«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Что касается воспитания детей Друзей, о коем это собрание часто проявляло заботу, мы считаем своим долгом рекомендовать вам необходимость проявлять заботу о сохранении их в простоте речи и одежды, подобающей нашему святому исповеданию; а также чтобы не упускалась никакая возможность и не жалелось никаких усилий для наставления их в принципах истины, которую мы исповедуем; дабы они, ощущая действие оной в самих себе, обретали не только смягченные и утонченные души, готовые принять запечатления божественного образа, но также обретали отсюда необходимость являться чистыми в различных проявлениях нашего христианского свидетельства. И поскольку это будет наиболее полезно для них, будучи плодами убеждения, так это является и самым действенным способом распространения оного по всем церквам Христовым. А поскольку существуют времена и сезоны, когда их души более, чем в иное время, расположены к тому, чтобы эти вещи были запечатлены в них, мы желаем, чтобы все родители и другие лица, занятые надзором за молодежью, ожидали в страхе Божьем обретения божественной квалификации для этого служения, дабы в Его мудрости они использовали каждую такую возможность, которую Господь вложит в их руки. И мы сим предостерегаем и советуем друзьям во всех местах бегать всякого вида зла, держаться вдали от гордыни и следования суетным модам и обычаям этого мира, как было рекомендовано в Послании 1715 года.

И поскольку мы всегда находили своей заботой рекомендовать любовь, согласие и единство в церквах Христовых повсюду, в качестве средства для достижения этого мы настоятельно желаем, чтобы Друзья, но особенно те, кто участвует в деловых собраниях, трудились над тем, чтобы их собственная воля была покорена Духом Истины; дабы, будучи крещены в одно тело, они могли быть поистине едины в основании своей любви и единства, и чтобы в этом все они стремились обрести духовную близость друг к другу; ибо это есть верный путь к полному примирению, где бы ни существовало или ни могло существовать какое-либо различие во мнениях; тем самым Друзья сохранят ту мягкость духа, которая есть и будет узом истинного мира во всех церквах Христовых.

И, дорогие друзья, друзья сего собрания, которым было поручено проверить счета, доложили, что, ознакомившись с ними, они нашли фонд почти исчерпанным; в связи с чем сие собрание считает необходимым рекомендовать вам, чтобы в каждом графстве был произведен всеобщий и добровольный сбор, и чтобы то, что будет собрано на оный, было отправлено соответствующим корреспондентам.

Наконец, дорогие Друзья и братья, будьте старательны ходить неукоризненно в любви и мире между собой и по отношению ко всем людям в христианском милосердии, и будьте смиренно благодарны Господу, нашему милосерднейшему Богу, за благоволение, которое Он явил нам в глазах короля и гражданского правительства, в мирном пользовании нашими религиозными и христианскими свободами под их началом; и Бог мира, мы верим, пребудет с вами до конца.

Благо Господа нашего Иисуса Христа да будет с духами вашими. Аминь.

Подписано в сем собрании, от его имени и по его поручению, БЕНДЖАМІНОМ БИЛИНГОМ.

По этому посланию можно в некоторой степени судить и о других, которые рассылаются ежегодным собранием народа, именуемого квакерами, в отдельные собрания их общества повсюду. Мы видим из него, что они извещают о состоянии своих отдельных церквей и что они настоятельно рекомендуют любовь и единство среди братьев, наряду с прочими христианскими добродетелями и особенно хорошее воспитание детей, помимо прочих дел, которые они считают уместным и необходимым. Этим вставленным здесь посланием я завершу сей труд, поскольку выполнил свой замысел и намерение, а именно: дал ясное и подробное изложение и повествование о возникновении этого религиозного общества, которое, как мы видели, поднялось из малого начала до великого роста и преуспеяния и широко распространилось вопреки яростному противодействию и тягчайшей жестокости, столь часто применявшимся для их подавления и искоренения их врагами, но все тщетно. И ныне они наслаждаются беспрепятственной свободой совершать публичное отправление своего богослужения Богу, поскольку их религия дозволена законом; каковую свободу они отнюдь не получили путем оказания сопротивления, но долготерпеливым терпением, мирным поведением и почтительной верностью поставленному над ними правлению; так что теперь они ясно видят, что Бог не оставляет тех, кто не оставляет Его, согласно тому, что пророк Азария некогда сказал царю Асе и всему Иудею и Вениамину, 2 Пар. xv. 2: «Господь с вами, когда вы с Ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас». Совершив таким образом то, что я замыслил сим историческим повествованием, я завершаю его к хвале и славе Всевышнего, даровавшего мне годы жизни и способность после долгого и трудного труда довести эту историю до надлежащего конца.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Автор, приблизившись к окончанию этой истории, изложив некоторые сведения о принципах народа, именуемого квакерами, счел нужным в голландском Приложении, помимо прочего, добавить следующий трактат на латыни о Свете, написанный около 1662 года. И поскольку в этом английском переводе предметные вопросы, содержащиеся в упомянутом Приложении, включены в тело истории в те места, к которым они надлежащим образом относятся, и никаких ссылок на это не делается, кроме упомянутой в предисловии, сочтено уместным поместить его здесь, предпослав ему следующие слова Автора.

В предисловии к этой истории упоминается некая книга под заглавием «Свет на подсвечнике», изданная от имени, как многие полагали, Вильяма Эймса, хотя она отнюдь не написана им, хотя и содержит его учение, но написана неким ученым мужем, пожелавшем остаться неизвестным публично, и, как мне кажется, написанная изначально на латыни; каковую книгу, хотя она и была напечатана, но находится лишь у немногих, я счел нужным перепечатать.

И поскольку латинский оригинал вскоре после первого издания был переведен на английский язык Б. Ф., он был отпечатан в 1663 году, с какового перевода возьмите его следующим образом, а именно:

СВЕТ НА ПОДСВЕЧНИКЕ.

Вещи существуют не ради слов, а слова — ради вещей; если же мы постигаем вещи правильно и так, как должно, с помощью слов, то это должно происходить посредством таких слов, которые пригодны для запечатления самих вещей в тех, до кого они должны дойти, и тогда было бы достаточно (чтобы сделать наши мысли известными другим так, как мы их постигаем) использовать только такие слова.

Но поскольку мы находим дело в данном случае совсем иначе, и что два человека, говорящие или пишущие одни и те же слова, могут тем не менее иметь разные, да и противоположные мысли, из этого с очевидностью следует неспособность должным образом передавать это с помощью слов или речи. И мы вовсе не должны удивляться этому, ибо мы знаем, сколь постоянным изменениям подвержены языки, причем таковым, что сами слова могут меняться по сравнению с их первоначальным значением. И несовершенство это столь велико, что кто бы ни изобрел их такими, каковы они ныне в употреблении, мы несомненно поверили бы, что он имел мало познаний или вовсе не имел их о тех вещах, которые посредством них призваны обозначаться. Так что, если бы мы хотели лучше выражать вещи другому с помощью слов и речей, нам нужно было бы найти новые слова и, следовательно, целый новый язык; но это поистине было бы тяжким трудом.

Между тем мы видим, какое море путаницы проистекает отсюда для всего человечества: ибо хотя бы не нашлось никого, кто иногда по невежеству, а иногда из лукавства или злонамеренности искажал бы или извращал слова вопреки смыслу говорящего или пишущего таким образом, какой те, кто так поступает, считают наилучшим для собственных целей, откуда, как следствие, и происходят все эти обманы, клевета, споры и тому подобное; тем не менее дело обстоит так, что сколь честно или благоразумно ни брался бы человек за это дело, он все же обнаруживает, что может ввести в заблуждение или заблудиться сам.

