«Прилив иммигрантов: Его приливы и отливы»

Они признают, что широко мысливший еврей может обладать расовым самосознанием, преодолевающим узы крови; но он не должен становиться христианином, даже если для него христианство — это единственный выход из узкой племенной идеи и из собственного изжившего себя расового самосознания в более широкую сферу, где он может заявить, что является членом человеческого рода и как таковой несет обязанности братства перед всеми людьми.

Во-вторых, христианство в своих обрядах, церковной практике и богословии отвратительно для всех этих евреев, от крайнего радикала до самого ортодоксального.

Все, что имеет хотя бы видимость идолопоклонства, малейшее подозрение в многобожии, должно быть отвратительно для еврея; ибо он был поражаем градом, засухой и поветриями и был отведен в плен потому, что его неисцеленная натрава упивалась поклонением Ваалам и потому, что он оставил Иегову, обитавшего между херувимами и серафимами.

Затем, методы, использовавшиеся для обращения еврея в христианство, также вызывали его противодействие. В Старом Свете еще сравнительно недавно его заставляли раз в год посещать церковь и слушать проповедь, произносимую с явной целью его обращения. Излишне говорить, что это редко, если вообще когда-либо, обращало его в веру.

Современный метод, каким он проявляется в еврейских миссиях, не менее отвратителен для него, хотя его и не заставляют слушать проповеди миссионеров. Естественно, что обращенный еврей, выступающий в роли официального миссионера, обычно вызывает подозрения, хотя эти подозрения не всегда оправданны.

С этой проблемой расового самосознания и привычек еврей должен справляться сам, и он, к сожалению, не всегда находится в том душевном состоянии, которое требуется для приспособления к чувствам гоев. Поэтому ему придется нести последствия, лежащие в социальной сфере и способные вскоре затронуть экономическую.

Задача исторического христианства в его отношении к еврею непроста. Оно не может переделать себя или легко приспособиться к его вкусам и неприяприятиям в богословии; оно также не может отказаться от своих усилий вести пропаганду веры, которая, по его мнению, должна быть всеобщей.

Я убежден, что когда Христос полностью обретет Свое достояние в церкви, Он обретет его и в синагоге; во всяком случае, не раньше, но, пожалуй, и не намного позже.

Когда Он выйдет из толкотни греческой философии, римского легализма и византийского традиционализма — когда «делом и истиной» Он станет Мессией гоев, Он также станет Мессией еврея.

В качестве рабочей основы для правильных взаимоотношений между евреем и гоем я хотел бы процитировать слова раввина Зонненшайна, бывшего пастора из Де-Мойне, штат Айова, обращенные им к коллеге по христианскому служению.

«Я хочу жить так, чтобы, увидев меня, вы сказали: „Идет раввин Зонненшайн, он еврей, но он лучший христианин, чем я“. И я хочу, чтобы вы жили так, чтобы, увидев вас, я сказал: „Этот человек — христианин, но он лучший еврей, чем я“».

XIX. ЕВРЕЙ В ПРОБЛЕМЕ ИММИГРАЦИИ

ЕВРЕЙ почти всегда был иммигрантом и проблемой. Нигде его не принимают за коренного жителя: ни в России, где он живет веками, ни в Нью-Йорке, где он вскоре составит большую часть населения. Он в такой же степени чужак на родной земле в Палестине, как и на самом захудалом участке земли, размеченном под город в Вайоминге или Дакоте. Его ухода нигде не жалеют в свое время, а его приход не приветствуют; между тем его пребывание в каком-либо месте ведет к развитию предрассудок, корни которых кроются в различных причинах, уже обсуждавшихся. В особом смысле его появление в больших количествах ощущается трудящимся и торговцем; наиболее враждебными группами гоев и теми евреями, которые приехали раньше из какого-нибудь более благополучного уголка культурных центров Европы.

Религиозное развитие англосаксонского народа, на которое чаще оказывал влияние Ветхий Завет, нежели Новый, а также их знакомство с Библией оградили живущего среди них еврея от наиболее тяжелых последствий антисемитизма.

A JEW OF THE POORER TYPE

A product of persecution and orthodoxy.

A JEW OF THE FINER TYPE

A Russian Jew; cultured, artistic and cosmopolitan.

Избранный народ Иеговы часто рассматривался англосаксами с особым интересом, если и не удостаивался всегда заметного благоволения; однако даже среди них это чувство постепенно претерпевало изменения, пока их приезд не стал поводом для специального расследования британским парламентом и одной из главных трудностей всей проблемы иммиграции, затрагивающей наши города.

У меня была особая возможность наблюдать за развитием этих перемен, и я считаю, что еврей излишне оптимистичен в отношении своего будущего в Соединенных Штатах, в то время как гой излишне пессимистичен относительно серьезности еврейского вопроса.

Один священник в Нью-Йорке, пользующийся международной известностью и постоянно общающийся с лучшими представителями евреев, недавно поразил меня заявлением, что еврейская проблема в городе Нью-Йорк находится в наиболее острой стадии. Анализируя свои чувства, он сказал: «Что бы вы ни делали, вы упираетесь в тупик; как бы вы ни готовились относиться к ним по-братски, они не позволят вам преуспеть. Вы не можете любить их и не смеете их ненавидеть».

Мистер Роберт Уотхорн, бывший комиссар по делам иммиграции, рассказал мне, что после выступления, в котором он преуменьшал масштаб иммиграционной проблемы, к нему подошел известный житель Нью-Йорка и заявил, что через двадцать лет у Ист-Сайда появится свой аналог Кишинева.

Один из самых либеральных еврейских раввинов в этой стране, чьи выступления изобилуют крайним оптимизмом в отношении будущего своей расы в Америке, будет поражен, услышав, что из-за того, что его пригласили прочесть выпускную проповедь в учебном заведении западного штата, значительная часть студентов бойкотировала это богослужение. Комментируя это, я слышал, как один из них сказал другому на неакадемическом, студенческом сленге: «Какая неудача, парень. Они пригласили жида [Sheeny] читать нам проповедь на выпускной. Это оскорбление для курса!»

Тот факт, что двадцать процентов студентов Колумбийского университета составляют евреи, заставил нескольких парней с Запада заявить мне: «Мы не поедем в Колумбию. Там слишком много евреев».

Не менее грубые и откровенные выражения доводилось мне слышать в мастерских, где я работал, и в холлах отелей, где я слонялся; так что, хотя я, возможно, и не считаю еврейскую проблему самой серьезной в общей массе иммиграционных проблем, я безусловно считаю ее одной из самых болезненных для обсуждения и одной из самых трудных в разрешении.

