«Индейский вопрос»

ИНДЕЙСКИЙ ВОПРОС.

АВТОР:

ФРЭНСИС А. УОКЕР,

БЫВШИЙ КОМИССАР США ПО ДЕЛАМ ИНДЕЙЦЕВ.

БОСТОН: ДЖЕЙМС Р. ОСГУД И КОМПАНИЯ, ( Бывшие Ticknor and Fields и Fields, Osgood, & Co. ) 1874.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1874 году Ф. А. УОКЕРОМ в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне.

БОСТОН Рэнд, Эйвери и К°, стереотиписты и печатники .

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

The Indian Question 5

Indian Citizenship 101

An Account of the Tribes 148

ИНДЕЙСКИЙ ВОПРОС. [A]

3 марта 1871 года Конгресс объявил, что «отныне никакая индейская нация или племя на территории Соединенных Штатов не будут признаваться или рассматриваться в качестве независимой нации, племени или державы, с которыми Соединенные Штаты могут заключать договор».

Эти слова прозвучали бы храбро для доброго Уильяма Пенна, заключавшего договор с ленни-ленапе под вязом в Кенсингтоне, или даже для стойкого Майлза Стэндиша, всегда готового выступить против язычников, тревоживших его Израиль. В глазах добрых людей из Плимутской колонии они были язычниками, но несомненно нациями язычников — столь же истинными, сколь амаликитяне, иевусеи или хеттеи для молодой колонии в Силоме. В советах Джеймстауна, Провиденса и Аннаполиса выражение презрения к протянутой руке индейской дружбы или даже возражение против выплаты небольшой дани бусами или порохом этим исконным владыкам континента сочли бы верхом хвастовства. В 1637 году, когда капитан Джон Мейсон выступил против Сассакуса во главе девяноста человек, с ним шла половина боеспособных сил Коннектикутской колонии. В 1653 году поперек острова Манхэттен была построена стена для защиты от дикарей; впрочем, если учесть, что линия обороны в точности повторяла нынешнее прохождение Уолл-стрит (которая получила свое название от этого обстоятельства), наши читатели вполне могут задасться вопросом, не служила ли эта стена скорее для того, чтобы удерживать дикарей внутри. В 1675 году, когда колонии Новой Англии стали сравнительно сильными, они собрали для войны против Филипа тысячу человек, из которых Массачусетс выставил пятьсот двадцать семь, Плимут — сто пятьдесят восемь, а Коннектикут — триста пятнадцать.

Людям, выглядывавшим из блокгаузов или прижимавшимся к стенам в ожидании ужасающего вопля индейской атаки, вряд ли могло прийти в голову, что они роняют свое достоинство, договариваясь на равных с врагом, превосходившим их числом вдесятеро; да и государственные деятели той ранней героической эпохи вряд ли утруждали себя размышлениями о характере и положении среди наций мира конфедераций, способных выставить в поле пять тысяч воинов. И потому слабые колонии продолжали бороться в те дни мрака и страха, как умели отводя гнев дикарей и когда могли перехитряя их уловки; стравливали одного вождя с другим; вносили свою лепту злобы и пороха во все междоусобные распри туземцев; откупались от племен без особых угрызений совести по поводу того, будут ли их сделки исполнены в итоге; откладывали тяжелый день с помощью любых средств, зная, что время на их стороне; а когда вопреки всему им приходилось воевать, они сражались как люди, знающие, что их самих не пощадят: планировали засады и резню, поджигали индейские лагеря и расстреливали обитателей, когда те выпрыгивали из своих пылающих вигвамов; изучали и осваивали все тонкости лесной войны и побеждали дикарей их же оружием, как люди высшей расы всегда будут поступать, когда обстоятельства вынуждают их к подобной борьбе.

Ни в начале XVIII века, когда всякая опасность истребительной войны миновала даже в представлениях самых робких, когда колонии в определенной степени объединились, а линия белого расселения стала непрерывной от Массачусетса до Джорджии; ни позже, когда колонии превратились в штаты, а представители новой нации западного мира были приняты при всех дворах Европы, — не была оставлена политика заключения договоров с индейскими племенами как со сторонами, обладающими равными правами на инициативу и равными правами на переговорах. Почти в четырехстах договорах, утвержденных Сенатом подобно договорам с иностранными державами, наше правительство признало индейские племена нациями, с которыми Соединенные Штаты могли вступать в соглашения, не умаляя своего суверенитета.

Договоры, заключенные с индейскими племенами, были, разумеется, главным образом договорами об уступке. Большинство наших читателей будут удивлены, узнав о масштабах земель к востоку от Миссисипи, которые охвачены продажами Соединенным Штатам; речь идет не более и не менее как о целых штатах Огайо, Индиана, Иллинойс, Джорджия, Флорида, Алабама и Миссисипи, а также о значительных частях Теннесси, Мичигана и Висконсина. И эти договоры не были простой формальностью ради забавы и успокоения дикарей, наполовину сострадательным, наполовину пренебрежительным потворством непослушным детям. Соединенные Штаты тогда еще не выросли настолько великими, чтобы позволить себе пренебрежительно относиться к свободному отказу от земли со стороны ее исконных владельцев. Во время заключения большинства договоров с племенами к востоку от Миссисипи за индейцами сохранялось не только право, но и достаточная сила, делавшие получение уступки на благоприятных условиях столь же крупным дипломатическим триумфом, сколь успешное ведение переговоров с любым из государств Центральной Америки в наши дни. Соединенные Штаты, несомненно, были более сильной стороной в каждом подобном случае; однако индейцы в подавляющем большинстве случаев были все еще столь грозны, что исторгнуть у них земли чистым, грубым насилием потребовало бы напряжения сил, к которому правительство было плохо готово. Так что, хотя верно, что индейцев обычно подготавливали к переговорам с помощью военной силы и давления белых поселений, неверно, будто соображения и привилегии, предоставленные им в этих договорах, были даром по доброте душевной.

Столь велико было могущество индейцев в момент заключения этих договоров. Их право на свои земли исторически установлено не менее прочно. На заре истории западного мира полностью признавался принцип: хотя суверенитет принадлежал не индейцам, а цивилизованной державе, заявляющей права в силу открытия, индейцы являлись законными обитателями, обладающими справедливым и безусловным правом сохранять владение и пользоваться землей до тех пор, пока они не пожелают добровольно расстаться с ней. Великобритания, Голландия, Франция и Испания — четыре державы, заявлявшие суверенитет в силу открытия на нынешней территории Соединенных Штатов, — уступали туземцам не меньшее; в то время как Франция при уступке провинции Луизиана прямо оговорила права, предоставленные индейцам ее собственными договорами и статьями, «до тех пор, пока по взаимному согласию Соединенных Штатов и упомянутых племен или наций не будут согласованны другие подходящие статьи».

