«История Соединенных Штатов от 1492 до 1910 года. Том 1»

Каролины, больше не докучавшие «Великими моделями», превратились в еще один деревенский рай. Солнце там было теплым, леса — огромными, а народ наслаждался своего рода дикой цивилизацией. Когда Яков II пал, жителям Каролины не понадобился опекун, и они отказались от предложенного обеспокоенными собственниками военного положения. Но в 1690 году они позволили Сету Сотелу занять губернаторское кресло и прислали легислатуру. Южная часть подверглась некоторым поверхностным неприятностям со стороны собственников, которые хотели получать доход от страны, но изначально не желали раскошеливаться; они настаивали на своей власти, и колонисты не говорили им «нет», однако тем не менее сохраняли свободу действий во всех своих делах. К ним была отправлена череда губернаторов-собственников — сначала Ладвелл, затем Смит; оба потерпели неудачу и удалились. Затем появился Аркдейл, квакер, который затронул популярные струны в своем замечании, что диссентеры могут рубить лес и мотыжить посевы не хуже самых высокопоставленных церковников; его политика заключалась в уступках, примирении и гармонизации, и его встретили с радостью и пользой. Индейцы и даже испанцы были приведены в дружественные отношения. Свобода совести была предоставлена всем, кроме «папистов», с которыми в те времена действительно обходились сурово. Попытка основать политическую власть на владении землей была пресечена в 1702 году. Церковь Англии была принята в 1704 году, и хотя диссентеры терпелись, она оставалась официальным проводником религии вплоть до Революции. Всё это было на поверхности; в глубине своей колония была свободной, счастливой и процветающей; она переняла рисоводство с большим количеством чернокожих рабов и привозила пушнину из глубин материка. Гугеноты были наделены избирательными правами, как только стало известно, что Англия отвернулась от католицизма и Якова. Ни у одной из колоний не было впереди будущего более мирного и прибыльного, чем у Южной Каролины. Рабы были ее единственным бременем; но в тот период они казались не бременем, а залогом ее процветания.

Северная Каролина была столь же счастлива и мирна, как и ее южная сестра, но условия жизни там были иными. Собственники пытались управлять народом, но терпели поражение почти в каждом столкновении. Законы принимались лишь для того, чтобы ими пренебрегать. Здесь, как и везде, квакеры выделялись насаждением либеральных идей, за что удостоились комплимента быть ненавидимыми и пресомыми эмиссарами Англии. Что было делать с населением, состоявшим из беглецов всех мастей, не только из Европы, но и из других колоний, которые придерживались всех вероисповеданий или вообще никакого; которые жили охотой и рубкой деревьев; которые так же избегали городов, как и Виргиния, и о многих из которых нельзя было сказать, что у них вообще есть постоянное место жительства? Если предлагались ограничения, они игнорировали их; если на них давили, они сопротивлялись, порой бурно, но никогда не проливая крови. Роберт Дэниел, вице-губернатор в 1704 году, попытался утвердить Церковь Англии; было возведено здание, но во всей провинции нашелся лишь один священник, чья паства находилась в отлучке и была рассредоточена по сотням миль гор и лесов. В следующем году были избраны два губернатора от противоборствующих фракций, каждый со своей легислатурой; а в 1711 году Эдвард Хайд, отправившийся восстанавливать порядок, лишь усилил путаницу. Он призвал на помощь Спотвуда из Виргинии; но квакеров оказалось слишком много, и старый солдат, высадив отряд морпехов в знак своего несогласия с анархией, удалился. Тем временем прибывали новые переселенцы, включая множество пфальццев из Германии. Страна эта не приносила прибыли своим номинальным владельцам, которые в 1714 году получили с нее по сто долларов на брат. Зато она тем лучше кормила своих обитателей; и прошло еще восемь лет, прежде чем они обзавелись зданием суда, и сорок, прежде чем они почувствовали потребность в печатном станке.

В Новой Англии Коннектикут и Род-Айленд, сравнительно мало пострадавшие от деспотизма Якова, с готовностью восстановили те незначительные права, которых были лишены. Между Фитц-Джоном Уинтропом и Флетчером возник спор о командовании местным ополчением: первый вместе с другими колонистами требовал, чтобы контроль оставался за колонией. Уинтроп отправился в Англию и добился подтверждения своих требований, а по возвращении — и губернаторства от народа. В Коннектикуте насчитывалось около полутора сотен процветающих городов, в каждом из которых были молельный дом и школа. Маленький Род-Айленд вернул себе хартию — подлинник или дубликат. В Англии рассматривался закон об отмене всех колониальных хартий, поддержанный мощным влиянием торговых кругов, но из-за войны с французами его рассмотрение отложили. Лорд Корнбери и Джозеф Дадли, предатель, родившийся в Массачусетсе, изо всех сил старались добиться назначения королевского губернатора для этих колоний, но потерпели неудачу, хотя Дадли по настоянию Коттона Матера впоследствии всё же стал губернатором Массачусетса.

Но никакой уроженец Массачусетса не заслуживал осуждения истории в такой степени, как сам Коттон Матер. Такие политические грехи, как его поддержка Дадли и противодействие возобновлению старой хартии, ничтожны; они могли быть результатом лишь обычного помрачения ума или эгоизма; но его участие в безумии с колдовством нельзя объяснить подобным образом. В преследовании обвиняемых им двигал дух раздутого тщеславия и поистине диавольской злобы; и если и существует преступление, которое Небеса не могут простить, Коттон Матер, поистине, запятнал себя им. Он был странным существом; и тем не менее он воплощал порочные тенденции пуританизма; они стекались в него, так сказать, пока он не стал их живым воплощением. Наконец пуритане Массачусетса увидели в его лице соединение всех дьявольских черт, к которым могли склонить их догматы их веры; и чудовищность этого зрелища произвела на них такое впечатление, что с тех пор появление новых Коттонов Матеров стало невозможным. В деле Матера нет ни одной детали, которая могла бы служить оправданием его поведения. Обладая лучшим по тем временам образованием, происходя из рода ученых и превзойдя их в разнообразии и диковинности своих познаний, а также в количестве опубликованных «трудов» — а их было триста восемьдесят три, — он не создал ничего, что имело бы хоть какую-то самостоятельную ценность, но эрудиция его была колоссальной. О «Магналии», его главном и показательном труде, говорили, что «это разнородный и многоязычный сборник полезной и бесполезной информации, безудержной педантичности, религиозных заклинаний, биографических анекдотов, политических максим и теорий воспитания... Поистине, в нем есть всё, кроме порядка, точности, трезвости, пропорциональности, развития и конечного результата». Этот человек, родившийся в 1663 году, не достиг еще и тридцати лет, когда началась его кампания против ведьм; впрочем, намек на свое направление он дал несколькими годами ранее. В своем разностороннем чтении он ознакомился со всеми существовавшими преданиями и спекуляциями относительно колдовства, а его профессия министра кальвинистской общины предрасполагала его к исследованию всех доступных деталей, касающихся дьявола. Он страстно жаждал известности и заметности: Tydides melior patre — таков был идеал, который он поставил перед собой.