Но хотя дело с ныне используемыми словами и речами обстоит именно так, они тем не менее являются самым готовым и, насколько мне известно, наилучшим средством делать все наши мысли известными другим; и по этой причине, хотя из-за них и возникает столько путаницы и обмана, что никакой имеющий опыт человек не может не знать об этом; все же нам не следует слишком сильно страшиться их, как это до сих пор показывают многие, кто, имея в этом некоторый опыт, склонны верить, будто мы собираемся их обмануть, особенно если их об этом заранее предупреждают.

Это, как во многом, так главным образом проявилось в том, что обычно почитается за религию; в которой у большинства людей дело обстоит так, что они едва ли станут слушать, а тем более принимать во внимание что-либо, излагаемое им кем-либо, кого они не считают принадлежащим к их собственному мнению, дабы избежать, как они воображают, возможности быть прельщенными.

Однако если бы они поступали так по отношению к своей собственной партии, мы могли бы подумать, что это акт благоразумия и что они хотят видеть своими собственными глазами; но нет, отнюдь нет, это слишком трудная задача; все, что исходит с той стороны, принимается с такой пристрастностью за чистую монету, будто не существует никакой опасности или возможности заблуждения: тогда как тем не менее все обстоит совершенно одинаково как с тем, так и с другим мнением. Все это зависит лишь от возможности быть ближе к истине; и ради отстаивания каждым своего собственного мнения и защиты его против других прилагается столько усилий, тратится столько труда, проявляется столько схоластической учености, штудий и споров, что скорее можно было бы поверить в то, что никакой истинной религии вообще не существует, чем в то, что таковая должна непременно быть именно такова.

Поскольку же ныне дело обстоит так, можем ли мы сильно винить простой народ в том, что он отчаивается когда-либо разрешить эту трудность и рад, когда находит кого-нибудь жадного до этой работы, на кого можно переложить все бремя? Конечно же нет: ибо тот, кто видит хотя бы немного ясно, видит, что позади всегда остается противостояние, и не будет конца, пока человек не устанет от него; и победа достается не тому, у кого истина, а тому, кто лучше владеет языком. Жалкое дело, если бы истину следовало искать и находить таким образом; но с истинной религией дело обстоит иначе.

Ну же тогда, о человек, кто бы ты ни был, мы не будем отвращать тебя от одного общества людей, чтобы перевести в другое; мы приглашаем тебя к нечему иному. Удели нам лишь немного внимания; ты ведь знаешь по меньшей мере то, что, как нелепо принимать без разбора все, что предстает перед нами, точно так же не менее нелепо отвергать все без рассуждения. Мы приглашаем тебя к тому, что может стать средством для достижения твоего собственного спасения и благополучия. Будь сколь угодно недоверчив или, скорее, благоразумен и дальновиден, ты не можешь по здравому смыслу отказать нам в своем внимании в этом вопросе. Весь ущерб, который ты можешь понести, совершая то, к чему мы тебя призываем, заключается лишь в том, что ты немного потрудишься напрасно, если обещанное не увенчается успехом; тогда как, напротив, если оно увенчается успехом, ты сможешь приобщиться к тому, что имеет столь великую ценность, которую нельзя было бы обменять на все, что почитается великим на земле. К тому же это негде-то далеко, но близко; это рядом с тобой, да, и в тебе самом. И там ты можешь испытать то, о чем мы возвещаем, и это испытание — самое достоверное и надежное, какое только можно пожелать.

Мы направляем тебя обратиться внутрь себя; то есть ты должен углубиться в себя, обратить внимание и иметь попечение о том, что находится внутри тебя, а именно о свете истины, истинном свете, который просвещает каждого человека, приходящего в мир. Именно здесь ты должен пребывать, а не вне себя. Здесь ты найдешь принцип верный и непогрешимый, посредством которого, возрастая и продвигаясь в нем, ты можешь в конце концов прийти к счастливому состоянию: ты можешь смело отважиться испытать это. Но если ты не осмеливаешься сделать даже этого, тебе трудно помочь. И если ты окажешься из тех, кто хотел бы знать все прежде, чем начать, да и те вещи, которые испытываются в состоянии, столь тебе чуждом, что в тебе нет ничего имеющего с ним столь много общего, чтобы постичь его согласно истине, — знай это: ты поступаешь точно так же, как те, кто хотел бы научиться читать, не зная букв.

Желать знать все, что мы способны познать, хорошо и похвально; но идти дальше — безумие. Всегда найдется что-то еще, о чем можно спросить, и наше знание всегда будет слишком ограниченным. Тот, кто не хочет отважиться на путь, пока не будет полностью удовлетворен, никогда не начнет, а тем более не завершит дело своего спасения.

Но мы считаем необходимым, насколько это в наших силах, открыть вам то, к чему мы вас призываем, дабы люди могли понять, что́ именно это такое.

Итак, мы говорим, что призываем каждого обратиться к свету, который находится в нем. Мы даем ему наименование света скорее, чем какое-либо иное, впрочем, для нас все равно, назовете ли вы его Христом, Духом, Словом и т. д., поскольку все они обозначают одно и то же; однако слово «Свет» в своем естественном значении означает нечто иное, нежели то, что мы под ним подразумеваем, а потому мы вкратце постараемся ясно выразить то, что мы имеем в виду под этим наименованием.

Свет же, говорим мы, есть ясное и отчетливое знание истины в разуме каждого человека, посредством которого он до такой степени убеждается в бытии и качестве вещей, что не может в них никоим образом сомневаться.

Из этого данного здесь определения света очевидно, что он неизбежно должен заключать в себе главный эффект — указывать нам и давать нам знание о том, что есть истина и ложь, что есть добро и зло; что поистине является предметом столь великой важности, что без него люди неизбежно должны блуждать туда и сюда в непрерывной тьме, в неопределенности мнений и во грехе, не зная истины вообще и не творя никакого добра иначе как бы невзначай и без всякой уверенности.

Этот свет тогда, Христос истина и т. д., есть то, что делает явным и обличает грех в человеке, показывает ему, как он отбился от Бога, обвиняет его в том зле, которое он творит и совершил; да, именно это судит и осудит его. Более того,

это есть проповедь всякой твари под небесами, хотя бы они никогда не читали Писания и не слышали о нем. Именно это ведет человека в истине на путь к Богу, оправдывает его в добрых делах, давая ему мир в совести, да, приводит его к единению с Богом, в коем заключаются все блаженство и спасение.

Более того, поскольку по самой природе этого света свойственно безошибочно обнаруживать грех и зло, обличать и убеждать в них, он никогда не может согласиться с ними. И хотя это поистине верно, что действия света не во всех людях одинаково сильны, в ком он тем не менее пребывает; да, хотя в некоторых людях он вовсе не кажется действующим, это происходит исключительно из-за тех преград, которые препятствуют ему; ибо подобно тому, как естественный свет вследствие заслонения другими телами или укрытиями может быть лишен возможности действовать там, где он действовал бы в противном случае, если бы препятствующие вещи были ударены (устранены), сам же свет остается в самом себе неизменным; точно так же обстоит дело и с этим светом, о котором мы говорим. Препятствия в этом отношении многообразны. Все, с чем мы встречаемся в этом мире, кажется, объявляет здесь войну. Что ни есть — все оказывает мощное воздействие на то или иное из чувств человека, проходя через которое в душу, память заполняется до такой степени, что ничто другое не может в нее войти! Глаза и уши стоят столь непрерывно открытыми для всего, что им никогда не недостает предмета, который пробудил бы в памяти переживание того, что столь сильно угодило телу; и это разжигает стремление насладиться им, и все это без пресыщения: поступки многообразны, наслаждение же может быть лишь единичным и мимолетным, а побуждения — непрекращающимися.