«Таково было право индейцев на землю, и Соединенные Штаты на протяжении более чем восьмидесяти пяти лет проводили неизменную линию на прекращение индейского титула исключительно с согласия тех индейских племен, которые признавались обладающими правами на основании владения; причем такое согласие выражалось в договорах, к выработке которых обе стороны подходили, обладая равными правами на инициативу и равными правами на переговорах. Эти договоры заключались время от времени (в общих законах Соединенных Штатов их насчитывается не менее 372) по мере того, как давление белых поселений либо страх или опыт индейских враждебных действий делали требование о выселении одного племени за другим настоятельным или повелительным. За исключением лишь случая с индейцами в Миннесоте после восстания 1862 года, правительство Соединенных Штатов никогда не прекращало индейский титул как по праву завоевания; причем в этом последнем случае правительство предоставило индейцам другую резервацию, помимо передачи им доходов от продажи оставленных ими в Миннесоте земель; столь скрупулезно до того момента соблюдалось право индейцев на землю, по крайней мере формально. Нельзя отрицать, что при заключении договоров об уступке племенам часто причинялся фактический ущерб. Агенты правительства нередко подавляли индейцев или обманывали их в ходе этих сделок; иногда, несомненно, мощным племенам позволялось уступать земли, на которые более слабые племена имели лучшие права; но, по крайней мере формально, Соединенные Штаты принимали уступку последовательно всех земель, на которые индейские племена могли предъявить видимость прав и которые входят в границы любого из нынешних штатов Союза, за исключением Калифорнии и Невады». — Отчет по делам индейцев (Report on Indian Affairs), 1872, с. 83, 84.

Однако в 1871 году заносчивость осознанной силы и нарастающее ревнивое отношение Палаты представителей к прерогативе — узурпированной Сенатом — определять совместно с исполнительной властью все вопросы индейских прав и титулов, а также походя возлагать на Соединенные Штаты финансовые обязательства, ограниченные исключительно усмотрением Сената, обеспечить выполнение которых Палата была обязана без всяких вопросов, привели к принятию после нескольких суровых парламентских баталий декларации, которая стоит во главе этой статьи.

Резко положив конец столь долгой череде индейских договоров и навсегда закрыв единственный известный порядок урегулирования трудностей и даже ведения обычных дел с индейскими племенами, Конгресс не предложил никакой замены и до настоящего времени пренебрегает установлением методов, посредством которых после упразднения национального статуса индейцев должны регулироваться как их внутренние дела, так и их отношения с центральным правительством. Закон о взаимоотношениях с индейцами 1834 года, хотя номинально все еще действует, в такой степени опирается на племенное устройство и столь неизменно исходит из национальной состоятельности племени, что только что упомянутый Закон 1871 года лишает его всей жизнеспособности и силы; и страна фактически остается без правил или предписаний для управления делами индейцев. Сегодня Управлению по делам индейцев позволяет ведомствовать своими подопечными лишь терпимость, а не закон. Хотя Закон 1871 года одним ударом сокрушает наследственную власть вождей, никакое законодательство не наделило индейских агентов мантией судебной власти и не предусмотрело возможности сбора индейского народного собрания (demos). В настоящее время не существует и подобия власти для наказания какого-либо преступления, которое один индеец может совершить против другого, равно как и никакой признанной договором или статутом процедуры для урегулирования вопросов между правительством и отдельными племенами. Что касается закона, в индейских делах царит полная анархия; и ничто, кроме исключительной гомогенности индейских общин и почти необъяснимой спонтанности и единодушия царящих в них общественных настроений, до сих пор не привело к тому, что внимание Конгресса и всей страны оказалось бы самым болезненным образом привлечено к непростительной небрежности национального законодателя, не сумевшего обеспечить замену освященной веками политике, разрушенной Законом 1871 года.

При рассмотрении современного индейского вопроса возникает сильный искушение остановиться на истории индейских племен и на физических и моральных характеристиках этой своеобразной расы. И все же, если хоть раз поддаться этому побуждению, будут принесены в жертву не только время и место, необходимые для обсуждения настоящего и будущего индейских племен, но и внимание читателя окажется настолько подавлено множеством имен и происшествий, что это скорее затруднит, чем облегчит его понимание рассматриваемого предмета. Ценность фактов и событий индейской истории для наших целей вовсе не соответствует их историческому или романтическому значению. Более того, такокова фатальность столкновения аборигенов с белыми, что можно почти сказать: значение племен в наши дни находится в обратной зависимости от их значения в летописях страны. Среди величайших фигур прошлого — те бандá и конфедерации, которые полностью исчезли с континента, счастливые тем, что за их долгой дикой независимостью и кратким яростным сопротивлением посягательствам бледнолицых не последовал унылый период подчинения, унижения и зависимости. Другие племена, которые всего несколько поколений назад повергали молодые колонии в ужас или даже осмеливались встать поперек пути Республики и на время бросали тень затмения на ее судьбу, теперь представлены в списках аннуитетов или продовольственных пайков Соединенных Штатов парой дюжин больных несчастных, отирающихся вокруг поселений, просящих милостыню и ворующих где придется, и грызущихся, как собаки, из-за внутренностей забитых для них быков. Другие племена, некогда воинственные и могущественные, благодаря счастливой перемене характера и обстоятельств стали столь богатыми и респектабельными, что это не только лишило их всякого романтического интереса, но и практически вывело за рамки индейского вопроса. Иные племена, среди которых все еще есть люди, чьи деды осаждали Детройт при Понтиаке, ныне превратились в граждан Соединенных Штатов, имеющих право претендовать на пост председателя Верховного суда или президента.

Соображения, которые мы здесь вкратце обрисовали, достаточно убедительно показывают нецелесообразность углубления в индейскую историю как в историю в качестве введения к обсуждению сегодняшних индейских проблем. Столь же непреклонным следует оставаться и к соблазнам индейской этнологии, за исключением лишь тех случаев, когда это может упростить классификацию нынешнего индейского населения путем отнесения племен и банд к признанным группам или семействам для более точной и краткой характеристики их свойств и родственных связей.

Еще сильнее искушение пуститься в анализ и описание изначального и природного характера североамериканского индейца. Сладострастник и стоик; охватываемый порывами ярости, слишком ужасной, чтобы быть увиденной воочию, и при этом невозмутимый больше любого другого человека перед лицом обычных волнений и случайностей жизни; словоохотливый, но непроницаемый; любопытный, но сам замкнутый; гордый и при этом ничтожный сверх всякой меры; презирающий пытки и приближение неминуемой смерти, но по меркам всех прочих народов являющийся трусом в бою; способный на великодушные поступки, которые, если очистить их от всей романтики, достойны лучших дней римской добродетели, но при этом более хитрый, лживый и жестокий, чем бенгалец, — этот меднокожий сфинкс, эта неразгаданная людьми загадка одинаково завораживает исследователя и ставит его в тупик.

