«Индейский вопрос»

И тем не менее неоспоримо то, что многие эксперименты в большей или меньшей степени потерпели неудачу; что в некоторых случаях наиболее заброшенные индейцы справились со своей жизнью лучше тех, кто получал заботу и щедрость правительства; что многие племена и группы, которые, казалось бы, вышли из своего варварского состояния, плачевно скатились обратно к лени и порочным привычкам; что мясоеды, составляющие основную массу племен, с которыми последние продвижения наших поселений и железных дорог привели нас в соприкосновение, являются исключительно дикими и свирепыми; что эксперимент по индейской цивилизации имеет гораздо больше шансов на успех, когда он проводится в условиях, позволяющих обеспечить свободу от потрясений и полную изоляцию от внешних влияний; и, наконец, что индейская кровь до сих пор в истории страны решительно тяготела к вымиранию.

Совет индейских комиссаров в своем Отчете за 1872 год утверждает, что «почти пять шестых всех индейцев Соединенных Штатов и Территорий в настоящее время либо цивилизованны, либо частично цивилизованны» (Отчет, с. 3). Комиссар по делам индейцев в своем отчете за тот же год оценивает число облагороженных дикарей несколько ниже, разделяя триста тысяч индейцев в пределах границ Соединенных Штатов следующим образом: цивилизованные — девяносто семь тысяч; полуцивилизованные — сто двадцать пять тысяч; полностью варварские — семьдесят восемь тысяч. Он, однако, тщательно поясняет, что это деление произведено «согласно стандарту, принятому с разумным учетом того, чего можно справедливо ожидать от расы с такими истоками и традициями». Возможно, при строгом толковании слова «полуцивилизованный» Управление по делам индейцев согласилось бы убавить двадцать или тридцать тысяч от указанного числа.

Мы все знаем, кто такой дикий индианец. Кто такой цивилизованный индианец? Кто такой полуцивилизованный индианец? До какой степени трудолюбия, бережливости и трезвости можно довести индейца? Насколько хорошо он вознаграждает усилия и расходы на свое просвещение и продвижение в искусствах жизни? Насколько он держится своими силами, однажды уверенно встав на свой путь благодаря щедрости правительства или филантропическому предприятию, будучи обученным и снаряженным, не имея препятствий на своем пути и не подвергаясь прерываниям извне? Чего, короче говоря, мы можем разумно ожидать от этого народа? Что они сделали для самих себя? Или что было сделано с ними в прошлом? Сомнительно, что рвение или невежество в большей степени ответственны за путаницу, существующую в общественном сознании в отношении всего этого вопроса об индейской цивилизации. Истину лучше всего продемонстрируют примеры.

Чероки, которые изначально владели частями штатов Джорджия, Алабама и Теннесси и занимали их, ныне имеют резервацию площадью почти четыре миллиона акров на территории, известной как Индейская Территория. Их насчитывается около пятнадцати тысяч, и их численность растет. У них есть собственный письменный язык, их национальная конституция и законы, их церкви, школы и академии, их судьи и суды. Их жилища состоят из пяти тысяч каркасных и трех с половиной тысяч бревенчатых домов. В течение 1872 года они вырастили три миллиона бушелей кукурузы, а также большое количество пшеницы, овса и картофеля, причем их совокупный урожай превысил показатели Нью-Мексико и Юты вместе взятых. Их скот насчитывает шестнадцать тысяч лошадей, семьдесят пять тысяч голов крупного рогатого скота, сто шестьдесят тысяч свиней и девять тысяч овец. Излишне после такого перечисления скота и урожая говорить, что они не только обеспечивают себя сами, но и продают в больших объемах соседним общинам, менее склонным к земледелию. У чероки действуют шестьдесят школ, с общим числом учащихся две тысячи сто тридцать три человека. Три из этих школ содержатся для обучения их бывших чернокожих рабов. Все сироты племени содержатся за государственный счет. Чероки являются кредиторами Соединенных Штатов на сумму один миллион семьсот шестнадцать тысяч долларов за земли и претензии, уступленные и переданные ими. Проценты с этой суммы ежегодно выплачиваются казначеем Соединенных Штатов «казначею нации чероки» для использования под руководством национального совета на цели, предписанные законом или договором.

Исходя из приведенных выше утверждений, сделанных на основе официальных отчетов, всякому беспристрастному читателю, несомненно, покажется, что чероки заслуживают того, чтобы их причислили к цивилизованным общинам. Их положение намного лучше, чем у земледельческих классов Англии; и они не уступают в интеллекте или способности отстаивать свои права.

На Индейской Территории имеется несколько других важных племен и ряд мелких и разрозненных групп общей численностью в сорок или сорок пять тысяч человек, которые находятся в том же общем состоянии, что и чероки, и в равной степени — хотя, возможно, не в каждом случае с совершенно одинаковым акцентом — заслуживают того, чтобы их называли цивилизованными. Индейцы этого класса не ограничены так называемой Индейской Территорией. Они встречаются в Канзасе и Небраске, в Нью-Йорке, Мичигане, Висконсине и Миннесоте, а также на тихоокеанском побережье. Названные таким образом девяносто или сто тысяч индейцев выдерживают сравнение по трем пунктам: трудолюбию, бережливости и трезвости — с равным населением, взятым целиком из любого сельскохозяйственного округа в Южных или пограничных штатах. По общему уровню интеллекта и политическим способностям они все еще неизбежно стоят ниже самого низкого уровня американского гражданства, если исключить недавно получивший избирательные права элемент и бедное белое население нескольких округов Юга.

Справедливо и правильно называть индейца полуцивилизованным, сколь бы скромны ни были его достижения, когда он сделал один определенный, несомненный шаг от варварства; поскольку «именно первый шаг труднее всего».

Сиу агентства Лейк-Траверс в Дакоте насчитывают около полутора тысяч — если быть точным, тысячу четыреста девяносто шесть человек. Они происходили из индейцев Миннесоты и бежали на Запад после резни 1862 года, хотя и заявляли, что невиновны в участии в ней. Они являются подлинными представителями индейской расы в ее чистом виде. За три-четыре года они добились значительного прогресса в сельском хозяйстве. Почти все мужчины по собственному выбору переняли одежду белых. Большой интерес проявляется к образованию детей племени: действуют четыре школы с посещаемостью сто двадцать три человека; и строятся еще два школьных здания. Согласно положениям договора 1867 года, правительство должно содержать только больных, немощных, пожилых вдов и сирот малых лет. Число зарегистрированных таким образом для получения пропитания за прошедший год составило шестьсот шестьдесят человек, распределенных следующим образом: девяносто два мужчины — пожилые, немощные, слепые, калеки и т.д.; двести шестьдесят четыре женщины с различным положением; сто восемьнадцать детей младше семи лет; сто восемьдесят шесть детей в возрасте от семи до шестнадцати лет. Остальная часть племени полностью содержала себя собственным трудом. Агент говорит: «Чрезвычайно отрадно иметь возможность сообщать о заслуживающем похвалы прогрессе в сельском хозяйстве со стороны этих сиу сиссетон и вахпетон в этой резервации, которые почти до последнего человека полностью убедились в том, что они больше не могут полагаться на охоту, но должны по необходимости обратить свое внимание на обработку земли и животноводство в будущем как на единственный надежный источник пропитания. Многие из них научились трудиться; а некоторые научились и любить труд; и они явно наслаждаются плодами труда своих рук».