Огромная память, забитая случайным хламом библиотек и фактами, которые превращались в хлам под его обращением с ними, сочеталась в нем с больной воображением и почти невероятным личным тщеславием. Его умственная поверхностность и вытекающая из нее неусидчивость делали для него невозможным любое подобие самостоятельной мысли, а способность к интеллектуальному перевариванию была ему еще более чужда. Вероятно, именно любопытство было тем мотивом, который изначально привлек его к изучению колдовства; смутная вера в подобные вещи была тогда распространена, и во Франции и Англии произошло немало казней за предполагаемое преступление. У Матера не было никаких убеждений на этот счет; он был неспособен к убеждениям какого-либо рода; а разоблачение его личного дневника показывает, что в тот самый момент, когда он барахтался в убийствах и вопил о все новых жертвах, он втайне сомневался в истинности всей религии и кокетничал с атеизмом. Но люди, лишенные религиозной веры, склонны к суевериям; человек, отрицающий Бога, первый ищет руководства у звезд. А что, если дьявол существует? — думал Матер. Неудивительно, что такой человек был очарован этой идеей; и мы, пожалуй, можем признать за Матером, что если в какой-то момент своей карьеры он и приблизился к вере во что-либо, то предметом его веры был дьявол. Будь его характер подлинным и сильным, такая вера заставила бы его погрузиться в колдовство не как гонителя, а как исполнителя; он стремился бы стать главным на шабаше ведьм и упиваться теми страшными силами, которые приписывались детям Сатаны. Но он был далек от того, чтобы обладать столь смелой и решительной жилкой: хотя он не мог верить в Бога, он не смел бросить Ему вызов, и всё же не мог удержаться от того, чтобы не поиграть с запретными таинствами. Более того, в определенных людях таилась неясная и сомнительная способность, необъяснимая с точки зрения каких-либо признанных естественных оснований, которая подкрепляла теорию колдовства. Сейчас мы называем эту способность гипнозом, а физиология пытается связать ее с нервными расстройствами истерии и эпилепсии. Во все времена и во всех уголках земли проявления этого не заставляли себя ждать, а в Африке это веками существовало в виде так называемого религиозного культу, которому в нашей стране дали название худуизма или вудуизма. Это дикая форма дьяволопоклонства, включающая заклинание змей и предание о фетишах и амулетах; и ее адепты способны производить ненормальные эффекты в определенных пределах на нервы и воображение своих клиентов или жертв. Среди чернокожих рабов в Массачусетсе в 1692 году и метисов из числа негров и индейцев находились лица, способные проявлять эту силу. Они привлекли внимание Коттона Матера.

Постепенно, можно полагать, в его сознании сформировалась мысль о том, что если он не может быть ведьмаком сам, то может приобрести столь жаждемую им известность, став обличителем колдовства в других. Священники в те дни все еще обладали огромным влиянием в Новой Англии и захватили как светскую, так и духовную власть, утверждая, что первая по праву должна подразумевать вторую. То, что говорил священник, имело вес; то, что говорил столь известный священник, как Коттон Матер, убедило бы многих. Если бы Матер смог добиться казни пары ведьм, это не преминуло бы значительно усилить его духовную славу и влияние. Разумеется, не стоит и думать, что он заранее осознавал, до каких масштабов разрастется затеваемая им смута. Но зло, однажды выпущенное на волю, размножается и набирает обороты, бушуя, как пожар. Единственное, что оставалось Матеру, — это идти в ногу с порожденным им злом. Если бы он поколебался или смягчился, он был бы уничтожен сам. Его несло сквозь скверную бурю смесью ужаса, злобы, тщеславия, торжества и очарования: столь же отталкивающая и трусливая фигура, какая когда-либо марала летописи нашей страны. Он был готов пожертвовать населением Массачусетса, лишь бы не признавать, что поступки, за которые он несет ответственность, основаны на том, в чем в глубине души он несомненно чувствовал иллюзорность. Ибо хотя он, возможно, и наполовину верил в колдовство, пока оно представлялось ему в виде теории, однако, как только он дошел до стадии реальных допросов и судебных показаний, он не мог не заметить, что эта теория абсолютно лишена разумных оснований; что вынесение приговоров невозможно без помощи открытого лжесвидетельства, сокрытия фактов и запугивания. Тем не менее Коттон Матер не колеблясь пустил в ход эти и другие ухищрения: подстегивал судей, третировал и изощренно запутывал присяжных, а также истошно визжал с амвона угрозы, предупреждения и славословия в собственный адрес. Куда деваться, когда гонит дьявол. Если бы он остановился, если бы даже замолчал, эта петля, скользкая от смертного потного пота двух десятков невинных жертв, жадно сомкнулась бы вокруг его собственной виновной шеи и задушила его жизнь. Но Коттон Матер был слишком проворлен, слишком речист, слишком лжив и труслив для виселицы; он дожил до преклонных лет и умер в ореоле святости.

Сразу же после того, как в Новой Англии стало известно о восшествии Вильгельма на престол, Матер выступил против восстановления древней хартии, поскольку это помешало бы планам его личных политических амбиций. Он добился подачи королю петиции, якобы выражавшей желание большинства уважаемых граждан Бостона отдать себя в распоряжение короля без намека на необходимость возрождения прав по хартии. Отец Коттона Матера, Инкрис, был фактическим агентом в Англии, но королю он представил взгляды скорее Коттона Матера, чем свои собственные. Вопиющий лицемер подчинил себе отца. Король даровал Массачусетсу новую хартию, которая полностью удовлетворяла просителей, поскольку она отнимала у народа право выбирать собственных должностных лиц и управлять своими делами, делая короля источником власти и чести. Она была идентична всем хартиям королевских колоний, за исключением того, что совет избирался совместно народом и его собственными членами. Сэр Уильям Фипс по предложению Инкриса Матера был назначен губернатором, а Уильям Стоутон — лейтенант-губернатором. Члены совета были «каждый до единого друзьями интересов церквей» и Коттона Матера. Он не скрывал своего восторга. «Время благоволения пришло, о да, назначенное время пришло! Вместо того чтобы быть принесенным в жертву нечестивым правителям, мой тесть, несколько моих родственников и несколько братьев моей собственной церкви входят в состав совета. Губернатор — не мой враг, а тот, кого я крестил, один из моей паствы и один из моих ближайших друзей. — Я испросил у Господа, чтобы Он использовал меня как глашатая приближающегося Царства Своего». Таково было отношение Коттона Матера к политическим перспективам. Очевидно, почва была подготовлена для того, чтобы он стяжал свою высшую славу поборника Бога против дьявола в Массачусетсе. В феврале следующего года он нашел свою первую возможность.