Я обычно задаю четыре вопроса в отношении каждой группы иммигрантской группы, и ответ на них определяет, по крайней мере в моем сознании, желательность ее приезда в Соединенные Штаты. Вот эти четыре вопроса:

Во-первых: нужны ли мы им? Под этим я подразумеваю, будут ли они выполнять некую полезную функцию, которая необходима и которую прибывшие ранее не могут или не хотят выполнять? Это исключительно производственный вопрос, и дать на него безопасный ответ может только экономист, знающий эту сферу во всех ее проявлениях.

Мое убеждение, не основанное на столь точных знаниях, заключается в том, что мы больше всего нуждаемся в тех группах, которые живут трудом своих мускулов, а не умом; в тружениках, а не в торговцах. Если моя теория верна, это исключило бы многих евреев, хотя я уверен, что они выполняли множество важных функций в промышленной сфере, как в области ручного труда, так и за ее пределами. Подобная дифференциация кажется мне справедливой, поскольку она затронула бы классы, а не расы, и одинаково отразилась бы на других торгующих народах, таких как греки, армяне и сирийцы.

Справедлив этот первый вопрос по сути своей или нет, в одном я уверен. Половина неприязни к евреям исчезла бы, если бы они в сколько-нибудь значительных количествах посвятили себя ремеслам и сельскому хозяйству.

Во-вторых: обладает ли группа, ищущая въезда, теми же экономическими идеалами, которые характеризовали более ранние группы?

Это относится как к стандартам жизни, так и к стандартам ее зарабатывания.

Еврей неплохо отвечает первой части вопроса; на самом деле лучше, чем латинянин или славянин. Хотя он может быть вынужден питаться простой и грубой пищей, он жаждет более богатой и изысканной еды; если ему приходится жить в многоквартирном доме в Ист-Сайде, он делает это с прицелом на квартиру в Гарлеме; ибо еврей никогда не переставал искать «землю, где течет молоко и мед» и тосковать по «котлам с мясом в Египте». Его уровень жизни не низкий, а, как кто-то выразился, «эластичный». Сегодня он может есть соленую сельдь, но завтра он будет есть карпа под чесночным соусом; то есть, если он может себе это позволить.

Он будет сдерживать свой исторический аппетит ради того, чтобы «пробиться в жизни», и именно подчинение здоровья и приличий этому стремлению часто делает его экономической проблемой, если не угрозой.

Но когда он добивается своего, он не скупец. У его детей должно быть лучшее образование, а у его жены — самая дорогая одежда; он спасет своих детей от потшопа, если сможет, а свою жену — независимо от того, сможет он или нет. Он не желает жить за счет своих детей или за счет благотворительности муниципалитета, хотя он не всегда пренебрегает тем, чтобы пожить за счет своих более удачливых собратьев, которым он тем самым дает шанс заслужить божественную милость подачей милостыни; он редко скатывается до нищенства.

Учреждения, обслуживающие развлечения — театр, концертный зал и варьете, — потеряли бы значительную долю своих доходов, если бы из них исключили евреев.

Еврей не является ни абсолютным трезвенником, ни пьяницей, и его расходы на алкоголь по сравнению с расходами ирландцев соотносятся примерно как один к ста. Никто так не страшится появления евреев в окрестностях, как содержатель питейного заведения, и некоторые из самых скверных уголков Нью-Йорка стали вполне пристойными благодаря расширению гетто.

Один из самых сложных вопросов — согласуются ли еврейские идеалы добывания средств к существованию с теми, которые характеризуют старые группы. Общественное мнение гласит, что нет. Распространено обвинение, что еврей деградирует отрасли, в которые приходит; что как конкурент он неразборчив в средствах, а как рекламодатель — нечестен. Выражение «сбивать цену по-еврейски» [Jewing down] слишком хорошо известно в коммерческой жизни, чтобы нуждаться в пояснениях.

Является ли это «качеством еврейского ума», породившим такое мнение, как указывает профессор Шейлер, или же это качество его морального облика, я не берусь судить. Все, что я могу утверждать с уверенностью: во-первых, деловая мораль еврея не только выгодно отличается от других коммерческих групп, прибывающих в Соединенные Штаты, но и общепризнанно выше, чем у греков и армян.

Во-вторых, так называемая еврейская деловая этика, которая в действительности является восточной, а не чисто еврейской, а также распространена на континенте Европы, не выдерживает сравнения с традиционными для Америки честными методами ведения бизнеса.

В-третьих, еврей перенял эти американские стандарты в тех сферах бизнеса, которые он контролирует, и в каждом городе он числится среди самых солидных и надежных деловых людей.

В-четвертых, хотя методы, используемые большим количеством евреев в бизнесе, часто сомнительны, как и сам этот бизнес, они имеют на редкость безупречную репутацию в сфере высших финансов, и это великое благо для благополучия евреев в Америке, что так называемые «капитаны индустрии» являются доморощенным продуктом.

Грубо говоря, обвинения в том, что еврей является нечестным конкурентом в промышленности и бизнесе, могут быть справедливы; однако если бы дело было передано присяжным, способным в какой-то мере освободиться от предрассудков, результатом, вероятно, стал бы вердикт о несогласии присяжных. То, что нельзя легко опровергнуть, заключается в том, что чувство правды у еврея из Восточной Европы, особенно из Польши, развито слабо.

Я цитирую мистера Г. С. Льюиса из Лондона, еврея и непредубежденного авторитета: «Иногда возникает искушение в отчаянии прийти к выводу, что масса польских иммигрантов вообще не имеет никакого представления о правде. Более тягостное зрелище трудно представить, чем слушание дела по повестке в полицейском суде Ист-Энда, где участвующими сторонами являются иностранные евреи. Очевидное клятвопреступление при малейшем поводе совершается из процесса в процесс. Замечания судьи Бэкона в Уайтчепельском окружном суде по этому поводу порой подвергались резкой критике со стороны еврейской прессы. Его обобщения могли быть слишком широкими, основанными на его опыте мелких судебных тяжб, где изнанка жизни неизбежно выступает на первый план. В то же время его замечания опирались на существенную подоплеку истины. Таков опыт большинства благотворительных посетителей среди бедных иностранцев: хотя абсолютное мошенничество является исключением, фальшь в отношении деталей дел встречается постоянно».

«Именно с этим налетом лживости связаны и большинство других пороков иностранных евреев. Боюсь, нельзя отрицать, что их стандарты деловой морали зачастую несовершенны. Подобное утверждение может показаться несправедливым, и его, конечно, трудно подвергнуть какой-либо точной проверке. Иллюстрацией, однако, служит отчет о судимостях, периодически публикуемый в протоколах Лондонского совета графства в связи с использованием фальшивых весов и мер и сопутствующими правонарушениями. Судя по именам правонарушителей, непропорционально большая их доля приходится на иностранных евреев».

«Мы также встречаем в Ист-Лондоне слишком много случаев обхода законов о банкротстве лицами, которые проходят через суды и вновь появляются в бизнесе с подозрительной быстротой и без видимых потерь».

