«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

«И можно было бы подумать, что великая жалость — оставлять трудолюбивый народ открытым для любых ущемляющих исков и столь сильно преграждать ему путь к защите своих прав, каково бы ни было их дело по своей разумности, справедливости или необходимости.

«Видя, что их освобождение столь необходимо для них самих, столь безобидно для всех и столь полезно для правительства и их соседей, давайте немного рассмотрим распространенные возражения, которые можно кратко суммировать следующим образом:

Первое возражение: „Как же тогда мы будем иметь уверенность?“ Второе: „Зачем ради них изменять законы? Ибо, Третье: „Это означало бы разрушение старых основ: Четвертое: „И допущение их к управлению“.

«На что, как мы надеемся, будет несложно ответить поочередно и к разумному удовлетворению.

«И на первое, то есть сомнение в достоверности. Можно с полным основанием утверждать, что всякий, кто обязан говорить правду, особенно против собственного интереса, где главным образом и кроется искушение, если оно есть, — таковой связан либо законом Божиим, либо законом человеческим, либо тем и другим.

«Ныне обязательства по закону Божию связывают добрых людей независимо от того, дают ли они ответы под присягой или в силу своего торжественного заявления в страхе Божьем; мошенники же связаны лишь карательными законами человеческими, которые, если сделать их столь же суровыми для дающих лживые ответы без клятвы, как и под присягой, были бы одинаково действенны и обязательны как для тех, кто дает ответы без принесения клятвы, так и для тех, кто клянется.

«Второе возражение: что это будет изменением закона. Не сути закона, а обстоятельства; и если оно не несет в себе никакого вреда, но напротив, сие изменение является истинной поправкой и удобством для честного и трудолюбивого народа, скажите, почему бы не сделать этого? Какая сессия парламента ни проходит, чтобы тот или иной закон не был принят ради успокоения, безопасности или облегчения участи подданных?

«Если иностранцы берут верх над нашими мореходами, тут же издается навигационный акт для предотвращения сего.

«Если нашей бедноте на родине требуется шелк для работы, как быстро разрешается вопреки тому же акту доставлять его по суше, а не напрямую на судах из мест его производства, как предписывал упомянутый акт ранее; и неужели удобство торговли будет дозволено так скоро вопреки категорическому статуту, а облегчение совести будет столь долго отрицаться в столь же категоричном повелении Христа, по крайней мере, истинно так почитаемом и принимаемом?

«И на третье возражение: что это значит разрушить старые основы. Ответ: нет, как уже было сказано, это скорее их исправление, подобающее для парламентов дело.

«Разве парламенты не отменили папизм со всеми его претензиями на древность? Разве парламент не принял акт о хабеас корпус вопреки притязаниям прерогативы? И разве было более разумно ограждать подданного от бессрочного тюремного заключения королем без суда, чем ограждать одного подданного от заключения в тюрьму другого до самой смерти за отказ дать ответ в суде канцлерства или казначейства под присягой? Приличествует ли парламентам защищать других подданных в их имуществах, свободах и собственности, и является ли непарламентским защищать квакеров от секвестраций в отношении всего их имущества лишь потому, что они не смеют подчиниться обстоятельству закона, когда, в их понимании, оно противоречит явному повелению Христа? Воистину нет! И потому их освобождение парламентом есть надлежащий случай для того, чтобы отнестись к нему с нежностью и предусмотреть оное.

«Не стоит ли нынешнему парламенту потрудиться ради освобождения сих страждущих людей и предоставления их страждущему делу возмещения: дабы тем быстрее дела их приходили к разрешению, будь то иски о взыскании справедливых долгов или защита от исков, благодаря чему можно было бы предотвратить множество несправедливых и тягостных тяжб со стороны злонамеренных и сварливых лиц, которые часто вели скорее к разорению квакеров и ущербу для других, нежели к возвращению их прав?

«Что же до четвертого возражения: что это приведет к допущению их к управлению. В ответ на это: отгораживайтесь от этого сколь угодно сильно; только не позволяйте предположению о том, от чего их можно столь легко и добровольно оградить, быть препятствием для того облегчения и блага, которое правительство может им столь легко предоставить.

«Но ныне, пока вы имеете возможность в силу того положения, в кое вас поставило Провидение, проявите же столь благородный, великодушный дух, чтобы освободить их; хотя они и расходятся с вами в толковании текста, который они почитают ясным и категоричным в свою пользу и от коего не смеют отступить, имея в том согласие многих древних отцов и мучеников, а после них меннонитов и покойного эсквайра Фрэнсиса Осборна в его „Политических размышлениях“ (7-е изд., стр. 319), который, рассуждая о судебных делах, называет несотворение клятв искренним и верным подчинением предписанию нашего Спасителя: „Не клянитесь вовсе“, — коковое, говорит он, продажные толкования толкователей усердно стремятся обойти, хотя и тщетно.

«А Свиндерби в своем обращении к королю, жалуясь на заблуждения папистов, говорит следующее: „Как Христос запрещает клясться, так, — говорит он, — папа оправдывает клятвы и принуждает людей клясться“.

«Чего никакой здравомыслящий человек не может сказать сказанном лишь о клятвах в повседневном общении, ибо его жалоба направлена против оправдания клятв и принуждения людей клясться, под чем нельзя подразумевать ничего иного, кроме торжественных клятв; ибо ни одна эпоха, о коей мы читаем, никогда не дозволяла сквернословия, тем более не принуждала к нему.

«Поскольку же не только сквернословие, но и торжественные клятвы ранние протестанты ставили на вид, пусть ни для кого не кажется странным, что квакеры ныне сомневаются насчет клятв и ради облегчения совести неоднократно искали помощи в парламенте, коий есть надлежащее место для сего.

«Видя же, что они веруют, будто на их стороне авторитет заповеди Христа, увещевание апостола и учение мучеников, хотя многие из вас в том и не убеждены:

«Все же пусть мир узрит вашу справедливость и готовность, соразмерно вашей власти, творить благо всему честному и трудолюбивому народу, коий вы одновременно и представляете, и возглавляете, постановив законом, что их торжественное заявление будет приниматься взамен клятвы, а все, кто фальсифицирует в оном, будут наказываться наравне с клятвопреступниками.