Для иллюстрации из списка полуцивилизованных можно было бы взять племена, показывающие более высокие фактические достижения; но эти были выбраны, во-первых, потому, что они являются индейцами-мясоедами, и во-вторых, потому, что принятый для них план частичного содержания — это тот план, который наиболее вероятно будет применен ко всем группам сиу, как только правительство окажется в состоянии решительно контролировать их действия и передвижения.

Далее: мы выбираем пауни численностью две тысячи четыреста сорок семь человек для иллюстрации по той причине, что они долгое время отличались на всех равнинах своей воинской мощью и свирепостью, однако под заботой и наставлением правительства за три года добились значительного прогресса в трех важнейших отношениях, а именно:

Во-первых, хотя пауни в силу своего положения все еще имеют возможность и склонность отправляться на летнюю охоту, они уже заняты в небольшой степени и с обнадеживающим успехом выращиванием овощей и садовой продукции, а также даже кукурузы и пшеницы. Двести десять акров были засеяны ими в прошлом году различными культурами.

Во-вторых, в то время как вожди и храбрецы племени по-прежнему рассчитывают на свой традиционный источник — охоту, дети племени в целом усердно обучаются грамоте и труду. Дневные школы и школы с ручным трудом пауни вызвали самые восторженные похвалы у всех лиц, официальных или частных, которые посетили резервацию.

В-третьих — и это пункт, к которому мы просим проявить особое внимание, поскольку он указывает на способности к более высоким вещам, чем обычно приписывают индейцам, — закоренелая и свирепая враждебность пауни по отношению к сиу бруле была до такой степени принесена в жертву требованиям правительства и личным просьбам их агента, что прошедшим летом наблюдалось удивительное для всех, кто был осведомлен о смертельных распрях, существовавших поколениями между этими племенами, явление: пауни и бруле охотились почти бок о бок, костры обоих лагерей были отчетливо видны на одной и той же равнине, и при этом ни одна из сторон не совершила убийства или хотя бы кражи лошади.

Если тогда мы можем предположить, что индейская цивилизация не является чем-то совершенно невозможным, давайте спросим, какой должна быть политика правительства в отношении индейских племен, когда они перестают быть опасными для нашего пограничного населения и препятствовать прогрессу поселений — будь то посредством насилия или угрозы. В таком обсуждении мы обязаны проявлять разумное уважение к интересам белого человека так же, как и к правам краснокожего, но прежде всего сообразоваться со всем тем, что заявляет опыт в отношении условий, наиболее благоприятных для роста самоуважения и самообладания в умах, столь странно и прискорбно устроенных, каков ум североамериканского индейца.

Первое. Резервационная система должна стать общей и постоянной политикой правительства. Под этим подразумевается нечто большее, чем то, что индейцев не следует грабить в их землях вопреки условиям договоров или что индейские права на землю должны уважаться, а сами индейцы должны поддерживаться во владении до тех пор, пока они не будут готовы уступить свои земли правительству или продать их с согласия правительства белым. Предложение заключается в том, чтобы Соединенные Штаты как единственная держава, обладающая компетенцией принимать такие земли путем уступки или разрешать их продажу, официально установили принцип разделения и изоляции без учета пожеланий ни индейцев, ни посягающих на земли белых; чтобы законом была определена обширная и подходящая резервация для каждого племени и группы, не имеющих на то прав по договору; и чтобы в любых сокращениях, которые впоследствии потребуется произвести, было предусмотрено, что такие сокращения будут производиться путем отсечения четких частей с внешней стороны, а не таким образом, чтобы позволить клиньям белых поселений внедряться вовнутрь, независимо от того, идет ли речь о реке или о железной дороге.

Принцип изоляции индейцев от белых ради блага обеих рас устанавливается подавляющим преобладанием авторитетных мнений. Здесь нет никаких таинственных причин, почему эту политику следует принять: соображения, благоприятствующие ей, просты и неоспоримы. Первое из них — хорошо известное положение о том, что индианец, к сожалению, склонен подчиняться низшим и худшим элементам цивилизованного общества и перенимать пороки, а не добродетели белых. На этом не стоит подробно останавливаться; но есть и другое соображение, еще более важное, хотя и не осознаваемое всеобщим образом. Оно заключается в том, что индейское племя представляет собой удивительно однородное образование и, если его не тревожит вторжение чуждых и диссонирующих элементов, способно управляться и контролироваться с наибольшей легкостью и эффективностью. Нет необходимости указывать на пути, которыми эта особенность индейского характера помогает агенту правительства в его управлении племенем, или показывать, насколько более полным делает его успех то, что постепенно он оказывается способен посредством правительственной власти и находящихся в его распоряжении средств нравственного просвещения произвести изменение к лучшему в общественном настроении людей, находящихся на его попечении.

Число индейцев, за которыми в настоящее время закреплены резервации по закону или договору, составляет приблизительно 180 000 человек. Число таких резерваций равняется 92, их размеры колеблются от 288 акров до 40 750 квадратных миль, а общая площадь составляет 167 619 квадратных миль. Из этих резерваций 31, общей площадью 2 693 квадратные мили, находится к востоку от реки Миссисипи; 42, общей площадью 144 838 квадратных миль, — между Миссисипи и Скалистыми горами; и 19, общей площадью 20 068 квадратных миль, — на тихоокеанском склоне. В дополнение к вышесказанному, для 40 000 индейцев, не имеющих закрепленных за ними по договору земель, из общественных земель Соединенных Штатов были выделены резервации на основании исполнительного распоряжения. Количество выделенных таким образом резерваций составляет 15, общей площадью 59 544 квадратные мили. Индейцы, размещенные таким образом, однако, в силу самого характера дела не имеют никаких гарантий своего владения этими землями помимо доброй воли исполнительной власти.