Свидетельство преподобного Макса Вертгейма из Ады, штат Огайо, должно иметь определенный вес — оно касается американизированного еврея. Он был раввином в Дэйтоне, штат Огайо, и после череды религиозных кризисов стал баптистом, а теперь самоотверженно трудится за скромное жалованье. Естественно, он не получил самого теплого отношения со стороны своих бывших единоверцев и вряд ли станет им льстить. В ответ на мой вопрос, находит ли он какую-либо разницу в стандартах ведения дел между паствой из евреев и христиан, он без колебаний ответил, что никакой разницы нет.

Еще более весомо свидетельство, которое профессор Грэм Тейлор недавно дал перед Христианским братством: «Я знаю столь же хороших христиан среди евреев, сколь и среди прихожан церквей».

Я совершенно уверен, что в основе своей никакой разницы нет; хотя некоторые еврейские методы я охарактеризовал бы как мелочные, а методы некоторых гоев — как опасные. Проводя это различие, я тем не менее осознаю, что «деревянные мускатные орехи», фруктовые ящики с двойным дном, обласканные солнцем яблоки на верхушке бочки и корявые на дне, а также прочие уловки коренной торговли достаточно мелочны; в то время как методы театрального треста, фальсификация продуктов питания и лекарств, работорговля белыми женщинами и прочие сомнительные формы бизнеса, которыми занимаются как евреи, так и гои, могут быть названы одновременно и мелочными, и опасными.

Интересно также отметить, что в великой индустриальной борьбе еврей в значительной степени представлен на стороне капитала; но с другой стороны, некоторые из сильнейших лидеров в профсоюзах и множество рядовых социалистов — евреи; следовательно, vox populi может осуждать их за то, что они являются и тем, и другим.

Третий вопрос: обладает ли эта группа этническими качествами, которые воспрепятствуют нормальной ассимиляции и тем самым усилят и без того опасную расовую напряженность?

Каким бы неприятным ни был еврейский тип в ярко выраженном виде, в благоприятной среде он претерпевает столь быстрые изменения, что не представляет серьезного препятствия для ассимиляции. Результаты межэтнических браков исключительно хороши, а порождаемые ими типы нормальны. И все же, несмотря на исчезающий тип, евреи остаются особым народом и останутся им еще долго. Их историческое наследие и религиозные традиции, равно как и их отношение к гоям и отношение гоев к ним, естественно, будут удерживать их в качестве обособленной группы. Враждебное отношение с обеих сторон не следует усиливать, и я считаю, что по крайней мере на какое-то время еврейская эмиграция из Восточной Европы должна прекратиться. Не потому, что я считаю русского еврея неполноценным, а просто потому, что он многочислен, а этнические и культурные различия между ним и коренным населением столь заметны, что усугубляют и без того сильную антипатию; и евреи сами это чувствуют.

Один еврейский купец, живущий в определенном городке Среднего Запада, рассказал мне, что сильные антисемитские настроения в общине были спровоцированы прибытием туда русских евреев, и как только те уехали, эти настроения испарились.

Другой еврейский торговец рассказал мне, что, посещая различные места с целью обосноваться там для бизнеса, он в первую очередь интересовался: «Есть ли в этом городе русские евреи?» Он сказал, что бизнес для еврея идет лучше там, где русских евреев нет.

Отношение американизированного еврея к этому новому иммигранту было выражено одним из них следующим образом: «Мы должны держаться за них, но мы хотели бы, чтобы они не приезжали».

Мой четвертый вопрос касается отношения этих групп к нашим социальным и политическим идеалам.

Если семейный идеал является основой нашей общественной и политической жизни, то он вне опасности в руках еврея, который, если в чем-то и грешит в этом отношении, так это в том, что ставит благополучие семьи выше благополучия общины или государства.

Несмотря на то, что развод по законам раввината получить легко, почти так же легко, как в некоторых наших западных штатах, к нему прибегают редко. Сексуальная распущенность, оставление жен и разводы становятся более распространенными среди евреев лишь под давлением изменившейся экономической и религиозной среды.

Уголовное прошлое еврея по-прежнему выглядит неплохо, хотя его подозревают в том, что он просто слишком хитер, чтобы попасться.

В так называемых мелких и подлых преступлениях, таких как скупка краденого и карманные кражи, он почти монополист; в то время как по части взломов со взломом и убийств его показатели весьма чисты.

В настоящее время надежной статистики по этому вопросу не существует, и здесь имеется широкий простор для манипуляций с цифрами как для друзей, так и для врагов.

Отчет Комиссии по иммиграции штата Нью-Йорк приводит таблицу правонарушителей из числа белых иммигрантов в тюрьмах штата за 1904 год, но, к сожалению, не выделяет евреев в отдельную категорию. Однако если взять общее количество преступников, учтенных по странам исхода евреев — а именно: Австрии, Венгрии, России и Польше, — и причислить их всех к евреям (процедура явно несправедливая), то даже в этом случае тюремное население штата Нью-Йорк содержит на двенадцать процентов больше ирландцев, чем все уроженцы этих четырех стран вместе взятые, которые, конечно же, не все являются евреями и представляют разные конфессии.

Поэтому за неимением надежной статистики мне приходится полагаться на собственный опыт. Я обнаружил, что тяжкая преступность среди евреев является более ненормальным явлением, чем среди большинства новых иммигрантских групп. По моему тесному знакомству с ряды еврейских общин в Европе, я знаю некоторые насчитывающие до 10 000 душ, где такие преступления, как воровство, грабеж и убийство, не совершаются никогда; и тем не менее там нередки мошенничество, фиктивное банкротство и скупка краденого.

Еврей нанес себе почти непоправимый ущерб своими протестами против чтения Библии и рождественских утренников в государственных школах, а также своим отношением к законам о воскресном дне. В обоих случаях он проявил себя нетерпимым и оттолкнул преданных друзей, чья помощь и сочувствие могут понадобиться ему в день испытаний. Как гражданин и патриот, он повсеместно демонстрирует свою преданность; в то же время в борьбе за наступление лучших времен в управлении нашими городами и государством он внес свой полный вклад; более того, среди новых иммигрантских групп он предоставил на эти цели едва ли не самую большую квоту.

Есть несколько пунктов, по которым еврей неудовлетворительно отвечает на задаваемые мной вопросы. Он дает слишком большую долю тех, кто как класс кажется излишним на нынешнем этапе нашего экономического развития; он представляет собой слишком сплоченную обособленную группу, которая будет тормозить правильную адаптацию и усиливать существующие расовые антагонизмы. Его отношение к проявлению религиозного духа в наших государственных школах, его нетерпимость к определенным религиозным практикам, которые носят фундаментально этический и социальный характер, но не обязательно являются сектантскими, будут все больше отчуждать тех американцев, которые были наиболее гостеприимны к нему и от чьей благосклонности он зависит экономически и социально, если не политически.