Ныне же, если это действует в нас таким образом посредством воспитания и примера в нравах и обычаях, которые регулируются мнением, а не истинным светом, так что люди живут всецело в этом, стоит ли удивляться, что здесь (в этих людях) наблюдается столь слабое действие света или вовсе никакого? Отнюдь нет.

Мы до такой степени вовлечены в представления о том, что ценится в мире, так потонули в наслаждениях, что для света практически невозможно заставить хоть одно желание добра зародиться или забурлить.

Там же, где присутствуют столь противоположные свету действия, он никогда не сможет пробиться.

Соответственно природе и роду каждой вещи таково и ее действие: где они противоположны, одно должно уступить место другому, и то, что является более сильным, берет верх; откуда и проявления его становятся наиболее заметными. Свет тем не менее пребывает всегда тем же; и поэтому, хотя человек через грех, через свою любовь к тленным вещам и единение с ними приходит к погибели, осуждению и лишению вечного блаженства, свет тем не менее, который находится в каждом приходящем в мир человеке, пребывает вовеки неизменным.

Свет есть также первый принцип религии. Ибо, поскольку не может быть истинной религии без познания Бога, а познания Бога не может быть без этого света, религия неизбежно должна иметь этот свет своим принципом.

Будучи познаваем через этот свет в той мере познания, какую конечное и ограниченное создание может иметь о бесконечном и неописуемом Творце, человек обретает твердое основание, на коем он может созидать все прочные и непреходящие вещи: принцип, посредством которого он может без малейших заблуждений направлять весь ход своей жизни, то, как ему должно вести себя по отношению к Богу, к своему ближнему, к самому себе и ко всему остальному, благодаря чему он может счастливо достичь спасения своей души, которое заключается единственно в единении с Богу. И таким образом этот свет является первым принципом религии.

Без этого света в человеке нет никакой силы или способности творить какое-либо добро.

Он должен сперва поднять его и оживить из смерти греха. Безумие ожидать чего-либо там, где ничего нет; нет следствия без причины; должно же быть нечто, что побуждает человека действовать, если он что-то делает.

И эта причина должна содержать в себе все то, что содержит в себе производимое следствие: как, например, если производятся следствия света, то это должен сделать свет и ничто иное.

И разве не глупо то, что все люди хотят, чтобы народ делал то или иное как благо и оставлял то или иное как зло только потому, что они так им говорят, безо всяких долгих разговоров или в лучшем случае приводя к тому лишь привычные побуждения, и думают при этом, что они правы, как будто этого достаточно? Кто может увидеть такие следствия, коих здесь требуют, заключенными в этой причине? Лично я — нет.

Опыт также учит нас тому же; иначе как все это могло бы проходить в русле привычки без всякого плода: следовательно, это не те правильные средства; но мы должны стремиться снабдить людей такими средствами, из которых может исходить сила для совершения того, к чему они призываются. Такова природа человека, что он побуждаем выбирать то, что почитает лучшим, а не худшим, и всегда готов к переменам ради лучшего.

Ныне же, если случается так, что человек, как это чаще всего и бывает, выбирает худшее вместо лучшего, то это происходит по недостатку знания и вопреки его собственной цели, и так он заблуждается, не будучи ведом истинным светом.

Вот с чего здесь следует начинать; легко вести человека к тому, к чему он сам по себе стремится: если бы те, кто сделал своей работой обучение других, сами были ведомы истинным светом, зная вещи лучшие, нежели те, к которым толпа привязана столь крепкой любовью, они смогли бы ясно представлять их другим; и тогда, сделав это своей постоянной работой, их труд не мог бы остаться бесплодным; ибо люди, зная лучшее, поступали бы лучше. Кто не помнит детских игр, как сильно мы были ими увлечены, и сколь смешно нам теперь даже думать о них? И почему? Потому что мы теперь знаем то, что почитаем лучшим; отсюда не силой, а весьма легко и само собой со временем изживается и проходит то, что ныне не вызывает больше ни желания, ни влечения. Что же мы можем думать тогда, если душа хотя бы однажды придет к правильному пониманию тех вещей, которые долговечны и нетленны и которые бесконечно превосходят все телесные игрушки по своей ценности? Насколько те вещи станут почитаться более славными, чем все телесное, настолько же более мощным будет упразднение тех вещей, в которых все люди, вплоть до старости и даже самой смерти, находят столь большое наслаждение; и тогда мы могли бы надеяться и ожидать, что те вещи, которые поистине единственны в своем роде и достойны познания, найдут вход и, будучи выведены на свет, будут также признаны и приняты каждым в той мере, в какой они пребывают в том же самом свете.

Поэтому исправления и обращения следует ожидать изнутри; оно должно начинаться изнутри, если иметь в виду основание; тогда внешнее последует само собой: самое слабое должно уступить сильнейшему, все зависит лишь от познания чего-то лучшего, чтобы совершить истинное и прочное изменение. Следовательно, возвещать это людям — лучшее, что мы можем им дать. Этот свет есть внутреннее ухо, посредством которого единственно и никаким иным образом голос Божий, а именно истина, может быть услышан.

Только этим должны постигаться и разуметься смысл и ум того, кто желает выразить что-либо словами или каким-либо внешним знаком. Так что, если истина Божия представлена человеку, который не стоит в свете истины, для него невозможно ее понять; хотя он и слышит слова и постигает их определенным образом, он все же остается отрезанным от их истинного смысла и значения.

Отсюда проистекает то, что среди столь многих слушателей так мало тех, кто имеет уши слышать.

Тот, кто слышит истину правильно, то есть хорошо ее разумеет, должен стоять не вне истины, а в самой истине.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что не все люди понимают и постигают те вещи, которые выносятся на свет светом. Отрефлексировать их способны лишь те, кто пребывает в нем.

Раз дело обстоит так, мы видим, сколь великое значение имеет постоянное увещевание и побуждение людей обращаться к свету, который в них находится, дабы они могли продвигаться к такому состоянию и мере в нем, чтобы быть способными правильно понимать слово, то есть истину Божию, ибо вне его ничто не может быть понято и выведено из слов и писаний, данных от света, кроме чистых мнений и вероятных ошибок. Этот свет, Христос и т. д. есть истина и слово Божие, как уже было сказано и повсюду явствует из того, что мы до сих пор изложили: ибо это слово живое и прелагает человека от смерти к жизни, оно мощно и дает человеку способность свидетельствовать о нем везде.

Это также есть истинное правило, по которому должны выверяться все наши поступки.

Оно имеет превосходство над любым писанием, священным текстом, учением или чем-либо еще, с чем мы сталкиваемся извне. Мы рождаемся в мир и воспитываемся, как всякий знает; с самого начала мы слышим разногласия, каждый делает вид, что знает дело и владеет истиной: один преподносит нам одно, другой — другое. Если же свет, который находится в каждом приходящем в мир человеке, не будет судьей, куда мы пойдем? Верить всему невозможно; отвергнуть все — не менее того: кто здесь будет судьей? Кто же еще может им быть, кроме света внутри нас? Ибо все, что приходит извне, есть то, что подлежит суду; кто же тогда более подходит для этого, коль скоро этот свет непогрешим?