Однако это — индеец из истории. Индеец, для обеспечения пропитанием и обучением которого правительство обязано принимать меры, не представляет подобных психологических трудностей. Каким бы причудливым сплавом и странным внутренним противоречием ни был краснокожий в своем исконном характере, в традиционных занятиях и среди привычной обстановки своей дикой жизни, но будучи сломлен военной мощью белых, вырван из привычных связей, его колоссальное самомпнение с его ореолом дикого блеска и славы грубо развеяно, его ремесло утеряно, а сам он превратился в нищего, — красный человек становится самым заурядным существом, какое только можно вообразить, с весьма простейшей натурой, ограниченными устремлениями и огромными аппетитами.

Индейский вопрос естественным образом делится на две части: что делать с индейцем как с препятствием на пути национального прогресса? Что делать с ним тогда, когда и поскольку он перестает противиться или препятствовать расширению сети железных дорог и поселений? Именно потому, что эти две части вопроса не рассматривались по отдельности, в обсуждение индейских дел было внесено столько путаницы. Как бы ни были разнообразны, например, критические оценки, высказываемые в народе по поводу так называемой «индейской политики» администрации президента Гранта, автор может с уверенностью утверждать — как результат сотен интервью, официальных и неофициальных, плановых и случайных, дружественных и не очень, с людьми из каждого уголка страны, принадлежащими к обеим партиям и ко всем профессиям, — что, по его убеждению, нет сегодня такого политического вопроса, по которому существовали бы столь незначительные расхождения во мнениях по существу или, вернее, такое всеобщее согласие, стоить людям лишь прийти к взаимопониманию и начать говорить об одном и том же. Ему еще не доводилось встречать человека, даже из Территорий или приграничных штатов, который при честном изложении возражал бы против намерений и целей этой администрации в отношении индейцев, если только это не какой-нибудь исключительно вульгарный и жестокий тип — из тех, например, кто, будучи южанином, тратит время и дыхание на огульное охаивание негров. Следовательно, вместо существования двух партий по данному вопросу, если наблюдения автора верны, нет никаких оснований полагать, что среди населения имеются сколько-нибудь значительные разногласия во мнениях или чувствах относительно долга правительства в текущий момент перед коренными жителями страны.

Возьмем, к примеру, общественные настроения в Аризоне. По всей стране существует почти всеобщее убеждение, что жители этой Территории питают смертельную вражду к индейцам и замышляют против них лишь зло; и, конечно, приходится признать, что пресса и народ в равной степени предаются выражениям, которые вполне допускают такое толкование и достаточны для создания впечатления, будто граждане Территории ненавидят индейца именно как индейца и лишены каких-либо гуманных чувств по отношению к этой расе. И тем не менее автор с тем же успехом доверил бы решение вопроса о том, следует ли правительству оказать какую-либо любезную услугу папаго, а также пимам и марикопам в деле помощи их самообеспечению или предоставления обучения грамоте и ремеслам, всеобщему голосу жителей Аризоны, нежели любой миссионерской ассоциации в Нью-Йорке или Бостоне грядущим маем. Когда пресса Аризоны обрушивается с криками на индейскую политику правительства и клеймит восточную филантропию, она имеет в виду воинственные и совершающие набеги банды; и она раздражена тем, что считает — быть может, неразумно, но вполне естественно, — слабостью и нерешительностью исполнительной власти, не сумевшей должным образом защитить фронтир. Индейцы для них означают апачей; и их неистовство по индейскому вопросу проистекает из убеждения, что управление индейскими делами было довечено сентиментальным людям, совершенно не осознающим то страшное напряжение, которое эти индейские бесчинства обрушивают на отдаленные поселения. Но если бы речь шла о помощи в практической манере, подходящей к привычкам и взглядам на жизнь приграничной общины, племени индейцев мирных и кое-как полезных, нет никаких оснований полагать, что жители Тусона или Прескотта отстали бы от восточной паствы в готовности взяться за дело. И это впечатление автор вынес не только из общения с любезным и образованным джентльменом, представляющим эту Территорию в Конгрессе, но также из контактов и переписки со многими влиятельными и типичными гражданами Аризоны и из изучения тех самых газет, которые так пестрят осуждением индейской политики правительства. [B]

С другой стороны, в наших процветающих и благоустроенных общинах на Востоке досужий джентльмен с изначально благожелательным нравом, чье ухо никогда не оглашалось воинственным кличем, чьи глаза никогда не видели ужасных зверств индейской войны и чей приятный покой нарушается лишь редким шагом полицейского вокруг его дома, склонен рассуждать исключительно о другой стороне индейского вопроса. Для такого человека, когда он вспоминает о несомненных несправедливостях, причиненных индейцу в прошлом, когда он размышляет о судьбе расы, героические и романтические качества которой сильно преувеличены, или когда он слушает сладкие речи миссионера, вернувшегося из какого-нибудь мирного и полуцивилизованного племени, весьма приятно думать, что исконные хозяева земли будут защищены правительством, спасены для человечества, обучены полезным ремеслам и возвышены до христианской цивилизации. На такого человека рассказы об индейских бесчинствах производят мало впечатления. Он считает их выдумкой злобных пионеров или легко отмахивается от них мысленной отсылкой к преступлениям, совершаемым в его собственном городе или селении. Он, пожалуй, до того невежествен в индейских делах, что полагает всех индейцев страны единым гомогенным сообществом, и не может понять, как это получается, что, пока чероки содержат у себя церкви, колледжи и сиротские приюты и отправляют своих сыновей получать классическое и профессиональное образование в лучшие школы Востока, киовы заживо сжигают своих пленников и разбивают головы младенцам на глазах у матерей. Удивительно ли, что люди, размышляющие о столь разных вещах, как восточный филантроп и западный поселенец, при упоминании индейцев воображают, будто они расходятся в оценке политики правительства, и начинают испытывать друг к другу презрение или отвращение, хотя на самом деле при честном изложении конкретного дела ни один ни в малейшей степени не разошелся бы во взглядах с другим? Если существует столь высокая вероятность путаницы и недопонимания при обсуждении индейского вопроса, нам будет позволено со всей силой настоять на необходимости указанного разграничения.

Фактически или потенциально враждебные племена Соединенных Штатов насчитывают, по грубому подсчету, отвечающему грубости самого определения, шестьдесят четыре тысячи человек. Лишь с ними нам предстоит иметь дело в рамках первого раздела нашего вопроса: что делать с индейцем как с препятствием на пути национального прогресса? Это число в шестьдесят четыре тысячи складывается следующим образом: банды, непосредственно совершающие набеги на Северо-Западе и Юго-Западе, за прошедший год, вероятно, не превышали семи тысяч человек — в основном это киовы, команчи и апачи. Племена, с которыми эти банды связаны прямо и тесно, насчитывают около двадцати тысяч человек, включая мародеров. В этот расчет также включены племена и банды общей численностью около сорокá четырех тысяч человек, которые в настоящее время в основном находятся в мире.