Таковы, по моему мнению, болевые точки этой проблемы; и если еврей так же умен, как его малюют, он позаботится об их исцелении, а если американец так же милосерден, как я считаю, он даст еврею достаточно времени на выздоровление.

XX. ОТ ПЯТОЙ АВЕНЮ ДО ГЕТТО

Для простого смертного, выступающего выразителем интересов своего сословия, всегда было опасно есть за царским столом; ибо тиран при ближайшем рассмотрении оказывался великолепным хозяином и приятным джентльменом, за нежными яствами и изысканными винами которого скрывалось «множество грехов».

Когда после недельного обеда [lunch] в Ист-Сайде получаешь приглашение на ленч [luncheon] на Пятой авеню, даже самый щепетильный человек может пойти на компромисс, и я признаюсь, что, польщенный до глубины души, отбросил всякую щепетильность и принял приглашение.

Пир для меня начался, когда мои глаза остановились на великолепной архитектуре дворца-особняка, его убранстве, мраморе и картинах, которые взывали к моему чувству прекрасного и почти воссоздавали атмосферу утонченности и культуры тех стран, где они были созданы. В зимнем саду, где журчали фонтаны и редкие цветы качали орошенными росой головками, наполняя воздух ароматом, я забыл о нищете Ист-Сайда, а также о темноте и сырости того промозглого февральского дня.

Сам ленч понравился мне меньше; ибо, откровенно говоря, я предпочитаю суп с лапшой и гуляш французским улиткам и черепаховому супу.

моему плебейскому нёбу улитки показались похожими на канцелярский клей с ароматом чеснока, а черепаха — на тушеные турецкие полотенца.

Куда важнее меню был мой хозяин, каждое слово которого выдавало осознание собственного могущества и незнание тех простых людей, чьим защитником он пригласил меня в гости.

«Что можно сделать, чтобы остановить мощь социализма?»

«Как нам не пускать Черную руку и анархистов?»

Для него иммигранты, социалисты и анархисты были синонимами. Моя речь еще не была притуплена ленчем, а мозг — затуманен дымом его гаванских сигар, и я дал ему столь же прямые ответы, какие мог бы дать после обеда из супа с лапшой и гуляша.

Мои слова пришлись ему не по вкусу так же, как его улитки и черепаха — мне, ибо я сказал ему, что анархисты живут в домах из коричневого песчаника, а социализм подпитывается и взращивается на Пятой авеню. Наши взгляды были столь же далеки друг от друга, сколь и наши банковские счета, и спорить с ним всерьез было бы столь же бесполезно, сколь и дурным тоном. Он стал более человечным по мере того, как ленч продвигался от воздушных и аристократических закусок [entrées] к более демократичному и солидному ростбифу с картофелем.

Когда мы добрались до тыквенного пирога — одной из немногих нитей, связывавших его с его скромным прошлым, — он полностью утратил свою критическую суровость и спросил моего совета в столь щекотливом вопросе, как дать своим заблудшим сыновьям точку опоры для формирования характера.

Я предложил работу в сеттльментах, но он отнесся к ним с подозрением, заявив, что они безбожны и являются рассадником социализма. Он с безразличием выслушал мою защиту этих учреждений, которые я считаю одними из ценнейших инструментов общего блага. Я предложил какую-нибудь общественную работу на благо общины или государства.

«Политика? — с усмешкой спросил он. — Это грязная игра. Я хочу, чтобы мои парни помогали мне заботиться о моих интересах».

Я не знал, что это за интересы, и мне не хотелось расспрашивать, а ленч подошел к концу, и я встал, чтобы попрощаться.

«Куда вы направляетесь?» — довольно резко спросил мой хозяин.

«В Ист-Сайд», — ответил я.

Он удивился, не боюсь ли я туда идти, и когда я сказал ему, что ночью в гетто чувствую себя в большей безопасности, чем чувствовал бы себя в двух кварталах к западу от его дворца, он спросил, может ли он сопровождать меня.

Зная простые и непринужденные порядки гетто, я заверил его, что его ждет радушный прием; поэтому мы вместе покинули его дом и сели на конку до Хьюстон-стрит и авеню B, чтобы посетить гуляш-банкет, устраиваемый «Болсоверской больничной и сберегательной ассоциацией» в ее зале на Хьюстон-стрит.

Воскресный полдень — это время, когда Ист-Сайд выглядит наилучшим образом. Его нищета временно скрыта под праздничным нарядом дня отдыха; дети еще чисты после еженедельной помывки, а матери сидят на крылечках, сплетничают и со свойственной людям Старого Света робкой опаской наблюдают за своей резвящейся посреди улицы ребятней, тоже относительно чистой по сравнению с ее состоянием в более суетливые будние дни, когда ее покрывают отходы с ручных тележек и мусорных баков.

Мой друг-миллионер явно получал удовольствие от этой человеческой массы. Он видел детей, которые казались счастливее его собственных; ибо при меньшем количестве развлечений у них не было гувернанток, преследовавших их по пятам, не было служанок, удерживающих их от движений, и не было страха перед микробами или бактериями.

Здесь, в гетто, во всей красе проявлялась неукротимая детская природа, и поскольку они были детьми, они не думали о завтрашнем дне, а родившись в Америке, были безудержно счастливы.

Мой хозяин решил, что в конце концов человечество на Хьюстон-стрит не так уж сильно отличается от человечества на Пятой авеню. Женщины, особенно помладше, были одеты столь же по моде, хотя и менее экстравагантно; пальто из пони, бывшие в моде на Пятой авеню, встречались и на Хьюстон-стрит, и большинство женщин, фланировавших по обеим улицам, выглядели так, будто принадлежали к одному стаду.

Шляпки были столь же необъятными, если и не столь дорогими, в этой полусфере социального мира, как и в его собственной; в то время как спесь и социальные предрассудки были общим достоянием обеих.

О нашем появлении в комнате ложи на четвертом этаже над кошерным рестораном сообщил швейцар, после чего к нам вышел комитет. Затем, взяв с нас клятву молчания, нас препроводили на почетные места справа и слева от Великого мастера ложи.

Небольшая комната была до отказа заполнена сотней с лишним членов, и по завершении обсуждавшихся дел нас должным образом представили, а должностные лица и видные члены выступили с приветственными речами.

Сомневаюсь, что моему спутнику доводилось когда-либо слушать речи, которые нравились бы ему больше тех, что он услышал тогда — произнесенные ломаным, но живописным языком; и я уверен, что прежде он и не подозревал, что столь возвышенные чувства могут таиться в столь простых сердцах и среди столь неприглядной обстановки.

Эти сто с лишним мужчин, как нам сказали, были связаны узами товарищества, чтобы помогать друг другу во время безработицы, поддерживать и выхаживать друг друга во время болезни, отдавать последние почести усопшим и защищать вдов и сирот.