Для каждого должно быть очевидно при простом изложении подобных фактов, что резервации в их нынешнем виде не согласуются с постоянными интересами ни индейца, ни правительства. Резерваций слишком много; в совокупности они занимают слишком много территории; и, что хуже всего, некоторые из них ненужным образом преграждают естественный доступ населения к частям территории, не вошедшим в резервации, в то время как другие по своему соседству делают обширные участки в остальном пригодной земли нежелательными для занятия белыми. Действительно, можно сказать, что нынешнее устройство резерваций представляло бы собой почти невыносимое бедствие, если бы оно сохранялось без изменений. Интересы самих индейцев также обслуживаются существующим порядком не лучше. Многие племена, даже если бы они были склонны к земледелию, не нашли бы подходящей земли в отведенных им границах. Другие находятся в положении, при котором белые их непрерывно тревожат и теснят. Еще другие, преграждая путь поселениям, сами в силу необдуманных положений договоров оказались отрезанными от доступа к охотничьим угодьям, рыболовным привилегиям или горам, изобилующим дикорастущими корешками и ягодами, которые имели бы для них величайшую ценность. Если принять во внимание, что нынешняя совокупность резерваций является результатом сотен договоров, заключенных правительством слишком часто с невежеством и безрассудством, а со стороны индейцев — с детскостью, характерной для этой расы, причем обе стороны нередко бывали обмануты и преданы работавшими переводчиками; если учесть, кроме того, что многие из этих договоров заключались в чрезвычайных обстоятельствах, требовавших немедленных действий, — было бы поистине удивительно, если бы эта схема в ее нынешнем виде не была громоздкой и неэффективной.

Следовательно, очевидно, что в ближайшие пять-десять лет предстоит общее переустройство системы индейских резерваций. Это должно быть достигнуто не путем конфискации индейских прав, а посредством обмена, уступки и консолидации. Пусть Конгресс предоставит исполнительным министерствам необходимые полномочия при соответствующих ограничениях, и желаемое урегулирование может быть достигнуто легко и мирно.

Второе. Далее очевидно, что при переустройстве системы резерваций главной целью должно быть, при сохранении четких границ каждого племени, такое их размещение, чтобы территория, отведенная индейцам к западу от Миссисипи, составляла одну или две крупные резервации — возможно, кое-где с проложенным сквозь них, так сказать, коридором в виде железной дороги, чтобы хозяйственная деятельность окружающих общин не подвергалась чрезмерным препятствиям. Такая консолидация индейских племен в одно или два крупных образования оставила бы всю остальную территорию Соединенных Штатов открытой для заселения без каких-либо препятствий или помех.

Должна ли быть одна общая резервация к востоку от Скалистых гор или две? Вероятно, это станет важнейшим индейским вопросом в самом ближайшем будущем. С одной стороны, рекомендации исполнительной власти, содержащиеся как в Посланиях Президента, так и в Ежегодных отчетах Министра внутренних дел за последние два-три года, решительно благоприятствуют плану создания единой резервации для всех племен — Севера и Юга, Востока и Запада, — которые не находятся в состоянии, позволяющем им в скором времени стать гражданами Соединенных Штатов и получить свои земли в индивидуальное владение. Резервация, на которой предлагается таким образом собрать индейцев Соединенных Штатов, в настоящее время известна как «Индейская Территория», хотя фактически она вмещает лишь около четверти индейского населения страны. Этот участок охватывает всю территорию, лежащую между штатами Арканзас и Миссури на востоке и сотым меридианом на западе, а также между штатом Канзас на севере и Ред-Ривер, границей штата Техас, на юге; он занимает около семидесяти тысяч квадратных миль и включает в себя обширный массив лучших сельскохозяйственных земель к западу от Миссисипи. Утверждается, что на этом участке могут быть собраны и обеспечены пропитанием все индейцы, находящиеся под административным контролем правительства, за исключением тех, кто явно созревает для гражданства в тех штатах и территориях, где они ныне обитают. Подсчитывая максимальное число тех, кто при успешной реализации этой схемы может быть таким образом сконцентрирован, в двести пятьдесят тысяч человек и принимая имеющиеся в этом районе пригодные земли, за исключением бесплодных равнин, кремниевых и песчаных холмов, в совокупности равными тридцати миллионам акров, мы получим по сто двадцать акров на каждого обеспечиваемого мужчину, женщину и ребенка.

С другой стороны, первоначальный план индейской колонизации, содержавшийся в отчете секретаря Кэлхуна, прилагавшемся к посланию президента Монро от 27 января 1825 года, предполагал создание двух общих резерваций — одной на Северо-Западе для индейцев алгонкинского и ирокезского происхождения и другой (являющейся нынешней Индейской Территорией) на Юго-Западе для апалачских индейцев. Этнографическая симметрия этого плана была безнадежно нарушена введением на Индейскую Территорию и даже включением в состав южных племен отдельных лиц, разрозненных групп и даже целых племен, изначально происходивших с Севера и Северо-Востока. Основная масса шауни, алгонкинского племени, фактически объединилась с чероки; двести сенека, самого цвета завоевателей-ирокезов, занимают небольшую резервацию в северо-восточной части Территории; в то время как остатки квапау, оттава, пеория, каскаския, уа, пианкешо, потаватоми, а также сауков и фоксов — все алгонкинские племена — оказались внедренными в различных точках вдоль северной и восточной границ. В то же время юго-западная часть Территории отдана племенам, которые по своему происхождению не являются ни алгонкинскими, ни ирокезскими, ни апалачскими, а принадлежат к расам, испокон веков жившим за Миссисипи. Таким образом, окажется, что никакого подобия этнографического распределения племен не предпринималось; и поистине эти различия уже давно перестали иметь хоть малейшее значение для самих индейцев. Тем не менее многие из физиологических и практических причин, выдвигавшихся секретарем Кэлхуном в пользу двойной индейской резервации, по-прежнему сохраняют полную силу. Данная схема также не опирается исключительно на его авторитет. Мирная комиссия 1867 и 1868 годов, состоявшая из индейского комиссара Тейлора, сенатора Хендерсона, генералов армии Шермана, Харни, Терри и Огура, а также господ Сэнборна и Таппана, сошлась на рекомендации учредить две резервации для племен к востоку от Скалистых гор.