«Поскольку комитету сего парламента 2 декабря 1692 года было продемонстрировано, что они подвергаются великим тяготам, как сказано выше; и не только они сами, но и другие также, каковой случай имел место с одним или двумя членами настоящего парламента;

«Так что по итогам всего дела упомянутый комитет счел необходимым и доложил палате, что квакеры должны быть освобождены согласно прошению их петиции, представленной тогда палате впервые.

«Посему, коль скоро им была предоставлена свобода заявлять о своей верности правительству без принесения клятвы, за коковое облегчение они искренне благодарны, благоволите же добавить к этой милости освобождение их в вопросе клятв как во взаимоотношениях между ними и другими подданными, так и между правительством и ими.

Подписано от имени упомянутого народа, ТЕОДОР ЭККЛСТОН.

Лондон, 22 декабря 1694 года.

Хотя после вручения этого изложения парламент в том году не пришел к окончательному решению об их освобождении, все же несколько членов проявили большую склонность к сему, и в следующем году дело было вновь взято в руки со всей серьезностью.

К концу этого года скончалась Мария II, королева Англии. Она была принцессой, выдающейся во многих отношениях, прекрасно образованной и обладающей глубокими познаниями, из коих упомяную лишь следующий эпизод, а именно: посол короля, ее отца, в Гааге, попытавшись различными доводами склонить ее к папской вере, заявил впоследствии в присутствии нескольких вельмож, что он прежде не верил, будто где-либо можно отыскать женщину, столь искушенную в доктрине христианской религии; и потому он никому не советовал бы вступать с ней в беседы на этот предмет. 21 декабря у королевы, за день или два до того заболевшей, проявились некоторые симптомы оспы, и ее недуг внезапно усилился до такой степени, что врачи начали отчаиваться в ее выздоровлении; но это столь мало испугало ее, что она произнесла: «Слава Богу, я готова». И это душевное спокойствие не покидало ее даже тогда, когда она почувствовала приближение смерти; ибо тогда слышали, как она говорила: «Я верю теперь, что вскоре умру; и я благодарю Бога за то, что с юных лет усвоила это истинное учение, что покаяние не следует откладывать на смертном одре». В таком христианском расположении духа она пребывала до часа своей кончины и так мирно предала свой дух Создателю, от Кого его и получила, скончавшись в Кенсингтоне вскоре после полуночи, в ночь с 26 на 27 декабря, и оставила в неизреченной скорби короля, который, как говорят, за все время ее болезни не покидал ее покоя. Множество перьев трудилось над тем, чтобы восславить ее и оплакать ее кончину, и, пожалуй, ни одна королева за многие века не была так любима, как она. Но я прерываюсь; другие поведали миру о ее превосходных качествах и характере, и, пожалуй, никто лучше Гилберта Бернета, епископа Солсберийского, в трактате, озаглавленном «Эссе о памяти покойной королевы».

Теперь я снова возвращаюсь к положению и делам квакеров.

1695.

А поскольку обитатели Барбадоса в Америке все еще сильно притеснялись в то время за отказ носить оружие, они прислали в 1695 году список того, что было отнято у них при правлении полковников Сирла и Маддифорда, президента Валлума, лордов Фрэнсиса Уиллоуби и Уильяма Уиллоуби, рыцарей Джонатана Аткинса и Ричарда Даттона, а также полковников Эдвина Стейда и Джеймса Кендала; все это в общей сложности составило 1 423 164 фунта мусковадского сахара и 2910 фунтов 16 шиллингов деньгами. К этому списку было приложено описание бедствий, постигших некоторых гонителей на Барбадосе. В этом описании я нахожу поименно более тридцати судебных приставов или их заместителей, которые, хотя и обогатились за счет грабежа и опустошения имущества честных людей, тем не менее все умерли в нищете, причем многие — либо насильственной смертью, либо в великих муках; однако я воздержусь от перечисления всех подробностей. Среди них был Джон Турборн, пристав при полковнике Тидкоме, который привык насмешливо называть квакеров своими дойными коровами, говоря, что Джордж Грей, один из этих людей, — его лучшая корова и дает знатную бадью молока в каждый смотровой день. Ибо он и прочие подобные хищные птицы всегда забирали гораздо больше, чем составлял размер штрафа; но в конце концов он умер в нищете, пораженный фистулой в заднем проходе, не поддававшейся никакому исцелению.

Квакеры претерпевали страдания не только за отказ носить оружие; против них то и дело изыскивали поводы для притеснений. Ибо когда они, дабы приобщить своих негров, если то возможно, к некоторому познанию истинного Бога, побуждали их собираться вместе на час или два раз в неделю, дабы наставлять их по мере их способностей, зачитывая им часть Священного Писания и изрекая нечто подобающее тому, был издан закон, запрещавший квакерам позволять своим неграм приходить на их собрания, хотя бы те и проводились в их собственных домах, под страхом конфискации каждого такого найденного негра или же уплаты десяти фунтов стерлингов взамен. Некий Томас Кобем возбудил судебный иск против Ральфа Фретвелла за восемьдесят его собственных негров на собрании в его собственном семействе. И хотя судья Джон Меррик делал все возможное, чтобы покровительствовать упомянутому Кобему, однако после нескольких судебных заседаний, на которых сей судья заседал в качестве ассистента, было вынесено решение в пользу ответчика; и примечательно было то, что вышеупомянутый Кобем, будучи крепким и видным молодым человеком, впал в уныние, подвергся всеобщему пренебрежению и вскоре слег с лихорадкой и воспалением шеи и горла, кои до такой степени усилились, что перед концом своим он вопил: «Огонь, огонь; я весь в огне!» — а матери своей говорил, что ей не нужно готовить для него гроб, ибо он сгорит прежде, чем тот будет сделан, и восклицал: «Ни неба, ни ада, притом один огонь, огонь!» — к чему присовокуплял: «Теперь квакеры скажут, что это кара, постигшая меня». Сим образом он жалостно окончил свои дни. И исход судьи Меррика также был мрачным: возвращаясь верхом к своему дому после чрезмерного пития, он был сброшен с лошади, отчего его мозг был поврежден до такой степени, что он несколько дней пролежал в исступленном и бредовом состоянии, наводя ужас на своих друзей, и так скончался. Подобным же образом Вильям Шарп, судья суда, который яростно противился тому, чтобы квакеры наставляли своих негров, направляясь из своего дома в Бриджтаун, упал с лошади и получил столь тяжкие увечья, что после того не слыхали от него никаких иных слов, кроме «О моя голова», а три-четыре дня спустя после падения он умер.