И это еще не все. Целью этой ложи является работа во имя взаимного интеллектуального совершенствования, и хотя политика находится под запретом, ложа стремится развивать в своих членах благородные, патриотические идеалы.

Из выступавших мужчин некоторых я знал с самого детства, а всех остальных — с момента их прибытия в Соединенные Штаты.

Не будет нарушением клятвы молчания рассказать пару слов об этих людях — типичных иммигрантах из Венгрии.

Великий мастер родился в еврейской семье, где придерживались лучших традиций еврейской веры. Я бывал там множество раз, передавая послания от сына родителям, и всегда было отрадно встречать благочестивых старика отца и мать, которые не переставали тосковать по своему мальчику. Он прошел через суровую школу в Америке: от потшопа до прачечной; а теперь он почтальон.

Прошлый Великий мастер — деревообделочник, который пробовал заняться бизнесом, но потерпел неудачу и теперь снова вернулся к своему верстаку.

Другой — металлист, и его мозолистые руки доказывают, что он повинуется божественному повелению и зарабатывает свой хлеб в поте лица своего.

Тот, кто предложил сделать нас почетными членами ложи, поступил в Венский университет, потерпел моральный крах и бежал в Америку. Он прессовщик верхней одежды.

Тот, кто поддержал его предложение, — официант, блудный сын богатого отца, павший на дно из-за своих пороков, но спасенный от полного краха товариществом этих людей.

Мне известна история каждого из них — истории хорошие и дурные, как и у других групп людей; но каждый из них ныне зарабатывает себе на хлеб насущный и вносит свой вклад в богатство и благополучие великого города.

Мой друг-миллионер откровенно признался, что никогда еще не видел «компании» мужчин, которая произвела бы на него более благоприятное впечатление, чем эта, — и она вполне могла на него произвести; ибо все они выглядели трудягами. Тяжелый труд согнул их спины, иссушил кожу и набросил тень на глаза.

Собрание затянулось далеко за полночь. Швейцар несколько раз объявлял, что гуляш готов, но даже аромат его насыщенного соуса, наполнявший здание, не мог остановить поток красноречия, однажды пущенный в ход, или умерить пыл, с которым соперничающие кандидаты боролись за посты.

Наконец Великий мастер в последний раз ударил молотком по своему столу, и «митёнк» [meetunk] был закрыт.

В надлежащем порядке и церемонно нас проводили в подвальное помещение кошерного ресторана. Дымящийся гуляш уже стоял на столах, жаждущих гостей поджидали пиво и вино, и банкет начался еще до того, как все члены Болсоверской ассоциации успели как следует усесться.

Мой спутник с опаской поглядывал на миски с гуляшом и его красной подливкой, но запах через ноздри раздразнил его аппетит, и он набрался смелости взять кусочек хорошо проваренного мяса с капающим соусом. Тогда я увидел, как он ел — так он не ел французских улиток и черепахового супа. Члены общества пили свои скромные порции пива и венгерского вина, пока тост сменял тост.

Незадолго до этого я имел честь беседовать с президентом Рузвельтом, и, поднимая тост за главу Соединенных Штатов, я повторил несколько его хлестких фраз. «Эльен! Эльен!» — закричали мужчины, когда я упомянул его имя; а когда я сказал, что президент выразил мне надежду, что мы, чужеземцы, будем жить так, чтобы страна, давшая нам «убежище» [sanctuary], место для работы и жизни, могла гордиться нами, восторженным «эльенам!» казалось не будет конца. После банкета тот, кто успешно победил на выборах секретаря, пригласил нас зайти к нему домой, неподалеку. Мой хозяин, распробовавший Ист-Сайд и желавший добавки, с готовностью принял приглашение.

Мы нашли это жилище на втором этаже доходного дома на Восточной Девятой улице. Мы вошли через кухню, и в единственной другой комнате — гостиной, спальне и детской в одном флаконе — находилась жена хозяина с тремя дочерьми. Младшая была в постели, средняя читала, а старшая развлекала гостей — двух или трех девушек и молодого человека, своего «постоянного кавалера». Комната была тесной, но чистой, и мой друг с Пятой авеню уселся, разглядывая непривычную для него картину.

Молодежь болтала о недавно прошедшем бале Болсоверской больничной и сберегательной ассоциации, об одежде и кавалерах — точно так же, как болтают о балах, нарядах и кавалерах на Пятой авеню.

Нам предложили угощение, а затем отец рассказал о своей удаче: его избрали секретарем ложи. Все были в восторге, но младшая дочь, эта маленькая еврейская девочка, сказала: «Папа, а почему бы тебе разок не баллотироваться в президенты?»

Он ответил: «Дитя мое, разве ты не знаешь, что мне платят за то, что я секретарь, а за то, что я президент, не платят ничего?»

Услышав это, ребенок из гетто полусердито посмотрел на отца и воскликнул: «Папа, ну как же ты не понимаешь, что честь дороже денег?»

Мы вместе вышли из доходного дома и направились к Бродвею, по этой ярко освещенной магистрали, которую не совсем верно называют «Белым путем». Театры и концертные залы пустели, и нас толкала толпа. Мой друг не проронил ни слова, пока мы не дошли до мраморных ступеней его дома. Затем, сжав мою руку, он сказал с почти нежностью в голосе: «Честь дороже денег».

XXI ОТ ОЗЕРА ШКОДЕР ДО ОЗЕРА ШОТОКУА

Когда я сказал группе друзей, что собираюсь выступить перед албанцами в Джеймстауне, штат Нью-Йорк, одна из них, которая знала историю и географию необычайно хорошо, спросила: «Албанцы? Это те люди с белыми волосами и розовыми глазами?» Затем, осознав, что альбиносы и албанцы — это не одно и то же, и будучи достаточно искренней, чтобы не скрывать своего невежества, она спросила: «Ты имеешь в виду людей из Олбани, штат Нью-Йорк?»

Ей можно простить незнание того, кто такие албанцы, хотя они являются одним из старейших европейских народов, которые держали уголок этого континента в постоянном напряжении, пытаясь вырвать у своего хозяина, турка, право на политическое существование.

Нельзя сказать, что Балканы были бы мирным уголком, если бы не эти геги и тоски, как называют две основные группы албанцев; но, безусловно, история турок, греков и южных славян была бы иной, если бы не упорное цепляние албанцев за свои древние права и их многочисленные битвы против постоянного угнетения.

ALBANIANS ON LAKE SKUTARI

The most savage of the Balkan people. ON LAKE CHAUTAUQUA

The newest of the Pilgrims, attending the Congregational

church, Jamestown, N. Y.

Новый режим в Турции чувствует эту албанскую сталь в своих жилах, ибо один из лидеров нового парламента принадлежит к этой расе, как и многие из наиболее энергичных редакторов турецких газет. Как офицеры, так и рядовые армии, совершившей свержение султана, — это те же люди, которые считают себя выше турок и для которых нет большего оскорбления, чем быть названными именем своих угнетателей.

