«Еврейское государство»

Примечание переводчика:

Непоследовательное дефисное написание в оригинальном документе сохранено.

Очевидные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.

ЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО

Теодор Герцль

ЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО

Теодора Герцля

Dover Publications, Inc., Нью-Йорк

Настоящее издание Dover, впервые опубликованное в 1988 году, представляет собой не сокращенное и не измененное репринтное воспроизведение работы, впервые изданной в 1946 году Американским сионистским чрезвычайным советом в Нью-Йорке на основе пересмотренного перевода, опубликованного издательством Scopus Publishing Company в Нью-Йорке в 1943 году, которое, в свою очередь, основывалось на первом издании на английском языке «Еврейское государство», переведенном Сильви д'Авигдор и опубликованным Наттом в Лондоне, Англия, в 1896 году. Текст Герцля был первоначально опубликован под названием «Der Judenstaat» в Вене в 1896 году. Дополнительные сведения см. в примечании на странице напротив.

«Еврейское государство» опубликовано Американским сионистским чрезвычайным советом для входящих в него организаций по случаю 50-й годовщины публикации «DER JUDENSTAAT» в Вене 14 февраля 1896 года.

Перевод «Еврейского государства», основанный на пересмотренном переводе, опубликованном издательством Scopus Publishing Company, был дополнительно отредактирован Джейкобом М. Алкоу, редактором этой книги. Биография была сокращена из книги Алекса Байна «Теодор Герцль», изданной Еврейским публикационным обществом Америки. Библиография и хронология подготовлены Сионистским архивом и библиотекой. Американский сионистский чрезвычайный совет выражает глубокую признательность г-ну Луису Липски и всем вышеупомянутым авторам.

Contents

Introduction—Louis Lipsky 9

Biography—Alex Bein 21

The Jewish State—Theodor Herzl 67

Preface 69

I. Introduction 73

II. The Jewish Question 85

III. The Jewish Company 98

IV. Local Groups 123

V. Society of Jews and Jewish State 136

VI. Conclusion 153

Bibliography 158

Chronology 159

ВВЕДЕНИЕ

Луиса Липски

Огд

Введение

Теодор Герцль был первым евреем, который поставил еврейский вопрос как международную проблему. «Еврейское государство», написанное пятьдесят лет назад, стало первым публичным выражением на современном языке со стороны современного еврея динамичной концепции того, как можно ускорить решение этой проблемы и воплотить в жизнь древнюю еврейскую надежду, дремлющую в еврейской памяти на протяжении двух тысяч лет.

В 1882 году Лео Пинскер, еврейский врач из Одессы, встревоженный погромами 1881 года, дал глубокий анализ положения евреев, заявив, что антисемитизм является психозом и неизлечим, что его причиной является ненормальное состояние еврейской жизни, и что единственное средство против него — устранение этой причины путем самопомощи и самоосвобождения. Еврейский народ должен стать независимой нацией, поселившейся на земле своей собственной страны и ведущей жизнь нормального народа. Мозес Гесс в своей книге «Рим и Иерусалим» отнес еврейский вопрос к числу националистических борьбы, вдохновленных Французской революцией. Перец Смоленскин и Э. Бен-Иегуда призывали к возрождению иврита и переселению в Палестину как к основе возрождения еврейского народа. Герцль не знал о существовании этих трудов. Его взгляд не был обращен на проблему подобным образом. Когда он писал «Еврейское государство», он был журналистом, живущим в Париже, отправляющим свои письма в ведущую газету Вены «Neue Freie Presse» и пишущим на самые разные темы. Он пришел к тому, чтобы рассматривать еврейскую жизнь как феномен в меняющемся мире. Он приспособился к мирскому взгляду на всю жизнь. Благодаря его усилиям еврейская проблема была поднята на более высокий уровень международного вопроса, который, по его мнению, должен стать предметом рассмотрения просвещенной государственной мудрости. Он был вдохновлен тем, чтобы дать своей брошюре название, привлекающее к себе внимание.

Он писал «Еврейское государство» в состоянии беспокойного возбуждения. Его идеи были брошены вихрем в белый жар спонтанного откровения. То, что открылось, ослепило его. Алекс Байн в своей превосходной биографии дает интригующее описание, почерпнутое из «Дневников» Герцля, того, как родилось «Еврейское государство». Это было откровение мистического видения со вспышками и подтекстом пророчества. Вот что говорит Байн:

«Затем внезапно на него обрушивается буря. Тучи расступаются. Гремит гром. Молнии сверкают вокруг него. Тысячи впечатлений обрушиваются на него одновременно — гигантское видение. Он не может думать; он не способен двигаться; он может только писать; затаив дыхание, не размышляя, не будучи в силах контролировать себя или включать критические способности, дабы не запрудить извержение, он бросает свои мысли на клочки бумаги — на ходу, стоя, лежа, на улице, за столом, ночью — словно повинуясь непрерывному приказу. С такой яростью водопад его мыслей проносился сквозь него, что он думал, будто сходит с ума. Он не разрабатывал идею. Идея разрабатывала его. Это была бы галлюцинация, если бы от начала до конца она не была так пропитана разумом».

Волшебное название не только вызвало широкий интерес среди интеллектуалов того времени, но и вывело евреев из гетто, заставив их осознать свое происхождение и судьбу. Оно заставило их почувствовать, что существует мир, который можно завоевать для их дела, доселе никогда не открывавшегося чужакам. Через Герцля евреев научили не бояться последствий международного движения, требующего их национальной свободы. Впоследствии, обретя свободу, они заговорили о Сионистском конгрессе, о национальных фондах, о национальных школах, о флаге и национальном гимне, а также об искуплении своей земли. Их дух освободился, и в мыслях они больше не жили в гетто. Герцль учил их не прятаться по углам. На Первом конгрессе он сказал: «Мы не имеем ничего общего с заговором, тайным вмешательством или косвенными методами. Мы хотим вынести этот вопрос на арену и поставить его под контроль свободного общественного мнения». Евреи должны были стать активными факторами своего освобождения, и если они этого захотят, то, что было описано в «Еврейском государстве», станет не мечтой, а реальностью.

Начало еврейского возрождения предшествовало появлению «Еврейского государства» на несколько десятилетий. Во всех уголках российского еврейства и везде, где евреи цеплялись за свое древнееврейское наследие, кипела активная сионистская жизнь. Возрожденный иврит становился всепроникающим влиянием. Существовали десятки еврейских школ и академий. Еврейские журналы высокого качества имели широкое распространение. Со времени погромов 1881 года идеи Пинскера, Смоленскина и Гордона обсуждались с большим интересом и глубоким пониманием. В России, Польше, Румынии, Галиции и даже в Соединенных Штатах было множество сионистских обществ. В «Еврейском государстве» Герцль ссылается на язык Еврейского государства и обходит иврит стороной как проявление, не имеющее большого значения. У него худшее мнение о идише, общем языке евреев, который он считает «крадущимся языком заключенных». Очевидно, это было упущением. Однако с появлением Герцля сионизм перестал быть делом лишь внутренней заботы. Это больше не была исключительно внутренняя еврейская проблема, не тема для обсуждения только на сионистских собраниях, не проблема, волнующая умы еврейских писателей. Проблема еврейского изгнания теперь заняла место в повестке дня международных дел.