Сэр Тимоти Торнхилл, генерал-майор, часто грозился лишить квакеров жизни и был столь отвратительным богохульником, что я чувствую, как меня объемлет ужас при чтении самых одиозных и страшных богохульств, которые изрыгал этот чудовищный негодяй: ибо, находясь на пиру и предаваясь столь чрезмерному питию, что некоторые из сотрапезников отказывались пить столь же неумеренно, он пожелал (сказать ли это или промолчать): Seipsum esse Deum Omnipotentem, quò posset damnare animas eorum qui cum ipso bibere nollent. В другой раз, находясь в обществе, где женщина в ходе беседы заговорила о силе и всемогуществе Всемогущего Бога, он изрек следующие проклятые речения, хуже тех, что исходят от самого дьявола, согласно Мф. IV: «Чтоб вас бог побрал, ступайте на верхушку вон того дерева и поглядите, сможет ли Всемогущий Бог спасти вас от сворачивания шей прежде, чем вы доберетесь до низу». Иные дьявольские речи, изреченные им, я обхожу молчанием. Когда же однажды некоего человека привели к нему за неявку с оружием и сказали ему, что тот не может учинить сего по соображенияй совести, он ответствовал: «Прокляни бог твою совесть; коли я не заставлю твою совесть склониться, я согну спину твоего упрямого пса», — после чего собственными руками стянул тому шею и ноги с такою яростью, что едва не лишил человека жизни. Он же однажды, когда на острове была обнародована декларация войны, изрек, что при первом же появлении врага он перевешает квакеров, подкрепляя слова свои гнусными клятвами, к коим привык до такой степени, что редко изъяснялся без оных. Но вот наконец настало время, когда ему надлежало отправиться из этого мира в иной. Он хворал, но, изрядно оправившись, хвастался среди своих сотоварищей победой над смертью и дерзновенно заявлял, будто испросил у Всемогущего Бога новую аренду своей жизни еще на тридцать лет. Но спустя всего несколько месяцев нить его жизни оборвалась, и мнимая аренда была отнята у него Владыкой вселенной. Так он и скончался, неоплакиваемый людьми умеренными и проклинаемый прочими, кои понесли от него немалые убытки, несмотря на великое имение, оставленное ему отцом.

Но куда счастливее был его маршал Джон Батт, который отобрал у квакеров много имущества; однако на смертном одре несколько лет спустя, а именно в 1679 году, он преисполнился столь глубокого раскаяния, что велел составить следующий документ и подписал его.

«Поскольку я, Джон Батт младший, с острова Барбадос, недавно по поручению полковника Торнхилла состоял маршалом при его полку пеших солдат и таковой властью учинил опись имущества нескольких людей, именуемых квакерами, и забрал и увез множество тюков их сахара и прочего скарба за их повинности в неявке с оружием в означенный полк, от чего те отказывались по нежности совести, коей я не принимал во внимание; но ныне, когда Господь тяжело простер на меня руку Свою, поразив меня тяжким и суровым недугом, содеянное с вышеупомянутыми людьми с новой силой встает в моей памяти к величайшему моему огорчению и ужасу; и я заявляю, что все прочие прегрешения мои, коих весьма много, не тревожат и не отягощают мою совесть столь сильно, как сии мои поступки в отношении того народа; и верю, что ни один человек никогда не будет благословен и не преуспеет, кто чинит подобные дела против этого народа. В удостоверение чего я собственноручно подписался сего десятого дня мая 1679 года.

ДЖОН БАТТ, Мл.»

Свидетели: Вильям Говард, Антробус.

1696.

Хорошо поступили бы и другие, ежели последовали бы сему примеру; но недаром Спаситель в притче о богаче и Лазаре вложил в уста Авраама слова, обращенные к богачу: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы и кто из мертвых воскрес, не поверят». Но прочие гонители не извлекли предостережения из примера сего раскаявшегося Джона Батца; ибо вскоре после того некие другие лица на Барбадосе с яростью явили свою злобу и ярость против квакеров, и среди них некий Александр Раддок, шотландец, который был не только полковником пехотного полка, но также судьей суда и членом совета. Он велел обложить одного из членов общества квакеров четырьмястами фунтами сахара в уплату жалованья священнику, коий доводился ему зятем; между тем по жалобе означенного лица и после разбирательства обнаружилось, что мнимый долг составлял лишь десять фунтов сахара; и было хорошо известно, что он и его единомышленники исправно платили на содержание бедных и на починку дорог; но все это не спасло его; ибо у него была отнята корова стоимостью в десять фунтов стерлингов. И хотя некоторые из магистратов, видя неразумность сих судебных действий, желали возвратить корову истинному владельцу, такова была власть упомянутого Раддока, что они оказались не в силах противостоять ей. И за то, что вышеупомянутый муж пожаловался на причиненную ему несправедливость и притеснение, Раддок преисполнился столь великого гнева, что велел оштрафовать его на пять фунтов стерлингов за отказ принять присягу констебля, хотя он и был готов исполнять сию должность. На сей штраф Раддок выдал против него предписание, по которому у него отобрали негритянку, каковую по усердию Раддока оценили примерно в две тысячи триста фунтов сахара, что по тогдашним ценам на сахар могло составить одиннадцать фунтов и десять шиллингов; однако негритянка была продана за двадцать шесть фунтов стерлингов, и все вырученное пошло в уплату штрафа в пять фунтов. У этого же человека по указанию Раддока в течение одного года было отобрано имущество на сумму свыше семи тысяч фунтов сахара; когда пострадавший указал ему на это в присутствии его дочери, жены священника, и молвил, что претерпел все это за жалобу на чинимое им беззаконие из-за коровы, тот, словно радуясь сему, изрек, что так будет происходить ежегодно, доколе он пребывает магистратом. Но не прожил он и года после того.

