? Мы подробно обсудим ее в главе о причинах антисемитизма.

Каждому знакомо явление пара, образующегося при кипении воды и поднимающего крышку чайника. Подобные чайные явления — это попытки сионистских и родственных им объединений сдержать антисемитизм.

Я верю, что эта сила при правильном использовании достаточно мощна, чтобы привести в движение крупный двигатель и перемещать пассажиров и грузы: причем двигатель может иметь любую форму, какую люди сочтут нужным ему придать.

Я абсолютно убежден в своей правоте, хотя и сомневаюся, доживу ли до того, чтобы увидеть доказательства этого. Те, кто первыми положат начало этому движению, вряд ли доживут до его славного завершения. Но само начало его достаточно для того, чтобы подарить им чувство гордости и радость духовной свободы.

Я не стану щедро рассыпать художественно разработанные описания своего проекта из опасения навлечь на себя подозрение в рисовании утопии. Я в любом случае ожидает, что бездумные насмешники будут карикатурить мой эскиз и тем самым попытаются ослабить его воздействие. Один в других отношениях умный еврей, которому я объяснил свой план, высказал мнение, что «утопия — это проект, будущие детали которого представлены как уже существующие». Это заблуждение. Каждый канцлер казначейства производит расчеты в своих бюджетных сметах с предполагаемыми цифрами, причем не только с такими, которые основаны на средних показателях прошлых лет или на прежних доходах в других государствах, но иногда с цифрами, для которых вообще нет никаких прецедентов; как, например, при введении нового налога. Каждый, кто изучает бюджет, знает, что это так. Но даже если бы было известно, что сметы не будут соблюдаться неукоснительно, разве стал бы такой финансовый проект считаться утопическим?

Но я ожидаю от своих читателей большего. Я прошу образованных людей, к которым обращаюсь, полностью отбросить многие предвзятые идеи. Я зайду даже так далеко, что попрошу тех евреев, которые наиболее усердно пытались решить еврейский вопрос, посмотреть на свои прежние попытки как на ошибочные и тщетные.

Я должен остерегаться опасности при изложении своей идеи. Если я буду описывать будущие обстоятельства с излишней осторожностью, то покажусь сомневающимся в их возможности. Если же я заявлю об их осуществлении с излишней уверенностью, то покажусь описывающим химеру.

Поэтому я четко и решительно заявляю, что верю в практический исход своего плана, хотя и не претендую на то, чтобы открыть форму, которую он в конечном итоге может принять. Еврейское государство необходимо миру; поэтому оно будет создано.

План, конечно, показался бы абсурдным, если бы его попытался осуществить отдельный человек; но если над ним совместно работает ряд евреев, он покажется совершенно разумным, а его осуществление не представит никаких заслуживающих упоминания трудностей. Идея зависит только от числа ее сторонников. Быть может, наша амбициозная молодежь, перед которой сейчас закрыты все пути прогресса, видя в этом Еврейском государстве светлую перспективу открывающихся перед ней свободы, счастья и почестей, обеспечит распространение этой идеи.

Я чувствую, что с публикацией этой брошюры моя задача выполнена. Я не возьмусь снова за перо, если только нападки заслуживающих внимания оппонентов не вынудят меня к этому или не возникнет необходимость ответить на непредвиденные возражения и устранить заблуждения.

Утверждаю ли я то, чего еще нет? Опережаю ли я время? Разве страдания евреев еще недостаточно тяжелы? Мы увидим.

От самих евреев зависит, останется ли эта политическая брошюра пока еще политическим романом. Если нынешнее поколение слишком тупо, чтобы правильно ее понять, вырастет будущее, более прекрасное и лучшее поколение, способное ее понять. Евреи, желающие иметь государство, получат его, и они заслужат его.