Герцль был не так далек от своего народа, как многие русские сионисты предполагали поначалу. Он был знаком с социальным антисемитизмом Австрии и Германии. Он знал о бесправном положении евреев в России. В его фельетонах имеется множество упоминаний о вопросах, представляющих еврейский интерес. Он читал антисемитскую книгу Евгена Дюринга под названием «Еврейский вопрос как проблема расы, морали и культуры». Один из его близких друзей ездил в Бразилию от имени еврейского комитета для расследования возможности поселения евреев в той части Южной Америки. В 1892 году он написал статью о французском антисемитизме, в которой рассматривал решение о возвращении в Сион и, казалось, отверг его. Он написал «Новое гетто» за два года до появления «Еврейского государства». Он присутствовал на суде над Альфредом Дрейфусом в декабре 1894 года. Он был свидетелем разжалования Дрейфуса и слышал крики «Долой евреев» на улицах Парижа. Он читал антисемитский журнал Эдуарда Дрюмона «Французская еврейская газета» и сказал: «Я обязан Дрюмону многим из свободы моего нынешнего понимания еврейской проблемы». Находясь в Париже, он был взволнован как никогда прежде чувством, что бедственное положение евреев — это проблема, которая потребует сотрудничества просвещенной государственной мудрости. Больше всего его поразило странным образом необъяснимое равнодушие самих евреев к тому, что казалось ему угрозой существующего положения дел. Он видел евреев во всех странах в окружении врагов, причем враждебность к ним росла по мере увеличения их численности. В своем волнении он сначала подумал о еврейских филантропах. Он добился встречи с бароном Морисом де Гиршем в мае 1895 года. Он планировал обратиться к Ротшильдам. Он говорил о своих идеях с друзьями в литературных кругах. Его разум был одержим гигантской проблемой, которая не давала ему покоя. Он боролся за то, чтобы прорваться сквозь завесы откровения. Он видел мир, в котором еврейскому народу не хватало точки опоры для национальных действий и поэтому приходилось пытаться создать ее посредством благотворительности. У него было удивительно находчивое и гибкое воображение. Он взвешивал идеи, сопоставлял их, отбрасывал, размышлял, переосмысливал, пытался примирить противоречия и в конце концов пришел к тому, что показалось ему в тот момент синтезом проблемы, приемлемым для разума и чувства.

Очевидно, «Еврейское государство» не было догматической окончательностью. Большинство планов поселения и миграции являются импровизациями. Брошюра не была жестким планом или проектом. Это не было описанием утопии, хотя некоторые ее части производят такое впечатление. В ней было намечено предназначение, но она не была связана жесткой линией. Это было озарение динамичной мысли, и оно следовало за светом с надеждой, что он приведет к осуществлению. Оставалось пространство для обходных путей и вариаций. Как он знал, переписывать ее предстояло не автору, а еврейскому народу на пути к свободе.

Фактически она пересматривалась с того момента, как сионистское движение было организовано на международной основе. «Общество евреев» стало Сионистской организацией с ее уставом, процедурами, общественным ажиотажем и спорами. «Еврейская компания» стала Банком; затем, более конкретно, Еврейским колониальным банком, а позже — Англо-Палестинским банком. Описание гестора, которое появляется в последней главе брошюры, больше никогда не упоминалось, но по сути оно было воплощено в идее государства в процессе становления. Его законным преемником является Еврейское агентство, упоминаемое в мандате на Палестину. Сначала его вела идея о том, что путь к хартии лежит через султана и что на султана повлияет кайзер Вильгельм. Но поскольку оба монарха подвели его, он обратился к Англии и Джозефу Чемберлену и пришел к угандийскому предложению. Это был единственный политический успех Герцля, хотя проект по существу был отвергнут Сионистским конгрессом. Но эта встреча с Англией стала прецедентом, который вызвал множество спекуляций в сионистских кругах и отвернул сионистскую мысль от Германии и Турции. Это послужило вдохновением для д-ра Хаима Вейцмана сделать своим домом Англию с прямой целью добиваться английской симпатии к сионистскому идеалу. Преемником Джозефа Чемберлена был Артур Джеймс Бальфур. Когда Герцль открыл дверь Чемберлена, сионизм получил более легкий доступ к Англии Бальфура.

Когда Герцль впервые появился на политической арене, он думал о придворных и государственных деятелях, о принцах и королях. Он обнаружил, что на них нельзя полагаться в отношении правды или стабильности. Они были окружены фаворитами и наемниками. На их плечах лежала огромная ответственность, но по отношению к этой ответственности они вели себя так, будто были игроками или аматорами. Герцль вскоре понял, что это хрупкий тростник, который сломается при малейшем нажатии. Он стал возлагать надежды на еврейский народ, единственный реальный источник сил для дела искупления. Вера в собственные силы дала бы им возможность прорвать стены своей тюрьмы. Его аристократическая республика должна была превратиться в демократическое движение. Только в «Еврейском государстве» вы найдете упоминание о движении, основанном на евреях, которые одобряют «фиксированную программу», а затем становятся членами под «дисциплиной» руководства. Когда Герцль предстал перед Первым конгрессом, он увидел, что эта концепция сионизма чужда природе и характеру еврейского народа. Шекель был регистрацией имени. Он проложил путь к возвышению отдельного человека в сионистских делах, сначала как члена демократической армии, «желающей» свершения, а затем поселяющегося в Палестине, чтобы стать руками, построившими Родину.

Облачившись в броню демократии, сионистское движение заставило идею самоэмансипации Пинскера жить в душе Герцля. На ряде конгрессов, в своих статьях в «Die Welt» Герцль показал, как эта идея стала неотъемлемой частью его жизни, хотя его первые мысли текли совсем в другом направлении.

Но его анализ антисемитизма и того, как подходить к этой проблеме, остается верным сегодня после Гитлера, так же как он был верен тогда после Дрейфуса. Это было подлинное откровение, которое в его последние дни запечатлелось в его сознании. Бездомности еврейского народа должен прийти конец. Эта трагедия — мировая проблема. Она должна быть решена мировой государственной мудростью в сотрудничестве с пробудившимся еврейским народом. Она должна быть решена путем создания свободного Еврейского государства на их исторической Родине. Герцль продемонстрировал свое полное отождествление с судьбой собственного народа на Угандийском конгрессе, когда он столкнулся с бунтующими русскими сионистами, произнес слова утешения в их адрес и заверил их в своей преданности Сиону. Он умер несколько месяцев спустя.