Он нрава был свирепого и весьма скорого на то, чтобы предание смерти негров служило примером, приговаривая: «Что значит для Барбадоса предать смерти двадцать или тридцать негров ежегодно ради примера?» И коль скоро он досаждал квакерам различными способами, он выказывал свою злобу также и тем, что забирал купленную ими и оплаченную снедь; более того, до того был злонамерен, что, повстречав однажды мясника, несшего мясо в дом купившего его человека, приказал ему нести его обратно, приговаривая, что квакеры не будут вкушать свежего мяса. Но наконец мера беззакония его исполнилась: он вышел из совета, где было издано распоряжение губернатора разогнать собрания квакеров, и пообещал губернатору усердно повиноваться всем его повелениям. Однако на самом пути домой он занемог, а прибыв в свой дом, потребовал винного камня, который имел обыкновение принимать в полене; но по собственной ошибке принял вместо него мышьяк и сим злосчастным образом окончил свои дни. И сколь бы нечестив он ни был, священник Кеннеди, его соотечественник, произнося надгробную проповедь, не преминул взять за текст слова апостола: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды». И в сем слове провозглашено было о нем, что он достиг рассудительности судьи, достоинства полковника и чести советника; и что он верно служил своему королю и отечеству и скончался праведником. Последнее выражение, по-видимому, относилось к некоторому раскаянию, кое он явил; но каково бы оно ни было, мы должны предать это Богу, а меж тем не слишком полагаться на таковое раскаяние, поелику и Иуда раскаялся в своем нечестии. Если бы я не стремился к краткости, то мог бы поведать о более примечательных случаях, касающихся гонителей на Барбадосе; но я прерываю рассказ.

Теперь я возвращаюсь в Англию, где парламент, заседавший в конце сего года, действенно приступил к созданию акта об освобождении народа, именуемого квакерами, от тяжкого бремени принесения присяги; но сие дело встретило великое сопротивление: ибо хотя многие благосклонные члены парламента были склонны к тому со всей серьезностью, их недруги столь ревностно занимались изменением и урезанием билля, что казалось, будто весь замысел пойдет прахом. Но сам король содействовал сему делу, и, к хвале его да будет сказано, он являлся главным его поборником: так что в начале 1696 года королем и парламентом было постановлено, что торжественное уверение и декларация народа, именуемого квакерами, принимаются вместо присяги в обычной форме, как то следует из акта, коего текст шел ниже:

Акт о том, что торжественное Уверение и Декларация народа, именуемого квакерами, принимаются вместо Присяги в обычной форме.

«Поскольку различные диссентеры, именуемые в народе квакерами, отказываясь приносить присягу в судах и в иных местах, часто подвергаются тюремному заключению, а их имущества секвестрируются по судебным решениям за неуважение к суду, что ведет к разорению их самих и их семей; ради пресечения сего да будет постановлено высочайшим величеством короля, по совету и с согласия духовных и светских лордов и общин, заседающих в настоящем парламенте, и властью оных, что начиная с четвертого дня мая, каковой настанет в год Господень одна тысяча шестьсот девяносто шестой, каждый квакер в сем королевстве Англия, владении Уэльс или городе Бервик-на-Твиде, от коего потребуется в каком-либо законном случае принести присягу там, где законом требуется присяга, имеет право вместо обычной формы принести свое торжественное уверение или декларацию в следующих словах, а именно:

«I. Я, А. Б., заявляю в присутствии Всемогущего Бога, Свидетеля истины моих слов».

«II. Каковое упомянутое торжественное уверение или декларация присуждается и принимается, и сим актом постановляется и объявляется имеющим ту же силу и действие во всех отношениях во всех судах правосудия и в иных местах, где по закону требуется присяга, в пределах сего королевства Англия, владения Уэльс или города Бервик-на-Твиде, как если бы таковой квакер принес присягу в обычной форме.

«III. И да будет также постановлено властью оной, что ежели какой-либо квакер, дающий таковое торжественное уверение или декларацию, будет законным образом изобличен в том, что умышленно, лживо и злонамеренно уверил или декларировал какое-либо дело или предмет, коие, будь они в обычной форме, составили бы умышленную и злонамеренную ложную присягу, каждый такой согрешивший квакер подлежит тем же наказаниям и взысканиям, кои законами и статутами сего царства постановлены против лиц, изобличенных в умышленной и злонамеренной ложной присяге.

«IV. И поскольку под предлогом мнимого угрызения совести квакеры отказываются платить десятины и церковные сборы, да будет постановлено властью оной, что в тех случаях, когда какой-либо квакер отказывается платить или вносить отступного за свои большие или малые десятины либо уплачивать любые церковные сборы, дозволено будет двум ближайшим мировым судьям того же графства, не являющимся покровителями церкви или часовни, где таковые десятины возникают или должны возникнуть, либо никоим образом не заинтересованным в упомянутых десятинах, по жалобе любого священника, викария, арендатора или держателя десятин, церковного старосты или церковных старост, кои должны владеть, получать или собирать оные, по ордеру за их руками и печатями препроводить к себе такового квакера или квакеров, пренебрегающих либо отказывающихся уплатить или внести отступное за оные, и допросить под присягой, каковую присягу упомянутые судьи сим уполномочены преподать, либо иным образом, предусмотренным сим актом, об истинности и справедливости означенной жалобы, а также установить и изложить, что именно причитается и подлежит уплате таковым квакером или квакерами жалующейся стороне, и предписанием за своими руками и печатями назначить и определить уплату оного, дабы сумма, присужденная вышеупомянутым образом, не превышала десяти фунтов; и в случае отказа такового квакера или квакеров произвести уплату согласно сему предписанию, дозволено будет любому из упомянутых мировых судей по ордеру за своей рукой и печатью взыскать присужденные к уплате деньги путем описи и продажи имущества такового правонарушителя, его исполнителей или администраторов, возвращая лишь излишек ему, ей или им, после того как необходимые расходы по описи будут предварительно вычтены и разрешены упомянутым мировым судьей; и любое лицо, почитающее себя ущемленным каким-либо судебным решением, вынесенным двумя такими мировыми судьями, может и должно подать апелляцию на ближайшую общую сессию четвертного года, созываемую для графства, райдинга, города, легитимации или корпоративного города; и присутствующие там мировые судьи, или большая их часть, приступают к окончательному заслушиванию и разрешению дела и к отмене упомянутого судебного решения, ежели найдут к тому основания; и если присутствующие там мировые судьи, или большая их часть, найдут основания оставить в силе судебное решение, вынесенное первыми двумя мировыми судьями, они постановляют оное определением сессии, а также присуждают против апеллянта судебные издержки, взыскиваемые путем описи и продажи движимости и имущества такового апеллянта, каковые сочтут справедливыми и разумными; и никакие судебные разбирательства или решения, учиненные или имеющие быть учиненными в силу сего акта, не могут быть отменены или приостановлены каким-либо судебным приказом о переносе дела (certiorari) или иным судебным приказом судов его величества в Вестминстере или любого иного суда, каковы бы они ни были, если только в споре не затрагивается право собственности на таковые десятины.