В своих путешествиях по Балканам я часто проезжал через некоторые части Албании, представляющей собой узкую полоску земли вдоль Адриатики, между Черногорией и Грецией, большая часть внутренних районов которой недоступна. Ее дикое состояние поощрялось Турцией, которая поддерживала там пограничье против мощи и идеалов Запада.

Каждая деревня была вооруженным лагерем, каждый дом — крепостью. Племенные распри никогда не прекращались; ни святые праздники Церкви, ни время сбора урожая не знали благословения мира. Каждый албанец был солдатом или разбойником, а иногда и тем, и другим, верным тем, кому он присягнул на верность; но мушкет был законом между ним и чужаком, а пуля — его исполнителем.

Обученные убивать, албанцы презирали мелкое воровство, но не гнушались убийством ради грабежа или мести. В последний раз я видел их у себя на родине, на берегах озера Шкодер, когда они отступали в свои родные горы в Албанских Альпах после разграбления черногорской деревни — одной из немногих, достаточно процветающих, чтобы стоило совершать набег. Они отдыхали на каменистом склоне холма, и когда я попытался сделать моментальный снимок, они оказали религиозное сопротивление, будучи правоверными мусульманами, разрядив в меня свои винтовки, что не принесло иного вреда, кроме того, что напугало мою измученную упряжку, заставив ее пуститься в галоп.

То, что в следующий раз я увидел их в молитвенном зале конгрегационалистской церкви, наглядно описывает разницу между «тогда» и «сейчас»; ибо я встретил послушную, выглядящую вполне обычно компанию мужчин; их свирепые усы были сбриты или подстрижены, а мускулистые тела облачены в обычную одежду нашей цивилизации. Только их жадные черные глаза говорили о горячей албанской крови в их жилах, еще не остывшей в нашей прохладной, будничной атмосфере.

Ни у гегов, ни у тосков никогда не было такого вождя, как тот, что вел их в тот вечер, когда они пели «Шкипетари» — боевой гимн Албании; ибо тот, кто носил красную шапочку вождя и отбивал такт, пока они пели, чье спокойное лицо светилось более глубокой страстью, чем их собственная, был американцем — Артур Болдуин, патентный поверенный и любитель простых людей.

Одного за другим он собирал их, когда они забредали в город у озера. Их называли «даго» — бездомные, заброшенные, к ним относились с презрением. Один за другим они клялись в верности своему новому вождю, пока теперь каждый из них не признает власть его страсти над собой.

Будучи полудиким, албанец обладает тонким чувством по отношению к женщине. Женщина — крепость мужчины; ибо он в безопасности от вражеских пуль, когда находится в ее компании, и она может убить мужчину, который нарушил данное ей слово.

В то время как мужчины преданы мистеру Болдуину, они испытывают к миссис Болдуин священный трепет, и она вполне заслуживает их почтения; ибо она была матерью и сестрой этим бездомным юношам и обучала их английскому языку по своей собственной методике.

Большинство албанцев в Джеймстауне, а также многие из тех, кто рассеялся оттуда на восток и запад, носят с собой письма миссис Болдуин, которые служат им уроками английского на неделю, в сочетании с сердечными приветствиями, словами поддержки и советами.

В молитвенном зале той церкви паломников эти новейшие из паломников пели в тот вечер свой национальный гимн.

Ce me gne te Kollozhégut,

Ch’u fillua Shocerija,

Ce me gne te Kollozhégut

Ch’u fillua Shocerija

Ch’u fillua, brénda m’u ne Sofijé

Per skoli nde, Shciperi.

Ch’u fillua, brénda m’u ne Sofijé,

Per skoli nde Shciperi.

Burra, burra djéma, burra djém,

Burra djém perpicuni.

Burra, burra djéma, mbuhuni,

Mbushuni mé dashuri.

S’jémi Gréker as Bulgare,

Jémi trima Shcipetare

S’jémi Gréker as Bulgare,

Jémi trima Shcipetare

Dhente Zoti la me la,

Afer ghér nde Pérendi,

Dhente Zoti la me la,

Afer ghér nde Pérendi.

Burra, burra djéma, burra djém,

Burra djém perpicuni.

Burra, burra djéma, mbushuni,

Mbushuni mé dashuri.

Музыка звучит по-военному дико, хотя слова самые обычные; ибо албанец, как и все мы, благодарит Бога за то, что он не такой, как другие люди, особенно ненавистные греки и болгары.

После пения мужчины танцевали. Тени пуританских предков! Танцы в молитвенном зале! Но поскольку это были полуцивилизованные люди, танец был приличным и полным религиозного символизма. Мужчины раскачивали свои гибкие тела под дикие звуки, преклоняли колени, затем по двое брались за руки, образуя крест; таким образом, превращая свой танец в акт поклонения.

Затем я говорил с ними об их горном доме и об этом; об их старых невзгодах и новых возможностях; об их старых распрях и новой дружбе. Когда я закончил, они окружили меня и пожали мне руку, потому что нашли того, кто знал их, их свирепую натуру и их непревзойденную преданность родной земле. Я не мог не думать об их братьях, которые десять лет назад преследовали меня вдоль берега озера Шкодер с ружьями.

Хотя я уверен, что мистер и миссис Болдуин не желали бы похвалы за ту работу, которую они проводят среди этих людей, методы, которые они использовали, и дух, который их воодушевлял, настолько примечательны, что заслуживают подражания. Их подход к албанцам был основан на нескрываемой и чистой дружбе. Им нравились простые люди. Как другим людям на берегах озера Шотокуа нравились автомобили или паровые яхты определенных марок, так и Болдуинам среди людей нравились албанцы. Будучи их друзьями, они хотели сделать им добро, а больше всего им была нужна способность понимать английский; поэтому они учили их английскому, и вместе с новым языком они дали им атмосферу дома и внушили им необходимость характера, чтобы спасти их от новых искушений.

Будучи мудрее некоторых других, кто пытался делать добро незнакомцам, они сдерживали свой религиозный пыл и оставляли греко-православных и мусульман в покое в их вере, за исключением того, что своим примером они учили их, что любовь эффективнее ее символов, а дела важнее вероучений. Они также не пытались приглушить старый патриотизм; и единственная великая, звездная добродетель албанца, которая почти не имеет аналогов, — это его преданность своей стране.

После того как я выступил в тот вечер, меня проводили в ресторан, который держал один из них, и там за дымящимся кофе мы говорили о горестях и надеждах Албании.

Мистер Болдуин знал каждый уголок страны и ее историю. Он говорил об Албании так, будто вырос среди тех далеких гор, а не на спокойных равнинах Среднего Запада. Он сетовал на то, что у них нет школ, в которых преподавался бы их собственный язык, что религия разделяет их на фракции греко-православных, римских католиков и мусульман; и он говорил о Скандербеге, их национальном герое, так, словно говорил о Вашингтоне или Линкольне.