В Салеме жил некий преподобный Сэмюэл Пэррис, у которого были дочь, племянница и служанка-метиска по имени Титуба. Девочкам было около двенадцати лет, и они много времени проводили в обществе Титубы. Пэррис родился в Англии и в то время был сорока одного года от роду; он бросил Гарвардский колледж без ученой степени, занимался торговлей в Бостоне, а за три-четыре года до этого принял сан священника и получил пасторство в конгрегационалистской церкви в Данверсе, бывшем тогда частью Салема. Он не жил в мире со своей паствой; он яростно ссорился с некоторыми из них, и этот скандал получил широкую огласку. Он был человеком жестокого нрава и без моральной честности. Таковы были действующие лица, задействованные Коттоном Матером в первой сцене его чудовищного фарса.

Дети в критическом возрасте между детством и половым созреванием находились в состоянии, когда на них легко было повлиять; это возраст, когда нервная система расстроена, моральное чувство несформировано, а воображение невежественно и необузданно. Многие дети в этот период лгут, обманывают и заблуждаются сами, но впоследствии вырастают в здравомыслящих и добрых людей. Однако эти несчастные малютки находились под чарами неграмотного и ненормального метиса, и она тайком порабощала и очаровывала их своими необъяснимыми силами и сомнительными ухищрениями. Их выходки вызвали подозрения в грубом и, возможно, суеверном уне Пэрриса; он стал допрашивать их; муж этой женщины рассказал то, что знал; и Пэррис избивал ее до тех пор, пока она не согласилась заявить, что она ведьма. Подобные явления могли быть объяснены только колдовством. Хитрость и кажущаяся злобность детей показались бы невероятными, если бы не были столь привычным фактом у детей; примечательны были и их актерские способности. Они были возбуждены произведенным ими фурором и гордились им; они были готовы сделать всё возможное, чтобы продлить его. Но им едва ли нужно было что-то выдумывать: больше необходимого им подсказывали вопросами и комментариями. Они быстро улавливали намеки и развивали их. Сара Гуд, Марта Кори, Ребекка Нурс и все остальные должны были стать их жертвами; но Бог простит детей, ибо они не ведают, что творят. Вскоре зараза распространилась, хотя, при строгом изучении доказательств, далеко не так широко, как предполагалось. Сотни людей были сбиты с толку и охвачены ужасом, и вполне заслуженно; судьи — Стоутон, Сьюолл, Джон Хаторн, бедный восьмидесятилетний Брэдстрит, сэр Уильям Фипс — эти и другие, на чью долю выпало вести расследование и выносить приговор, — будем надеяться, что некоторые, если не все они, искренне верили в справедливость своих приговоров. «Бог даст вам пить кровь!» — сказала Сара Гуд Нойесу, стоя на эшафоте. Но почему бы им не верить, что они правы? Был Коттон Матер, святой муж, поборник против Злого Духа, святой, который ходил с Богом и ежедневно возвышал свой голос в молитве, вызове и благодарении, — он всегда был рядом, чтобы перекрещивать, намекать, предполагать, бушевать, истолковывать, путать, ужасать, орать: поистине этот образец учености и добродетели должен знать о дьяволе больше, чем любой простой мирянин мог претендовать на знание; и они должны были принимать его заверения и руководство. «Я ставлю на карту свою репутацию, — кричал он, — в правдивости этих обвинений». И он подчеркнуто молился, чтобы судебный процесс «имел хороший исход». Когда Деливеранс Хоббс подвергалась допросу, она лишь бросила взгляд в сторону молельного дома, — «и немедленно, — восклицает преподобный муж в экстазе негодования, — демон, невидимо проникнув в дом, разрушил его часть!» Неудивительно, что человек столь одаренный сознавал определенное удовлетворение посреди всех ужасов дьявольского наваждения, ибо как мог он расценивать это иначе, чем — по его собственным словам — «как личный вызов мне самому!» Такую позу он принимал перед соотечественниками: полубожественного или вполне Божественного человека, стоящего между своими ближними и нападками ада. А затем Коттон Матер возвращался в свою тайную комнату и записывал в дневнике, что Бог и религия, в конце концов, пожалуй, лишь сказки бабушек у лучины.

Пэррис, как только уловил замысел Матера, умело поддержал его. У него были свои старые счеты с соседями, с которыми можно было поквитаться, и не было ничего проще. Все, что требовалось — чтобы один из детей или кто-либо еще заявил, что они поражены недугом, возможно, запенил рот или скочился в припадке, и обвинил любого человека по своему выбору в том, что он является причиной их бед. Обвинение было равносильно осуждению; ибо отрицать его означало подвергнуться пыткам до тех пор, пока не будет исторгнуто признание; если же обвиняемый не признавался, то, по мнению Коттона Матера, он поддерживался злым духом и, будучи ведьмой, должен был умереть. Если же они признавались, их щадили или казнили в зависимости от обстоятельств. Если кто-то выражал сомнение в справедливости приговора или в существовании колдовства, это служило доказательством того, что этот человек — ведьмак. Единственной безопасной гарантией было влиться в ряды одержимых. За несколько месяцев установился режим террора, и сотни людей, некоторые из которых были выдающимися гражданами, оказались в тюрьме или под подозрением. Двадцать человек были повешены на Ведьминой горе к западу от города Салема, в то время как Коттон Матер комфортно восседал верхом на лошади и уверял людей, что все идет хорошо и что дьявол иногда может принимать облик ангела света, — в чем у него самого, пожалуй, были веские основания убедиться. Но масса народа противилась кровопролитию и вовсе не была уверена, что эти казни являются чем-то иным, кроме убийств; и когда жена губернатора Фипса оказалась под обвинением, безумие миновало свой пик. Стало очевидно, что община, или какая-то ее часть, поддалась панике или ослеплению. Они совершили и одобряли то, что теперь казалось невозможным даже им самим. Как они могли осудить преподобного Джорджа Берроуза на том основании, что он продемонстрировал незаурядную физическую силу, а свидетели против него притворились немыми? «Почему дьявол так не хочет, чтобы против вас свидетельствовали?» — спрашивал судья Стоутон; а Коттон Матер отвечал: «Достаточно!» Но разве действительно было достаточно? Если свидетель просто храня молчание может повесить священника с безупречной репутацией, то кто может избежать виселицы благодаря свидетелю, который заговорит? Вспомнили, что Пэррис был соперником Берроуза и способствовал его осуждению; и теперь, когда безумие прошло, было легко указать на связь между этими двумя фактами. Был там и почтенный Джайлз Кори, которого удушили тяжестями под прессом не за то, что он признал себя виновным или невинным, а за то, что он вообще отказался отвечать. Был там и Джон Уиллард, которому поручили арестовывать обвиненных в колдовстве; он, как человек здравого смысла и честности, выразил неверие в реальность колдовства, отказавшись производить арест; и за это, и ни за какое другое преступление, он был повешен. Неужели дошло до того, что человеку суждено умереть за то, что из какого-то его поступка сделали вывод, будто он придерживается мнения о колдовстве, отличного от провозглашенного Матером и судьями? Дошло именно до этого в общине, которая стала изгнанницей ради обеспечения свободы придерживаться любых угодных им взглядов. Тогда пришло время положить конец преследованиям за колдовство; и они прекратились столь же внезапно, сколь и начались. Матер же и еще несколько человек, испугавшись, что народ в своем вернувшемся здравом уме обрушится на них с требованием отчета, изо всех сил старались поддерживать ужас; но этого не произошло. Больше добитися приговоров было нельзя. В феврале 1693 года Пэррис был изгнан из Салема; другие, за исключением Стоутона, который оста непреклонен, принесли публичное покаяние в ошибках. Но Коттон Матер, душа всего этого беззакония, укутался в чернильное облако напыщенной риторики и вышел сухим из воды. Таково было могущество богословского престижа в Новой Англии двести лет назад.

