Вы поймете, почему это письмо и ваши разговоры с другими на эту тему должны быть конфиденциальными.
Во имя Того, Кто был евреем,
Ваш пастор.
Пресвитерианская церковь доказала дух своих намерений, поручив департамент иммиграции преподобному Чарльзу Стелзлу, блестящему защитнику прав трудящихся, человеку с широчайшим социальным и религиозным кругозором и чуждому фарисейскому ханжеству.
Преподобный Говард Н. Гроуз, доктор богословия, секретарь по внутренним миссиям баптистской церкви, и люди, связанные с ним в Совете по внутренним миссиям евангелических церквей, кажутся мне обладающими тем широким взглядом на жизнь, тем пониманием истинных ценностей, которые делают невозможными их попытки какой-либо узкой, сектантской пропаганды.
Действие Международного комитета ИМКА по передаче своей работы для «молодых людей и мальчиков иностранного происхождения» в ведение такого компетентного авторитета, как доктор Питер Робертс, автор «Антрацитовых сообществ», — и оснащение Государственным комитетом Пенсильвании «Экспедиции по изучению иммиграции» с ее планами по привлечению группы хорошо подготовленных студентов колледжей в качестве секретарей для иммигрантов, являются дополнительными доказательствами духа, который оживляет протестантизм в его отношении к иммигранту.
Однако есть две фундаментальные ошибки, которые совершила протестантская церковь в своей попытке решить проблему, с которой она сталкивается.
Во-первых, в том, каких результатов она пытается достичь.
Во-вторых, в том, каких людей она послала представлять ее среди иммигрантов.
Американский протестант евангелического типа перенес свой бизнес в церковь, но не всегда церковь в свой бизнес. Он ожидает в церкви результатов, которые можно свести в таблицу по графе прибыли и убытков, точно так же, как он ожидает их в своей конторе.
FACULTY AND AMERICAN STUDENTS AT THE MISSIONS-HAUS, KATTOWITZ
The young men are members of the Pennsylvania Y. M. C. A. Expedition for the Study of Immigration. The school is strategically situated where three empires meet. It is non-sectarian and interdenominational; permeating the East with Christian ideas.
«Немедленные результаты!» — таков крик участников миссионерских предприятий, и результат заключается в том, что там, где их невозможно законно произвести, обращения имитируются ради хлеба насущного.
Я не хочу сказать, что миссионеры не проповедовали и не практиковали христианскую веру так, чтобы вызвать у своих слушателей желание приспособить свою жизнь к этим новым стандартам; ибо я знаю бесчисленное множество случаев такого рода среди всех рас и национальностей.
Однако акцент, сделанный на «немедленных результатах», похвала и деньги, расточаемые тем, кто может их произвести, «показ» того или иного рода обращенного иностранца, пренебрежение теми, кто честно сталкивается с реальными трудностями и не может обмануть тех, кто их поддерживает, создают серьезное искушение на пути миссионеров и часто бессознательно отравляют все их начинание.
Если христианская религия выражает себя в бескорыстной преданности благороднейшему делу — служение, в котором нуждается иммигрант, должно выполняться без постоянного оглядывания на церковные записи.
Социальное поселение не находится под таким давлением, и его работа подобна «бросанию хлеба на воду» без ожидания его возвращения, «намазанного маслом» через несколько дней.
В течение долгого времени, а с некоторыми индивидами и группами и всегда, церковь должна быть готова следовать этому библейскому примеру, установленному институтом, который некоторые плохо информированные люди подозревают в безрелигиозности.
Ошибка, которую совершила церковь, посылая плохо подготовленных людей для служения этим иммигрантам, во многих случаях столь же непоправима, сколь и непростительна.
Невежественное священство более терпимо, чем невежественное служение, и когда невежество сочетается с неискренностью, как это бывает во многих случаях, вред, причиненный обеим сторонам, неисчислим.
В своей спешке «сделать что-то» и в своем стремлении получить быстрые результаты почти все протестантские церкви протолкнули в служение «обращенных иностранцев», многие из которых искажают церковь, которая их посылает, и становятся камнем преткновения для честных искателей истины и оскорблением для людей, к которым они посланы.