«V. При этом всегда подразумевается, что в случае подачи таковой апелляции, как сказано выше, никакой ордер на опись имущества не выдается до вынесения решения по сей апелляции.

«VI. При этом постановляется, что никакой квакер или лицо, почитаемое квакером, в силу сего акта не признается квалифицированным или допущенным давать показания по любым уголовным делам, заседать в каких-либо присяжных или занимать какую-либо должность либо доходное место на государственной службе, ничто в сем акте вопреки сему содержащемуся не препятствует.

«VII. При этом подразумевается, что настоящий акт остается в силе в течение семи лет, а оттуда до окончания следующей сессии парламента, и не долее».

Таким образом квакеры освободились и избавились от того тяжкого бремени, которым они угнетались столько лет. Парламент сей издал также акт об усилении законов, ограничивающих браки без разрешений или оглашений; и о надлежащей регистрации браков, рождений и погребений; и о ведении отдельного реестра всех родившихся лиц, за что следовало платить не более шести пенсов.

Уже упоминалось о том, что Георг Кит раздобыл в Лондоне помещение, именуемое Тернерс-холл, для проповедей; и поскольку его аудитория состояла главным образом из лиц, враждебно настроенных к квакерам, среди них также было немало простолюдинов, кои обычно непостоянны, переменчивы и часто склонны к новинкам: хотя Кит во многих отношениях еще почитался приверженцем квакеров, он также опубликовал несколько сочинений, в которых старался показать, будто те придерживаются ряда еретических взглядов.

Книги, опубликованные им по сему вопросу, получили столь исчерпывающие ответы со стороны квакеров, что он, не будучи в состоянии дать ответ на их возражения, притворился, будто не имеет возможности запустить печатный станок и понести расходы по изданию. Но то, что сие было легкомысленной отговоркой, являлось общеизвестным. Тем не менее он, дабы хоть что-то предпринять, взялся за иной проект и опубликовал объявление о том, что одиннадцатого дня месяца, именуемого июнем, он защитит свои обвинения против квакеров, а потому вызвал некоторых из них явиться туда в назначенное время для ответа за себя. Начинания свои он теперь согласовывал с епископальцами и, как говорил впоследствии, уведомил о своем намерении лорд-мэра Лондона, каковой не запретил сего, отчего Кит преисполнился еще большей дерзости. Но квакеры сочли неуместным являться туда для вступления в спор с ним, тем паче что король в то время находился за морем, а многие простолюдины бездельничали из-за отсутствия работы и торговли, вызванного нехваткой денег, коя тогда была весьма велика по причине их перечеканки, так что невозможно было предугадать, не соберутся ли некие недовольные лица и не учинят ли опасных беспорядков. А потому они уклонились от явки туда и изложили следующие причины своего отказа, кои были зачитаны на назначенном собрании, а впоследствии изданы в печати:

«Поскольку Г. Кит в свойственной ему неупорядоченной и буйной манере вызвал нескольких из нас на защиту против таких обвинений, каковые он намерен выдвинуть против нас в Тернерс-холл: сим удостоверяется для всех, кого это может касаться, что причинами нашего уклонения от таковой встречи являются следующие:

Во-первых. „Поскольку упомянутый Г. Кит явил нам столь частые доказательства своего весьма страстного и бранного поведения на многих более узких собраниях, что мы проводили с ним, выказывая с нашей стороны всю полноту кротости, долготерпения и терпения, дабы умиротворить его и удержать от сих крайностей, что мы не можем теперь поручиться ни за какое лучшее обращение к нам, ни за то, что собрание возымеет желанный успех ради исчерпывающего просвещения“.

Во-вторых. „Мы уклоняемся от встречи по той причине, что сие не есть обоюдосогласованная встреча, каковой она должна была бы быть, а где таковой нет или она не может быть улажена, печать служит следующим честным путем и средством, с коего он начал и от коего теперь, судя по всему, отказывается; к тому же он не прислал нам копии своего обвинения или обвинительного акта, что ему также надлежало сделать“.

В-третьих. „У него имеются две наши книги, кои тяжким грузом лежат на его совести в оправдание нас и нашего учения от его выпадов, и на кои он до сих пор не дал ответа; таким образом, он находится с нами в неравных условиях; а потому мы полагаем его вызов, назначение встречи и повестку нечестными; и все, кто не лишен пристрастия, разделят наше мнение“.

В-четвертых. „Подобные публичные и ничем не ограниченные собрания слишком часто сопровождаются горячностью, легкомыслием и замешательством и не отвечают цели, желанной для людей трезвых и ищущих. К тому же сие утверждает обыкновение, которое власти могут счесть злоупотреблением нашей свободой, и тем самым навлечь на нее подозрение в недружелюбии к гражданскому миру“.

В-пятых. „Мы не ведаем, какой веры или убеждений придерживается сей колеблющийся муж, к какой церкви или народу он принадлежит либо кто примет его с его суетными спекуляциями, приведшими его к отпадению от нас; равно как и кто несет перед нами ответственность за него, за его бесчинства и злоупотребления; ибо большинство таковых собраний обычно скверные слушатели, худшие судьи и не дают никакой надежной гарантии нашего удовлетворения. И мы должны посему заметить: нам представляется окольным путем беспокойства и посягательства на нашу нынешнюю свободу проведение столь нечестивого собрания, цель коего состоит в том, чтобы поносить других людей за их веру. Если бы сие переняли все различные вероисповедания в сем городе, какие горячность и смута неминуемо воспоследовали бы“.