Как видно, число, принятое нами для потенциально враждебных индейцев, во много раз превосходит число фактически враждебных. Тем не менее мы, с другой стороны, не собирались охватывать все те племена, которые могли бы быть доведены до состояния сопротивления безрассудным пренебрежением договорами со стороны правительства или чередой злонамеренных актов притеснения со стороны белых поселенцев. Существует черта, за которую нельзя безнаказанно толкать ни отдельного человека, ни народ; и найдется немного племен индейцев, на Востоке или Западе, сколь бы ничтожными они ни были по численности или характеру, которые, будучи обиженными и растоптанными, не смогли бы в своем праведном отчаянии преподать своим угнетателям урок, от которого содрогнулся бы весь мир. Мы не рассматриваем подобных возможностей. Мы исходим из того, что правительство, как оно в основном и поступало в прошлом, будет уважать договорные обязательства и что взаимоотношения индейцев с их белыми соседями будут омрачаться лишь единичными актами индивидуального беззакония, неизбежными в силу обстоятельств.

Племена, о которых мы говорим как о потенциально враждебных, делятся на две категории: во-первых, те, что находятся в непосредственном контакте с белыми, чьи права на территорию столь сильно игнорируются — либо в результате действий правительства, либо вследствие несанкционированного вторжения пионеров и старателей, — или чей источник средств к существованию настолько подорван или поставлен под угрозу распространением железных дорог и поселений, что военные действия предотвращаются лишь щедростью правительства, полностью или частично кормящего членов таких племен, щедрыми подарками в виде безделушек и полезных товаров, проявлением особой бдительности в избегании поводов для споров и точек столкновения, и, наконец, готовностью правительства закрывать глаза на проступки и даже терпеть определенную степень дерзости, лишь бы не допустить нарушения мира; во-вторых, те племена, которые в настоящее время не находятся в сколько-нибудь значительной степени в контакте с белыми и не выказывают желания идти на неприятности без нужды, однако в неизбежном ходе национального прогресса через несколько лет неизбежно столкнутся с тем же самым, что и племена первого класса.

Но эти категории в описанном нами виде все же слишком многочисленны для реального положения дел. Нам необходимо дополнительно сократить их, исключив все те племена, которые в силу своего географического положения, традиционной дружбы с белыми или слабости характера вряд ли при каких-либо обстоятельствах, поддающихся разумному предвидению, окажутся вовлечены в боевые действия.

Среди индейцев, которые в силу своего местоположения и окружающей обстановки лишены возможности оказать вооруженное сопротивление, немало индейцев Миннесоты и даже некоторых в Висконсине, которые не питают никакой любви к белым и были бы крайне скверными соседями для приграничных поселений, но которые, будучи окружены мощными общинами, угрюмо покоряются своему жребию. То же самое можно сказать о многих бандах в Канзасе, Небраске и на тихоокеанском побережье. Это индейцы, которых застигло врасплох, окружило и разоружило продвижение населения, но которые — либо из-за правительственного пренебрежения, либо из-за провала привычных институтов просвещения и помощи в труде — остались варварами и, по мере того как скудеют их естественные средства к существованию, с каждым годом становятся все более несчастными.

Существует другая, гораздо более многочисленная категория индейцев, от которых не следует ожидать организованного насилия в ходе полного заселения страны — не потому, что они оказались беспомощны в силу своего географического положения, не потому, что у них есть традиционная дружба с белыми, и не потому, что они не испытывают страданий, достаточных, чтобы побудить воинственный народ к борьбе за жизнь, а потому, что они не воюющие индейцы. Реальное надругательство могло бы толкнуть некоторые из этих племен на сопротивление; но под воздействием медленного истощения их средств к существованию и постепенного натиска поселений они пребывают и, вероятнее всего, останутся совершенно пассивными, принимая свою судьбу и опускаясь до наивысшей точки человеческого несчастья без единого героического усилия. Некоторые из этих племен на протяжении многих поколений подвергались притеснениям со стороны более воинственных соседей, изгонялись со своих исконных охотничьих угодий и преследовались даже в горах, где они нашли убежище, до тех пор, пока их дух не был полностью сломлен и они не стали столь же покорными, как южные негры. Это справедливо в отношении большого числа индейцев Колорадо, Юты, Невады и Южной Калифорнии. У них нет ни личного мужества, ни инстинкта конфедерации, которые давали бы им право числиться среди потенциально враждебных племен.

Вдобавок к этому мы исключаем несколько мощных племен, способных выставить в поле по пятьсот или тысяче воинов каждое, которые в силу традиционной дружбы и частых союзов с нашими войсками в кампаниях против враждебных индейцев неизменно останутся друзьями правительства при любом сносном к ним отношении. Более того, пренебрежение и оскорбления кажутся недостаточными, чтобы отвратить этих союзников. Раз дав слово и скрепив дружбу жертвами и страданиями, они цепляются за судьбу белых с романтической верностью. Таковы арикара, [C] манданы и гро-вантры Верхнего Миссури; таковы пауни Канзаса; таковы флэтхеды, куутэнаи и пен-д’орейль, чья гордость заключается в том, что их племена не убили ни единого белого человека; таковы, в известной степени, кроу Монтаны. Эти племена и другие, менее значительные, не только наверняка останутся преданными друзьями правительства в случае благожелательного к ним отношения, но на них можно положиться и впредь — как в прошлом, так и в будущем, — в том плане, что они во многом сдержат дерзость своих враждебных соседей и в крайнем случае предоставят подкрепления самого эффективного и экономного рода для войск, действующих против грабительских банд.

Исключив все племена и банды указанного характера или положения по трем названным выше пунктам, мы составляем список потенциально враждебных индейцев следующим образом: из сиу Дакоты — племена, банды и группы числом до пятнадцати тысяч человек; из индейцев Монтаны — черноногие, блад и пиеганы, ассинибойны и кочующие сиу числом до двадцати тысяч человек; из индейцев крайней юго-западной части Индейской территории и на границах Техаса — киовы, команчи, чейенны и арапахо числом до семи тысяч человек; из индейцев Аризоны — апачи различных племен числом до девяти тысяч человек; из горных индейцев Колорадо, Юты и Невады числом до пяти тысяч человек; из индейцев Нью-Мексико числом до двух тысяч человек; и из индейцев Орегона и Территории Вашингтон числом до шести тысяч человек. Перечисленные таким образом шестьдесят четыре тысячи индейцев составляют в сущности все те племена и банды, с которыми правительство вынуждено допускать возможность войны. Однако в высшей степени маловероятно, что Соединенным Штатам — даже в случае того, что можно было бы назвать всеобщей индейской войной — придется воевать более чем с половиной этих индейцев одновременно; в то время как при разумной политике уступок число фактически враждебных и промышляющих грабежом банд может неуклонно сокращаться, а вся масса опасных индейцев — удерживаться в повиновении до тех пор, пока продвижение населения не лишит их возможности чинить вред. Меры, с помощью которых это должно быть достигнуто, следует рассматривать беспристрастно, в свете представленной альтернативы, а не так, будто они предлагаются в качестве мер, всецело приятных вкусам или настрою тех, кому доверено управлять индейскими делами.