Далее, разве это (свет) не то, посредством чего мы должны видеть и познавать Бога и, следовательно, то, посредством чего мы должны судить обо всем божественном? Разумеется, да; откуда также следует, что мы можем судить ни о каком учении, ни о какой книге как о божественных иначе как посредством этого света; и судя о ней благодаря ему как о божественной, она не может не быть таковой поистине. Как например: если мы испытываем, что книга, именуемая Библией, в отношении заключенного в ней божественного учения имеет такое согласие с тем, в чем познается Бог, что Он неизбежно должен был быть ее автором, то нельзя рационально требовать никакой более мощной демонстрации. Для тех, у кого дело обстоит так, Священное Писание может стать живым и действенным, а не мертвой буквой, каковой оно неизбежно должно быть для тех людей, у которых нет никакого ощущения этого предмета. И отсюда очевидно, поскольку этот свет должен быть предпочитлен всему, с чем мы сталкиваемся извне, что тогда Человек должен прежде всего направляться к нему: ибо какая, скажите мне, польза извлекается где-либо из какого-либо внешнего знака помимо него? Положите книгу Писания свободно перед любым человеком; дайте ему также всю ту подготовку, которую могут дать университеты, чтобы вникнуть в нее на том первоначальном языке, на котором она могла быть написана впервые — чем все это будет без света? Ничем. Буквы, слова — это не Писание, но один лишь смысл есть Писание, и этот смысл никогда не может быть поистине и точно схвачен иначе как теми единственно, кто пребывает в том же самом свете, из которого изошли Писания.

Это именно те люди, для которых Писание является со-свидетелем и как бы печатью того, что они суть сыны Божии; в то время как по опыту они обретают себя, каждый по своей мере, в том же самом состоянии, в котором некогда пребывали святые, изрекшие и написавшие все те вещи, что заключены в книге Писания; следовательно, они обладают истинным пониманием и смыслом Писаний, а не те, кто воображает себе смысл посредством мнения и догадок через тысячу измышлений, не имея ни малейшей уверенности в том, что не ошибутся, что и становится самой основой всех распрей и споров.

В конце концов, этот свет в каждом человеке есть средство для достижения познания Бога. И поскольку все внешние знаки неизбежно должны предваряться этим познанием, то само оно непременно должно быть непосредственным, без какого-либо внешнего знака; что знаки должны предваряться таким познанием — неоспоримо; ибо эти знаки должны быть либо словами, либо эффектами, делами или чудесами.

Если это слова, мы сразу видим невозможность в самой вещи: ибо слова сотворены и конечны, а Бог, Который должен сделать Себя известным через них, несотворен и бесконечен; и поэтому здесь существует столь бесконечное различие, что нет никакого подобия согласия или чего-либо в словах, благодаря чему они были бы способны сделать это. Но с другой стороны, если вы прибегаете к смыслу слов как пригодному для такой вещи, тогда то, о чем мы говорим, проявится еще более очевидно; возьмем для примера такой случай: если бы Бог, собираясь сделать Себя известным через слова, сказал: «Я есмь Бог», и это должно было стать знаком, по которому Он сделал бы Себя известным, мы ясно видим, что человеку было бы невозможно познать Бога из этого сразу: ибо если бы он уразумел что-то из значения слов, он должен был прежде иметь значение слова «Бог» и то, что он должен под ним понимать; точно так же, если Бог делает Свою волю известной человеку, познание Бога, берущее свое начало от истинного света, должно предшествовать и убедить его в том, что это проявление может исходить от кого-то одного только Бога, после чего он обретает достаточную уверенность.

Если посредством эффектов или внешних чудесных дел — дело обстоит точно так же; ибо они не менее сотворены и не менее конечны; и хотя мы могли бы наблюдать в природе какой-то вещи нечто такое, что было бы слишком трудно для осуществления силой любого известного нам создания, это в крайнем случае было бы лишь доказательством, извлеченным из нашего бессилия, а не из природы и всех ее действий; и этот вид доказательства не мог бы быть достоверным и устойчивым до тех пор, пока мы не смогли бы ясно и отчетливо видеть, что здесь не было стечения множества причин для производства такого эффекта, но что он непременно был вызван бесконечной и неограниченной причиной, которую мы называем Богом. Но кто знает это? Или кто может объявить об этом?

Добавьте к этому, что познание Бога во всем должно предшествовать познанию любого творения или отдельной вещи; так что ни одна отдельная вещь без него не может быть хорошо познана; и следовательно, она совершенно не способна послужить средством для познания Бога или для того, чтобы Он достоверно сделал Себя известным человеку.

Ну же тогда; вне себя, о человек, у тебя нет средств искать то, с помощью чего ты мог бы познать Бога. Ты должен пребывать внутри себя, к свету, который в тебе, ты должен обратиться, там ты найдешь его и нигде больше.

Бог, рассматриваемый Сам по себе, ближе всего к тебе и к каждому человеку. Тот, кто выходит из себя к какому-либо творению, чтобы таким образом познать Бог, удаляется от Бога, и тем дальше, чем больше он начинает восхищаться творением и пребывать в созерцании оного, заблуждаясь из-за него. Этого ты должен избегать, равно как и противоположного настроения, а именно: обращать внимание на свет, который в тебе, чтобы действовать посредством него, непоколебимо и верностно претерпевая до конца.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Следующий рассказ мы сочли уместным поместить буквально в словах пострадавшего, записанных с его собственных уст. Беспристрастный читатель легко простит простоту его стиля и простоту его выражений. Это больше похоже на самого человека и несет в себе большее свидетельство честности и прямоты рассказчика, а именно:

«Рассказ о страданиях Ричарда Селлера из Кинси, рыбака, который был завербован силой на пристани в Скарборо во время двух последних сражений между голландцами и англичанами в 1665 году.