Глава I. Введение

Удивительно, как мало понимания науки экономики имеют многие люди, вращающиеся в гуще активной жизни. Отсюда проистекает то, что даже евреи преданно повторяют крик антисемитов: «Мы зависим в своем пропитании от наций, которые являются нашими хозяевами, и если бы у нас не было хозяев, которые нас поддерживают, мы бы умерли с голоду». Это момент, который показывает, как несправедливые обвинения могут подорвать наше самопознание. Ноковы истинные основания для этого утверждения относительно наций, выступающих в роли «хозяев»? Там, где оно не основано на ограниченных физиократических взглядах, оно зиждется на детской ошибке о том, что товары переходят из рук в руки в непрерывном круговороте. Нам не нужно просыпаться от долгого сна, подобно Рипу ван Винклю, чтобы понять: мир существенно изменился благодаря производству новых товаров. Технический прогресс, достигнутый в эту удивительную эпоху, позволяет даже человеку с самым ограниченным интеллектом заметить своими близорукими глазами появление новых товаров вокруг себя. Дух предприимчивости создал их.

Труд без предприимчивости — это стационарный труд былых дней, типичным примером которого является работа земледельца, стоящего ныне ровно там же, где стояли его предки тысячу лет назад. Все наше материальное благополучие создано предприимчивыми людьми. Мне почти стыдно записывать столь банальное замечание. Даже если бы мы были нацией предпринимателей — какими нас изображают в абсурдно преувеличенных рассказах — нам не потребовалась бы другая нация, чтобы жить за ее счет. Мы не зависим от циркуляции старых товаров, потому что производим новые.

Мир обладает рабами с исключительной работоспособностью, появление которых оказалось фатальным для производства изделий ручной работы: эти рабы — машины. Правда, для приведения машин в движение требуются рабочие; но для этого у нас есть люди в изобилии, в сверхмерном изобилии. Только тот, кто не знаком с условиями жизни евреев во многих странах Восточной Европы, рискнет утверждать, что евреи либо непригодны, либо не желают выполнять физический труд.

Но я не хочу поднимать перчатку за евреев в этой брошюре. Это было бы бесполезно. Все рациональное и сентиментальное, что только можно сказать в их защиту, уже сказано. Если слушатели не способны их понять, то ты — прорицатель в пустыне. А если слушатели достаточно широки и возвышенны духом, чтобы уже постичь это, то проповедь излишня. Я верю в восхождение человека к все более и более высоким ступеням цивилизации; но я считаю это восхождение отчаянно медленным. Если бы нам пришлось ждать, пока среднее человечество станет столь же милосердным, сколь был Лессинг, когда он писал «Натана Мудрого», мы прождали бы дольше нашего века, дольше дней наших детей, наших внуков и наших правнуков. Но мировой дух приходит нам на помощь по-другому.

Этот век подарил миру удивительный ренессанс посредством своих технических достижений; но в то же время его чудесные улучшения не были использованы на службе человечеству. Расстояние перестало быть препятствием, однако мы жалуемся на недостаточность пространства. Наши великие пароходы быстро и уверенно везут нас по доселе непосещаемым морям. Наши железные дороги безопасно доставляют нас в горный мир, на который прежде с трепетом взбирались пешком. События, происходящие в странах, не открытых в то время, когда Европа запирала евреев в гетто, становятся известны нам в течение часа. Следовательно, нищета евреев является анахронизмом — вовсе не потому, что сто лет назад был период просвещения, ибо это просвещение в действительности достигло лишь избранных умов.

Я считаю, что электрический свет был изобретен не для освещения гостиных нескольких снобов, а скорее для того, чтобы пролить свет на некоторые мрачные проблемы человечества. Одной из таких проблем, и не последней из них, является еврейский вопрос. Решая его, мы работаем не только для себя, но и для многих других перегруженных и угнетенных существ.