Чтобы получить верное представление об одном из условий, на которых поддерживается мир с некоторыми индейскими племенами, давайте обратимся к одной из страниц официальной отчетности о взаимоотношениях правительства с сиу за прошедший год. В начале 1872 года необычно большое число индейцев собралось у агентства Ред-Клауд близ Форт-Ларами в Вайоминге. Подавляющее большинство составляли завсегдатаи этого или какого-либо другого агентства сиу; но среди них было много северных индейцев, которые впервые гостили у правительства и которые, не привыкнув вкушать хлеб зависимости, были гораздо более неуступчивыми и дерзкими, чем остальные. Присутствие этих индейцев вызвало страшную суматоху в агентстве и изрядную тревогу у агента. Ничего похожего на бунт, однако, не произошло: чужаки постепенно разорились на летнюю охоту на реке Паудер, и агентство вернулось к своему обычному состоянию. Но пока все это происходило, скотовод по фамилии Пауэлл, у которого было большое стадо рогатого скота близ Форт-Ларами, был ограблен и убит. Кровавые подробности вскоре стали известны, ибо индейцы — такие неисправимые сплетники, что не могут сохранить ни единого секрета, сколь бы опасным ни было для них его раскрытие. Убийцами оказались северные индейцы, которые немедленно ушли в свои земли. На двух советах подряд как гражданские, так и военные власти потребовали выдачи виновных и возвращения похищенного скота. Присутствовавшие вожди и основная масса их последователей недвусмысленно осуждали этот поступок и сожалели о нем — хотя бы из страха перед последствиями, — но они снимали с себя всякую ответственность (поскольку убийцы не принадлежали к числу их собственного народа), ссылались на неспособность арестовать беглецов с их кровавой добычей и в остальном ничего не предпринимали. Правительство, если на то пошло, после долгих увещеваний поступило точно так же: войска не были отправлены на север для захвата убийц; не было отдано приказа о прекращении выдачи пайков сиу до тех пор, пока не будет получено удовлетворение; и убийство Пауэлла по сей день остается безнаказанным со стороны правительства Соединенных Штатов.

Вторым условием, на котором поддерживается мир, является содержание определенных племен за счет правительства без учета их способности или склонности к труду. Каждые пять или семь дней двадцать тысяч сиу, больших и малых, собираются вокруг агентств для раздачи продовольствия. Раздаются солдатские пайки: мука доставляется сотнями мешков; быков выпускают по нескольку десятков, чтобы их пристрелили и съели на дикий манер. Расходы на это обслуживание составляют полтора миллиона долларов в год — одну седьмую общих затрат на содержание неимущих в Соединенных Штатах. Около миллиона идет на полное или частичное содержание других племен, особенно на Юго-Западе. Одновременно с этим возникли поводы для увеличения расходов в связи с племенами, не состоящими в списках получателей пайков; так что средняя стоимость индейского обслуживания возросла с четырех миллионов в 1866, 1867 и 1868 годах до семи миллионов в настоящее время. Следует отметить, однако, что лишь этот прирост отражает стоимость так называемой «политики мира», поскольку более половины из четырехмиллионных расходов в предыдущий период составляли законную долю индейцев по условиям договоров в качестве компенсации за уступку земель, а остальная сумма покрывала общие расходы на содержание службы. В следующей таблице представлены расходы правительства на индейское обслуживание за двенадцать лет — с 1861 по 1872 год:

Year. Expenditures on

Indian Account.

1861 $2,865,481.17

1862 2,327,948.37

1863 3,152,032.70

1864 2,629,975.97

1865 5,059,360.71

1866 3,295,729.32

1867 4,642,531.77

1868 4,100,682.32

1869 7,042,923.06

1870 3,407,938.15

1871 7,426,997.44

1872 7,061,728.82

Нужно честно признать, что правительство Соединенных Штатов в подобных сделках с индейскими племенами ведет себя не самым благопристойным образом. Платить дань дерзким дикарям (ибо именно к этому все и сводится); кормить сорок или пятьдесят тысяч людей, которые даже не пытаются делать что-либо для себя и которые, судя по всему, считают, что оказывают правительству особую честь, принимая его подачки; позволять убийству американского гражданина, какого бы звания или положения он ни был, оставаться безнаказанным — все это не те вещи, на которые приятно смотреть. Возможно, это долг — управлять индейскими делами подобным образом, но для любого человека с характером это должен быть долг куда более неприятный, чем призыв принять участие в наказании дикарей с риском для жизни, обычно сопряженным с военной кампанией. И тем не менее, несмотря на все это, мы без колебаний утверждаем, что общая линия поведения правительства в таких сделках целесообразна и гуманна, справедлива и честна. Это утверждение, учитывая сделанные признания, может показаться непосильным бременем для доказательства; однако оно не только согласуется с высшей логикой этого вопроса, но и поддается весьма простому и прямому доказательству.

Прежде всего следует заметить, что в отношениях цивилизованной державы с дикарями не может возникать никаких вопросов о национальном достоинстве. Самый гордый англосаксон сойдет с дерева, если за ним гонится медведь, и сочтет в подобной ситуации скомпрометированной не свою честь, а свою безопасность. В случае с дикими людьми, как и с дикими зверями, вопрос о том, вступать ли в бой, ублажать их или бежать, есть вопрос исключительно того, что проще или безопаснее в данных обстоятельствах. Вопросы достоинства возникают лишь между теми, кто является равными или претендует на это. Поистине, ничто порой не бывает столь полно пренебрежения, как уступчивость. Она свидетельствует не просто об осознании силы, но о силе настолько превосходящей, что она отказывается от сравнения или состязания.

Пусть какой-нибудь мелкий вождь сиу полагает, что правительство Соединенных Штатов кормит его и его ленивых сородичей из страха или из уважения к его величию: и что с того? Пройдет совсем немного времени, и правительственный агент укажет на конкретную грядку с картофелем, которую его величество должно прополоть, прежде чем его величество сможет пообедать. Народ Соединенных Штатов, безусловно, достаточно велик и в достаточной мере сознает свое величие, чтобы еще немного потешить самодовольные фантазии этих диких племен, если таким образом можно избежать опустошительной войны.