Пример этого отсутствия мудрости показан в одной из самых интересных миссий действительно ценного типа, развитой в Западном Питтстоне, штат Пенсильвания, преданной молодой американкой, которая в значительной степени завоевала доверие литовцев там. Она жила и трудилась среди них и создала центр влияния, который подавал большие надежды на то, что его эффект будет постоянным. Однако ее работа была слишком неопределенной и медленной для «энергичной» церкви, которая ее поддерживала; поэтому был нанят обращенный литовец, который в своем рвении спасать души сказал людям, которых он собрал, чтобы послушать его проповедь, что они все будут прокляты, если продолжат ходить в римско-католическую церковь. Результат был таким, какого можно было ожидать. Литовцы немедленно покинули миссию и пошли в запрещенную церковь.
Как правило, работа, которую нужно выполнить, требует американцев по рождению, мужчин и женщин, которые проникнуты духом служения, обладают некоторым лингвистическим талантом и большим количеством освященного здравого смысла.
Обращенный иностранец, даже если он хорошо обучен, будет встречен с подозрением многими группами; ибо для них он предатель их религии и их национальной жизни, так как эти две вещи для них неотделимы.
Никакое подобное возражение не может быть сделано американскому работнику, который, если он проявляет терпение в утомительной задаче завоевания доверия, если у него есть честное желание жить бескорыстно для людей района, если он отдает все и не ожидает ничего в качестве награды, может быть уверен, что такое служение будет принято и даст свои результаты в Божье время.
Если обращенные иммигранты посылаются среди этих людей, они должны пройти долгий испытательный срок; опеку и обучение, которые, давая им тщательную подготовку для их задачи, не испортят их для той скромной работы, которую она будет включать.
Существует лишь несколько теологических семинарий, должным образом оборудованных для подготовки людей к этой великой работе, и еще меньше тех, в которых среди учителей и студентов существует достаточный дух демократии, чтобы принимать «иммигрантов» и относиться к ним как к братьям.
Во многих небольших промышленных сообществах, где «иммигранты» являются проблемой, ее решение — это просто вопрос отношения церквей к ним.
Ничто не может быть более отталкивающим, чем отношение среднего протестантского христианина к иммигранту сегодняшнего дня. Как правило, он предвзят, грубо невежественен в отношении исторического и религиозного фона незнакомцев и встречает каждого из них с подозрением.
На недавней Летней школе ИМКА мне выпала честь обучать класс молодых студентов колледжей численностью около 150 человек. Они изучали эту проблему, и заданные вопросы, некоторые из которых я цитирую, доказывают только что сделанное утверждение.
«Разве три президента-мученика не доказывают, что иммигрант — анархист и должен быть исключен?»
«Разве не правда, что девяносто процентов преступников в Соединенных Штатах — иностранного происхождения?»
«Разве иностранные правительства не сбрасывают свой мусор из преступников и нищих на наши берега?»
«Безопасна ли Конституция Соединенных Штатов в руках людей, которые распяли Иисуса?»
«Разве наши предки не пришли сражаться за свободу, и разве эти люди не приходят, чтобы обобрать нас?»
Заданные вопросы демонстрировали такую враждебность и такое невежество, что напечатать их все казалось бы клеветой на наши западные колледжи и церкви, в которых воспитывались эти молодые люди.
У церквей и ИМКА немалая задача — обратить своих членов к какой-то христианской точке зрения на этих, их соседей; даже если их нельзя обратить к духу братства.
Следующий пример, хотя и не типичный, показывает отношение членов ИМКА во многих промышленных сообществах к иммигранту. Ассоциация в Пенсильвании хотела расширить свое здание и собирала средства в магазинах своего собственного сообщества. Славянские и венгерские поденные рабочие подписались на 2000 долларов, каждый цент из которых был выплачен; чего нельзя сказать обо всех деньгах, на которые подписались американцы.
Некоторые из этих иностранцев хотели выучить английский, и одна из комнат в здании — не самая лучшая — была открыта для них, и был найден учитель. Когда один из этих парней воспользовался некоторыми общественными удобствами в здании, американские члены уведомили секретаря, что «хунки» не должны допускаться в здание; и их не допускали, несмотря на то, что они помогли оплатить его строительство.
Хотя о других подобных грубых несправедливостях мне не известно, я знаю много ИМКА, в которых армянину или греку было бы отказано в такой сугубо религиозной привилегии, как принятие ванны.