Едва ли приходится сомневаться в том, что искренне верующих в колдовское наваждение было совсем немного. Подавляющее большинство людей являлись просто жертвами моральной и физической трусости. Они боялись откровенно обмениваться мнениями друг с другом, опасаясь, что собеседник окажется доносчиком. Они повторяли как попугаи условные изречения — шибболеты — того часа и тем самым скрывали друг от друга те подлинные мысли, которые могли бы пресечь манию в самом зародыше. Стоит лишь посеять взаимное подозрение и страх среди народа, и на какое-то время вы можете гнать его куда угодно. Именно с помощью этого правили Совет десяти в Венеции, Инквизиция в Испании и Веймгерихт в Германии; именно с помощью этого Коттон Матер поработил Салем. Этот эпизод — пятно на светлой странице нашей истории; но Коттон Матер был его первопричиной и агентом; Пэррис, возможно, добровольно помогал ему, а некоторые или все судьи и прочие причастные могли быть его марионетками; но помимо этой горстки людей поддержка никогда не выходила за рамки формальности. Стоило тяжести страха рассеяться, как каждый обнаружил, что все остальные все это время считали происходящее либо заблуждением, либо обманом. До того ни у кого из них не хватало мужества сказать об этом — вот и всё. И давайте не будем презирать: мужество такого рода, которое способно это сказать, — это самое редчайшее и высшее мужество в мире.

Но хотя Коттон Матер почти или полностью повинен в гибели двадцати человек на Ведьминой горе, не говоря уже о неисчислимых душевных муках и семейных трагедиях, вызванных этим попутно, не следует забывать, что он происходил из пуританского рода и воспитания, и что сколь бы лживой и отвратительной ни была его собственная натура, его преступления без пуританизма не смогли бы принять ту форму, которую они приняли. Пуританизм был склонен размышлять о предопределении, об адском пламени и о том, кто поддерживает в нем огонь; он строго пресекал естественные проявления веселья; он не терпел нелицензированных мнений и подавлял спонтанность и невинное легкомыслие. Он стремился, одним словом, изуродовать человеческую природу, сделав ее в чем-то жесткой и искусственной. Таковы были некоторые пороки пуританизма, и именно они сделали возможным такое чудовище, как Коттон Матер. В определенной мере он был порождением своего времени и места, и в этой степени мы должны рассматривать пуританизм наряду с ним перед судом истории. Именно по этой причине эпизод с колдовством приобретает историческое значение, вместо того чтобы быть второстепенной сценой жуткой живописности. Ибо пуритане приняли это близко к сердцу; они никогда не забывали этого; это изменило их характер и придало благоприятный поворот их будущему. Постепенно зло их системы вытравливалось, а хорошее оставалось; они стали мягче, но не слабее; они по-прежнему были высоконравственны, но отреклись от узости взглядов. Они не доходили до того, чтобы отрицать, будто дьявол может терзать человечество, но объявляли себя неспособными доказать это. Словом, в них забрезжил рассвет человеческой симпатии и рост духовного смирения. Коттон Матер вместе со всем, что он олицетворял, погружается в грязь; но истинный пуританин встает и идет вперед с легким сердцем навстречу великой судьбе, которая ждет его.

Что касается бравого сэра Уильям Фипса, то он лучше запомнился своими юношескими подвигами по подъему сокровищ с пятидесятилетнего затонувшего испанского галеона в царствование короля Якова и строительством на часть доходов своего «прекрасного кирпичного дома на Грин-Лейн в Бостоне», чем своим государственным управлением в период пребывания в должности. Он был необразованным, грубоватым, крутым по нраву человеком, кораблестроителем по профессии и опытным моряком; государственная деятельность и дипломатия не были его истинным призванием. В тот самый момент у руля Массачусетса требовалась мудрая голова наряду с твердой рукой. Тем не менее он не помешал легислатуре принять несколько хороших законов и возродить к жизни города Новой Англии, подавленные Андросом. Новая хартия значительно расширила владения Массачусетса, которые теперь простирались на северные и восточные регионы, включая Мэн; но, как мы увидим вскоре, обязанность защищать эту территорию от французов и индейцев обошлась колонии гораздо дороже, чем любая польза, которую они из этого извлекли. Фипс захватил Порт-Ройял, но не смог взять Квебек. Легислатура по совету общественного деятеля Элиши Кука держала королевских чиновников в узде, отказываясь вотировать им постоянное жалование или регулярные доходы. Беломонт сменил Фипса, а Дадли в 1702 году последовал за Беломонтом по настоянию Коттона Матера, который задолго до этого в своей «Книге памятных провидений» переложил всю вину за недавние трагические события с собственных плеч на плечи Всевышнего. Дадли сохранял пост губернатора до 1715 года. Вся тяжесть его авторитета была направлена на ограничение привилегий по хартии; однако он не мог оказать заметного влияния на замедление могучего роста свободы. Мы с ним больше не встретимся.

Нью-Гэмпшир полностью поддержал свою репутацию несговорчивости, а общее стремление колониальных дел к свободе было столь заметным, что стало излюбленной темой для обсуждения в Европе. Некоторые из тамошних светлых голов начали предполагать, что подобное завершение может оказаться целесообразным. Но прежде чем Англия и ее колонии должны были помериться силами друг с другом, им предстояло пройти через четыре колониальные войны, благодаря которым колонисты помимо своей воли учились противостоять своему самому грозному и последнему противнику.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ ДУРАКОВ И ГЕРОЕВ Когда воры ссорятся, честные люди получают свое. Первая часть этого предложения может послужить описанием колониальных войн в Америке; вторая — моралью американской Революции.