Мы склонны придерживаться мнения не только о том, что разумность ситуации склоняет к плану двух общих резерваций, но и о том, что этот вопрос будет решен на практике именно таким образом из-за отвращения и ужаса, которые северные индейцы испытывают при мысли о переселении на Юг. Рассматривая Индейскую Территорию, хотя и без достативных на то оснований, как кладбище своей расы, есть основания опасаться, что, если проект будет выдвинут слишком внезапно или навязан чересчур сильно, неприязнь некоторых из этих племен может перерасти в бунты, подобные тем, с которых начались войны Черного Ястреба и семинолов. Тем не менее нет никаких возражений против того, чтобы этот эксперимент был опробован таким образом, чтобы не ставить под угрозу мир. Некоторые из северных племен, в частности конфедеративные чейенны и арапахо, а также конфедеративные арикара и манданы, проявляют гораздо меньшую антипатию к переселению, чем другие, в силу своего родства с южными индейцами или из-за исключительных неудобств, испытываемых в их нынешнем расположении. Если бы такие племена удалось мирным путем уговорить отправиться на Индейскую Территорию, их опыт, если он окажется удачным, со временем мог бы послужить устранению предрассудков, существующих среди северных индейцев в целом.

Третье. Вторжение белых на земли, зарезервированные за индейцами, должно быть предотвращено посредством законодательства, отвечающего потребностям данного дела. Законом об индейском взаимообщении 1834 года незаконное проникновение в границы любой индейской резервации было объявлено уголовным преступлением, и этот запрет подкреплялся наказаниями, адекватными ситуации того времени. Это положение, однако, было направлено против отдельных нарушителей, а не против организованных экспедиций, полностью экипированных для нападения или обороны и достаточно сильных, чтобы удерживать свои позиции против значительных отрядов дикарей или обычного судебного ополчения отдаленной Территории. Именно в последней форме вторжение в индейскую страну происходит теперь повсеместно; и для противодействия такому организованному беззаконию закон 1834 года далеко не достаточен. Исполнительная власть, правда, в крайнем случае и путем осуществления одного из высочайших актов власти может издать прокламацию, запрещающую подобные объединения, и обеспечить ее исполнение силами войск, как это было бы сделано в случае угрозы вторжения на почву соседнего дружественного государства. Но это средство носит столь бурный характер, вызываемые им осуждение и неудобства столь велики, а законные пределы официальных действий при таком обращении столь нечетко очерчены, что исполнительная власть вряд ли станет прибегать к нему, за исключением редких и крайних случаев. Стремление рядового американского гражданина с Территорий проникнуть на индейские земли граничит со страстью. Самый усеянный кремнем холм чероки или сиу милее ему, чем самое зеленое пастбище, открытое для него по законам Соединенных Штатов о гомстедах. Едва ли найдется хоть одна из девяносто двух резерваций, учрежденных в настоящее время, на которой белые люди не закрепились бы; многие кишат скваттерами, которые удерживают свои места путем запугивания законных владельцев; в то время как более чем в одном случае индейцы были полностью согнаны со своих земель и являются странниками на лице земли. До такой степени эти формы узурпации порой доходили в Канзасе, что индейскую резервацию там можно было бы определить как ту часть почвы штата, на которой индейцы не имеют абсолютно никаких прав.

Теперь же, хотя нельзя отрицать, что во всем этом есть нечто напоминающее безрассудную отвагу и неуемную предприимчивость, которым страна обязана столь многим из своего нынешнего величия, тем не менее несомненно, что подобное вторжение на индейские земли является нарушением чести Соединенных Штатов, ставит под угрозу мир (поскольку оно не раз разжигало войны) и делает цивилизацию племен и групп, на которые таким образом посягают, почти безнадежной. Поэтому правительство обязано в силу чести и интересов обеспечить надежную защиту неприкосновенности индейских резерваций; и это может быть сделано только с помощью дополнительного и строжайшего законодательства.

Четвертое. Противоположное утверждению, содержащемуся в предыдущем пункте, столь же верно и столь же важно. Индейцам не следует позволять отказываться от своих племенных связей и покидать резервации для смешения с белыми, за исключением случаев, основанных на прямом полномочии закона. Под этим мы подразумеваем нечто большее, чем создание «пропускной системы» для каждого племени, находящегося под контролем правительства, чтобы предотвратить уход отдельных индейцев ради случайного кутежа в поселениях. Крайне важно, чтобы право властей удерживать членов любого племени в отведенной им резервации, а также арестовывать и возвращать тех, кто время от времени бродяжничает и стремится войти в союз с белыми, было определенно установлено, а надлежащие формы и методы процедуры в таких случаях закреплены и предписаны законом. Без этого, как только эти люди начнут проявлять беспокойство под принуждением к труду, они сорвутся со своих мест в своем старом бродяжническом духе и уйдут небольшими группами в соседние общины. Никакая политика промышленного образования и сдерживания не может быть разработана так, чтобы преодолеть сильную наследственную нелюбовь индейца к труду и бережливости, которая на первых порах не вела бы к его неудовольствию и бунтарству. Ничто, кроме осознания того, что он должен оставаться в своей резервации и выполнять все, что там для него предписано; что ему не позволят порвать связь со своим народом и уйти навстречу собственной судьбе без обеспечения, без обучения и без ограничения — ничто, при любой адекватной системе нравственного и промышленного исправления и просвещения, не предотвратит общий распад индейских общин и образование индейских цыганских лагерей по всему пространству пограничных штатов и территорий, которые стали бы язвами на теле общества и невыносимым бедствием для будущего социума этих общин.

Пятое. Правительство должно осуществлять строгий исправительный контроль над жизнью и нравами индейцев различных племен, в частности в направлении требования от них изучения и практики искусств промышленности — по крайней мере до тех пор, пока одно поколение не будет должным образом запущено на путь самосовершенствования. Просто разоружить дикарей и окружить их силами, сопротивляться которым они не в состоянии, предоставив их собственному выбору то, насколько жалко они будут жить и в какой мере им будет позволено избегать труда, означает сделать весьма вероятным то, что подавляющее большинство ныне кочующих индейцев безнадежно скатится в состояние пауперизма и мелкой преступности.

«Непривычные к физическому труду и физически непригодные для него из-за привычек охотничьего образа жизни, необеспеченные орудиями и инвентарем, лишенные предусмотрительности и самообладания, удивительно восприимчивые к дурным влияниям, обладающие сильными животными инстинктами и не имеющие интеллектуальных вкусов или устремлений, которые могли бы сдерживать эти инстинкты, — предполагать, что дикие индейцы станут трудолюбивыми и бережливыми иначе как через суровый курс трудового обучения и упражнений в условиях принуждения, значило бы брать на себя больше, чем можно было бы принять на веру в отношении любой белой расы в тех же условиях». — Отчет по делам индейцев, 1872 г., с. 11.

Право правительства требовать в этом отношении всего, чего могут потребовать благо индейца и благо общества в целом, не подлежит сомнению. Тот же высший закон общественной безопасности, который сегодня регулирует положение восьмидесяти тысяч нищих и сорока тысяч преступников в пределах штатов Союза, предоставляет достаточные полномочия и оправдание для самых крайних и решительных мер, которые могут быть сочтены необходимыми для спасения этой расы от нее самой, а страны — от невыносимого бремени нищеты и преступности, которое эта раса, если предоставить ее самой себе, непременно навлечет на добрый десяток будущих штатов.