Везде, где церковь или ИМКА проявляли гостеприимство к незнакомцам, у них было столько их душ под опекой, сколько они хотели иметь; но большинство из них предпочитают спасать иностранца «дистанционным лечением».
Чувство незнакомцев относительно усилий, которые церкви предпринимают от их имени в так называемых миссиях, которые часто отталкивающе нечисты и лишены какой-либо спасительной благодати, объясняется в следующем письме, написанном выпускником Оберлинской семинарии, молодым поляком, чей дух и интеллект раскрывает само письмо.
Брексвилл, Огайо, 14 октября 1907 года.
Профессору Э. А. Штайнеру, Гриннелл, Айова.
Мой дорогой доктор Штайнер: — Ваш план решения нашей иностранной проблемы, как вы указали его в своих статьях в «Конгрегационалисте» в прошлом году и как вы обрисовали его мне в нашем разговоре в Кливленде на прошлой неделе, превосходен; и я хочу сказать вам, что я полностью сочувствую ему. Мой собственный личный опыт в иностранной работе убеждает меня, что самый простой, самый экономичный и самый эффективный способ решения иностранной проблемы — это через американскую церковь и американского работника напрямую. Это по следующим причинам: Во-первых, миссионерская работа, созданная для иностранца строго на его родном языке, не особенно приемлема для него, а для некоторых она даже оскорбительна. Иностранец считает себя христианином и, следовательно, возмущается идеей миссионерской работы, проводимой специально для его личной выгоды, чтобы сделать из него христианина. Во-вторых, работник его собственной национальности воспринимается им с подозрением. Как вы выразились, он считается предателем, и ему не стоит слишком доверять. Когда я был в этой работе, у меня был этот опыт снова и снова; я чувствовал, что мои соотечественники, то есть многие из них, когда узнавали, что я поляк, а не римский католик, испытывали серьезные сомнения относительно того, безопасно ли им доверять мне. В-третьих, приходя в миссию, иностранец чувствует, что он слишком сильно связывает себя сразу — то, что он очень не хочет делать. Кроме того, в миссии он слишком заметен и, таким образом, слишком подвержен преследованиям со стороны своих соотечественников. В-четвертых, наша величайшая надежда не на взрослое поколение, а на растущее поколение — детей и молодежь; и их можно достичь легче через американскую церковь, чем через миссию их родного языка, потому что они хотят, чтобы их считали не иностранцами, а американцами. Эти трудности в значительной степени были бы устранены, если бы мы попытались достичь иностранца напрямую через наши американские церкви и другие религиозные организации и через американских работников, знакомых с историей разных народов, их характеристиками, привычками, способами мышления и взглядами на вещи, а также в некоторой степени с их языком, и в полном сочувствии к ним. Конечно, работа, проводимая в настоящее время миссией, не должна быть прекращена; она имеет свое место и свою ценность; но она должна быть дополнена этим лучшим и, как я считаю, более эффективным методом, который у вас на уме и который вы предлагаете нашим церквям для принятия.
Искренне ваш, Пол Фокс.
Я цитирую это письмо не потому, что оно одобряет мой план; ибо я не придерживаюсь догматически ни одного метода. Работа по спасению людей отчаянно трудна, и есть тысяча способов сделать это.
Важнее любого плана — правильное отношение; ибо во всяком человеческом контакте важен дух внутри человека или института, а не точный метод подхода.
Везде, где подход к иностранцам осуществлялся в правильном духе, они отвечали тем же, и многие протестантские церкви были обогащены их присутствием, пылом их веры и их готовностью жертвовать ради своих убеждений.
Как я уже говорил ранее, в Соединенных Штатах нет института, на который иммигрант повлиял бы так глубоко, как на протестантскую церковь. Без него она зачахнет и умрет, и только с ним у нее есть будущее.
Уже римский католик провозглашает завоевание Америки, и хотя это завоевание не завершено, оно скоро будет завершено, если протестантизм не проснется к богатству своего наследия и своей великой возможности; если с истинным сочувствием и страстью он не будет учить, проповедовать и практиковать религию Иисуса.
Протестантской церкви не нужно соперничать с римско-католической церковью в строительстве величественных мест поклонения, или облачаться в роскошные одежды, или читать древние литургии.