Еврейский вопрос все еще существует. Было бы глупо это отрицать. Это пережиток Средневековья, от которого цивилизованные нации, как ни стараются, до сих пор не могут избавиться. Они, конечно, проявили великодушное стремление сделать это, когда эмансипировали нас. Еврейский вопрос существует везде, где евреи живут в заметном количестве. Там, где его нет, он приносится евреями в ходе их миграций. Мы естественным образом перебираемся в те места, где нас не преследуют, и там наше присутствие порождает преследования. Так обстоит дело в каждой стране, и так будет оставаться даже в тех высокоцивилизованных странах — например, во Франции — до тех пор, пока еврейский вопрос не найдет решения на политической основе. Несчастные евреи ныне несут семена антисемитизма в Англию; они уже завезли его в Америку.

Я верю, что понимаю антисемитизм, который на самом деле является весьма сложным движением. Я рассматриваю его с еврейской точки зрения, но без страха и ненависти. Я полагаю, что вижу, какие элементы в нем присутствуют: вульгарного спорта, обыкновенной торговой ревности, унаследованных предрассудков, религиозной нетерпимости, а также мнимой самообороны. Я считаю, что еврейский вопрос является не столько социальным, сколько религиозным, несмотря на то, что иногда он принимает эти и другие формы. Это национальный вопрос, который может быть решен только путем превращения его в мировую политическую проблему, подлежащую обсуждению и урегулированию цивилизованными нациями мира на совещании.

Мы — народ, единый народ.

Мы повсюду честно стремились слиться с общественной жизнью окружающих общин и сохранить веру наших отцов. Нам не разрешают этого делать. Напрасно мы являемся верными патриотами, причем наша лояльность в некоторых местах доходит до крайности; напрасно мы приносим те же жертвы жизнью и имуществом, что и наши сограждане; напрасно мы стремимся приумножить славу нашей родины в науке и искусстве или ее богатство через торговлю и промыслы. В странах, где мы живем веками, нас по-прежнему называют чужаками, и часто те, чьи предки еще не обосновались в земле, где евреи уже испытали страдания. Большинство может решать, кто является чужаками; ибо это, как и вообще любой вопрос, возникающий в отношениях между нациями, есть вопрос силы. Я не отказываюсь здесь ни от какой части нашего предписанного права, когда делаю это заявление исключительно от своего имени как отдельного лица. В том мире, каков он есть и какое-то неопределенное время, вероятно, останется, сила предшествует праву. Поэтому нам бесполезно быть верными патриотами, какими были гугеноты, вынужденные эмигрировать. Если бы нас только оставили в покое...

Но я думаю, что нас не оставят в покое.

Угнетение и преследования не могут истребить нас. Ни одна нация на земле не пережила таких борьбы и страданий, через которые прошли мы. Травля евреев лишь отсеяла наших слабаков; сильные же среди нас неизменно оставались верными своей расе, когда против них вспыхивали преследования. Такое отношение отчетливее всего проявилось в период, непосредственно следовавший за эмансипацией евреев. Те евреи, которые продвинулись в интеллектуальном и материальном отношении, полностью утратили чувство принадлежности к своей расе. Везде, где наше политическое благополучие длилось сколько-нибудь долго, мы ассимилировались с нашим окружением. Я думаю, это не позорит нас. Следовательно, государственному деятелю, который пожелал бы увидеть еврейскую жилку в своей нации, пришлось бы обеспечить долговечность нашего политического благополучия; но даже Бисмарк не смог бы сделать этого.

Ибо старые предрассудки против нас по-прежнему глубоко лежат в сердцах людей. Тому, кто хочет в этом убедиться, достаточно послушать народ там, где он говорит прямо и просто: пословица и сказка одинаково антисемитски настроены. Нация везде является большим ребенком, которого, безусловно, можно воспитывать; но его воспитание даже при самых благоприятных обстоятельствах заняло бы столь колоссальное количество времени, что мы, как уже упоминалось, могли бы устранить собственные трудности другими средствами задолго до того, как этот процесс завершится.

Ассимиляция, под которой я понимал не только внешнее соответствие в одежде, привычках, обычаях и языке, но также идентичность чувств и манер — ассимиляция евреев могла быть осуществлена только путем смешанных браков. Но потребность в смешанных браках должна была ощущаться большинством; их простое признание законом, безусловно, не помогло бы.