Меня завербовали силой на пристани в Скарборо, и поскольку я отказывался идти на борт кетча, они жестоко избили меня на песке; и так как я продолжал отказываться идти на борт, они подняли меня с помощью талей на борт кетча, производившего набор для корабля под названием «Королевский принц», и толкали ногами так, что я упал в кадку и был искалечен до такой степени, что меня запеленали в одежды; оттуда мы поплыли в залив Бридлингтон, где Томас Суэйлс и Мэри Стренджер, услышав обо мне, прислали мне еды на борт кетча; затем мы поплыли к Бую и Нору, где меня втащили через пушечный порт на борт корабля под названием «Королевский принц». 1-го дня третьего месяца мне приказали идти работать на шпиль; я отказался и сказал им: «Поскольку я не расположен выполнять работу короля, я не буду жить за его счет ради еды»; тогда помощник боцмана жестоко избил меня и толкал меня вокруг шпиля, пока не устал. Затем капитан позвал меня на шканцы и спросил: «Почему ты отказываешься сражаться за короля и почему отказываешься есть его еду?» Я сказал ему: «Я боюсь оскорбить Бога, ибо моя брань духовная, а потому я не смею сражаться плотским оружием». Тогда он набросился на меня и избил меня своей тростью, после чего велел принести свою большую трость и жестоко избил меня, повергнув на палубу три или четыре раза, и бил до тех пор, пока у него хватало сил. Затем подошел некий Томас Хорнер (воспитанный в Изингтоне) и сказал: «Умоляю тебя, благородный капитан, будь милосерден, ибо я знаю его как честного человека и доброго человека». Тогда капитан сказал: «Он квакер, я вышибу ему мозги»; набросившись на меня снова, он бил меня, пока не устал; затем позвал кого-то на помощь: «ибо, — сказал он, — я не способен избить его настолько, чтобы заставить захотеть послужить королю». Тогда вышел шут командира и сказал капитану, что он ставит гинею против того, что заставит меня работать и тянуть королевские канаты, и назвал капитана глупцом; так две гинеи были брошены на палубу: тогда шут позвал двух матросов и заставил их привязать два каната к запястьям моих рук, пропустил канаты через два блока в бизань-вантах с правого борта, и поднял меня наверх, и закрепил канаты за фальшборт корабля, и я висел некоторое время. Затем шут призвал судовую команду «увидеть и быть свидетелями того, что он заставил квакера тянуть королевские канаты»; затем, потравив канаты, они опустили меня наполовину вниз и снова закрепили: «Ныне, — сказал шут, — благородный капитан, вы и команда видите, что квакер тянет королевские канаты», и с этими словами он приказал «отпустить канаты», и я упал на палубу. «Ныне, — сказал шут, — благородный капитан, пари выиграно, он дотянул канаты до палубы, и вы не можете тянуть их дальше, как и никакой другой человек». Тогда капитан позвал помощника боцмана и велел ему увести квакерскую собаку долой, поставить к шпилю и заставить работать, и бить его, и не щадить. Итак, помощник боцмана отвел меня к гилевому шпилю и толкал меня вместе с людьми у шпиля, попутно избивая меня, когда у него выдавалось время; затем он пошел и сел на крышку рундука, а я подошел и сел на другую крышку рундука рядом с ним; тогда он набросился на меня и избил меня снова, после чего позвал своего мальчишку принести две стяжки, и привязал мои руки к барам шпиля, заставив людей крутить шпиль, и за три или четыре оборота стяжки развязались — никто не знал ни как, ни когда, — и их так и не смогли найти, хотя и искали с зажженными свечами: тогда помощник боцмана, видя, что произошло, велел всем людям отойти от шпиля, взял Библию и приказал им всем поклясться, что они не развязывали меня и не знают, как я освободился (все они были готовы поклясться); тогда он обыскал их карманы в поисках стяжек, но ничего не нашел, так что он отпустил их; затем он снова позвал их всех к себе и сказал: «Выслушайте то, что я скажу вам: вы видите, что это удивительное дело, совершенное невидимой рукой, которая развязала его, ибо никто из вас, будучи столь близко от него, не мог видеть, как развязались его руки; я полагаю, что этого человека, — сказал он, — называют квакером, и по совести он отказывается действовать, поэтому я удручен и обещаю перед Богом и людьми, что никогда не буду бить и не стану приказывать бить ни квакера, ни любого другого человека, который ради совести отказывается действовать в интересах короля; если я сделаю это, пусть я лишусь своей правой руки».

Тогда на третий день прибыл адмирал, сэр Эдуард Спрагг, на борту своего собственного корабля, именуемого «Королевский Принц», и, услышав о человеке, которого завербовали насильно и который назывался квакером; а также услышав, что помощник боцмана жестоко бил меня, и оставил меня, и отказался бить меня впредь, его призвали предстать перед адмиралом, чтобы ответить за себя, почему он не хочет бить квакера? Тот сказал: «Я бил его очень сильно, и привязал его руки к шпилям кагестана, и заставил их крутить шпиль и бить его, а затем сел, и через три или четыре оборота шпиля путы ослабли, и он подошел и сел рядом со мной; тогда я позвал людей от шпиля и привел их к присяге, распустили ли они его сами или нет, но все они отрицали, что распустили его или знают, каким образом он освободился, и путы также не смогли найти; поэтому я думал и верю, что это была невидимая сила, которая дала ему свободу, и я пообещал перед лицом Бога и общества, что никогда больше не буду бить квакера или какого-либо другого человека ради совести». Адмирал сказал ему: «Он должен лишиться своей трости»: тот добровольно отдал ее. И сказал ему: «Он должен также лишиться своей должности»: тот был согласен. Он также сказал ему: «Он должен лишиться своей правой руки»: он протянул ее и сказал: «возьмите ее у меня, если изволите». Так у него отобрали трость и сместили с должности. Тогда командир отдал приказ семерым йоменам бить меня, где бы они ни встретили меня, в течение семи дней и ночей, и заставлять меня работать. Когда их призвали к ответу, что они заставили меня делать, они сказали командиру, что «они устали и не могут заставить меня работать, поэтому просят извинить их». Тогда был вызван восьмой йомен, который пообещал, «что побьет меня и заставит работать»; и он бил меня день и ночь, когда встречал меня, а уставши, попросил извинить его. Тогда командир велел привести меня к нему на шканцы и приказал снять с меня одежду, включая рубашку, от пояса и ниже, после чего он осмотрел мое тело, чтобы увидеть, какие раны и ушибы у меня есть, но не нашел ни одной, даже синего пятна на моей коже. Тогда командир рассердился на них за то, что они били меня недостаточно: на это капитан Фаулер ответил ему так: «Я сам бил его столько, сколько хватило бы, чтобы убить вола». Шуут сказал: «Он вешал меня на долгое время за руки наверху на вантах». Люди говорили: «Они тоже били меня очень сильно, и они могли бы с тем же успехом бить грот-мачту». Тогда командир сказал: «Я велю наложить на него оковы по воле короля и моей собственной». Тогда позвали боцмана и приказали созвать команду корабля и приготовить оковы; командир, сэр Эдуард Спрагг, сказал: «Вы, господа матросы и солдаты, все, кто служит здесь подо мной для короля, на борту корабля его величества, именуемого „Королевский Принц“, адмирала синей эскадры, знайте, что на борту находится человек, именуемый квакером, его должно заковать в кандалы по воле короля и моей собственной за отказ воевать и есть королевское продовольствие, поэтому я предписываю вам всем и каждому из вас, чтобы никто из вас не давал и не продавал ему никакой еды, мяса, питья или воды, ибо если вы это сделаете, то подвергнетесь тому же наказанию, что и он». После того как это было объявлено трижды, он приказал боцману увезти меня и поместить в оковы. И когда я пробыл в оковах шесть дней и ночей и заболел лихорадкой, я сильно ослабел, до такой степени, что, когда меня выводили справить нужду (что случалось лишь раз в двадцать четыре часа), я не мог ни стоять, ни идти; тогда офицеры, которые меня выпустили, позвали кого-то из моих земляков, чтобы те отнесли меня на нос корабля справить нужду и привели обратно в оковы. Тогда офицер сжалился надо мной и велел мне прилечь на колодки в ту ночь, а он укроет меня покрывалом, и я пролежал там ту ночь и следующий день до вечера; тогда офицер попросил меня пройти немного в обход, видя, что все было тихо, и посмотреть, не смогу ли я немного отдохнуть; и поскольку я хромал на ногу из-за оков, я переползал через левый борт корабля, а спускавшийся вниз лейтенант сказал: «Ты проклятый негодяй (и произнес много других дурных слов), неужели ты сломал оковы?» — и с этими словами вытащил шпагу и поклялся, что пронзит меня, и так загнал меня обратно в оковы, и позвал йомена, желая узнать, кто меня выпустил, и сказав, что тот будет наказан, но я не стал ему говорить; однако тот самый йомен подошел в толпе, и я протянул к нему руку, и он запер их, и никто не знал как. Будучи тогда узником короля, я велел им «убираться, вы не имеете ко мне никакого отношения». Так я пробыл в оковах еще шесть дней и очень хорошо оправился от своей слабости; затем на седьмой день к ночи несколько человек, все моряки, принялись пить бренди и играть в карты, и подняли большой шум; услышав их, помощник боцмана спустился вниз и попросил их прекратить; будучи пьяны, они не захотели, так что возникла ссора, и помощник боцмана закричал: «Убивают!» — и немедленно к нему подоспела помощь, но люди разбежались и спрятались, и лишь двое были схвачены и помещены в оковы вместе со мной.