Мистер Болдуин пригласил меня в Джеймстаун, чтобы посоветоваться со своими людьми, которые выполняют самую черную работу, чтобы заработать деньги для Албании. В то время в Турции все было мрачно, и только мечтатель мог питать надежду на автономную Албанию.

Став практичным американцем, я советовал им копить деньги, открывать банковские счета и становиться процветающими американцами. Они знали лучше; по крайней мере, у них было больше веры. В то время они обучали человека в американском колледже для политического и социального лидерства; молодого албанского дворянина, который говорил на восьми языках, имел веру в Бога и человека и, прежде всего, в Албанию.

До глубокой ночи я говорил о мире, пока они говорили о войне; я говорил о подчинении, пока они говорили о сопротивлении; я думал, что знаю Турцию и турок, в то время как у них была вера в Албанию и албанцев. Недавние события доказывают, что их вера была лучше моих знаний.

Когда джеймстаунские албанцы рассеялись так далеко на восток, как Натик, штат Массачусетс, и так далеко на запад, как Сент-Луис, штат Миссури, их старые друзья повсюду проявляли к ним интерес. В Натике, штат Массачусетс, преданный пастор, преподобный Моррис Х. Терк, повторил работу Джеймстауна для этих «паломников двадцатого века», как он их называет. Он выучил достаточно албанского, чтобы вести богослужения, и оборудовал часовню с алтарем и картинами.

«Мы начали, — говорит он, — там, где остановилась греко-православная церковь. Мы достали несколько албанских сборников гимнов из Монастира, и таким образом смогли проводить довольно формальную религиозную службу, в основном на албанском языке. Светские мероприятия, развлечения, приемы, пикники и другие виды досуга дополняют религиозную и образовательную работу, проводимую в Натике.

«Результаты были замечательными. Двое мужчин готовятся к поступлению в колледж, дюжина или более полностью влились в приходскую жизнь, и, что самое лучшее, сотня или более получили заряд дружелюбия и знакомства с нашими американскими идеалами».

Мистер Терк совершает этим летом поездку по Албании с единственной целью — сделать свое служение этим людям более эффективным; увидеть жизнь с их точки зрения и лучше изучить их трудный язык.

Мистер Гай Дж. Фэншер пишет из Бостона, где он заинтересовался ими: «Их любовь к стране очень сильна, и, подобно древним еврейским пророкам в Израиле и Иудее, мы находим необходимым проводить любую религиозную работу, которую мы хотим делать, бок о бок с их любовью к стране. Эта же любовь к стране проявилась в их переводе ритуала Православной церкви на албанский язык и использовании его во время ежемесячных церковных служб в арендованном зале.

«Я обнаружил, что мужчины склонны слишком много времени проводить в помещении, поэтому зимой давал им упражнения по гимнастике с использованием гантелей, баскетбола и т. д. Мы сделали несколько фотографий этих занятий со вспышкой, которые ребята охотно покупали и отправляли домой.

«Мужчины внимательно читают ежедневные газеты, вскоре начинают интересоваться политикой (были ярыми сторонниками Тафта), как можно скорее получают документы о натурализации и гордятся тем, что находятся в Америке. Они быстро учатся одеваться в аккуратные коричневые костюмы, которые очень идут им с их смуглой кожей и темными волосами.

«Мужчины, кажется, хорошо контролируют свои привычки, редко пьют сверх меры; однако сигарета всегда с ними; социальные пороки им не присущи в какой-либо значительной степени; они аккуратны в своих комнатах и не теснятся вместе, как итальянцы или евреи. Эти вещи скорее помогли нашей работе среди них; их чрезмерную застенчивость было трудно преодолеть; ими нужно руководить, а не погонять».

«Ими нужно руководить, а не погонять», — добавляет мистер Болдуин: «Им нужно доверять, а не подозревать; их нужно любить, а не просто терпеть».

События в Турции удивили всех, кто интересуется балканским вопросом. Молодой албанский дворянин, о котором уже упоминалось, вернулся в Албанию, где-то недалеко от озера Шкодер, помогая формировать будущее своей страны; ибо он является ведущим членом Албанского комитета.

На озере Шотокуа его соотечественники все еще работают, молятся и надеются на автономную Албанию со школами и церквями, в которых они будут свободны использовать свой язык и в которых они будут иметь привилегии, соразмерные их жертвам и бремени, которое они несли ради Турции.

Тогда они споют в Корче песню, которую пели в Джеймстауне, когда мы расстались перед ранним рассветом зимнего утра. Это был национальный гимн, который албанцы имеют право петь, хотя они поют его под знаменем полумесяца Турции; ибо это перевод нашей «Америки».

O Zot Ti fucimath,

Ndihna si ghér tashi

Te lutémi;

Lardi tet’apeme

Mé ghithe zémere:

Per dashurimne T’ent

Ce shoheme.

XXII ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ИММИГРАНТ

Единственный институт в Америке, наиболее серьезно обеспокоенный прибытием и пребыванием иммигрантов, — это протестантская церковь. Каждый корабль с людьми из Южной и Юго-Восточной Европы увеличивает и без того переполненные римско-католические приходы, закладывает основы для увековечения греко-православной церкви в Соединенных Штатах и расширяет шатры Израиля, чьи лагеря окружают умирающие церкви.

Протестантская церковь в наших больших городах, указывая на сокращение числа своих членов как на доказательство своей опасности и храбро распевая «Вперед, солдаты Христа, маршируя на войну», переезжает в пригороды, подальше от перенаселенных масс и среди немногочисленных прихожан.

Тот факт, что протестантская церковь выстояла до сих пор, что ее идеалы все еще доминируют, что голоса ее проповедников все еще слышны в шуме наших Вавилонов, является прямым доказательством того, что где-то ее фундамент покоится на скале и что христианская вера и практика, в том виде, в каком она их понимает, необходимы для решения проблем нашей цивилизации. Поскольку я верю в это, меня не пугают цифры, но меня беспокоят силы. Это вопрос не способности церкви к росту, а ее готовности к уменьшению, если это необходимо, в попытке донести до этих масс, всех рас и религий, свою страсть к человечеству и свою преданность Божественному.

Меня совсем не беспокоит неспособность протестантской церкви приспособить других людей к своим вероучениям или приспособиться самой к их вероучениям; но меня глубоко беспокоит ее неспособность или нежелание оправдать свои заявления о демократии и связать себя каким-то жизненно важным образом с этими новыми гражданами, которые пресыщены вероучениями, но жаждут братства; на которых, как проклятие, лежит сырость и плесень гробниц и часовен, но которых не коснулась сила живого, искупающего Христа, воплотившегося в Своих последователях.