«Еврейское государство» не рассматривалось Герцлем как произведение литературы. Это был политический документ. Он должен был послужить введением в политические действия. Он должен был привести к обращению лидеров в политической жизни. Он должен был завоевать сторонников идеи Еврейского государства. Будучи поначалу застенчивым человеком, он не колеблясь пробивался через коридоры великих мира сего и претерпевал унижения просителя. Через этого замечательного друга и христианина, преподобного Уильяма Х. Хеклера, он встретился с великим герцогом Баденским; он совершил обход немецких государственных деятелей — министра иностранных дел графа цу Эйленбурга, фон Бюлова и рейхсканцлера Гогенлоэ; затем он встретился с фаворитами, окружавшими султана Абдул-Хамида, и с самим султаном. Он вывел на сцену действующих лиц своей драмы. План затрагивал турецкий долг, германские интересы на Востоке. Он предполагал стимулирование русских и визит к Папе. Сначала его политическая деятельность осуществлялась в качестве автора поразительной брошюры, а затем — в качестве лидера своего народа. Он осознал свое лидерство и сыграл свою роль с превосходным достоинством. У него были непринужденные манеры и правильная форма. Он создавал впечатление царственной личности; его благородная внешность скрывала его колебания и страхи. С султаном он вел самую удивительную дипломатическую игру. Он верил, что как только удастся прийти к взаимной выгоде, он сможет добыть средства, хотя в момент разговора у него не было никаких средств вообще. Приспосабливаясь к хитрому турку, ему приходилось менять и уменьшать свои требования, и наконец, когда он оказался в опасной близости от разоблачения, его спасло то, что султан переключил свой интерес на французов и получил средства от них. Общаясь с кайзером Вильгельмом, он быстро оценил тот факт, что имеет дело с великой театральной личностью, которая говорила о планах и целях с большим огнем, но не имела мужества и чьи убеждения таяли перед лицом препятствий.

Мир, с которым имел дело Герцль, канул в Лету. Турецкая империя ныне занимает малую часть Ближнего Востока. Ее бывшие провинции стали «суверенными» государствами, борющимися за установление гармонии между собой и питающимися своей неприязнью к возвращающемуся домой еврейскому народу. Методы дипломатии изменились. Громкость речи больше не является нарушением порядка. На любом международном собрании можно ожидать откровенности и грубости. Сейчас как никогда чувствуется, что за спиной политических лидеров, правителей, принцев, государственных деятелей продвигаются народы и вскоре смогут оттолкнуть тех, кто делает из отношений народов игру и азартную игру, борьбу за власть, которая по ее достижении растворяется в ничтожности тщеславия.

«Еврейское государство» следует рассматривать как одну из серии книг, вариаций на ту же тему, сочиненных тем же автором. Первой было «Новое гетто» (1894). Это была пьеса, посвященная общественной жизни высшего слоя евреев в Вене. Затем последовало «Обращение к Ротшильдам». Это был меморандум, содержавший предложение еврейским филантропам. «Еврейское государство» было третьей попыткой взволнованного разума, колеблющегося между проектированием утопии или тезиса и содержащего политическое решение еврейской проблемы. Последним вариантом исходной темы стал роман «Альтнейланд». Здесь он изобразил Землю Обетованную такой, какой она могла бы стать через двадцать лет после начала сионистского движения. В промежутках он играл на волнующей сцене Сионистских конгрессов. Он ухаживал за принцами и их сателлитами. Он руководил организацией Еврейского колониального банка и Еврейского национального фонда. Он выступал с политическими речами и участвовал в политических спорах. Он начал писать свои «Дневники» после того, как написал «Еврейское государство». В этой замечательной книге отражена вся его личность. Там вы видите его идеи в процессе прояснения. Там вы видите его резкие реакции; отражение его надежд, его разочарований, его переходов с несостоятельных позиций на позиции, возможные после поражения. Там вы читаете его проницательный анализ фигур на сионистской сцене, на которых ему приходилось полагаться. Там вы заставляете себя прочувствовать его сомнения, его страх смерти. Посреди жизни он чувствовал себя окруженным Тенью Смерти. Там вы находили объяснение его великой спешки, почему он так стремился принести еврейскому народу долю практической реальности, даже если это требовало обходного пути от земли, которая все больше и больше становилась частью его надежд и желаний. «Дневники» необузданны и непредвзяты. Они были написаны в спешке в жару момента. Они раскрывают становление великой личности, которая лишь приоткрыла себя в «Еврейском государстве». Они показывают писателя, развивающегося как герой великой и непреходящей легенды. Эта брошюра — одна из глав истории его борьбы за то, чтобы добиться за восемь лет того, чего его народ не смог добиться за две тысячи лет. Он отдал свою жизнь на ее написание.

Теодор Герцль

БИОГРАФИЯ на основе труда Алекса Байна

Теодор Герцль родился в среду, 2 мая 1860 года, в городе Будапеште.

Почти по соседству с домом его отца находился храм либерально-реформистского толка. В этот молитвенный дом маленький мальчик регулярно ходил с отцом по субботам и праздникам. Дома также соблюдались основы ритуала. Одна церемония, которую Теодор уснул в детстве, осталась с ним: перед каждым важным событием и решением он просил благословения у родителей.

Однако еще сильнее этих впечатлений было влияние его матери. Ее образование было немецким насквозь; не было дня, чтобы она не заглядывала в немецкую литературу, особенно в классику.

Еврейский мир, не чуждый ей, не находил выражения через нее; все ее сознательные усилия были направлены на то, чтобы привить немецкое культурное наследие своим детям. Еще более глубокое значение имело ее сочувственное отношение к гордости, проявившейся рано у ее сына, и ее умение передать ему свое чувство формы, осанки, такта и простой грации.

Примерно в двенадцатилетнем возрасте он прочитал в немецкой книге о царе-мессии, которого все еще ждали многие евреи и который приедет верхом, подобно беднейшему из бедных, на осле. История Исхода и легенда об освобождении царем-мессией переплелись в сознании мальчика, породив в нем тему чудесного рассказа, который он тщетно пытался облечь в литературную форму.

Немного погодя Герцлю приснился следующий сон: «Царь-мессия пришел, славный и величественный старих, взял меня на руки и унес на крыльях ветра. На одном из переливающихся облаков мы встретили фигуру Моисея. Черты лица были знакомы мне с детства по статуе Микеланджело. Мессия воззвал к Моисею: Об этом ребенке я молился. Но мне он сказал: Ступай, объяви евреям, что я приду вскоре и совершу великие чудеса и великие дела для моего народа и для всего мира».