В-шестых и последних. „А потому да будет ведомо всем, что ради религии, дарованной нам свободы и гражданского мира мы уклоняемся от встречи с ним, а отнюдь не из какого-либо опасения перед его способностями или осознания нами собственной ошибки либо несправедливости по отношению к упомянутому Г. Киту, слабого и необузданного нрава коего мы не ведаем: те крохи учености и талантов, что у него имеются, не смогли уравновесить и удержать его в меньших обстоятельствах, так что мы можем изречь: они попали в дурные руки; и ежели он продолжит так же, как начал, они послужат дурной цели, коя у него, бедняги! не может не быть таковой, если только он не переменит своего пути; о чем мы от всего сердца молимся, дабы он обрел место покаяния и через истинное сокрушение — отпущение своего великого греха зависти и злобного обращения с народом Господним и путем, коего мы держимся и который он, упомянутый Г. Кит, долгое время и недавно исповедовал и ревностно отстаивал как таковой“.

Сии причины квакеры, как уже было сказано, опубликовали в печати, чтобы показать миру: они не без веской причины не приняли вызов Г Кита. И хотя Г. Уайтхед и В. Пенн по вышеупомянутым причинам не явились в Тернерс-холл, некоторые из их друзей присутствовали там в качестве зрителей, дабы узреть, каков будет исход дела. Г. Кит, видя себя столь разочарованным в своем намерении, взял на себя труд защищать свои обвинения в отсутствие противников, каковое дело он теперь мог совершить запросто, поскольку никто ему не противоречил; и он был вознагражден бурными рукоплесканиями толпы, коя присутствовала там в великом множестве. После того как причины неявки были зачитаны, Кит дал понять, что они неудовлетворительны, назвав их слабыми, ничтожными и легкомысленными. «Что же, — вопрошал он, — может ли злоумышленник оправдываться так: вы не имеете права призывать меня к ответу перед судьей без моего согласия? Если человек грабит меня, я могу пожаловаться на него как на грабителя и без его согласия призвать к ответу. Но вот странная вещь: если причиняющих вред людей нельзя призывать к ответу без их согласия, это будет нарушением закона и посягательством на свободу совести». Сие обоснование он опубликовал в печати в своем повествовании о трудах того дня; но кто бы прежде мог подумать, что столь мелкий человек, как он, возомнит о себе столь многое. Все это выглядело так, словно квакеры были обязаны явиться в качестве злоумышленников перед мнимым судьей Китом, сопровождаемым его подручными — толпой, и невесть кем еще. И следуя сравнению Г. Кита: хотя злоумышленник и не может заявлять, будто вы не вправе призывать его к суду без его согласия, он с полным на то основанием может сказать, что вы не должны самочинно присваивать себе звание судьи, как поступил ныне Кит. Весьма вероятно, что его поддерживали некие высокие церковные чины, в противном случае столь дерзкий поступок легко мог обернуться ему во вред.

Мои рамки не позволяют подробно описать то, что происходило в то время в Тернерс-холле; однако, дабы вкратце показать, как он обращался с делами, я приведу один-два примера, с помощью коих мой читатель сможет узнать льва по когтям [104] и судить по ним о прочем. Он заявил, будто намерен предъявить квакерам обвинения исключительно в том, что он докажет на основании их собственных сочинений, и продолжал так: «Я берусь доказать, что Г. Уайтхед отвергал Христа и как Бога, и как человека». Весьма странная вещь, коль скоро было хорошо известно, что Г. Уайтхед издал книгу объемом свыше двадцати листов под следующим заглавием: «Божественность Христа и единство Трех, свидетельствующих на небесах, со славным концом и действием явления Христа, его пришествия во плоти, страданий и жертвы за грешников, исповеданные и защищенные его последователями, именуемыми квакерами». Об этой книге Г. Кит не мог делать вид, будто не ведает, ибо выписал из нее кое-что для своего повествования; однако для подтверждения своего обвинения он сослался на книгу Г. Уайтхеда под названием «Свет и жизнь Христа внутри». Эту книгу Г. Уайтхед написал в ответ на сочинение В. Барнета, баптистского проповедника, который, рассуждая о Христе, писал: будучи Богом, Он был Со-Творцом с Отцом, а потому существовал прежде Авраама, и имел славу с Богом прежде создания мира, и в этом смысле сошел с небес. На что Г. Уайтхед возразил: «Что за бессмыслица и небибрейский язык — толковать о том, что Бог является Со-Творцом с Отцом? Или что Бог имел славу с Богом? Не подразумевает ли сие двух богов и того, что у Бога был отец? Пусть рассудит читатель». Воистину из сего со всей очевидностью следует, что Г. Уайтхед не имел в виду ничего иного, кроме как осудить небиблейские выражения своего оппонента, такие как «Со-Творец», подразумевающие двух богов; ибо не только апостол изрекает, что Бог один, но и Сам Христос говорит: Я и Отец — одно. Однако Г. Кит не постеснялся заявить, будто Г. Уайтхед отрицает божественность Христа, и вводит в заблуждение нацию и парламент, утверждая, будто квакеры признают Христа и Богом, и человеком, и верят всему, что записано о Нем в Священном Писании. Он старался доказать сие местом, взятым из вышеупомянутой книги, которое по смыслу совпадало с предыдущим; а рассуждая на другой странице о том же предмете, а именно о том, что баптисты называют Бога Слово Со-Творцом с Отцом, Г. Уайтхед отвечает на это так: «Толковать о Слове Боге Со-Творце с Отцом — то же самое, что толковать о Боге как о Со-Творце с Богом, ежели Отец есть Бог; а это означает создание двух богов и двух творцов: ибо Бог Со-Творец с Отцом явно подразумевает двоих». Разве сие обличение чужих нелепых выражений было отречением от того, что Христос есть Бог, как утверждал Кит? Нельзя ли задать здесь вопрос: не улетучился ли вовсе острый ум Кита? Но значительная часть его аудитории состояла из невежественной толпы, и кто-нибудь из них то и дело принимался вопить: «Этого достаточно».

[104] По когтям узнают льва (лат.).