Пока эти люди находятся в сфере деятельности иностранных миссий, на «ледяных горах Гренландии» или в каком-то другом отдаленном и романтическом месте, они являются предметом молитв и получателями даров в виде людей и денег; но когда они попадают в радиус чьего-то непосредственного соседства, они становятся угрозой, которая угрожает всему, от цены на недвижимость до фундамента, на котором стоит церковь. Нет сомнений, что во многих случаях протестантская церковь сталкивается с этой проблемой в достойном духе; хотя очень часто выражает это способом, рассчитанным на то, чтобы оттолкнуть, а не привлечь. В целом растет желание служить этому новому сонму людей, помогать им легче приспособиться к их новой среде и сделать из них сознательных человеческих существ, посвященных христиан и эффективных граждан.

Сегодня растет число протестантских христиан, которые порвали со старыми предрассудками против римско-католической церкви. Они не стремятся отвратить верных прихожан от церкви, в которой укоренена их индивидуальная и национальная жизнь; но они признают определенные факты.

Во-первых, в этом новом притоке иммигрантов есть заметно большое количество людей, которые унаследовали протестантские традиции, не до конца осознавая свое духовное наследие и свои моральные обязательства. Перед ними американские протестантские церкви несут долг толкования своей общей веры в ее практических терминах.

Во-вторых, церковь осознает, что множество людей, больше, чем принято считать, среди римских католиков, греко-православных и евреев, потеряны для своих соответствующих церквей. Многие из них возвращаются к безбожию и язычеству, и протестантская церковь обязана толковать свою веру в рациональных терминах для тех, кого коснулся рационализм нашего времени.

Нельзя поверить, что для таких людей хорошо оставаться под влиянием этих реакций, которые могут стать опасными для благополучия индивида и государства.

В-третьих, церковь обнаруживает, что она окружена большими массами людей, невежественных в отношении нашего языка, законов о здоровье и законов страны. Они приехали из стран, в которых ни Церковь, ни Государство не пытались поднять их из невежества и сопутствующих ему суеверий; и всякий раз, когда церкви, в лоне которых эти люди голодали в Старом Свете, не возмещают ущерб здесь, в Новом, протестантская церковь призывается поднять их к лучшему знанию природы религии и к лучшему пониманию человеческих отношений, как ради нее самой, так и ради сообществ, которым она хочет служить.

Это она должна делать, даже если это вызовет подозрение в прозелитизме; хотя, зная почти все агентства, занимающиеся этой задачей в Соединенных Штатах, я убежден, что дух, в котором предпринимается эта работа, не является духом прозелита. Действительно, одной из растущих слабостей протестантской церкви в Америке является потеря тех глубоких убеждений, которые делают прозелитизм легким; в то время как число тех, у кого хватает мужества ревностно произносить свои лозунги, уменьшается с каждым днем.

Дух следующего письма оправдывает его цитирование, ибо это замечательный пример того, как одна протестантская церковь пытается решить проблему иммигрантов.

—— Avenue Congregational Church,

Hartford, Conn.,

Pastor’s Study, December 17, 1907.

Я пишу это письмо вам как должностному лицу церкви и человеку, влияющему на формирование церковных настроений и политики. Оно касается отношения нашей церкви к евреям, которые в постоянно растущем числе заполняют улицы вокруг церкви. Постоянный комитет искренне и с сочувствием рассмотрел этот вопрос, как и подобает делу первостепенной важности для нашей церкви.

Поселение этих евреев рядом с нами — это, безусловно, событие величайшей важности за последние годы в сфере деятельности этой церкви. Было бы безумием, и в конечном итоге невозможным, смотреть на их присутствие с безразличием. Мы не должны плыть по течению в этом вопросе. Мы должны иметь, как церковь, разумную и позитивную политику по отношению к ним. Какой она должна быть?

Некоторые из нас, вероятно, смотрели на приход еврея как на несчастье. Разве он не является также возможностью? Можем ли мы проследить провидение Божье в том, что он поселился у самых наших дверей? Я верю, что можем. Эта вера растет во мне, как в том, кто верит, что Христос должен быть Спасителем всех народов.

Раввин в Бостоне недавно сказал: «Свобода и дружелюбие Америки подвергнут еврейскую исключительность самому суровому испытанию, которое она когда-либо встречала. Преследования в Европе не смогли растворить нашу национальность: доброта Америки может преуспеть».

В свете этого настроения, которое я разделяю, и с большой уверенностью в Евангелии, я предлагаю нам определенно предпринять христианское служение этим евреям. Я признаю, что попытка немедленного пропагандизма, вероятно, была бы столь же неэффективной, сколь и неразумной. Я понимаю, что, вероятно, немногие, если вообще кто-то, открытые обращения вознаградят наши труды в течение многих лет.

Что же тогда мы должны предпринять? Внушить им дух Евангелия, живя рядом с ними, как подобает христианам: это прежде всего и главным образом. Давайте делать это в надежде, что по мере того, как их суеверия и узость взглядов Старого Света уступят свету Америки, они таким образом выберут Евангелие вместо безбожия. Многие из них уже выбирают последнее.

Как нам начать? Относясь к еврею так, как мы хотим, чтобы относились к нам. Другими словами, относясь к нему не как к еврею, а как к человеку, каждому по его заслугам. Всегда признавайте, что есть как хорошие евреи, так и плохие евреи, так же как есть хорошие янки и плохие янки. Познакомьтесь как с мужчинами, так и с женщинами: и с их детьми тоже. Дайте им справедливый шанс показать свои качества. Они соседи. Они интересуются нашими школами. Они сограждане. Эти общие интересы дают возможность узнать их, а если мы захотим, то и их дома тоже.

Наше правительство своими избирательными правами и школами приветствует их, предоставляя равную возможность показать и развить свой характер. Церкви не проявили подобного духа. Должно ли государство быть более христианским, чем церковь?

Это предложение, конечно, включает наше отношение к итальянцам и всем другим иностранцам среди нас. Я говорю особенно о евреях, потому что они, безусловно, самые многочисленные и их труднее всего достичь.

Если бы двадцать или даже дюжина из нас взялись показать им дух братства, который является нашей христианской гордостью, и попытались бы убедить других членов нашей церкви сделать то же самое, не прошло бы и месяца, как они почувствовали бы и заговорили о нашей доброй воле по отношению к ним. Тем временем мы можем быть внимательны к возможности какого-то особого служения им или их детям, служения, которое будет приветствоваться как ими, так и нами. Привычка христианского добрососедства, описанная выше, заложит фундамент взаимного доверия и знания, необходимых для такого особого служения.

Есть ли у вас вера и терпение для такой долгой кампании? Вы тихо запишетесь на нее и попытаетесь убедить других сделать то же самое? Если да, не могли бы вы любезно сообщить мне об этом? Мы обязуемся информировать друг друга о любых новостях прогресса.