И поступая так, мы делаем лишь то, что делали другие нации, считавшие себя мудрыми в этом. Греки и римляне, за исключением периодов амбициозного безумия, признавали бесплодность и глупость войн с абсолютными дикарями и не стеснялись в разгар своей завоевательной гордыни сохранять мир со скифами и парфянами так хорошо, как только могли. Англичане, голландцы, испанцы, португальцы в своих американских колониях воевали с туземцами лишь тогда, когда это было необходимо для их целей, сохраняя мир, когда удавалось, с помощью подарков и даже дани. Государственные деятели, которые перессорили бы всю Европу из-за вопросов этикета за обедом, полностью осознавали тот принцип, что между цивилизованной державой и ордой безответственных дикарей не может быть спора о достоинстве, и без всякого чувства ущемленности подчинялись самым неразумным требованиям, выдвигаемым в самой дерзкой форме.

В том, что правительство таким образом выжидает своего часа, нет ни малейшего намека на вероломство. Руководствуясь мудрым пониманием незащищенного положения поселений, правительство просто воздерживается от полного осуществления власти, на которую претендует. Оно никоим образом не обманывает индейцев, а лишь потворствует их иллюзиям до тех пор, пока не наступит время эти иллюзии развеять. Оно наблюдает за тревожным сном безумца, готовое сдержать его буйство, если он проснется, но милосердно позволяя ему оставаться в неведении. И эта сдержанность правительства не менее милосердна к аборигенам, чем к тем нашим гражданам, которые строят свои дома в пределах досягаемости руки краснокожего. Если бы дикари — сиу, киовы, чейенны, команчи, с которыми Соединенные Штаты вот так играют, — в какой-либо достаточной мере осознавали, что готовит им ближайшее будущее, как полностью они будут окружены и разоружены, как непременно их заставят трудиться подобно скво ради куска хлеба, сколь сурово правительство будет претворять в жизнь свои требования, когда исчезнет их способность к сопротивлению; невозможно вообразить, чтобы при их нынешнем темпераменте, в условиях незнания истинных ресурсов белых и при осознании того, что они все еще могут вывести в поле восемь тысяч воинов, они не ускорили бы начало столкновения, которое, хотя и принесло бы несказанные страдания нашему приграничному населению, неминуемо завершилось бы их собственным уничтожением.

Если же в подобном лавировании с враждебными дикарями нет ничего противоречащего национальному достоинству или чести, то определенно можно доказать, что это в высшей степени отвечает интересам и благополучию всех белых общин, которые в силу своего передового положения оказались во власти индейцев. Тысячи и даже десятки тысяч наших граждан живут ныне в пределах досягаемости первого кровожадного всплеска всеобщей индейской войны. С 1868 года, когда была завершена трансконтинентальная железная дорога, население проложило себе путь в те регионы, куда при прежних темпах продвижения оно не добралось бы и за пятьдесят лет, — в укромные уголки, о которых пять лет назад едва знали трапперы и проводники. Вместо того чтобы подвергать опасности соприкосновения с индейцами четко определенную приграничную линию на двух или трех направлениях, как это было прежде, наши поселения проникли на Запад повсюду и со всех сторон, вползая вдоль течения каждой реки, отыскивая каждую пригодную для жизни долину, следуя за любыми признаками золота среди оврагов и гор, цепляясь вокруг резерваций самых грозных племен и даже закрепляясь в сотне пунктов на землях, закрепленных за индейцами договорами. Даже там, где предел расселения на каком-либо направлении, казалось бы, на время был достигнут, мы узнаем о каком-нибудь одиноком скотоводе или шахтере, свившем гнездо еще дальше вниз по долине или выше в горы, далеко за пределами видимости или слышимости.

Именно на таких людей, оказавшихся под ударом без надежды на спасение или шансов на сопротивление, обрушился бы первый гнев всеобщей индейской войны. Никакой сигнал к отступлению не предотвратил бы их участь. Задолго до того, как дружественные гонцы смогли бы добраться до них, в их ушах звучал бы воинственный клич; и в одиночестве, без друзей, беззащитные, без посторонней помощи они погибли бы — как погибли сотни и тысячи наших соотечественников от рук разъяренных дикарей. Но не только одинокие скотоводы были бы сметены при первом же натиске индейской атаки. Десятки долин, в которые неуклонно вползало население, оказались бы мгновенно брошены; реки, где ныне от истока до устья разносится стук топора пионера, опустели бы при первом же слухе о войне; сотня отдаленных поселений исчезла бы за одну ночь, как только спешащие беглецы разнесли бы весть о восстании и резне. Подобно тому как при сигнале опасности кровь от периферии устремляется к сердцу, точно так же население в панике и спешке отступило бы от фронтира при первом же толчке войны. Были бы брошены даже города; а испуганные жители — мужчины, женщины и дети, отягощенные скарбом и утомленным скотом, — толпились бы под защитой гарнизонов, едва ли приспособленных для их обороны.

Могло бы существовать лишь одно оправдание, ради которого подобные соображения следовало бы отбросить: утверждение, будто подобная сдержанность и снисходительность со стороны Соединенных Штатов по отношению к дикарям лишь поощряют их к еще большей дерзости и подстрекают к новым бесчинствам, делая обстановку все менее и менее выносимой и в конечном счете влекущую за собой большие жертвы жизней, чем незамедлительное и окончательное утверждение авторитета правительства — сколь бы катастрофическим ни оказалось это в краткосрочной перспективе для существующих поселений. Если политика лавирования, о которой шла речь, действительно служит лишь тому, чтобы в конечном итоге усугубить зло и под прикрытием мнимого мира заманивать в зону досягаемости индейской резни все большие массы белых, тогда для правительства очевидным долгом является по возможности отозвать своих граждан с уязвимого фронтира и, какими бы издержками в крови и сокровищах это ни грозило, дать бой дикарям и раз и навсегда закрыть вопрос посредством полного покорения и усмирения всех враждебных или опасных племен. Но ни одно предположение не может быть дальше от фактов, чем то, будто следствием снисходительности стало увеличение масштабов индейских бесчинств. Нет ни малейшего свидетельства в пользу того, что какая-либо дикая племенная группа была спровоцирована сдержанностью правительства на усиление грабежей. Напротив, история последних трех лет продемонстрировала неуклонное снижение числа регистрируемых на фронтире разбойных нападений и убийств.