Дабы доказать, что Г. Уайтхед отвергал Христа как человека, Кит процитировал из упомянутой книги под названием «Божественность Христа» и т. д. следующие слова: «Если тело и душа Сына Божия оба сотворены, то разве не делает ли это Его четвертой персоной?» На этом Кит остановился и оборвал цитату знаком и т. д., не добавив следующие слова: «Ибо творение совершилось во времени, что противоречит доктрине трех различных, несотворенных, со-вечных, со-сущностных персон в Божестве, поскольку сотворенное таковым не является». Г. Уайтхед вопрошал и писал сие затем, чтобы показать своему оппоненту Т. Дансону всю нелепость его утверждений о личностях Божества. Но Кит продолжал читать из книги Г. Уайтхеда следующее: «Где Писание говорит, что душа Его была сотворена? Ибо разве не был Он сиянием славы Отца и точным образом Его божественной сущности? Но предполагая, что душа Христа вместе с телом была сотворена во времени» и т. д. Здесь Кит вновь прервал цитирование, опустив следующие слова: «Я вопрошаю: если Он с вечности был персоной, отличной от Бога и Его святого Духа, без души ли и без тела? Где Писание говорит о какой-либо персоне без души или без тела? Предоставьте нам ясное Писание».

Хотя Г. Уайтхед написал сие для того, чтобы показать, как часто мы попадаем в неразрешимые тупики, когда не придерживаемся слов Священного Писания, коего нигде не упоминает о трех персонах в Божестве, Кит, извратив сей пассаж злонамеренным образом, заявил своей аудитории: «Вот вы видите, он не желает признать, что у Христа была сотворенная душа». В том же духе и подобным же образом Кит рассуждал и обходился с другими пассажами. Но как едко цеплялся бы он за других, если бы те цитировали его слова столь урывками.

Однако теперь ему забрезжила земная награда, и ради оной он начал все явственнее заявлять о себе в пользу епископальной церкви; некто из оного вероисповедания, раскрывший себя лишь посредством сих инициалов В. С., поставил своей целью продемонстрировать изменчивость мнения и взглядов Кита на основе им же опубликованных в печати сочинений; и тем самым очевидно доказал, что во всех отношениях Кит превратился в отступника, хотя и выказывал великое недовольство квакерами за то, что те назвали его таковым. «Но, — заявлял сей автор, — если пресвитерианские принципы, к каковому обществу некогда принадлежал Кит, были лучше квакерских, то господин Кит является отступником, ибо он отпал от пресвитериан, покинул их и переметнулся к квакерам. Если же квакеры были более правы, нежели пресвитериане, то наоборот».

Ныне он принялся льнуть к епископальному духовенству и признавал законным то, против чего прежде ревностно выступал. Ибо он питался надеждой, что через противостояние квакерам он удостоится наилучшей награды среди епископальцев; и сие было не лишенным оснований; поскольку те более не имели возможности преследовать квакеров прежними методами, они прибегали к иным средствам, сколь возможно тщательнее стремясь выставить их и их учение одиозными; и Кит казался им весьма подходящим орудием для сей цели; ибо, обладая остроумным и бурным нравом, он также отличался хитростью, коварством, изворотливостью и неистовством в выражениях. А дабы обвинить квакеров в еретичестве, он сам пустился во все тяжкие неортодоксальных взглядов. Ибо полагали, что для защиты того положения, будто историческое познание страданий, смерти, воскресения Христа и т. д. абсолютно необходимо для спасения, у него не было иных оснований, кроме двенадцати мнимых переселений или переходов человеческой души из одного тела в другое; и все это ради того, чтобы невежественные души якобы получили возможность обрести познание до конца света о смерти и воскресении нашего Спасителя. Кто мог бы прежде вообразить, что сей самый Г. Кит станет обвинять квакеров в еретичестве в вопросах учения, каковые он сам столь успешно защищал; и среди прочего — в книге против некоего Коттона Матера, где в ответ на обвинение их в многочисленных ересях и богохульствах он изъяснялся следующим образом: «Наши принципы в большинстве своем согласуются с фундаментальными статьями христианской протестантской веры. Насколько мне известно о народе, именуемом квакерами, и о тех, кого они признают проповедниками и глашатаями своего вероучения, пользующимися у них непререкаемым авторитетом и достойными сугубой чести, каковыми являются многие, я не знаю никого из них, кто был бы виновен в таковых ересях и богохульствах, в каких их обвиняют. И я полагаю, что должен знать и знаю тех, кто именуется квакерами, ибо общался с ними как на публичных собраниях, так и в частных беседах с самыми видными и уважаемыми среди них на протяжении последних двадцати примерно лет, и притом во многих уголках мира, как в Европе, так и в Америке». Кто бы мог подумать после этого, что тот, кто столько лет общался с квакерами, проповедовал их учение и публично защищал его как письменно, так и устно, станет впоследствии очернять их как отрицающих самые существенные пункты христианской веры? Но до каких крайностей не способна довести человека жажда земной наживы, примером чему может служить случай Валаама.

Во всем этом повествовании о поведении Кита я изложил лишь то, что почитаю истинной правдой; я также не пытался усугубить его прегрешения; ибо я никогда не питал к нему дурных чувств, но относился с уважением, когда почитал его человеком честным, ибо в то время усматривал в нем некоторые благие дарования. И я по сей день от всего сердца молюсь о том, чтобы Богу заблагорассудилось в Своем непостижимом милосердии коснуться его сердца до того, как затворится дверь благодати, дабы он, осознав всю великость своего преступления, через истинное покаяние обрел у Господа прощение своего зла; каковое зло я почитаю тем худшим, что он посредством своего коварства старался придать благовидную окраску вещам поистине благим, дабы тем самым втереться в милость к епископальной партии [105]. И поскольку некоторые другие лица, наущенные к тому, также не преминули выставить квакеров одиозными как приверженцев неортодоксальных взглядов, последние не упустили возможности показать в печати, как их оклеветали и обидели. Ибо тогда вновь ожила и распространилась старая басня о том, будто среди них орудуют папистские эмигранты. Но им не составило труда показать всю беспочвенность этого вымысла; и потому они могли заявить: «Мы столь хорошо известны нашим соседям, что, будь это правдой, наши недруги ревностно старались бы отыскать и разоблачить таковых эмигрантов, поскольку закон против них по-прежнему имеет силу». Три епископальных священника из Норфолка также составили на имя короля и парламента документ с целью очернить квакеров на основе их собственных сочинений; но Георг Уайтхед, Вильям Пенн и прочие не замедлили показать, как их слова или истинный смысл оных были извращены; ибо при таком подходе даже спасительные уроки Священного Писания можно представить как нечестивые изречения.