Возможно, к этому периоду (бар-мицвы) пробудившейся еврейской чувствительности, повышенной восприимчивости к ожиданиям старших, возрождающегося интереса к еврейским историческим штудиям — возможно, к этому периоду принадлежала мечта о посвященной жизни. Почти наверняка также для великого события бар-мицвы старый дед из Семлина приезжал в Пешт. Около этого же времени Алкалай, этот ранний, почти забытый сионист, проезжал через Вену и Будапешт в свое последнее путешествие в Палестину. Оказывало ли каждое из этих обстоятельств прямое влияние на мальчика или нет, весь этот комплекс окружает его бар-мицву намеком на миссию его жизни, и, безусловно, была дана возможность пробуждению в нем чувства преданности великому предприятию.

Внимание, энергия и время, которые Герцль уделял литературе в пятнадцать лет, его погруженность в себя, его деятельность в школьном литературном обществе означали, конечно, меньше времени, уделяемого школьной работе. Он совсем не находил времени для науки; еврейские вопросы также исчезли из его интересов; он был полностью поглощен немецкой литературной культурой. Это тем более удивительно, если учесть, что антисемитизм продолжал неуклонно расти. В зрелом возрасте Герцль вспоминал, что один из его учителей, определяя слово «язычник», сказал: «такие, как идолопоклонники, магометане и евреи». Будь то этот инцидент, на чем воспоминания взрослого человека настаивали неизменно, — который вывел его из себя до крайности, или ухудшающиеся школьные отметки, либо оба обстоятельства вместе, факт остается фактом: 4 февраля 1875 года Герцль покинул реальное училище.

В возрасте от шестнадцати до восемнадцати лет в гимназии он боролся за то, чтобы определить основные принципы различных литературных форм искусства, дабы яснее видеть, что именно он сам хочет сказать. Он активно и с энтузиазмом участвовал в работе «Немецкого общества самообразования», созданного учащимися его школы. Еврейский мир, чье приниженное положение всегда ущемляло его гордость и чье упрямое сепаратизм казался ему совершенно бессмысленным, все дальше и дальше уходил из его мыслей.

В восемнадцать лет, после внезапной смерти его единственной сестры, семья переехала в Вена, где Герцль поступил в университет на юридический факультет. Герцль, считавший себя либералом и австрийским патриотом, с жаром окунулся в деятельность крупного студенческого культурного объединения, посещал его дискуссии и руководил его литературными вечерами. Там ему довелось высмеять некоторых еврейских сокурсников, которые, по его мнению, проявляли чрезмерное рвение в своей лояльности различным движениям.

Этим и ограничивалось в те дни его занятие еврейским вопросом — по крайней мере, внешне. Официальным еврейским миром, стремившимся раствориться в окружающем мире, он интересовался мало или вовсе не интересовался. Он редко посещал синагогу.

Он был всеядным читателем. Его необычайные знания книг проявлялись в разговоре, поскольку он любивший украшать свою речь цитатами, которые легко всплывали в его памяти. Герцль читал книгу Евгена Дюринга «Еврейский вопрос как проблема расы, морали и культуры» — первую и наиболее важную попытку найти «научное», философское, биологическое и историческое обоснование антисемитизма, захлестнувшего Европу в те дни (1881). Дюринг рассматривал еврейский вопрос как чисто расовый вопрос, и для него еврейская раса не представляла никакой ценности вообще. Те народы, которые из ложного сентимента гуманности позволяли евреям жить среди них с равными, а иногда даже с превосходящими правами, должны были быть освобождены от вредоносного пришельца, должны были быть деиудеизированы.

Чтение этой книги подействовало на него как удар между глаз. Наблюдения, зафиксированные в его дневнике, пылают возмущением: «Бесчестная книга.... Если Дюринг, который соединяет столько неоспоримого интеллекта с таким универсализмом знаний, может писать подобное, чего же нам ждать от невежественных масс?»

Эта страстная реакция на книгу Дюринга показывает нам, как глубоко он был тронут и как страшно пошатнулась его вера в то, что еврейский вопрос находится на грани исчезновения. Отголоски этого опыта мы найдем на страницах «Иудейского государства». Однако пока он отшатывался от логических последствий своих реакций. Его внутренняя гордость начала возрождаться.

Более непосредственной реакцией было, несомненно, обострившееся восприятие и оценка его товарищей по корпорации. Герцль вступил в студенческую корпорацию дуэлянтов и активно участвовал в ней. И здесь прорывался антисемитизм; студент за студентом высказывались в пользу юдофобских речей Шенерера, который прилагал особые усилия для завоевания университетов. В дебатах корпорации Герцль резко высказывался против любых явных или скрытых проявлений подобной симпатии. Но он уже был известен остротой своего языка и индивидуальностью взглядов. Таким образом, он не привлек к себе ни тех немногих единоверцев, которые состояли в корпорации, ни массу германских студентов.

Из газетных репортажей он узнал, что собрание памяти Вагнера, в котором участвовала его корпорация, превратилось в антисемитскую демонстрацию. Следовательно, его корпорация солидаризировалась с движением, которое он как сторонник свободы был обязан осудить, даже если бы он не был евреем. «Совершенно очевидно, что, будучи обремененным своим еврейством (это слово еще не было известно во время моего поступления), я бы сегодня воздержался от поиска членства, в котором мне, пожалуй, действительно было бы отказано; каждому порядочному человеку должно быть также очевидно, что при данных обстоятельствах я не могу желать сохранения своего членства». Герцль вышел из организации.

30 июля 1884 года Герцль был принят в адвокатуру в Вене. Его студенческие дни закончились. Для него открылась новая эра с вызовом доказать, есть ли в нем нечто способное утвердиться и заявить о себе миру.

В августе он начал адвокатскую практику на государственной службе и вскоре был переведен в суд Зальцбурга. Хотя в то время он мог быть настолько далек от иудаизма, что лишь гордость и приличное уважение к чувствам родителей удерживали его от крещения, он не мог не замечать, что как еврей найдет высшие ступени чиновничьей иерархии закрытыми для себя. 5 августа 1885 года он ушел со службы, решив искать славы и фортуны на поприще писателя.

Исполненный надежд, он отправился в путешествие, которое должно было стать введением в его литературную жизнь. Он посетил Бельгию и Голландию, а в Берлине завел полезные связи и стал постоянным автором нескольких важных газет. Таким образом, круг его связей и отношений расширялся из года в год, и когда он путешествовал снова, его впечатлений и наблюдений ждала все расширяющаяся аудитория.