Если гуманное отношение к уязвимому состоянию наших приграничных поселений требует сохранения политики подкупа враждебных и опасных племен, то верно и то, что соображения экономии в равной степени благоприятствуют такому курсу действий со стороны правительства. При всей дороговизне индейской службы в ее нынешнем виде, направленной на поддержание мира, она обходится гораздо дешевле, чем война. Каковы будут расходы на всеобщую индейскую войну, целью которой станет полное подчинение племен, охарактеризованных нами как потенциально враждебные, невозможно исчислить с точностью до ста миллионов долларов; однако они, несомненно, достигнут суммы, мало уступающей затратам года наиболее масштабных приготовлений и крупнейших операций во время мятежа. Кажется ли это экстравагантным, невозможным? Истинные и трезвые слова по столь животрепещущему вопросу вполне можно было ожидать от комиссии, в состав которой вошли такие люди, как генералы Шерман, Харни, Огур и Терри из регулярной армии Соединенных Штатов. Тем не менее эти офицеры объединились в докладе, представленном Президенту 7 января 1868 года, где они используют следующие выражения в отношении «резни у Чивингтона» и чейеннской войны 1864 года:

«Никого не удивит, что за этим последовала война, которая обошлась правительству в тридцать миллионов долларов и принесла пожары и смерть в приграничные поселения. Весной и летом 1865 года не менее восьми тысяч солдат были отозваны из действующих сил, занятых подавлением мятежа, чтобы противостоять этой индейской войне. Результаты кампании этого года убедили всех благоразумных людей в том, что война с индейцами бесполезна и обходится слишком дорого. Пятнадцать или двадцать индейцев были убиты ценой более чем в миллион долларов каждый, в то время как сотни наших солдат лишились жизни, многие приграничные поселенцы были перебиты, а их имущество уничтожено».

Таков был опыт Соединенных Штатов в противостоянии с индейским племенем, насчитывавшим, возможно, четыре тысячи мужчин, женщин и детей и способным выставить в поле не одну пятую часть тех воинов, какими располагают сегодняшние банды сиу. Не возвращаясь к войнам против племен, ныне покоренных или исчезнувших, если мы подсчитаем расходы, связанные с войной сиу 1852–1854 годов, упомянутой чейеннской войной 1864 года, войной навахо, второй войной сиу 1866 года, второй чейеннской войной 1867 года, мы несомненно получим общую сумму, значительно превышающую сто миллионов долларов. И ведь эти войны преследовали лишь цель подчинения отдельных племен единичным требованиям правительства и достигали, как правило, меньшего. Было показано, что реальные издержки так называемой «политики мира» измеряются приростом средних расходов за период с 1869 по 1872 год по сравнению со средними расходами предшествующего периода, причем этот прирост составляет около трех миллионов долларов. Именно эту сумму следует сопоставлять со стоимостью войны, которая ставила бы целью привести все индейские племена континента к полному подчинению силой оружия, вместо того чтобы ожидать их постепенного и в основном мирного усмирения в результате продвижения населения и расширения сети железных дорог.

До сих пор мы рассматривали политику правительства в отношении опасных племен как не требующую применения вооруженных сил ни при каких чрезвычайных обстоятельствах, кроме реального мятежа. Мы поступали так, во-первых, для того чтобы в полной мере столкнуться с возражениями против плана уступок и примирения; и, во-вторых, потому что мы считаем верным: когда выбор стоит между тем, чтобы позволить значительной степени дерзости и бесчинств остаться безнаказанными, и тем, чтобы навлечь на Территории всеобщую индейскую войну, долг и интерес требуют от правительства идти до самого конца выносливости и сдержанности по отношению к дикарям. Но такой выбор представляется не всегда: зачастую можно пресечь и наказать насилие, не подвергая поселения ужасам резни. Когда это возможно, едва ли нужно говорить, что это должно быть сделано, причем сделано результативно. Особенность нынешней индейской политики правительства, которая позволяет осуществлять это без возникновения всеобщей индейской войны, известна как резервационная система — система, искусно разработанная с учетом известных слабостей характера индейца. Согласно ей, для воинственных племен выделены обширные участки земли, в пределах которых они могут следовать всем своим обычаям и укладу жизни, предаваться дикости, а также получать на них пропитание в объеме их реальных потребностей, однако за пределами этих участков банды или группы могут в любой момент подвергнуться удару со стороны военных без предупреждения и без какого-либо подразумевающегося проявления враждебности по отношению к тем членам племени, которые остаются в своей резервации и ведут себя в соответствии с условиями соглашения. Блестящая кампания генерала Крука в Аризоне в течение прошлого сезона велась при самом скрупулезном соблюдении резервационной системы, намеченной правительством и принятой самими индейцами. Подобное использование вооруженных сил не представляет собой отказ от «мирной политики» и не влечет за собой ее умаления. Военные операции, проводимые таким образом, носят не военный характер, а характер дисциплинарного воздействия, и именно так воспринимаются племенами, чьи мародерствующие группы и отряды войска загоняют обратно в резервации. Эффект от всего этого выходит за рамки просто отрицательного результата. Это служит не просто наказанием провинившихся отдельных лиц и групп без нарушения мира с племенем; это становится средством внушения менее предприимчивым индейцам возрастающего понимания мощи правительства. Нельзя было ожидать, что вся масса воинственного племени согласится без борьбы быть ограниченной в своих склонностях к бродяжничеству, причем со стороны наиболее дерзких последует борьба за сохранение своей традиционной свободы. Резервационная система позволяет отстоять этот вопрос в столкновении между нашими войсками и наиболее отчаянными дикарями, не втягивая в конфликт племена, с которыми наша армия при ее нынешней численности абсолютно неспособна справиться.

Полный эффект этого соображения не будет оценен по достоинству, если не иметь в виду, что индианец чрезвычайно восприимчив к суровому наказанию. Его собственные войны столь бескровны, его тактика стычек столь труслива и безрезультатна, что свирепое ведение боя белыми, их стремление сойтись в ближнем бою и их смертельная серьезность в рукопашной схватке внушают ему странный ужас. Для него, как и для всех людей и народов, у которых преобладает воображение, эффект бедствия измеряется не фактическими потерями и страданиями, а его источником, формой и внезапностью. Действительно, поразительно, насколько полностью дух индейского племени может быть сломлен катастрофой, которая необязательно подрывает его боеспособность.