Колумб и другие великие мореплаватели XV и XVI веков могли заявлять, что в основе их мотивов лежала, по крайней мере отчасти, смесь побуждений более возвышенных, чем просто материальная выгода: стремление расширить знания, снискать славу, разрешить загадки. Но меценаты и владельцы авантюристов преследовали единственную цель — наживу. Зарабатывание денег было их стремлением. В сухопутной торговле прибыль была небольшой, а дел — немного; но открытие моря как пути в чужие страны и откровение об их существовании — и о том счастливом факте, что они населены дикарями, которые не могут защитить себя, — полностью преобразило ситуацию.

Корабли могли доставлять за месяцы в сто раз больше товаров, чем караваны могли перевезти за годы, а транспортные расходы были сведены к минимуму. Товары, поступавшие на рынок таким образом, могли продаваться с огромной прибылью. Это был первый очевидный факт. Во-вторых, эту прибыль можно было обратить исключительно в пользу той страны, чьи корабли совершили открытие, с помощью простого приема: объявлять любые вновь открытые земли неотъемлемой частью королевства, после чего кораблям всех других наций можно было запретить торговать там. В-третьих, можно было отправлять колонистов, которые служили бы двойной цели: они развивали и экспортировали продукцию новой страны и составляли постоянно растущий рынок для экспорта метрополии.

Таков был идеал. Для его реализации требовалось три условия: во-первых, чтобы туземцы — «язычники» — были покорены и либо обращены в веру, либо истреблены; во-вторых, чтобы указ об изоляции других наций соблюдался; и наконец (самое жизненно важное, хотя и рассматривавшееся в последнюю очередь), чтобы сами колонисты пожертвовали всем, кроме малой толики своих личных интересов, в пользу монополистов на родине.

Что же касается язычников, то одних из них, вроде карибских племен, можно было истребить — и испанскими методами они были истреблены. Других, таких как мексиканские, центральноамериканские и южноамериканские племена, можно было частично перебить, а частично, как это называлось, «обратить в веру». Третьих же, вроде индейцев Северной Америки, нельзя было ни обратить, ни истребить; но с ними можно было в какой-то мере договориться, и с ними всегда можно было воевать. Общим результатом стало то, что туземцы в определенной степени содействовали поставкам товаров на экспорт (преимущественно пушнины), а с другой стороны, задерживали колонизацию, периодически устраивая резню первых небольших групп колонистов. В конечном счете, однако, большинство из них исчезло, во всяком случае как сила, способная принести пользу или причинить вред.

Попытки различных колониальных держав заставить своих соперников держаться подальше от их владений не увенчались успехом. Пиратство, контрабанда, каперство и открытая война были ответами наций на запреты друг друга, хотя при этом никто из них не ставил под сомнение правильность самого принципа исключительности. Каждая из них практиковала его сама, пытаясь в то же время помешать этому со стороны других. Португалия, первая среди наций, занимавшихся внешней торговлей и монополиями, была рано вытеснена из этого бизнеса более могущественными соперниками; Голландия первой поставила под сомнение сам принцип и начала борьбу за свободную торговлю, хотя и у нее была своя маленькая личная кубышка на Яве. Торговля Испании в последующие века серьезно пострадала от растущего могущества Англии. Франция пострадала следующей; и наконец Англия, столкнувшись с упорным сопротивлением собственных колоний, была вынуждена противостоять европейской коалиции, и пока она напрягала силы для ее преодоления, ее колонии восстали и добились независимости. Таковы были история и судьба колониальной системы, хотя Испания в силу особых условий еще долгие годы сохраняла значительную часть своих американских владений.

Но Англия могла бы сохранить и свои поселения — по крайней мере, что касается Европы; истинная причина ее поражения крылась в том, что ее колонисты были в основном людьми ее же крови, обладавшими неискорелимой любовью к свободе, которая питалась и укреплялась их единением с дикой природой, и многие из которых также руководствовались религиозными соображениями и соображениями совести, ценность которых они ставили выше всего остального. Они хотели быть «верноподданными», но не собирались отказываться от того, что называли исконными правами; они не желали платить налоги без представительства, не хотели подвергаться запретам на производство и не соглашались делать из Англии свой единственный склад и источник снабжения. Они не отказались бы от своей привилегии управляться избираемыми ими самими представителями. Англия, как мы видели, боролась с этим духом всевозможными более или менее успешными постановлениями и актами деспотизма, пока наконец на заре XVIII века немногим дальновидным людям с обеих сторон не стало очевидно, что этот вопрос может быть разрешен только с помощью открытой силы. Но этот способ арбитража был отложен на полвека из-за колониальных войн, которые превратили колонистов в единый народ и воспитали их из фермеров и торговцев в военную нацию. Затем грянула война, и ее следствием стали Соединенные Штаты.