«Теперь я немного расскажу о доброте ко мне помощника плотника: когда я провел несколько дней в оковах, а мою пищу отобрали — а это были остатки трехдневного пайка, присланного мне Томасом Сволсом и Мэри Стрингер в Бридлингтонском заливе, — он подошел в толпе и приблизился ко мне так близко, что незаметно сунул мне в карман около пинты бренди, а также немного мяса, и никто этого не заметил; и сказал мне, что будет снабжать меня ежедневно, „ибо“, говорил он, „у меня есть собственная еда, которая не за счет короля“; и добавил далее, „что жена и мать строго наказали ему перед тем, как он поднялся на борт, чтобы, если какой-нибудь квакер поднимется на борт вместе с ним, он был добр к нему“; и что он недавно получил от них письмо, в котором они наставляли его „помнить свое обещание и быть добрым к квакерам, если таковые окажутся на борту“. Но поскольку у него возникли какие-то необычные дела, его сняли с корабля, и у меня ничего не было в течение трех дней и трех ночей; а те двое упомянутых ранее людей, что сидели со мной в оковах, пока командир был с нами, ложились только поверх меня, но как только он ушел, они слезли с меня, дали мне выпить бренди и пообещали, что не причинят мне вреда. Затем среди ночи пришел лейтенант и обнаружил их лежащими на мне, он спросил: „Зачем вы лежите на нем?“ — на что они ответили: „Ты хотел, чтобы его убили, так теперь мы убьем его за тебя“; затем он спустился в третий раз утром и застал их лежащими на мне, ибо они по очереди караулили его приход, и они лежали на мне так плотно, что он не видел ничего, кроме моих ног, так как я был так задавлен и слаб, что он едва мог расслышать мой голос.

«Тогда лейтенант подошел к двери каюты сэра Эдуарда и постучал; мальчик ответил: „Кто там?“ Тот сказал ему: „Это лейтенант, который хочет поговорить с сэром Эдуардом, ибо на корабле произошел бунт из-за того, что несколько матросов играли в карты и побили помощника боцмана“. Тот сказал ему: „Тебе следовало заковать их в кандалы, а не звать его“. Он ответил: „Они уже в колодках“. Он также сказал: „Если угодно вашему высочеству, сэру Эдуарду, вспомнить, что там до сих пор томится бедный квакер, которого заковали две недели назад, и они ложатся только поверх него, и убьют его за нас“. Он велел ему „пойти к йомену, у которого ключи, и выпустить его из колодок, и поднять флаг на гат-гике бизань-мачты, и созвать военный совет“; что и было сделано. Тогда капитаны других кораблей прибыли на борт для участия в военном совете до восьми часов утра (поскольку был первый день недели). И когда меня привели перед военный совет, командир спросил меня: „Не желаю ли я перейти на борт гоя, бывшего тендером и имевшего шесть пушек?“ Я отказался и выразил желание остаться на борту и претерпеть уготованное мне наказание. Тогда он велел военному совету продолжать свои дела; так они и поступили, а я сидел на переборке, будучи настолько хром от оков, что не мог стоять, и слушал, как они выносят мне смертный приговор. Судья был папистом, являясь комендантом Дуврского замка, и вышел в море ради развлечения. Так что они не могли сразу решить, какой смертью меня казнить. Судья сказал: „Меня следует посадить в бочку или кадку, усеянную изнутри остриями гвоздей, и так прокатить до смерти“. Но военный совет, приняв это во внимание, счел такую смерть слишком ужасной и нехристианской, и они сошлись на том, чтобы повесить меня. И когда я слышал, как они говорят против меня то, в чем я был чист, у меня возникло желание подняться с колен, где я был посажен, чтобы отвечать за себя, но у меня не было сил встать или открыть рот, и я был осужден внутри себя настолько, что у меня не было сил воззвать к Богу. Когда я попытался подняться во второй раз, во мне возникло побуждение, велевшее мне: „Успокойся, успокойся, успокойся“, — трижды; я послушался этого и утешился; тогда я уверовал, что Бог восстанет; и когда они закончили говорить, Бог восстал, и я исполнился силы Божьей, и дух мой вознесся над всеми земными вещами, и моим членам была дарована чудесная сила, а сердце мое исполнилось силы и мудрости Божьей, и уста мои открылись, чтобы с благой вестью возвестить людям о том, что Бог явил мне. С потом, катившимся градом, и слезами, струившимися из моих глаз, я сказал им: „Сердца царей в руке Господа, как и ваши, и мое, и я ни во что не ставлю то, что вы можете сделать с этим телом, ибо я в мире с Богом и со всеми людьми, и с вами, мои противники; ибо если бы мне было дано еще сто тридцать лет, я никогда не смог бы умереть в лучшем состоянии, ибо Господь удостоверил меня, что простил мне все в этом мире, и по милости Своей я рад тому, что Он сделал меня готовым пострадать за Его имя; и не только это, но я искренне рад, и поистине ликую, и с печатью в сердце утверждаю то же“. Тогда подошел человек, положил руку мне на плечо и сказал: „Где все твои обвинители?“ Тогда глаза мои открылись, и я огляделся вокруг, и все они исчезли; и один сказал: „Вон уходит твой главный друг, судья“. И в сердце моем возникло чувство, что у меня есть весть для него от силы Божьей, и я сказал: „Человек, вернись, у меня есть для тебя весть лучше той, что ты когда-либо слышал в кофейне или где- еще, и отвечай за то, что ты сотворил“. Тогда подошел лейтенант и сказал: „Сэр Эдуард, это квакер-лицемер“. Я сказал: „Командир, я умоляю тебя взглянуть на меня немного“. И я развязал завязки на коленях, опустил чулки и дал ему увидеть, как кровь и гниль струятся по моей ноге со всех сторон. Он сказал: „Надень чулок, с меня довольно“. И тотчас подошел старый солдат, развязал его завязки на коленях, опустил чулки, подложил свою шапку под его колени и трижды попросил у него прощения. Тогда тот сказал: „Встань, солдат, и говори“; и тот стал умолять его и сказал: „Благородный сэр Эдуард, вы знаете, что я много лет служил его величеству под вашим началом как в этой стране, так и в других странах, на море, и вы всегда были милосердным человеком; поэтому я умоляю вас со всей добротой быть милосердным к этому бедному человеку, который приговорен к смерти на завтра лишь за отказ подчиниться вашему приказу из страха оскорбить Бога и ради совести; и среди девятисот пятидесяти человек у нас на борту лишь один-единственный отказывается ради совести, и неужели мы отнимем у него жизнь? Нет, избави Бог; ибо он уже объявил, что если мы отнимем у него жизнь, то в течение сорока восьми часов на некоторых из находящихся на борту падет кара, и она явилась мне; поэтому я вынужден выйти к вам на шканцы, и дух мой едино с его духом; и поэтому я прошу вас со всей добротой, когда вы отберете у него жизнь, дать мне свободу сойти с корабля, ибо я больше не желаю служить его величеству на борту корабля: поэтому я еще раз умоляю вас быть милосердным к этому бедному человеку: да благословит вас Бог, сэр Эдуард, мне больше нечего вам сказать“.