Более того, даже необязательно, чтобы чувство справедливости индейца было удовлетворено полученным наказанием. Будучи неразборчивым в собственной мести, он не ждет тонко отмеренного возмещения со стороны своего врага. Именно поэтому некоторые из так называемых — и порой справедливо так называемых — расправ, учиненных армией или пограничным ополчением, имели совсем не те результаты, которые предсказали бы люди, знакомые лишь с образом мыслей и чувств среди нашего собственного народа. Несправедливость и жестокость озлобляют людей нашей расы; но индианец из чувства обиды всегда бывает только жестоким и несправедливым. Пусть он почувствует, что ему причинил вред белый человек, и он зарубит томагавком первого встречного белого человека, не задумываясь о том, виновен его жертва или невиновен. Пусть он пострадает от рук члена соседнего племени, и он будет целый день выслеживать другого члена этого племени с таким же предвкушением удовлетворенной ненависти, как если бы он ждал шагов обидчика. Более того, пусть у него будет вражда с кем-то из его собственной крови, и он обречет бессловесных младенцев своего врага на свою адскую злобу. Здесь, несомненно, мы находим объяснение тому факту, что расправы, проклятые по своему замыслу и обстоятельствам, посеяли столь смертельный и неизгладимый ужас среди племен дикарей; между тем, произойди они между нациями белых, они разожгли бы пламя войны до неугасимой ярости.

До сих пор мы рассматривали вопрос о том, что делать с индейцем как с препятствием на пути прогресса железных дорог и поселений, исключая вопрос о том, что следует сделать для содействия его продвижению в промышленности и искусствах жизни — не только потому, что для всех тех племен и групп, к которым применим первый вопрос (то есть потенциально враждебных, по отношению к которым правительство, как мы попытались показать, обязано в силу интересов и человечности проявлять крайнюю сдержанность, пока они не перестанут быть грозными для поселений и пионеров колонизации), этот вопрос по логическому порядку предшествует любому обсуждению методов, которые должны быть предприняты для их просвещения и цивилизации; но также и потому, что он фактически предшествует любому взвешенному, всеобъемлющему и постоянному урегулированию трудностей, испытываемых при обращении с индейскими племенами, которые не являются ни враждебными по своему нраву, ни грозными в силу своего положения или численности. До тех пор пока внимание исполнительной власти занято усилиями по сохранению мира; до тех пор пока Конгресс ежегодно просят ассигновать три миллиона долларов на кормление и одевание дерзких дикарей; до тех пор пока общественное мнение озлоблено сообщениями об индейских бесчинствах, происходящих в любой части страны, — до тех пор будет напрасно ожидать адекватного рассмотрения вопроса об индейской цивилизации.

Не следует понимать так, будто ничего не делается для промышленного и нравственного наставления мирных и более продвинутых племен в ожидании того, пока их буйные собратья будут приведены к покорности; однако усилия и расходы нынешнего времени весьма далеки от той полноты и последовательности, которые необходимы для создания системы. Многое из того, что делается, осуществляется в соответствии с условиями договоров, а потому выполняется хорошо, независимо от того, имеет ли это какой-либо практический результат или нет. Опять же, многое из того, что делается, хотя и столь неадекватно потребностям ситуации, что не приносит позитивных результатов, предотвращает расточительство путем поддержания устоявшихся служб и агентств и в известной мере ограждает характер и привычки индейцев от дальнейшей деградации. Многое все еще находится в стадии экспериментов, из которых можно извлечь много ценных принципов и предложений для решения индейского вопроса в более широком масштабе, который потребуется в будущем. Многое, однако, следует признать, делается из беспокойного стремления сделать что-то для этого несчастного народа или в качестве щедрого отклика на призывы лиц, занимающих официальное или частное положение, которые случайно проявили особый интерес к благополучию отдельных племен и групп и после этого не упускают возможности (чего греха таить) осаждать Конгресс и министерства ради особого внимания и обеспечения для своих протеже. Едва ли нужно отмечать, что таковы не те пути, которыми создается система.

Весьма озадачивающим является вопрос: что делать с индейцем, когда он окажется беспомощным на попечении нашего правительства и народа? То, что было сделано с племенами и группами, которые достигли этого состояния, было, как мы уже говорили, всевозможным, и результаты оказались не менее разнообразными. Мы знали опекунство самого строящего типа. Мы пробовали промышленные эксперименты по более чем одному плану и пытались осуществлять всестороннее промышленное обучение индейских общин как гарантию их социального прогресса. В других случаях мы оставляли индейца в полном покое, как только выяснялось, что его способность причинять вред исчезла, и позволяли ему найти свое место в социальной и промышленной шкале: стать рыбаком, лесорубом, скотоводом, слугой, нищим или вором в зависимости от склонностей, случайности или потребностей общества в целом. Верно то, что методы, фактически применявшиеся при обращении с конкретными племенами, обычно были обусловлены случайностью или капризами администрации; верно также и то, что предпринятые эксперименты не делают большой чести проницательности высшей расы, которой были вверены судьбы краснокожего: однако было проявлено огромное количество добродушия и благожелательных намерений; эксперименты проводились в самых разных направлениях и охватывали широкую область; и хотя результаты в их явном несоответствии средств целям и операций материалу нельзя считать вполне окончательными для философии текущей ситуации, тем не менее из них можно почерпнуть очень многое, что имеет отношение к вопросам сегодняшнего дня. Как уже заявлялось, итоги проведенных экспериментов были самыми разными. Утверждениям о том, что индейца невозможно цивилизовать, можно противопоставить примеры индейских общин, которые достигли весьма значительной степени прогресса во всех искусствах жизни. Более осторожному утверждению о том, что, в то время как племена, питающиеся главным образом растительной пищей, способны к укрощению и улучшению, индейцы-мясоеды, охотники на бизонов и антилоп, безнадежно неукротимы и дики, можно противопоставить примеры таких племен, которые за поразительно короткое время поддались влиянию и оставили охоту, занялись земледелием, стали трудиться с усердием и терпением, носили одежду белого человека, отправляли своих детей в школу, посещали церковь по воскресеньям и выбирали своих должностных лиц путем голосования. Утверждениям о том, что индианец, как бы ни казался он облагогороженным и на время возрожденным, все же сохраняет свои дикие склонности и животные инстинкты и рано или поздно впадет обратно в варварство, можно противопоставить примеры медленного и неуклонного роста самоуважения и самообладания, продолжающегося на протяжении двух поколений, без каких-либо признаков предполагаемых тенденций. Утверждениям о том, что индианец не может противостоять ни физическому, ни моральному разложению от контакта с белыми, что он неизбежно становится подчиненным низшим элементам цивилизованных сообществ, что любая форма инфекционных или заразных заболеваний становится для него вдвойне фатальной и что он перенимает все пороки общества, но не одну из его добродетелей, можно противопоставить примеры племен, которые свободно смешивались с белыми без деградации и усвоили искусства цивилизованной жизни без чрезмерной доли сопутствующих им зол. Утверждениям о том, что численность индейца должна постепенно сокращаться и его сила — увядать, а его жизнь — гаснуть перед лицом более интенсивной жизни, с которой он сталкивается, можно противопоставить примеры неуклонного роста численности населения немалого числа племен и групп, находящихся в непосредственном контакте с поселениями и подвергающихся полному воздействию влияния белых.