Шестое. Обеспечение, создаваемое правительством для частичного пропитания индейских племен в ходе долгого и мучительного перехода от жизни охотника к состоянию земледельца, для их обучения и оснащения в промышленных занятиях, а также для окончательного вывода их на путь полной самоокупаемости и экономической независимости, должно быть либеральным и щедрым, вплоть до крайности. Нельзя допускать, чтобы этот эксперимент сталкивался с какими-либо шансами на неудачу, которых можно избежать путем расходования денег. Требования индейца в этом отношении являются самыми сильными. Он не имеет права препятствовать заселению этого континента расой, которая обладает не только силой для завоевания, но и склонностью облагораживать и украшать землю, которую он позволял оставаться пустыней. И все же на определенные роялти от продуктов земли индианец неоспоримо имеет право как первоначальный обитатель и владелец. Потребности цивилизации могут оправдывать несколько упрощенный подход к его правам, но они не могут оправдывать их конфискацию. Народ Соединенных Штатов никогда не сможет без бесчестия отказаться уважать два соображения: во-первых, что индейцы были первоначальными обитателями и владельцами практически всей территории, заключенной в наших границах; что их право на владение было признано всеми цивилизованными державами, имевшими с ними отношения, и было одобрено почти четырьмястами договоров, заключенных Соединенными Штатами с отдельными племенами и группами; и поэтому каждое племя и группа, лишенные своего привилегированного права на кочевничество и ограниченные «уменьшенной резервацией», явно имеют право на компенсацию либо напрямую, либо в форме расходов на их благо: во-вторых, что, поскольку прогресс нашего промышленного предприятия быстро лишает этот народ средств к существованию, которые были для него вполне достаточными и подходящими, и оставляет его без ресурсов, у него есть основания вновь заявить претензию на временную поддержку и на ту помощь, которая может потребоваться для того, чтобы поставить его в положение, позволяющее добывать средства к существованию способами, совместимыми с цивилизацией.

«Если бы поселения Соединенных Штатов не распространялись за пределы фронтира 1867 года, все индейцы континента до скончания веков находили бы на равнинах неисчерпаемый запас пищи и одежды. Если бы движение населения на запад остановилось у сегодняшних барьеров, несмотря на колоссальные вторжения в их охотничьи угодья с 1867 года, у индейцев все еще была бы надежда на жизнь. Но еще такие пять лет увидят индейцев Дакоты и Монтаны такими же бедными, как индейцы Невады и Южной Калифорнии; то есть сведенными к привычному состоянию страданий от нехватки пищи. Свобода экспансии, которая приводит к таким результатам, имеет для нас неоценимую ценность: для индейца она имеет неоценимую цену». — Отчет по делам индейцев, 1872 г., с. 10.

Седьмое. Далее, крайне желательно, чтобы во избежание возможности периодических сбоев в таком обеспечении неотложных нужд индейцев и их продвижения в искусствах жизни и промышленности, а также для обеспечения всеохватности и последовательности в общей схеме, фонды для различных племен и групп были капитализированы и переданы в траст на их благо, вне досягаемости случайностей или капризов. Ежегодные ассигнования на такие цели в зависимости от настроения Конгресса неизбежно будут гораздо менее эффективными для блага, чем ежегодный доход гораздо меньшего размера, происходящий от постоянных инвестиций.

В значительной степени это уже осуществлено. Для немалого числа племен и групп законом и договором предусмотрено обеспечение, которое ставит их вне досягаемости серьезных страданий в будущем и которое, если их доходы будут управляться разумно, окажет им существенную помощь на пути к окончательному самообеспечению. Ценные бумаги на сумму 4 810 716,83⅔ доллара удерживаются Министром внутренних дел в трасте для определенных племен; в то время как кредиты на общую сумму 5 905 474,59 доллара записаны на книгах Казначейства Соединенных Штатов в пользу тех же или других племен за счет продаж земель или других компенсаций, полученных правительством, что составляет постоянный капитал почти в десять миллионов долларов, причем индейцы, участвующие в получаемых от этого благах, в совокупности насчитывают почти восемьдесят тысяч человек. Подсчитывая среднюю годовую доходность от этих фондов на уровне пяти с половиной процентов, мы получили бы гарантированный доход в размере пяти встатьдесят тысяч долларов в год, или около семи долларов на каждого мужчину, женщину и ребенка. Более того, большинство этих племен все еще имеют крупные массивы земель, которые они смогут рано или поздно реализовать и из которых при честном и разумном управлении могут быть выручены средства вдвое больше уже обеспеченных; так что, рассматривая этих восемьдесят тысяч индейцев в целом, можно считать, что они имеют разумную гарантию получения фондов, приносящих годовой доход в двадцать долларов на душу населения. Учитывая их общий характер и состояние, это можно принять как вполне достаточный капитал, отдающий их будущее в их собственные руки, предоставляющий им все возможности и средства, о которых можно было бы разумно просить, и ограждающий их от бедствий и неудач, неизбежно преследующих первые этапы промышленного прогресса.

К сожалению, столь же мудрое обеспечение на будущее не было сделано в отношении других индейцев, которые уступили или сдали правительству основную массу своих земель. Существует мучительно длинный список племен, у которых в качестве наследства есть лишь гарантия со стороны Соединенных Штатов определенных расходов — более или менее полезных — на протяжении того или иного ряда лет. Отчет по делам индейцев за 1872 г. (с. 418–430) определяет общую сумму будущих ассигнований, которые потребуются в течение ограниченного числа лет для выплаты ограниченных аннуитетов, в 15 819 310,46 доллара. Аннуитеты, охватываемые этим расчетом, рассчитаны на срок от одного до двадцати семи лет (средний срок составляет около семи лет) и охватывают практически любое разнообразие товаров и услуг, которые только может подсказать человеческая изобретательность. Многие из вещей, которые оговорены к выдаче индейцам или к исполнению для них, прекрасны сами по себе, но сильно опережают текущие потребности племен; и вовлеченные в это расходы поэтому совершенно бесполезны. Другие вещи были бы вполне хороши, если бы индейцы могли получить все, что они пожелают, но абсурдны и вредны, поскольку заменяют то, что абсолютно необходимо для их благополучия. О других вещах, включенных в график ежегодных ассигнований, можно сказать лишь то, что они нужны индейцам не больше, чем жабе карман. Ответственность за такую растрату индейских денег во многих случаях лежит на комиссарах, которые от имени Соединенных Штатов вели переговоры по договорам, на основании которых эти ассигнования производятся ежегодно. Если бы они были наполовину так же озабочены будущим индейцев, насколько они были озабочены достижением непосредственной цели переговоров, правительство осталось бы свободным применять суммы, подлежащие выплате в качестве компенсации за уступки, таким образом, чтобы сделать их существенно полезными; или, что еще лучше, суммы были бы капитализированы и обеспечен постоянный доход. Как обстоят дела сейчас, многие индейцы видят приближение окончания аннуитетов, которые выплачивались им в течение многих лет с минимальной пользой, и не имеют никакой иной перспективы, кроме как быть выброшенными, необученными и необеспеченными, на произвол их собственных варварских ресурсов.