«Затем подошел главный канонир, который прежде был капитаном, развязал свои коленные завязки и трижды попросил прощения, стоя на голых коленях перед сэром Эдуардом. Тогда тот сказал: „Встань, канонир, и говори“. И он сказал: „Если угодно вашей чести, сэру Эдуарду, мы знаем, что вы милосердный человек, и поэтому я со всей добротой умоляю вас быть милосердным к этому бедному человеку, в коем пребывает нечто большее, чем плоть и кровь, и потому я прошу вас, не будем уничтожать то, что живо, и не станем пытаться сделать это; и да благословит вас Бог, сэр Эдуард, мне больше нечего вам сказать“. Затем он удалился. После этого командир попросил меня спуститься и проститься с моими друзьями (в этот день), которые были на борту; и он отдал приказ, чтобы всякий, кто пожелает, мог дать мне еду, и чтобы я мог есть и пить с кем мне угодно, и чтобы никто не докучал мне в этот день. Затем пришел лейтенант и сел со мной, пока они совершали свое богослужение, и хотел дать мне бренди, но я отказался. Затем подали обед, и многие давали мне еды, и я ел вволю, и меня в тот день принимали с добротой; а когда наступила ночь, один человек по-доброму предложил мне свой гамак, чтобы я поспал в нем в эту ночь, поскольку я долго пробыл в оковах, и я принял его доброту, лег и хорошо выспался в ту ночь. На следующее утро, в понедельник, когда меня должны были казнить, около восьми часов утра, когда веревку перекинули через нок бизань-реи, и мальчик был готов сбросить меня, а на борту уже прибыли лодки с капитанами других кораблей, входившими в военный совет, которые явились нарочно, чтобы посмотреть на мою казнь, меня позвали на место казни; и когда я подошел к месту казни, командир спросил совет: „Каково ваше решение?“ Большинство из них согласилось, а некоторые промолчали. Тогда он предложил мне свободно высказать свое мнение, если у меня есть что сказать перед казнью. Я сказал ему, что мне пока мало что нужно сказать. Тогда подошел какой-то человек и велел мне идти вперед к месту казни, и я ступил на фальшборт, чтобы направиться к веревке; командир велел мне остановиться там, если у меня есть что сказать. Тогда заговорил судья и сказал: „Сэр Эдуард — милосердный человек, раз он предает этого еретика не более страшной смерти, чем повешение“. Сэр Эдуард повернулся к судье и сказал: „Что ты сказал?“ „Я говорю, — ответил тот, — вы милосердный человек, раз предаете его не более страшной смерти, чем повешение“. „Но, — сказал он, — каково было другое слово, которое ты произнес — этот еретик?“ „Я говорю, — произнес командир, — он больший христианин, чем ты сам; ибо я верю, что ты повесил бы меня, будь на то твоя воля“. Тогда командир сказал мне: „Ступай назад, я не трону и волоса на твоей голове, ибо я не могу заставить вырасти ни единого волоса“. Затем он крикнул: „Тишина всем!“ — и трижды провозгласил, что если какой-либо человек или люди на борту корабля придут и дадут показания в том, что я совершил нечто, заслуживающее смерти, то я приму ее при условии, что они будут заслуживающими доверия лицами. Но никто не пришел и не открыл рта против меня в тот момент. Тогда он снова закричал: „Тишина всем и выслушайте меня!“ — после чего провозгласил, что квакер столь же свободен, как и любой человек на борту корабля. Тогда люди подбросили вверх шляпы и громким голосом закричали: „Да благословит Бог сэра Эдуарда, он милосердный человек!“ Ванты, марсы и палубы были полны людей, и многие их шляпы полетели за борт и затерялись.