В книге перепечатанных фельетонов Герцля, вышедшей в первые годы его успеха как журналиста, евреям посвящено в общей сложности строк семь или восемь. Его впечатления от римского гетто. «Какое испарение в воздухе, какая улица! Бесчисленные открытые двери и окна, в которых теснятся бесчисленные бледные и изможденные лица. Гетто! С какой низостью и упорной ненавистью преследовали этих несчастных за их единственное преступление — верность религии. Мы прошли долгий путь с тех времен: нынче еврея презирают лишь за то, что у него кривой нос или за то, что он плутократ, даже если он оказывается нищим». В этих строчках изобилуют жалость и горечь, но они написаны отрешенным наблюдателем. Он не знал, сколько еврея было в нем самом даже в этом чувстве отчужденности от мира, который предлагал ему не живую реальность, а безумие.

К 1892 году Герцль добился большого успеха как драматург и журналист; его пьесы шли на сцене ведущего театра Вены, и венцом всего стало назначение в штат «Neue Freie Presse», одной из самых выдающихся газет континента.

В начале октября он получил телеграмму от «Neue Freie Presse» с вопросом, примет ли он пост парижского корреспондента. Он тотчас ответил согласием и в конце того же месяца отправился во французскую столицу. Он писал родителям: «Должность парижского корреспондента — это трамплин к великим делам, и я достигну их к вашей великой радости, мои дорогие любимые родители».

Герцль с честью выдержал сравнение со своими великими образцами и предшественниками. Как по стилю, так и по сути его репортажи и статьи были шедеврами в своем роде. Он приступил к делу с багажом совершенного фельетониста; его стиль был отточенным и музыкальным; он обладал в исключительной степени способностью описывать природные пейзажи несколькими точными четкими мазками и скорее намекать на настроение, чем воспроизводить его с помощью минимума языковых средств. Там было все: фон, настроение и развитие действия в пластическом равновесии. Лишь теперь, когда великий случай побудил его к предельному напряжению сил, все уроки лет ученичества сложились в многогранное совершенство.

Он серьезно и усердно погрузился в журналистское ремесло. Он с пристальным вниманием наблюдал за всем происходящим вокруг и прислушивался с навостренными ушами. Но время для обнажения сокрытой в нем миссии еще не пришло. Он был в пути; процесс подготовки начался.

Как при таком настрое он мог избежать столкновения с еврейским вопросом? Еще во время испанского путешествия, когда он искал исцеления от своих душевных и духовных мук, этот вопрос встал перед ним и просил художественного выражения. Его вызов в Париж был, пожалуй, желанным предлогом для отсрочки написания еврейского романа — тем более что он, вероятно, еще не дорос до такого предприятия. Оказавшись в Париже, где его глазам открылся весь размах социального процесса, он начал духовно сближаться со своими собратьями-евреями и смотреть на них теплее и с меньшей зажатостью. Они казались ему столь же сложными в эстетическом плане, как и прежде, но он изо всех сил старался постичь суть их характера и содержания и судить о них без предубеждения.

К моменту прибытия Герцля в Париж антисемитизм — несмотря на старания Дрюмона и несмотря на его газету «la Libre Parole», основанную в 1892 году — еще не достиг масштабов подлинного движения, да и не был предназначен стать таковым в немецком понимании. Но он служил фокусом для всевозможных недовольств и обид; он привлекал и некоторые серьезные критические умы; его влияние росло день ото дня, а положение евреев становилось все менее комфортным.

Знакомство Герцля с антисемитизмом восходило к его студенческим годам, когда он впервые принял форму социально-политического движения. Он осознавал его как писатель, хотя это знакомство никогда не перерастало в серьезную внутреннюю борьбу и не принуждало его высказываться на этот счет.

Теперь он читал Дрюмона, как читал Дюринга. Впечатление снова оказалось глубоким. Больше всего в этой работе его поразила целостность картины мира, основанной на осознанной враждебности к евреям.

В городке Ксантен в Рейнской области шел процесс по обвинению в ритуальном убийстве. 31 августа 1892 года Герцль, разбирая эту тему, как и все прочие темы общественного интереса, подвел итог общей ситуации в пространном репортаже под названием «Французский антисемитизм».

К тому времени Герцль уже не довольствовался простым принятием фактов; он искал более глубокий смысл всеобщей враждебности, направленной против евреев. Для мира это громоотвод. Но пока это была лишь вспышка прозрения, которая не привела ни к чему, кроме литературного парадокса. Тем не менее с тех пор она не давала ему покоя.

На рубеже 1892–1893 годов в его мыслях наступила резкая ясность. Он внимательно следил за увертливыми дебатами в австрийском рейхсрате — дебатами, которые вечно уходили от реальности, превращая вопрос в религиозный. «Это больше не является — и уже давно не является — теологическим вопросом. Это не имеет абсолютно никакого отношения к религии и совести», — заявлял Герцль. «Более того, это знают все. Еврейский вопрос не является ни националистическим, ни религиозным. Это социальный вопрос».

Затем наступило лето 1894 года, и по его окончании Герцль взял столь необходимый отпуск. Месяц сентябрь он провел в Бадене под Веной в компании своего коллеги по фельетонам в «Neue Freie Presse» Людвига Шпейделя. Герцль оставил запись их беседы. То, что он высказал Шпейделю, было более или менее тем, что он чувствовал много лет назад после чтения Дюринга. Он признал суть антисемитского обвинения, связывающего еврея с деньгами; он защищал еврея как жертву долгого исторического процесса, за который еврей не несет ответственности. «Это не наша вина, не вина евреев, что мы оказались вынуждены играть роль инородных тел среди различных наций. Гетто, созданное не нами, взрастило в нас определенные антиобщественные качества.... Наш изначальный характер не мог быть иным, кроме как великолепным и гордым; мы были людьми, умевшими противостоять войне и защищать государство; если бы мы не начинали с такими дарами, как смогли бы мы пережить две тысячи лет неумолимых преследований?»

В то время Герцль столкнулся с сионистским решением и решительно отверг его. Обсуждая роман «Дочь Клода» Дюма-сына, он говорит об одном из его персонажей: «Добрый еврей Даниэль хочет заново открыть родину своей расы и собрать в ней своих рассеянных братье. Но такой человек, как Даниэль, наверняка знал бы, что историческая родина евреев больше не имеет для них никакой ценности. Детски наивно отправляться на поиски географического положения этой родины. И если бы евреи однажды действительно „вернулись домой“, на следующий день они обнаружили бы, что не подходят друг другу. Веками они укоренялись в различных национализмах; они отличаются друг от друга, группа за группой; единственное, что у них общего, — это давление, которое удерживает их вместе. Все униженные народы обладают еврейскими чертами, и как только давление снимается, они реагируют как освобожденные люди».

Внутреннее преображение приближалось для Герцля все ближе и ближе. В октябре 1894 года Герцль находился в мастерской скульптора Самуила Фридриха Беера, который лепил его бюст. Разговор зашел о еврейском вопросе и о росте антисемитского движения в Вене, родном городе и Герцля, и Беера. Еврею бесполезно становиться художником и отрешаться от денег, говорил Герцль. «Пятно прилипает. Нам не вырваться из гетто». Герцля охватило великое волнение, он вышел из мастерской, и по дороге домой на него снизошло вдохновение, словно удар молота. Что это было? Полный набросок пьесы, «подобный глыбе базальта».