Приведем пример. Племя заключает договор с Соединенными Штатами, уступая основную часть своих земель и принимая уменьшенную резервацию, достаточную для их фактического проживания. В качестве компенсации предусматривается содержание на резервации в течение пятнадцати лет за счет Соединенных Штатов преподавателя и двух учителей, управляющего сельским хозяйством и двух фермеров, двух мельников, двух кузнецов, жестянщика, оружейника, плотера и мастера по изготовлению телег и плугов, а также мастерских и материалов для всех этих ремесленников. Этот «небольшой законопроект», по-видимому, составлен без особого учета особенностей характера и состояния племени, которому предназначены связанные с этим расходы. Как только договор вступает в силу, Соединенные Штаты добросовестно выполняют свою часть сделки. Строятся мастерские, привлекаются сотрудники, и правительство через своего агента готово цивилизовать индейцев практически в любых масштабах. Но, к сожалению, индейцы не готовы к цивилизации. Огонь производственного энтузиазма, разожженный метафорическим красноречием комиссаров на совете, угасает при первой же попытке тяжелого труда: час за плугом чуть не ломает спину дикаря, совершенно непривычного к труду; его пони, еще более дикий, прыгает то в одну сторону борозды, то в другую и в конце концов решает вопрос, вырываясь ляганием из причиняющей боль упряжи, и исчезает на весь день. Индеец, став печальнее и умнее, отправляется на охоту и впредь посещает мастерские, содержащиеся правительством с такими затратами, только для того, чтобы починить ружье или раздобыть ремень или пряжку для своей упряжи. Но расходы по договору продолжаются: Соединенные Штаты из года в год добросовестно предоставляют оговоренное, а индеец с каждым годом на один взнос ближе к прекращению всех своих претензий к правительству. Тем временем вокруг резервации смыкается кольцо населения: охотничьи животные исчезают под натиском белого человека и звуков топора пионера; все более скудными становятся естественные средства к пропитанию, все слабее — привлекательность охоты; и когда голод наконец приводит индейца в агентство, подготовленного страданиями к тому, чтобы перенять образ жизни белого человека, положения договора уже почти исчерпаны. Проходит один, три или пять лет. Все взносы выплачены честно: ассигновочные комитеты Конгресса со вздохами облегчения вычеркивают название племени из списка бенефициаров, а другая группа индейцев, необученных и оставленных без обеспечения, предоставлена сама себе.

Важность темы оправдывает то, что мы уделяем ей столь много внимания. Из расходов, произведенных за последние двадцать лет в рамках условий договоров, вероятно, и половины не было направлено на те цели, которые правительство выбрало бы, будь оно вольно выбирать. Крайне прискорбно видеть, как скудное достояние этого народа растрачивается на никчемные цели или рассеивается в неизбежно бесплодных усилиях. Действия Конгресса на его последней сессии, разрешившие перенаправление средств, выделенных по условиям договоров, на другие конкретные цели по усмотрению Президента и с согласия индейцев, являются шагом в правильном направлении. Но пришло время для разработки полной и всеобъемлющей финансовой схемы, направленной на получение от индейских земель максимально возможных доходов, их капитализацию и инвестирование на условиях и в порядке, которые обеспечат будущее различных племен, насколько это доступно человеческой мудрости.

В дополнение к землям, принадлежащим восьмидесяти тысячам индейцев, которые, как уже говорилось, обеспечены ими с избытком, имеется сто тысяч квадратных километров территории, все еще закрепленной по договору за индейскими племенами общей численностью сто тысяч человек. Кроме того, сорок тысяч индейцев на основании исполнительного указа пользуются другими шестьюстьюдесятью тысячами квадратных километров территории, которые или существенный эквивалент которых должны быть закреплены за ними законом для их окончательного обеспечения. Именно к этим землям должна применяться такая финансовая схема, какая была обозначена. Резервации, выделенные племенам и бандам, как правило, соразмерны потребностям индейцев в кочевом состоянии, при котором охота и рыбная ловля являются их главными средствами к пропитанию. По мере перехода индейцев к сельскому хозяйству это приводит к сокращению пределов фактического проживания, делая части доступными для уступки или продажи, с которыми при надлежащем управлении можно поступить таким образом, не нарушая целостности системы резерваций, чтобы получить для почти каждого племени и банды фонд, равный в расчете на душу населения фонду многих цивилизованных племен Индейской территории. Но это не может быть сделано посредством хаотичного или случайного управления. Предмет должен быть рассмотрен в целом, широко и осмысленно, а принятая впоследствии схема должна считаться не менее священной, чем компромиссы Конституции или существующие договорные обязательства.

Для племен и банд, не имеющих закрепленных за ними резерваций, должны быть предусмотрены отдельные меры. Их насчитывается около пяти тысяч человек, если исключить тех, кто уже владеет землей индивидуально или безнадежно рассеян среди поселений. Многие из этих племен и банд могли бы при содействии правительства с выгодой для себя «выкупить» привилегии уже обеспеченных племен без вовлечения каких-либо дополнительных земельных пожертвований.

Там, где подобное размещение обеспеченных банд оказывается нецелесообразным, правительство должно обеспечить их локализацию и наделение землей отдельно. Их право не менее очевидно, чем право других племен, которым посчастливилось иметь дело с Соединенными Штатами до того, как Конгресс положил конец договорной системе. Мы получили от них землю и уничтожили их единственные средства к существованию. Любое из этих обстоятельств было бы достаточным, чтобы по элементарной справедливости потребовать от нас поиска для них места и путей к жизни.

Вышеизложенное составляет то, что мы считаем существенными чертами индейской политики, которая должна целенаправленно и активно стремиться к преобразованию жизни и нравов среди индейцев, находящихся под контролем правительства, в противовес политике ускорения времени, когда все эти племена будут растворены в массе нашего гражданства без изоляции и без ограничений, позволяя тем, кто хочет, пуститься во все тяжкие, позволяя тем, кто может, найти себе место в социальном и производственном порядке, причем ответственность правительства или нашего народа за выбор любого из путей или их судьбу решительно отрицается; допуская при этом без предосторожностей и без страха такое ухудшение крови и нравов в общей численности населения страны, которое станет неизбежным следствием поглощения этой расы, полагаясь на присущую нашему народу силу, чтобы ассимилировать многое и избавиться от большего, пока в течение нескольких человеческих поколений коренные индейцы как чистая раса или отдельный народ не исчезнут с континента.