Колониальные войны велись между Англией с одной стороны и Испанией с Францией — с другой. Испания не была серьезным противником или препятствием; Англия не испытывала особой тяги к Флориде и Мексике и ничего не ведала об огромном калифорнийском регионе. Но Франция теснила ее на севере и оттесняла на западе, причем первые столкновения в этом направлении произошли у Аллеганских гор и вдоль реки Огайо. Франция открыла, за极其 и в определенном смысле оккупировала огромный клин нынешних Соединенных Штатов: область, которая (помимо Канады) простиралась от Мэна до Орегона и сходилась сужающимися линиями к Мексиканскому заливу. Они называли ее Луизианой. История людей, исследовавших ее, — это история героизма, самоотверженности, энергии и возвышенного мужества, которой, пожалуй, нет равных в мировой истории. Однако Франция не подкрепила действия этих людей солидными колониями. Колонии не могли помочь меховой торговле на севере, да и здешний климат был малопривлекательным; а разного рода неудачи препятствовали колонизации великой долины Миссисипи. Неподалеку от устьев этой реки существовало небольшое французское поселение, потомки которого до сих пор определяют облик Нового Орлеана; остальная же часть огромного треугольника была занята главным образом миссионерами и трапперами, а во время войн — действующими воинскими частями. Франция оказала бы куда менее эффективное сопротивление, чем это было на самом деле, если бы с самого придерживалась политики союза с индейскими племенами и даже их включения в свой состав. Все крещеные индейцы по закону были французскими гражданами; французские солдаты и поселенцы в массе своей вступали в браки с краснокожими, и метисы превратились практически в отдельную расу. Дикари гораздо благосклоннее относились к живописной и эмоциональной Римско-католической церкви, чем к мрачным строгостям пуритан-кальвинистов; «молящиеся индейцы» исчислялись множеством; и Крест стал реальным связующим звеном между краснокожими и белыми. Этот факт имел огромное значение в войнах с англичанами; и если бы не нейтралитет или активная дружба группы племен, которую иезуитским миссионерам не удалось привлечь на свою сторону, английские колонии могли бы быть полностью стерты с лица земли. Политику привлечения дикарей к войнам между цивилизованными государствами осуждали тогда и позже; она вела к совершению ужасающих варварств, но это был единственный шанс для Франции, и, говоря практическим языком, этого было едва ли избежать. К тому же англичане не колеблясь вербовали индейцев на свою сторону, когда могли. Если бы дикари воевали на манер белых людей, все было бы еще куда ни шло; но напротив, они навязывали свои методы белым, и большинство столкновений походило скорее на резню, чем на сражения. Женщин и детей безжалостно убивали или уводили в плен. Но следует помнить, что американский континент в те времена не допускал такой тактики, которая применялась в Европе, — в чем Брэддок убедился на собственном горьком опыте; операции должны были вестись преимущественно из засад и путем внезапных нападений; при захвате города или форта было непросто удержать дикарей; и если они пускали в ход томагавк без разбору пола и возраста, то белые солдаты, будучи немногим меньшими дикарями, с легкостью учились следовать их примеру. В конце концов, войны неизбежно носили истребительный характер, и нет лучшего способа истребить народ — как Испания неизменно демонстрировала от начала и до конца своей истории, — чем убийство их женщин и детей. Они, вне сомнения, «невинны» в плане активных боевых действий, но они дают потомство или вырастают в мужчин и тем самым угрожают будущему. Более того, немало женщин сами совершали дела воинской доблести. Это было жестокое время, и у войны всегда есть своя отвратительная сторона, которая в данный период, казалось, почти не имела никакой другой.

Пионерское освоение этого континента испанцами и французами, хотя и само по себе увлекательное повествование, не может должным образом освещаться в истории развития американской идеи. Понсе де Леон пересек Флориду в первой четверти XVI века в поисках Фонтана Бессмертия и нашел смерть. Эрнандо де Soto странствовал по территории нескольких наших нынешних южных штатов и открыл низовья Миссисипи; он был кровожадным человеком, и его собственная кровь пролилась. Двадцатью годами позже испанцы устроили бойню в гугенотской колонии в Сент-Огастине и построили этот старейший из американских городов. Дальше этого на атлантическом склоне они никогда не продвигались, имея достаточно дел южнее. Но они претендуют — даже в эти завершающиеся годы девятнадцатого столетия — на весь американский континент, «если бы им вернули их права».

Французы начали свою американскую историю с итальянского служащего Веррацано, который разведал побережье от Флориды до Ньюфаундленда в 1524 году. Затем Картье заглянул в широкое устье реки Святого Лаврентия и попытался добраться до Индии этим путем, но продвинулся не дальше нынешнего Монреаля. В следующем столетии Шамплен, один из великих исследователей и первый губернатор Канады, заложил краеугольный камень Квебека; он сразу же стал центром канадской торговли, каковым оставался и по сей день. Это произошло в 1608 году. В отношении исследовательской предприимчивости французы с легкостью превзошли любящих землю, строящих дома и умножающихся колонистов Англии. Но Англия воспользовалась французскими открытиями, осталась там и одержала верх. Бог заставляет людей помогать друг другу вопреки их собственному желанию.

Ришельё заявил в 1627 году, что название «Новая Франция» обозначает весь континент Америки от Северного полюса до Флориды. Иезуиты, возникшие как противодействующая сила Лютеру и Реформации, вытеснили францисканцев в качестве миссионеров среди язычников и совершили то, что можно назвать лишь чудесами самопожертвования и бесстрашия. Лойола был достойным противником Кальвина, и первые достижения его последователей оказались более поразительными. Но грандиозные подвиги этих людей не стали предвестником соразмерной колонизации. Дух Кальвина вдохновил большие массы мужчин и женщин обосноваться в диких местах, чтобы беспрепятственно взращивать его учения; дух Лойолы не воплощал никакого нового религиозного принципа; он просто побуждал отдельных людей к новым усилиям по распространению неизменных догматов Римской церкви. Иезуиты были лидерами без последователей; их миссией было принести Церковь язычникам, а язычников в Церковь; и впечатляющий характер их деятельности объяснялся отвагой и верой, которые противопоставляли одиночек тысячам и отказывались признать поражение. Они были странствующими рыцарями религии. Слава их деяний вызывала энтузиазм во Франции, так что благородные женщины оставляли свою роскошную жизнь ради насаждения веры в негостеприимных просторах канадских лесов; но народные массы не испытывали ни стимула, ни влечения; доходы от торговли пушниной занимали лишь горстку людей; а кровь мучеников-иезуитов — и не было более подлинных мучеников — пролилась почти без практических результатов. Наша оценка человеческой природы возвышается; однако сегодня нет счастливых общин, которые обязаны своим существованием пионерам-иезуитам. Сами священники не имели жен и детей, и семейный очаг не мог быть заложен на местах их самопожертвования и триумфов. Не помогали ученикам Лойолы и преследования на родине, в отличие от кальвинистов. Все они были добрыми католиками. Но если бы иезуиты отстаивали хотя бы единый принцип человеческой свободы, Франция вполне могла бы сегодня владычествовать в Америке.