Иммигрант прибывает из точно такой же среды, и ничто из того, что протестантская церковь может сделать в этом направлении, не будет таким красивым и впечатляющим, как то, что он оставил позади.
Единственный путь и единственный способ, которым она может вступить в успешное соперничество с древней Апостольской церковью, — это возрождение древней Апостольской страсти к человечеству.
Процитировав так много писем, мне, возможно, можно простить цитирование небольшой части одного, написанного давно, в то время, когда церковь столкнулась с кризисом, не похожим на тот, с которым она сталкивается сегодня.
«Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадание, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя; не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
XXIII ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ЛЕТ С НОВЫМ ИММИГРАНТОМ
Прошло уже двадцать пять лет с тех пор, как я высадился в Соединенных Штатах с группой словаков из района Шарош в Венгрии.
Я последовал за ними через море и наблюдал за этим историческим движением славян, которые до тех пор оставались практически в спячке там, где их оставило ледниковое движение их расы, давление захватчика или судьба, которая управляла восточноевропейской политикой.
Было захватывающим опытом видеть этих забытых детей невосприимчивой почвы, соприкасающихся с цивилизацией, о которой они никогда не мечтали; видеть борьбу эмоций на их обычно бесстрастных лицах, когда они видели свидетельства европейской культуры и богатства в северных городах, через которые мы проезжали.
Какой страх прокрался в их сердца и выгнал здоровую кровь из их щек, когда они впервые увидели бурное море.
Океан был необъятнее, и страх перед ним был самым реальным для нас, кто отплыл из Бремерхафена в трюме парохода «Фульда»; ибо мы были предвестниками огромной армии людей, которая едва начала думать о том, чтобы покинуть свой вековой бивуак. Славянин никогда не был склонен к морю, и «Море» таило непокоренные ужасы.
Трудно сейчас описать инциденты той первой высадки в Нью-Йорке, ибо в быстрой последовательности этот опыт так часто повторялся; и все радости, страхи и надежды, которые я неоднократно разделял с сотнями и тысячами людей, настолько смешались в моей памяти в одно большое чудо, что и анализ, и описание кажутся тщетными.
Странно, и все же естественно, без сомнения, что я помню тривиальные инциденты той первой высадки. Попытка некоторых моих словаков съесть бананы, не снимая кожуры; их первое знакомство с мясным пирогом, который они объявили варварским блюдом; наш первый обед на американской земле, в третьесортном пансионе для иммигрантов, и наставление одного из прибывших ранее: «Не ждите никого, а хватайте все, что можете. В этой стране девиз: «Счастлив тот, кто может помочь себе сам!»
Я помню чувство одиночества, которое охватило нас, когда мы оказались подобно корягам в великом потоке человечества в городе Нью-Йорке, и страх, который мы испытывали перед каждым, кто был хоть сколько-нибудь дружелюбен; ибо нас предупреждали о мошенниках. Я помню наше удовольствие от живописного парома, который перевез нас в Нью-Джерси, его балансир казался конечностями какого-то огромного монстра, пересекающего воду.
Затем, быстро сменяя друг друга, приходят воспоминания о тяжелых задачах в жутких шахтах и призрачных обогатительных фабриках; вид лижущего пламени, подобного огненным языкам, вырывающимся на нас из печей, полных бурлящего, кипящего металла; кружащиеся лагеря обжигальщиков кокса, которые несли свою ночную вахту у алтарей Бога Огня.
Есть воспоминания о темных оврагах и грязевых берегах, забитых отходами фабрик и шахт; хижины шахтеров, стоящие близко друг к другу, как будто места на земле так же мало, как сострадания к чужаку.
Я помню доброту бедных, гостеприимство переполненных, враждебность более богатых и сильных, которые боялись, что мы выгоним их с их мест; и неверие тех, кому я рано начал проповедовать человечность славянина — грубого и неотесанного, но все же человека, хотя у него почти никогда не было справедливого шанса доказать это.
Из названий различных городов, через которые я проезжал, в которых работал и наблюдал, я особенно помню четыре: Коннелсвилл, Скрэнтон, Уилкс-Барре, штат Пенсильвания, и Стритор, штат Иллинойс, все они типичные угольные города. Ни в одном из них моих людей не встречали с распростертыми объятиями, хотя они редко сталкивались с организованной враждебностью.