Причины, утверждающие, что ничто меньше чем система нравственного и производственного обучения и исправления не может освободить правительство от его обязательств перед индейцами или спасти белое население от невыносимого бремени пауперизма, распущенности и мелкой преступности, были достаточно подробно изложены в настоящем документе. Детали управления и обучения не требуют обсуждения здесь: большинство из них входят в административную компетенцию ведомства, ведающего индейскими делами, а там, где у ведомства не хватает полномочий, можно с уверенностью положиться на добрую волю Конгресса в предоставлении необходимой власти. Но изложенные моменты имеют жизненно важное значение и должны, если мы хотим предотвратить предвидимые нами бедствия, быть в скором времени воплощены в законодательстве, которое обеспечит средства и санкции, достаточные для его собственного исполнения.

Обречены ли индейцы вымереть? Должны ли мы предусмотреть те меры, которые были указаны, или другие, которые будут определены мудростью или неразумием страны, для исчезающей расы? Или же коренные жители континента будут представлены в разнообразном и причудливо составленном населении, которое век спустя составит политический корпус Соединенных Штатов? Если это должно в какой-либо заметной степени стать одним из элементов нашего будущего населения, произойдет ли это путем смешения и инкорпорации? Или же индеец останется особым типом в нашем музее человечества, подчиняясь требованиям нового состояния, приспосабливаясь, насколько он на это способен, к законам и обычаям своих завоевателей, но сохраняя собственную идентичность и внося свой особый вклад в жизнь и нравы нации?

Ответы на эти вопросы во многом будут зависеть от курса, которого будут придерживаться в ближайшем будущем в отношении племен, еще не вошедших в границы штатов Союза. Если из-за отсутствия четкой и определенной политики обучения и сдерживания они будут предоставлены сами себе и станут рассеиваться под давлением голода, вторжения скваттеров и старателей или соблазнов поселений, то нет практически никаких сомнений в том, что число индейцев чистой крови будет быстро сокращаться, а раса как чистая раса вскоре вымрет. Но ничто не может быть более пагубным, чем этот способ избавления страны от нежелательного элемента. Это было бы не только более жестоко по отношению к коренным жителям, чем война на истребление, но и повлекло бы за собой по ходу своего осуществления бремя порока, болезней, пауперизма и преступности для нескольких новых штатов, более невыносимое, чем вечные тревоги или непрекращающаяся война.

Но если, с другой стороны, политика изоляции будет определенно установлена законом и будет жестко поддерживаться, индейцы встретят свою судьбу, каковой бы она ни была, в основном как единое целое и как чистая раса. Все еще будут находиться белые люди, настолько опустившиеся в своих естественных инстинктах или отчужденные невзгодами и обидами, что они будут готовы отказаться от цивилизации и скрыться в таком образе жизни, где неизвестны никакие искусственные потребности и где общественные настроения не требуют от какого-либо члена общества каких-либо достижений или социального продвижения. Здесь такие люди, которых и сейчас можно встретить среди более отдаленных и враждебных племен, если только дикие обычаи усыновления не будут строго осуждены законом, найдут свое отмщение человечеству или избегнут тирании общественных норм и требований. Метисы, носящие имена французских, английских и американских служащих пушных и торговых компаний или беглецов от уголовного правосудия «в поселениях», встречаются практически в каждом племени и банде, какими бы отдаленными они ни были. Многие из них, дожив до зрелого возраста, являются самыми дерзкими, авантюрными и влиятельными членами воинственных племен, редко полностью свободными от подозрений из-за своего родства с одной стороны с белыми, но благодаря гибкости своих талантов и безрассудной смелости вызывающими уважение и страх у чистокровных, и, какими бы неспособными они ни были вести дикарей к лучшим путям, в высшей степени мощными сеятелями зла.

Белые люди, которые в рамках системы резерваций могут породниться с индейскими племенами в качестве «мужьев скво», тем не менее, вероятно, многочисленнее индейских женщин, которые будут переманены из своих племен, чтобы стать кухарками и наложницами скотоводов. Удивляешься даже сейчас, путешествуя по Территориям, числу хижин, вокруг которых в немалых семьях играют дети от смешанных браков. Как бы моралисты ни смотрели на связи, формируемые таким образом людьми, которые фактически находятся за пределами общества и закона, они уже составляют отличительную черту приграничной жизни; и никакой закон вряд ли помешает индейским женщинам время от времени уходить подобным образом от своего народа или заставит их вернуться, пока они находятся под защитой белых людей.

Но в то время как изоляция двух рас на фронтире неизбежно будет нарушаться в случаях, которые составят немаловажное исключение из правила, существенная чистота крови может быть поддержана путем своевременной корректировки резерваций, концентрации племен и осуществления их агентами дисциплинарного контроля за передвижениями странствующих групп. Будут ли в таком случае индейцы, оставленные наедине со своей судьбой при разумном обеспечении со стороны правительства их обучению искусствам жизни и труда, истощаться в силах и численности — вопрос слишком масштабный, чтобы вдаваться в него здесь. Народные убеждения и научное мнение несомненно предполагают постепенное, если не скорое увядание индейских племен, когда они лишены своей традиционной свободы передвижения, загнаны в сравнительно узкие рамки и вынуждены заниматься неприятными для них занятиями. Но есть серьезные основания сомневаться в том, что эти причины обязательно подействуют до такой степени, чтобы повлечь за собой практическое вымирание расы в течение того ближайшего будущего, о котором мы привыкли размышлять и для которого мы чувствуем себя обязанными делать запасы. Напротив, существует немало соображений и немало фактов, которые вполне намекают на возможность того, что индеец сможет вынести ограничения так же, как негр вынес эмансипацию, и, подобно неграм, после неизбежных потерь вследствие столь масштабных и бурных перемен, приспособиться с возросшей жизнеспособностью к новым условиям. Верно, что неизбежный переход из совершенно варварского состояния жизни, который еще предстоит осуществить для восьмидесяти — ста тысяч индейцев, все еще находящихся вне практической сферы индейской службы, вероятно, еще более сократит на ближайшие несколько лет общую численность этой расы; но не исключено, что это совпадет с неуклонным ростом среди племен, известных как цивилизованные.