Итак, под началом «Ста ассистентов», как именовалась французская колонизационная компания начала XVII века, миссии были разбросаны по всему одиночеству и ужасу диких мест; Бребёф и Даниэль сделали свое дело и встретили свою судьбу; Раймбо донес крест до озера Верхнего; Габриэль Друиллет спустился по Кеннебеку; Жог подвергся пыткам со стороны мохоков; Лальман безмятежно пролил свою кровь; Шомон и Даблон построили свою часовню там, где ныне стоит Сиракьюс; а в итоге все так же стояли девственные леса, столь же непроходимые, как и прежде, и на индейцев это повлияло лишь частично и мимолетно. «Сто ассистентов» были распущены, и в 1664 году начала действовать новая колониальная организация; были посланы солдаты, и иезуиты, по-прежнему неутомимо шедшие в авангарде, продвинулись на запад к Мичигану, а Маркетт и Жолие, два молодых человека тридцати шести и двадцати семи лет, открыли Миссисипи и спустились по ней до Де-Мойна; но все же все жители Новой Франции легко могли бы разместиться на десятиакровом поле. Затем, в 1666 году, появился Робер Кавелье де Лальсаль, младший сын из благородной семьи, получивший образование в иезуитской семинарии, но обреченный навлечь на себя враждебность ордена и в конце концов погибнуть если не от их рук, то в результате обстоятельств, в значительной степени ими созданных. Возвышенный гений этого молодого человека — ему едва перевалило за двадцать один год, когда он прибыл в Монреаль, и он был убит своим вероломным попутчиком Дюо в верховьях реки Троицы в Техасе, не дожив до сорока пяти лет, — его непреклонная храбрость, его тактичность и твердость в обращении со всеми видами людей, от Великого Монарха до скромнейшего дикаря, его великие мысли и его удивительные подвиги, его блестящая фортуна и его ужасающие бедствия, к которым он относился с одинаковым спокойствием духа: эти качества и события, проявившие их, делают Ласалля ровней любому из его соотечественников той эпохи. Каков же должен быть склад характера у человека, который, столкнувшись с невероятным сопротивлением и преодолев его, оказавшись жертвой неумолимых несчастий, включая потерю средств, друзей и кредита, смертоносных лихорадок, кораблекрушения, — мог подняться на ноги посреди разрушения всего, над чем он трудился двадцать лет, и уверенно и бодро предпринять путешествие пешком из Галвестона в Техасе в Монреаль в Канаду, чтобы просить помощи для восстановления своей колонии? Сегодня это грозный путь со всеми достижениями парового транспорта и роскошью еды и размещения, которые могут создать наука и изобретательность; это была бы устрашающая поездка для самого искусственного современного пешехода, хотя ему и помогали бы дороги, дружелюбные придорожные постоялые дворы и фермы, карты маршрута и ботинки на толстой подошве с гвоздями. Ласаль предпринял это предприятие, имея перед собой тысячи миль неисследованной глуши, проходя через племена, считавшиеся враждебными, пока они не доказывали обратное, с сомнительными и ссорящимися спутниками и обутый в мокасины из сыромятной кожи. Даже среди французов, которых он мог встретить по прибытии в Иллинойс, большинство находилось под влиянием иезуитов и было бы враждебно настроено. Но он сталкивался с трудностями столь же великими и преодолевал их, и он не ведал страха. В то время как негодяй Дюо застрелил его из засады, он успешно продвигался вперед. Но было суждено, чтобы Франция не осталась в Америке. Ласаль открыл Огайо и Иллинойс, построил форт Кревкёр и основал колонию на побережье Техаса; он получил патент на дворянство и потерял состояние и жизнь. Трагизм такой смерти заключается в том, что его планы умерли вместе с ним. Это был год перед воцарением Вильгельма Оранского; а первая война с Францией началась два года спустя.

Франция, несмотря на все изъяны, была далеко не тем противником, которого можно было сбрасывать со счетов. Английские колонисты численно превосходили ее подданных, но все французы были солдатами; они приучили индейцев пользоваться огнестрельным оружием, научили их строить форты и, обращаясь с ними как с равными, завоевали доверие и дружбу многих из них. Английские же колонии, напротив, не имели еще никакого представления о взаимодействии; каждая из них обладала собственными взглядами и укладом жизни; они никогда не встречались и не знакомились друг с другом на общем конгрессе представителей. Они были плантаторами, фермерами и торговцами, чьи познания о войне ограничивались отражением нападений дикарей и ответными мерами в том же духе. Они пользовались дружбой Пяти Наций и получали помощь от английских полков. Но последние не имели опыта лесных сражений и несколько раз совершили фатальную ошибку, недооценив своего врага, а также придерживаясь непрактичных построений и тактики. Английские офицеры не скрывали своего презрения к «провинциальным» войскам, которые, правда, не выглядели привлекательно с точки зрения устоявшихся военных стандартов, но именно они принимали на себя всю тяжесть боев, одерживали большинство побед и были вполне способны дать отпор пренебрежению, которому их несправедливо подвергали. Что было не менее важно, если помнить о том, чему предстояло случиться в 1775 году, они научились оценивать боеспособность британцев и не боялись, когда придет время, померяться с ними силами.

Война короля Вильгельма длилась с 1689 по 1697 год. Людовик XIV отказался признать Вильгельма законным королем Англии и взялся отстаивать дело свергнутого Джеймса. Ведение войны в Европе не входит в сферу нашего рассмотрения. Правильным курсом для французов в Америке было бы поощрение английских колоний к восстанию против короля; но государственная мудрость той эпохи еще не дошла до идеи колониальной независимости. К тому же колонии в ту эпоху не поддержали бы этот план; их можно было бы поднять на выступление против Стюарта, но не против Вильгельма. Ни у одной из сторон не было общего плана кампании. О западных границах речи пока не шло. Существовала лишь одна точка соприкосновения Новой Франции и английских колоний — северные границы Новой Англии и Нью-Йорка. Расположение англичан, растянувшихся вдоль тысячи миль атлантического побережья, не благоприятствовало концентрации сил против врага, и тем более не было возможности для последних, с их небольшими силами, двинуться на юг и захватить страну. Что же оставалось делать? Очевидно, ничего, кроме совершения набегов через границу по образу англо-шотландских пограничных войн. Ничего нельзя было выиграть, кроме взаимного причинения страданий. Но этого было достаточно, раз уж два короля, из которых никто из воюющих в глаза не видал, гневались друг на друга за три тысячи миль отсюда. Людовик не признает прав Вильгельма, не так ли? — говорит марипосатский фермер канадскому курьеру лесов; и без лишних слов они вцепляются друг другу в глотки.

Успехи, какими бы они ни были, оставались главным образом на стороне французов. Небольшие отряды индейцев или совместные франко-индейские отряды подкрадывались к фермам и селениям Нью-Йорка и Новой Англии, внезапно нападая на мужчину и его сыновей, работающих на расчищенных участках, на женщину и ее детей в хижине: воинственный клич, треск мушкетных выстрелов и свист стрел, затем свирепый свист и удар убийственного томагавка, за которым следовал ловкий взмах скальперовочного ножа и срезание пучка волос с кровоточащего черепа. Вот и все — но нет: остается еще пара младенцев, которых нужно схватить за ногу и размозжить им головы о косяк двери; а если кто-то из трудоспособных людей выживает, их нагружают их же домашним скарбом и гонят сотен миль по снегу или в зной в Канаду в качестве рабов. Если они падали в пути, как это случилось с миссис Уильямс, снова в дело шел томагавк. Или, может быть, некая миссис Дастин учится обращаться с оружием так, чтобы убивать с одного удара, и в ту же ночь претворяет свои знания в жизнь на черепах десяти спящих дикарей, и таким образом спасается. Время от времени происходила более крупная резня, подобная той, что случилась в Скенектади или Дирфилде. Но эти индейские внезапные нападения были не только отвратительны, но и до тошноты монотонны, и, поскольку они не приносили ничего, кроме определенного числа убийств, из них нельзя было извлечь никаких уроков. Они бессмысленны; и мы едва ли можем вообразить себе, чтобы даже Великий Монарх или Вильгельм Оранский испытывали воодушевление или уныние от их подробностей.