Этой пьесой Герцль завершил свое внутреннее возвращение к своему народу. До тех пор, при всей своей эмоциональной вовлеченности в этот вопрос, он стоял вне его как наблюдатель, исследователь, толкователь или даже защитник. Он обеспечил всемирно-исторический фон для проблемы, он диагностировал ее и дал прогноз на будущее. Теперь он был погружен в нее и отождествлен с ней.

Он стал ее глашатаем и поверенным, каким был глашатаем и поверенным других жертв несправедливости. Не случайно герой пьесы был юристом по призванию и профессии. Ибо героем был сам Герцль, и трансформация, разворачивавшаяся в д-ре Иакобе Самуэле, была трансформацией, разворачивавшейся в Теодоре Герцле.

Он целиком принадлежит евреям; именно за них он борется и, умирая, все еще видит себя борцом за их будущее. Какое будущее предвидел для евреев Иакоб Самуэль в свои предсмертные минуты, осталось неясным. Похоже, сам Герцль все еще верил, что углубление взаимопонимания между евреями и неевреями может принести решение.

Но к тому времени Герцль зашел настолько далеко, что не мог иметь в виду «примирение», которое наступило бы путем капитуляции крещения. Действительно, пьеса подчеркивает в качестве первого непременного условия в человеческих отношениях элемент самоуважения. «Если ты изменяешь себе, — говорит умная мать сыну в пьесе, — ты не должен жаловаться, если другие изменяют тебе». Это было подобно свежему ветру, внезапно подувшему в удушливой атмосфере комнаты без света. Это было новое отношение: достойная гордость!

Требовалось колоссальное усилие, чтобы спуститься с пьянящих высот творчества к обычному кругу повседневной работы. Вот уже несколько недель его регулярная работа вызывала у Герцля отвращение. Поэтому первые сообщения о процессе Дрейфуса, появившиеся во время его работы над «Новым гетто», не произвели на него особого впечатления. Это выглядело как грязное шпионское дело, в котором иностранная держава — вскоре выяснилось, что этой иностранной державой была Германия, действовавшая через майора фон Шварцкоппена — скупала через своего агента секретные документы французского генерального штаба. Виновным назвали офицера по имени Альфред Дрейфус, и ни у кого не было причин сомневаться в его виновности, даже несмотря на то, что «Libre Parole» Дрюмона эксплуатировала тот факт, что этот человек был евреем.

Но после разжалования Дрейфуса Герцль все больше убеждался в его невиновности. «Еврей, у которого в качестве офицера генерального штаба есть впереди почетная карьера, не может совершить такое преступление.... Евреи, столь долго обреченные на состояние гражданского бесчестия, в результате выработали почти патологическую жажду чести, и еврейский офицер в этом отношении специфически еврей».

«Дело Дрейфуса, — писал он в 1899 году, — воплощает в себе больше, чем судебную ошибку; оно воплощает желание подавляющего большинства французов осудить еврея и осудить всех евреев в этом одном еврее. Смерть евреям! — вопила толпа, когда с мундира капитана срывали награды.... Где? Во Франции. В республиканской, современной, цивилизованной Франции, через сто лет после Декларации прав человека. Французский народ, или во всяком случае большая часть французского народа, не хочет распространять права человека на евреев. Декрет великой Революции был отменен».

Освещенное таким образом ретроспективно, «странное волнение», охватившее Герцля в тот момент, приобретает особое значение. «До того времени большинство из нас верило, что решения еврейского вопроса следует терпеливо ждать как части общего развития человечества. Но когда народ, который во всех остальных отношениях столь прогрессивен и столь высоко цивилизован, способен сделать такой поворот, чего же нам ждать от других народов, которые даже не достигли уровня, достигнутого Францией сто лет назад?»

В тот роковой момент, когда он услышал вопли толпы за воротами Военной школы, до Герцля дошло осознание того, что антисемитизм глубоко укоренен в сердце народа — настолько глубоко, что невозможно надеяться на его исчезновение в обозримый период времени. Именно потому, что он был так чувствителен к своей чести еврея, именно потому, что он провозгласил в «Новом гетто» идеал человеческого примирения и принял окончательное решение оставаться верным своему еврейству, жуткое зрелище того зимнего утра должно было потрясти его до глубины души. Казалось, земля уходит у него из-под ног. В этом смысле Герцль мог сказать позже, что дело Дрейфуса сделало его сионистом.

Он видел вокруг себя все более свирепый свет полыхающего антисемитизма. Во французской Палате депутатов депутат Денис выступил с интерпелляцией о влиянии евреев на политическое управление страной. В Вене еврейский член рейхсрата поднялся для выступления и был заглушен криками. 2 апреля 1895 года состоялись муниципальные выборы в Вене, и число антисемитских ратманов колоссально возросло. Сменяющие друг друга планы бурно проносились в его голове. Он хотел написать книгу «Положение евреев», состоящую из репортажей обо всех важных еврейских колонизационных предприятиях в России, Галиции, Венгрии, Богемии, на Востоке и тех, что были недавно основаны в Палестине, о которых он слышал от родственника. Альфонс Доде, знаменитый французский писатель, с которым он обсуждал все это дело, считал, что Герцлю следует написать роман; он возымел бы большее действие, чем пьеса. «Взгляните на „Хижину дяди Тома“».

Он вернулся к своему прежнему плану еврейского романа, от которого отказался, когда его вызвали на работу в «Neue Freie Presse» в Париже. Его друг Кана, покончивший жизнь самоубийством, больше не должен был быть центральной фигурой. Вместо этого он должен был стать «более слабым, любимым другом героя» и наложить на себя руки после череды несчастий, в то время как Земля Обетованная открывалась или, вернее, основывалась. Когда герой на борту корабля, везущего его в Землю Обетованную, получал трогательное прощальное письмо от друга, его первой реакцией после ужаса была бы ярость: «Идиот! Дурак! Жалкий безнадежный слабак! Потеряна жизнь, которая принадлежала нам!»

Мы видим зарождение сионистской идеи. Ее контуры все еще нечетки, но решающая идея видна ясно: только путем миграции этому честному человеческому типу может быть предоставлен шанс проявиться. В «Новом гетто» Иакоб Самуэль является героем, потому что он знает, как выбрать достойную смерть. Теперь смерть полезного человека — преступное расточительство. Ибо предстоят великие дела.

По сути, перед нами предстает Дело, а не Слово. Какой именно последний импульс фактически привел Герцля от Слова к Делу, сказать сложно — он сам не смог бы дать ответ. Мелкие вещи могут играть драматическую роль не менее эффективно, чем великие, когда человек так заряжен целью, каким был тогда Герцль.