В предшествующем обсуждении политики, которой следует придерживаться в отношениях с индейцами Соединенных Штатов, не было стремления смягчать формулировки или подбирать выражения. Факты и соображения, признанные существенными, были представлены прямо. Некоторые, кто не может спокойно слышать, когда об индейцах говорят как о дикарях, или размышлять о наказании мародерствующих банд, могут осудить нашу откровенность. Но мы считаем, что возвышенные чувства неуместны в вопросе, подобном этому, который в настоящем является вопросом жизни и смерти для тысяч наших соплеменников, а в будущем — вопросом неоценимой важности для множества штатов, которым еще предстоит возникнуть на территории, по которой сегодня кочуют дикие племена в воображаемой независимости. Страна имеет право на всю неприкрытую правду — узнать, какую защиту имеют наши сограждане для своих жизней, а также узнать, что происходит с семью миллионами долларов, ежегодно собираемыми в виде налогов и расходуемыми на нужды индейцев.

Если дело было представлено объективно, то нашим читателям, несомненно, станет ясно, что в отношении враждебных и полувраждебных индейцев правительство лишь пытается выиграть время перед лицом гигантского зла, жертвуя своим достоинством из соображений гуманности и экономии и ожидая действия причин, верных и быстрых, которые должны в течение нескольких лет свести это зло к таким размерам, при которых с ним можно будет справиться на принципах, более соответствующих идеям и образу жизни нашего народа.

Что касается остального, то будет видно, что Соединенные Штаты без особого порядка или понимания, но с огромным количеством доброй воли предприняли начинания, требующие значительных ежегодных расходов для развития отдельных племен и групп, но истинная постоянная схема управления и просвещения всей массы индейцев, находящихся под контролем правительства, еще не создана. Пусть никто ни на минуту не делает вид, что перспектива приятна. Конгресс и страна вполне могли бы пожелать избавиться от этого дела. Ни один предмет законодательства не может быть более запутанным и раздражающим; и расходы, связанные с этим, не могут не быть в течение многих лет серьезным бременем для нашей промышленности. Но нация не может избежать своей ответственности за будущее этой расы, которая вскоре окажется в полной беспомощности под нашей защитой. Честь и интерес выдвигают одно и то же императивное требование. Недобросовестное отношение лишь сделает зло хуже, а бремя тяжелее. С доброй верой и добрыми чувствами мы должны взяться за эту работу по цивилизации индейцев и, какой бы ценой это ни обошлось, выполнить свой долг перед этим глубоко несчастным народом. Лучше, если мы возложим долг на наших потомков по индейскому счету, если это будет необходимо, чем оставим им наследство позора. Мы можем не бояться, что проклятие умирающего краснокожего, изгнанного и лишенного крова по нашей вине, принесет бесплодие почве, которая когда-то была его, или иссушит потоки прекрасной земли, которая через столько зла и добра стала нашим наследием; но, безусловно, мы будем чище в своих жизнях и свободнее смотреть в глаза наших сыновей и внуков, если в своем поколении мы будем вершить правосудие и проявлять милосердие к расе, которая была обеднена, чтобы мы могли стать богатыми.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[A] Из «The North American Review», апрель 1873 г.

[B] Автор не намерен утверждать, что граждане пограничных штатов всегда справедливы или разумны в своем отношении к индейцам. Нельзя отрицать, что в ожесточении конфликта они часто совершают зверства, соперничающие с теми, что творят дикари; что, более того, уязвленные несправедливостью, они очень часто неразборчивы в своей мести и чинят жестокую несправедливость мирным группам; и что, с безрассудством, характерным для пограничных разговоров, они в огромной степени предаются ужасным по звучанию проклятиям. К этому добавляется, что в таких сообществах встречается больше, чем обычно, людей с природной злобностью характера, часто беглецов от уголовного правосудия, которые находят удовольствие в совершении насилия над беззащитными членами низшей расы. Мнение, которое автор высказал выше, полностью согласуется с настоящими признаниями. Чувствуемая и выражаемая враждебность направлена не против индейцев как таковых, а возникает из чувства перенесенных обид и опасения дальнейших страданий. Если бы индейцы однажды стали, благодаря расширению и укреплению наших поселений, неспособными причинить вред, то легкая терпимость, грубое добродушие и быстрое прощение обид, которые характеризуют сообщества первопроходцев, быстро примирили бы белых с их присутствием и установили бы отношения, не совсем недостойные обеих сторон.

[C] Отношения арикара — или, как их обычно называют даже в официальных отчетах, «ри» — с правительством составляют одну из самых поучительных глав истории индейцев. В 1838 году агент агентства индейцев Верхнего Миссури в своем ежегодном отчете Департаменту по делам индейцев использовал следующие выражения в отношении этого племени:—

«Рикара давно печально известны своим вероломством и варварством, и, насколько я помню, они убили и ограбили больше наших граждан, чем все остальные племена между западными границами Миссури и верховьями реки Колумбия». — Отчет по делам индейцев, 1838-9, стр. 65.

Это язык, который можно ожидать от агента какой-нибудь исключительно проблемной группы сиу. Но, напротив, в другой части своего отчета (Там же, стр. 64) тот же агент говорит: «Никакие индейцы никогда не проявляли большей степени дружбы к белым в целом или большего уважения к нашему правительству, чем сиу». Этот отчет был составлен тридцать четыре года назад, что составляет предел одного человеческого поколения. Сегодня сиу — одни из самых опасных и проблемных индейцев, находящихся на попечении правительства, в то время как арикара — наши верные друзья и союзники. Генерал-лейтенант Шеридан в 1871 году, описывая этих индейцев, ныне проживающих в Форт-Бертольде, говорит: «Они всегда были цивилизованными и благожелательными, и правительство отплатило им пренебрежением и голодом. Из всех индейцев в стране они больше всех заслуживали того, чтобы о них заботились, и чтобы их сделали счастливыми и довольными». Что-то, очевидно, вызвало эту разницу; и исследователь, несомненно, нашел бы здесь объяснение немалой части трудностей, которые правительство Соединенных Штатов испытывало в отношениях с индейскими племенами.

[D] Чтобы взять один из самых недавних примеров: нападение полковника Бейкера на лагерь пиеганов в 1869 году, даже если его считать оправданным на основании необходимости, должно быть признано совершенно отвратительным по своему замыслу и исполнению. И все же никакое заслуженное наказание никогда не приносило более мгновенных и долговечных благих результатов. Пиеганы, которые были даже более дикими и неуправляемыми, чем сиу, с того случая стали дисциплинированными и мирными. Никаких жалоб на их поведение не поступает; и они, по-видимому, такие же хорошие индейцы, каких можно найти среди полностью нецивилизованных племен.