Французских ферм или небольших селений для нападения в возмездие не существовало, поэтому англичанам приходилось предпринимать походы против Порт-Ройала или Квебека. Престарелый, но кровожадный Фронтенак был в то время губернатором Канады и сумел (при содействии слабоумия нападавших) защитить ее. В марте 1690 года нечто вроде конгресса заседало в Олбани, разослав указания различным колониальным губернаторам направить комиссаров в Род-Айленд для проведения общей конференции с целью принятия оборонительных и наступательных мер.

Делегаты встретились в мае или конце апреля в Нью-Йорке и решили покорить Канаду посредством двусторонней кампании: одна армия должна была направиться через озеро Шамплен на Монреаль, в то время как флот должен был выступить против Квебека. Сэр Уильям Фипс из Массачусетса отправился к Порт-Ройалу в течение четырех недель и захватил его без всяких усилий, поскольку защищать его было практически некому. Но Лейслер из Нью-Йорка и Уинтроп из Коннектикута переругались на озере Шамплен, и эта часть плана немедленно завершилась позорным крахом. Месяцем или около того позже Фипс заблудился без лоцмана в устье Святого Лаврентия с двумя тысячами массачусетцев на тридцать четырех судах. К их прибытию подготовились, и когда они потребовали сдачи неприступной крепости с гарнизоном, численно превосходившим их самих, им ответили насмешками; и больно добавлять, что они повернули назад и отправились домой, не нанеся ни единого удара. Штурм завершил их растерянность; и когда Фипс наконец привел то, что осталось от его флота, в гавань, он обнаружил казну пустой и был вынужден выпустить бумажные деньги, чтобы оплатить счета.

Никаких дальнейших разговоров о походах на Квебек некоторое время не велось. Порт-Ройал был отбит французским судном. Отряды индейцев, поощряемые иезуитами, снова прокрались через границу и принялись за привычное дело. Скайлер с английской стороны преуспел в совершении успешного набега в 1691 году; а в Пемакуиде был построен форт, который пять лет спустя захватили Ибервиль и Кастен. В 1693 году английский флот, потерпевший поражение у Мартиники, прибыл в Бостон с приказом покорить Канаду; но поскольку он был укомплектован воинами, половина из которых умирала от злокачественной желтой лихорадки, Канада была избавлена еще раз. Единственными по-настоящему грозными врагами, которых мог обнаружить Фронтенак, оставались Пять Наций, запугать или умиротворить которых он пытался напрасно. Сам он в возрасте семидесяти четырех лет возглавил последнюю экспедицию против них летом 1696 года. Она вернулась, не добившись ничего, кроме сожжения селений и опустошения земель. В следующем году мир был подписан в Рисвике, деревне в Южной Голландии. Франция преуспела на поле боя и в ходе переговоров; но Англия не понесла серьезных поражений и, заняв деньги у группы частных капиталистов, которых она объединила в Банк Англии в 1694 году, оказалась финансово сильнее, чем когда-либо. Людовик признал результаты Английской революции, но сохранил свои американские владения; а границы между ними и английскими колониями не были установлены. Пять Наций не были умиротворены до 1700 года. Французы продолжали оккупацию бассейне Миссисипи, и в 1699 году Лемуан Ибервиль отплыл к Миссисипи и построил форт на заливе Билокси. Была установлена связь между Мексиканским заливом и Квебеком. Английские поселенцы через агента по имени Кокс, уроженца Нью-Джерси, и поддельный журнал исследований Хеннепина попытались закрепиться на великой реке, но эта попытка оказалась бесплодной. Бесплодными были и французские попытки найти золото или действительно основать прочную колонию в лихорадочном регионе Луизианы. Ибервиль подхватил желтую чуму и так до конца не оправился; а затерянный среди пустынь форт в Мобиле казался ничтожным результатом для стольких усилий.

По правде говоря, по обе стороны Атлантики мира не существовало нигде, кроме как на бумаге, подписанной в Рисвике; и в 1702 году Вильгельм понял, что ему придется либо снова воевать, либо смириться с объединением Франции и Испании, поскольку Людовик XIV в результате смерти испанского короля бездетным становился сувереном обеих стран, что нарушало европейский баланс сил. Испания превратилась в нуль; у нее не было денег, флота, торговли, мануфактур, а население сократилось вследствие эмиграции и изгнания евреев и мавров примерно до семи миллионов: у нее не осталось ничего, кроме той «гордости», о которой она всегда так пеклась, основываясь на своих достижениях в роли грабителя, убийцы, деспота и фанатика. Теперь у нее не было короля, что было меньшей из ее потерь, но давало ей возможность тревожить Европу переходом к французским Бурбонам.

Сам Вильгельм был близок к смерти и скончался до завершения первого года войны. Людовик был жив и должен был оставаться живым еще тринадцать лет; но ему было шестьдесят четыре года, он устал и пал духом, а его министры и генералы ушли из жизни. На английской стороне был Мальборо; и битва при Бленхейме, не говоря уже о европейской коалиции против Франции, показала, как развиваются события. Но Утрехтский мир 1713 года, хотя он и продержался тридцать лет, не базировался на справедливости и не мог устоять. Испания была лишена своих владений в Нидерландах, но ей позволили сохранить колонии, а потеря Гибралтара укрепила ее ненависть к Англии. Бельгия, Антверпен и Австрия были обижены, а Франция оскорблена уничтожением гавани Дюнкерка. Англия всем сердцем включилась в африканскую работорговлю, закрепив за собой монополию на ввоз негров в Вест-Индию сроком на тридцать лет и став эксклюзивным торговцем этим товаром вдоль атлантического побережья. Половина акций этого бизнеса принадлежала английскому народу, а вторая половина делилась поровну между королевой Анной и Филиппом Испанским. Прибыли были огромными. Между тем договор между Испанией и Англией разрешал и легитимизировал контрабандную деятельность последней в Вест-Индии — мера, которая рано или поздно должна была втянуть наши колонии в неутихающий конфликт. Англия также получила от Франции Гудзонов залив, Ньюфаундленд, Новую Шотландию, но не долину Миссисипи. Линии границ не были точно определены и не могли быть определены до тех пор, пока войны между 1744 и 1763 годами окончательно не решили эти и другие вопросы в пользу Англии. Самым похвальным пунктом договора был пункт, внесенный Болингброком, который давал определение контрабанде и правам блокады, а также закреплял правило, согласно которому свободные суда обеспечивают свободу перевозимым на них товарам.