В первые дни мая Герцль направил барону де Гиршу (меценату еврейской колонизации в Аргентине) письмо, положившее начало его еврейской политической карьере. Его просьба о встрече была удовлетворена. Герцль подготовил в записях набросок своей позиции, чтобы не упустить ничего важного во время беседы.

В этих записях он пишет: «Если евреям суждено превратиться в людей с характером за разумный срок, скажем за десять или двадцать лет, или даже за сорок — срок, который потребовался Моисею, — это невозможно осуществить без переселения. Кто собирается решить, достаточно ли сегодня плохи условия, чтобы оправдать наше переселение? И является ли ситуация безнадежной? А конгресс, который вы (то есть Гирш) созвали на первое августа в отеле в Швейцарии? Вы будете председательствовать на этом конгрессе нотаблей. Ваш призыв услышат и на него откликнутся во всех уголках мира».

«И каково же будет послание, обращенное к собравшимся людям: "Вы парии! Вы должны вечно трепетать при мысле о том, что вас вот-вот лишат прав и отнимут имущество. Вас будут оскорблять, когда вы идете по улице. Если вы бедны, вы страдаете вдвойне. Если вы богаты, вы должны скрывать это. Вас не допускают ни к какому почетному ремеслу, а если вы имеете дело с деньгами, вы становитесь особым объектом презрения... Ситуация не изменится к лучшему, а скорее к худшему... Есть лишь один выход: в Землю Обетованную"».

Где должна была располагаться Земля Обетованная и как ее предстояло приобрести, пока не упоминалось. Герцль, судя по всему, не придавал этому вопросу решающего значения; это было научное дело. Его внимание привлекала организация переселения, политические приготовления среди держав, предварительные изменения, которые предстояло произвести среди масс путем обучения, посредством «чудовищной пропаганды, популяризации идеи через газеты, книги, брошюры, лекции, картинки, песни».

В день беседы с бароном де Гиршем Герцль написал ему длинное письмо, в котором стремился дополнить сведения и впечатления, ставшие результатом встречи. «Поверьте мне, политическая жизнь целого народа — особенно когда этот народ рассеян по всему земному шару — может прийти в движение лишь благодаря витающим в воздухе неосязаемым величинам. Знаете ли вы, откуда возникло Германское рейх? Из мечты, песен, фантазий и черно-золотых лент, которые носили студенты. И это за короткий промежуток времени. Что? Вы не понимаете неосязаемых величин? А что такое религия? Подумайте о том, что евреи вынесли за две тысячи лет ради этой фантазии...»

«Исход в Землю Обетованную предстает как грандиозное транспортное предприятие, не имеющее аналогов в современном мире. Какое транспортное предприятие? Это комплекс всех человеческих начинаний, которые мы подгоним друг к другу, как зубья шестеренок. И уже на самых первых этапах этого предприятия мы найдем применение для амбициозных молодых масс нашего народа: всех инженеров, архитекторов, технологов, химиков, врачей и юристов, тех, кто за последние тридцать лет вышел из гетто и был движим верой в то, что сможет заработать свой хлеб и немного чести вне рамки нашей еврейской деловой суеты. Сегодня они преисполнены отчаяния, они составляют основу жуткого пролетариата с избыточным образованием. Но именно им принадлежит вся моя любовь, и я полон решимости увеличить их число так же, как вы полны решимости уменьшить его. В них я вижу скрытую силу еврейского народа. Короче говоря, мой род людской».

В этом письме от 3 июня 1895 года Герцль впервые поведал о своей новой еврейской политике постороннему человеку. Изложение собственных взглядов, равно как и беседа на эту тему, оказали на него самого более сильное воздействие, чем на Гирша. У него сформировалось четкое видение нового и революционного характера его предложений. В тот же день или вскоре после этого он начал вести дневник под названием «Еврейский вопрос».

«Уже некоторое время я занят трудом неописуемого величия. Я еще не знаю, доведу ли его до конца. Он принял облик некой могучей мечты. Но прошли дни и недели с тех пор, как он полностью завладел мной, он перелился в мое бессознательное «я», он сопровождает меня везде, куда бы я ни направился, он витает над всеми моими банальными разговорами, он заглядывает через мое плечо на ту комичную маленькую журналистскую работу, которую я должен выполнять. Он тревожит и опьяняет меня».

Затем на него внезапно обрушивается буря. Тучи расступаются, гремит гром и сверкают молнии. Тысяча впечатлений обрушивается на него одновременно, гигантское видение. Он не может думать, он не может действовать, он может только писать; затаив дыхание, не раздумывая, не владея собой, не будучи в состоянии включить критическую способность, дабы не перекрыть извержение, он набрасывает свои мысли на клочках бумаги — «на ходу, стоя, лежа, на улице, за столом, среди ночи», словно подчиняясь непрекращающемуся приказу.

А затем из глубин поднимаются сомнения. Он обедает с состоятельными, образованными, угнетенными людьми, которые сталкиваются с проблемой антисемитизма в состоянии полной беспомощности: «Они сами того не подозревают, но они — натуры из гетто, тихие, приличные, робкие. Таковы большинство из нас. Поймут ли они призыв к свободе и мужеству? Когда я уходил от них, мое настроение было крайне подавленным. Мой план снова показался мне безумным». Затем он тут же переходит к: «Сегодня я снова тверд как сталь». Он делает запись на следующее утро: «Мягкотелость людей, которых я встретил вчера, дает мне еще больше оснований для действий».

Все яснее и яснее становится образ, который он имеет о самом себе и о своей задаче в истории своего народа. «Я вновь подобрал порванную нить традиций нашего народа. Я веду его в Землю Обетованную».

«Землю Обетованную, где мы сможем иметь крючковатые носы, черные или рыжие бобы и кривые ноги, не подвергаясь за это презрению; где мы сможем наконец жить свободными людьми на собственной земле и где мы сможем мирно умереть в собственной отчизне. Там мы сможем рассчитывать на награду за великие деяния, дабы оскорбительное восклицание "жид!" могло стать почетным званием, подобно немцу, англичанину, французу — короче говоря, подобно всем цивилизованным народам; дабы мы могли сформировать свое государство, воспитать наш народ для задач, которые в настоящее время еще лежат за пределами нашего видения. Ибо Бог поистине не держал бы нас в живых столь долго, если бы нам не была уготована особая роль в истории человечества». Он добавляет: «Еврейское государство — это мировая потребность». Он делает логический вывод для себя: «Я верю, что для меня жизнь закончилась и началась всемирная история».