«После этого все на борту выказывали мне великую добрость, но великая добрость Господа превосходила все; ибо день, в который я был приговорен к смерти, был самым радостным днем за всю мою жизнь, и я пребывал в величайшей радости вплоть до самого того момента, пока меня не объявили свободным человеком. Но вскоре после этого ко мне снова вернулись скорби; ибо, когда я лежал однажды ночью на палубе, где обычно спал, мне нечто явилось и поразило меня так, будто я умер; и, объятый великим ужасом и страхом, я уверовал, что наш корабль должен вступить в бой в такой-то день месяца при юго-восточном ветре; затем явилось мне и маленькое облачко, размером с шляпу. После вступления в бой то же облачко разрослось и стало огромным, так что затмило часть корабля; тогда я перешагнул на правый борт корабля, в ванты, оглянулся назад и увидел, как в кильватерном следе руля поднимается мутная вода, и тогда я испугался, что корабль находится близко к мели. Это видение являлось мне трижды за ту ночь, и я с радостью прогнал бы его от себя, но не мог. Тогда я уверовал в истинность этого и преисполнился уверенности, и ум мой обрел мир и покой, но мне предстояло возвестить об этом лоцману, а я полагал, что по закону за устрашение полагается смертная казна; поэтому я подумал, что тем самым дам им повод отнять у меня жизнь; но я не мог ни отдыхать, ни есть, ни пить, ни спать, пока не возвестил об этом. И я воззвал к Богу и попросил Его найти мне способ открыть это. И когда это пребывало во мне два дня и две ночи, я прогуливался по палубе и, заметив главного канонира корабля, получил повеление подойти к нему и пройтись вместе с ним. Мы оба были весьма уединены, и он почувствовал, что мне нужно сказать ему о чем-то весьма важном, поэтому попросил меня высказать ему свои мысли; и я сказал ему, что мне предстоит заявить о столь важном деле, что за разглашение его по закону положена смертная казнь, и я попросил его быть верным мне в этом отношении, и он пообещал мне верность перед лицом Бога, пред Которым мы находились, что будет верен мне во всем, и если пострадает один, то пострадают оба. Затем мы заметили помощника капитана, который прогуливался неподалеку; будучи трезвым человеком, он приблизился к нам, заметил, что мы оба опечалены, и пожелал узнать, в чем дело. Мы рассказали ему, что у нас есть важное дело, и если он будет столь же верен нам, сколь мы верны друг другу, мы откроем его ему; и он пообещал быть верным нам, ибо верил, что это касается и его. Тогда мы поведали ему все; и он полностью убедился в истинности этого. „Но, — сказал он, — это больше всего касается лоцмана“; поэтому мы должны поговорить с ним, а поскольку он человек столь вспыльчивый и гордый, мы едва знали, как с ним заговорить, но, позвав его к себе и пройдясь с ним, он заметил нашу тяжесть на сердце и спросил, какое у нас к нему дело; мы сказали ему: „У нас есть дело великой важности, о котором мы хотим поведать вам, поэтому мы просим вас быть верным нам, и мы откроем вам его“, — и он пообещал быть к нам столь же верным, сколь мы, по его мнению, были верны друг другу. И они рассказали ему все; тогда он спросил: „Кто это видел?“ Я сказал ему: „Я это видел“. Тогда он впал в ярость, казалось, отрекся от своего обещания и сказал, „что пойдет и доложит командиру“. И он ушел, сказав, „что приказать предать меня скорой казни“. Я сказал: „Пусть делает что хочет; лучше мне умереть, чем погибнуть всему экипажу“. Но они сказали: „Если ты умрешь, мы все умрем“. Затем он вернулся к нам чуть ли не в слезах и рассказал, что, когда он предстал перед командиром, уста его затворились, так что он не мог сказать ни слова ни хорошего, ни дурного. Он был весьма растроган и восславил Бога за то, что у Него нашелся такой вестник. Затем он взял меня за руку и попросил назвать имя мели. Я сказал ему, что не знаю, ибо никогда там не бывал; но в тот момент я поднял глаза к небесам и указал ему, где примерно лежит эта мель; тогда он попросил меня подойти к компасу и спросил, знаю ли я компас? Я ответил: очень хорошо; тогда я показал ему, на каком румбе компаса лежит эта земля, и он достал из кармана книгу, в которой нашел этумель и ее название. Несколько дней спустя мы вступили в бой с голландцами именно на том самом румбе, и как только мы завязали бой, мне явилось облачко и затмило корабль. Тогда я ступил в главные ванты и увидел мутную воду, которую показал лоцману, а он позвал двоих лучших матросов с лолинем. Они закричали: „Пять саженей с четвертью!“ Тогда лоцман закричал: „Право руля!“ На что командир закричал: „Лево руля, привести к ветру!“ Лоцман сказал: „Он не попдет королевский корабль ближе, он складывает с себя полномочия“. Командир закричал: „Привести к ветру!“ Лоцман закричал матросам с лолинем: „Кричите громко, чтобы сэр Эдуард слышал!“ (ибо среди офицеров и матросов стоял великий крик, так как корабль был очень близко к мели, а враги наступали), и они закричали: „Без четверти пять!“ Командир закричал: „Наш „Королевский Принц“ сядет на мель, бери бразды правления в свои руки, лоцман!“ Тогда он громко закричал: „Право руля, и посмотрите, как корабль повернет!“ — и она действительно послушно развернулась. Матросы с лолинем закричали: „Пять саженей, глубина лучше“. Тогда командир воскликнул: „Храни Бог „Королевский Принц“!“ Тогда лоцман закричал: „Будьте мужественны, командир“. Они закричали: шесть саженей, потом девять саженей, потом пятнадцать саженей, шестнадцать саженей. Голландцы тогда закричали и завопили: „Сэр Эдуард бежит!“ Тогда он крикнул: „Снова привести к ветру!“ — и бой продолжался до середины дня, пока не стих ветер. Поскольку корабли сражались впереди нас, мы не видели ничего, кроме огня и дыма; и сквозь этот дым я заметил брандер, направленный к нам, чтобы атаковать нас с левого борта в носовой части. Тогда я громко позвал главного канонира, чтобы он быстро шел ко мне, и показал ему брандер, приближающийся к нашему левому борту в носовой части. Тогда он выстрелил из погонной пушки ядра; и как только дым рассеялся от орудия, мы увидели, что брандер весь охвачен огнем и взлетел на воздух, а то, что от него осталось, выбросило на борту „Кембриджа“, и лишь сожгло ее флаг. Бой продолжался, и моей обязанностью было относить раненых и высматривать брандеры, и командир был чрезвычайно доволен моей службой и сказал: „Было бы великой жалостью, если бы мою жизнь отняли до этого боя“; а главный канонир сказал: „Я по милости Божьей послужил орудием не только для того, чтобы предупредить о том, что корабль садится на мель, но также для предотвращения атаки брандера, который был близок к тому, чтобы напасть на нас, и именно я предупредил его первым, чему он свидетель“. А лейтенант сказал командиру, что „на борту не было человека более неустрашимого, за исключением его высочества“.

«Восемь дней спустя мы снова сошлись в бою с голландцами, и офицеры вызвали меня на шканцы и спросили, что я намерен делать в этот день? Я ответил, что готов поступить так же, как и прежде; они попросили меня оказать эту службу и взять на себя заботу высматривать приближающиеся брандеры. Я сказал им, что делаю это добровольно, равно как и сносить вниз раненых, если в том будет нужда; и вскоре мы вступили в бой, но в тот день ни один брандер не докучал нам, хотя мы потеряли около двухсот человек. Встретив меня, лейтенант спросил, не получил ли я каких-либо ран? Я ответил, что не получил ни одной и здоров. Он спросил меня, отчего я весь в крови? Тогда я сказал ему, что это от переноски раненых. И тогда он заключил меня в объятия и поцеловал; и это был тот самый лейтенант, который прежде так преследовал меня оковами. После этого мы снова прибыли к Бую и Нору, а затем поднялись вверх к Чатему, и когда король поднялся на борт, лейтенант попросил меня прогуляться с ним по палубе на глазах у короля в надежде, что кто-нибудь обратит на меня внимание короля, и меня, возможно, предадут суду и даруют свободу; но я не заметил, чтобы он предпринял какие-либо шаги. На следующий день тот же лейтенант подошел ко мне и попросил прогуляться с ним по шканцам. Несколько колеблясь, я ответил, что не имею привычки ходить на шканцы, если меня не зовут офицеры. Он сказал: „У моего дяди много дел, и он забывает о тебе; так пройдись со мной, я прошу тебя“. И я сделал так, как он просил, а он, побыв со мной, отошел и оставил меня одного. Командир, находившийся там вместе с несколькими капитанами, отделился от своей компании, подошел ко мне, положил руку мне на голову и сказал: „Ты поступил хорошо, даже очень хорошо“; так он прошел мимо меня, а я покраснел. Тогда он спросил, почему я покраснел? Я ответил, что хотел бы узнать, в чем именно я поступил так хорошо. Он сказал: „Тем, что воодушевил тех, кто должен был воодушевлять и тебя, и меня“. Затем он сказал: „Ты получишь свободу сойти на берег“. Я спросил его, могу ли я сойти на берег, чтобы оправиться или вернуться к своему хозяйству? Он ответил: „Ты можешь сам выбрать, как поступить“. Я сказал, что предпочел бы вернуться к своему хозяйству. Он сказал: „Так и сделай“. Тогда я сказал ему, что у меня есть к нему еще одна просьба: чтобы он соизволил выдать мне письменное свидетельство за своей подписью о том, что я не беглец. Он сказал: „Ты получишь бумагу, чтобы быть в безопасности и дома, и на рыбной ловле“; ибо он знал, что я рыбак. Тогда он позвал капитана и приказал ему написать мне свидетельство и принести ему; тот исполнил это с быстротой, но свидетельство ему не понравилось, он швырнул его обратно и приказал составить другое, более разборчивое. Тот принес другое, и он подписал его, выдал мне, пожелал мне доброго пути и сказал: „Он хотел бы услышать обо мне, если я благополучно доберусь до дома“; и я ответил, что пришлю ему письмо, что и сделал. Но вскоре после того, как я прибыл в Лондон, ко мне подошли две вербовочные команды и сказали: „Это квакер сэра Эдуарда; добро пожаловать на берег, не желаешь ли зайти с нами в таверну?“ Я ответил, что не пойду и не стану ничего пить. Тогда они пожелали мне доброго пути домой.