Он позволил первой буре пронестись над ним, подчиняясь ее властной воле, не пытаясь сдерживать ее ярость, дабы не прервать вдохновение. Когда она сыграла с ним свою роль, он снова взял себя в руки и собрал силы для попытки логично и упорядоченно реконструировать все. Он боялся, что смерть может застать его до того, как он успеет облечь свое историческое видение в доступную для передачи форму. Так в течение пяти дней он добавил к своему дневнику брошюру на шестьдесят пять страниц — по сути, набросок «Еврейского государства», которую он озаглавил: «Обращение к Ротшильдам».

В этом обращении он пишет: «У меня есть решение еврейского вопроса. Я знаю, это звучит безумно; и поначалу меня назовут безумцем не один раз — пока правда того, что я говорю, не будет признана во всей своей сокрушительной силе».

Он написал Бисмарку с просьбой о встрече, чтобы представить свой план решения еврейской проблемы, но ответа не получил.

Он написал раввину Гюдеманну, главному раввину Вены, по случаю антиеврейских погромов, произошедших в Вене. «Этот план... — резерв на худшие дни».

Герцль во время своего первого визита в Англию встретился и побеседовал с романистом Исраэлем Зангвиллом, на которого произвел впечатление, не завоевав при этом его полного расположения. Но Зангвилл дал ему возможность познакомиться со многими видными, влиятельными евреями, которые сразу же стали его сторонниками. Ни один из них не хотел ничего слышать об Аргентине, и в этом вопросе практичные люди были едины с мечтами: для национального сосредоточения евреев в поле зрения фигурировала только Палестина.

После своего опыта в Англии Герцль решил представить свой план широкой публике. «Обращение к Ротшильдам», которое было первой полной редакцией его плана, выкованной в жару вдохновения, было тщательно переработано и превратилось в его великую книгу «Еврейское государство». Ее заглавие было таковым: «Еврейское государство: Опыт современного решения еврейской проблемы». «Еврейское государство» вполне можно назвать главным трудом жизни Герцля; его мировоззрение, его взгляды на государство, на еврейский народ, на науку и технологию, какими мы видели их развивающимися к этому, его тридцать пятому году, сконцентрированы в этой книге.

«Еврейское государство» было издано тиражом в три тысячи экземпляров. Его читали в небольших кругах в различных европейских столицах. Оно было разослано ведущим деятелям прессы и политических кругов. Вскоре оно было переведено на несколько языков. Герцль получил множество писем от авторов и государственных деятелей, в которых работа превозносилась. Но общая немецкая пресса, особенно контролируемая евреями пресса, заняла негативную позицию. Ряд журналистов намекали на авантюриста, который хотел бы стать премьер-министром или королем евреев. Никакого упоминания о «Еврейском государстве» в «Neue Freie Presse» не появилось ни тогда, ни когда-либо позже. Венская «Algemeine Zeitung» заявила, что сионизм — это безумие, рожденное отчаянием, мюнхенская «Algemeine Zeitung» охарактеризовала его как фантастическую мечту фельетониста, чей разум был помешан на еврейском энтузиазме.

Именно на еврейские массы Герцль произвел колоссальное впечатление. Он предстал перед евреями Восточной Европы как мистическая фигура, восстающая из прошлого. О его брошюре было известно немного, так как она не допускалась в страну российской цензурой. Лишь ее название привлекло их внимание, а истории, рассказываемые о Герцле — западном еврее, возвращающемся к своему народу, — тронули их сердца и взволновали воображение. Одно из галицких сионистских обществ приветствовало его как лидера, который, подобно Моисею, вернулся из Мадиана, чтобы освободить евреев. Макс Нордау, этот сокрушительный критик искусства и литературы, был потрясен до глубины души и охарактеризовал брошюру как откровение, поэт Рихард Бир-Хофман написал Герцлю: «Наконец-то снова появляется человек, который несет свое еврейство не с покорностью, как бремя или несчастье, а гордится тем, что является законным наследником извечной культуры».

Герцлю стало ясно, что ему придется принять активное участие в задаче, которую он изложил в «Еврейском государстве». Он больше не чувствовал себя одиноким. Он не был склонен выступать на публичной трибуне. Ему была присуща застенчивость человека, который всегда писал то, что должен был сказать. Он также чувствовал, что будет больше вреда, чем пользы, если его идеи будут заслонены его личным присутствием. Посредством переписки он привел в движение сионистскую деятельность — в Лондоне, в Париже, в Берлине, в Соединенных Штатах. Объем развитой им переписки был колоссальным.

Он решил, что необходимо предпринять три задачи одновременно. Первой была организация Общества евреев. Второй — продолжение дипломатической работы в Константинополе и среди заинтересованных держав. Третьей — создание прессы для влияния на общественное мнение и подготовки еврейских масс к великому переселению.

Через преподобного Хеклера, капеллана британского посольства в Вене, верившего в возвращение евреев на Святую Землю, Герцль был представлен великому герцогу Баденскому, христианину великого благочестия и влияния в политических кругах.

Герцль намеревался использовать влияние немцев, чтобы воздействовать на султана и сделать его более благосклонным к сионистским предложениям. Герцль сказал великому герцогу, что хотел бы включить сионизм в культурную сферу немецких интересов. Великий герцог ответил, что кайзер, по-видимому, склонен взять еврейскую миграцию под защиту Германии. Великие державы были заинтересованы в сохранении определенных экстерриториальных прав в пределах Османской империи. Если у них были подданные в какой-либо части империи, они заявляли право защищать их сверх турецких законов. Следовательно, кайзера привлекал не интерес к евреям, а расширение немецкой юрисдикции в пределах Османской империи, что и побудило его предложить принятие евреев в Палестине для этой цели. У Германии были особые отношения с Турцией. Большинство западных держав открыто обсуждали надвигающийся раздел Османской империи, но Германия выступала против него.

Герцу сообщили, что кайзер готов принять его во главе делегации во время своего визита в Палестину, но Герцль стремился увидеться с кайзером без промедления. Он предложил аудиенцию до поездки в Палестину, чтобы кайзер имел возможность обсудить еврейский вопрос с султаном. Великий герцог посоветовал Герцлю встретиться с графом Филиппом цу Эйленбергом, германским послом в Вене. Герцлю представилась возможность увидеть графа Эйленберга в Вене. Герцль сказал ему, что хочет, чтобы Его Императорское Величество убедил султана начать переговоры с евреями.

Граф перенаправил Герцля к министру иностранных дел Германии фон Бюлову, который случайно оказался в Вене в то же время. Фон Бюлов многое знал о сионистском движении. Он сказал, что трудность заключается в том, чтобы убедить султана иметь дело с евреями. Он выразил уверенность, что на султана можно произвести впечатление, если ему будут даны надлежащие советы кайзером. Неделю спустя Герцлю сообщили о склонности кайзера взять палестинских евреев под свою защиту и повторили, что он хотел бы видеть Герцля во главе делегации в Иерусалиме позже.