[105] Примечание автора. Сие было написано за несколько лет до того, как я услышал о кончине Г. Кита.

Поскольку покойный король Яков замышлял вторжение в Англию и во Франции велись к тому великие приготовления, в Англии был раскрыт заговор против короля Вильямса; это побудило Палату общин составить своего рода декларацию, названную ассоциацией, которую надлежало подписать всем ее членам, следующего содержания:

«Поскольку отвратительный и гнусный заговор был состряпан и осуществлен папистами и прочими нечестивыми и предательскими лицами с целью убийства священной особы его величества ради поощрения вторжения из Франции и подрыва нашей веры, законов и свобод, мы, нижеподписавшиеся, от всего сердца, искренне и торжественно обещаем, свидетельствуем и заявляем, что ныне правящий король Вильям является законным и правомочным королем сих земель. И мы взаимно обещаем и обязуемся поддерживать и помогать друг другу изо всех сил в деле поддержания и защиты священнейшей особы его величества и его правительства против покойного короля Якова и всех его приспешников. И в случае, если с его величеством случится какая-либо насильственная и преждевременная смерть, от чего да сохрани нас Бог, мы сим дополнительно свободно и единодушно обязуемся объединиться, образовать ассоциацию и стоять друг за друга в деле отмщения за оную его врагам и их приспешникам, а также в поддержке и защите преемственности короны согласно акту, принятому на первом году правления короля Вильямса и королевы Марии, озаглавленному „Акт, объявляющий Права и Свободы подданных и устанавливающий преемственность Короны“».

Ассоциация также была подписана лордами, обе представлены королю, после чего последовали все корпорации в Англии. См.: «Жизнь короля Вильямса», т. III. Диссентеры также представили королю декларации, имевшие некоторое сходство с другими. Но квакеры, исповедующие непротивление и безобидное поведение, никоим образом не могли вступить в подобный союз; однако, дабы доказать свою преданность и верность королю, они составили следующую декларацию и опубликовали ее в печати:

Древнее свидетельство и принцип народа, именуемого квакерами, возобновленные в отношении короля и правительства и касающиеся нынешней ассоциации:

«Мы, означенный народ, торжественно и искренне заявляем: нашим убеждением и принципом с первого дня, как мы были призваны исповедовать свет Христа Иисуса, явленный в наших совести, до сего дня было то, что возведение и низложение королей и правительств является исключительной прерогативой Бога по причинам, наилучшим образом ведомым Ему Самому; и что не наша забота и дело принимать какое-либо участие или умысел в том, равно как и быть суетными в делах выше нашего положения, а тем более замышлять и конструировать крушение или ниспровержение любого из них; но молиться за короля, за безопасность нашей нации и благо всех людей, дабы мы могли вести мирную и тихую жизнь во всяком благочестии и честности при правительстве, коему угодно Богу поставить над нами.

«И согласно сему нашему древнему и непорочному принципу мы часто давали наше свидетельство и даем его ныне против всякого заговорщичества, происков и умыслов мятежей против короля или правительства, а также против всяких предательских, варварских и человекоубийственных замыслов, каковы бы они ни были, как дел дьявола и тьмы; и мы искренне благодарим Бога и сердечно признательны королю и правительству за ту свободу и привилегии, коими мы наслаждаемся под их началом по закону, почитая своим долгом быть правдивыми и верными им.

«И поскольку от нас, означенного народа, требуется подписать сию ассоциацию, мы искренне заявляем, что наш отказ от сего проистекает вовсе не из какого-либо нерасположения к королю или правительству и не из противодействия провозглашению его законным и правомочным королем сих земель, но исключительно по той причине, что мы по соображениям совести не можем воевать, убивать или мстить ни за самих себя, ни за любого другого человека.

«И мы веруем, что своевременное раскрытие и предотвращение недавнего варварского замысла и пагубного заговора против короля и правительства, а также печальных последствий, кои они могли бы возыметь, есть великая милость Всемогущего Бога, за что мы и вся нация имеем великую причину смиренно благодарить Его и молить о продолжении Его милостей к ним и к нам.

Из собрания означенного народа в Лондоне, 23-го дня первого месяца, именуемого мартом, 1695–6 года».

В сем же году от лихорадки скончался Роджер Хейдок в своем доме в Пенкете, в Ланкашире, на пятьдесят третьем году жизни. Годом ранее он побывал в Голландии, и за то время я не раз имел возможность побеседовать с ним наедине, открыв в нем поистине превосходные христианские качества; потому весть о его кончине весьма опечалила меня; и ввиду его служения, в коем он отличался выдающимся образом, проповедуя необычайно насыщенно, его смерть оплакивалась среди тех церквей в Англии, где он трудился наиболее усердно в евангелии. Его жена Элеонора в своем свидетельстве о нем писала: «Мой дух был и есть сокрушен под глубоким ощущением моей великой утраты и испытания в связи с уходом моего дорогого мужа, коего Богу заблагорассудилось в Его мудрости забрать от меня: он был утешением моей жизни и радостью моих дней в сем мире, дарованным мне Богом по великой милости и благоутробности; и потому я наслаждалась им с благодарностью в сердце вплоть до окончания назначенного Богом срока; и ныне он взят из мира со всеми его скорбями и испытаниями, а также от трудов и странствий своих, бывших столь великими среди церквей Христовых, кои вместе со мной несут немалую утрату в его лице. Но что мне сказать: мудр и благ Господь, творящий воля Свою на небесах и на земле, и среди церквей Своих, и избранных Своих. Он может сокрушить и исцелить, поразить и уврачевать, умертвить и вновь оживить, дабы живые узрели Его чудеса и восславили Его силу во всем, через все и над всем, ибо Он есть Бог вечный, благословенный во веки. Аминь».

Затем в своем свидетельстве она повествует о его жизни и о том, как в ее молодые годы он был для нее верным наставником в благочестии и в конце концов стал ее мужем. Описав его жизнь и его многочисленные странствия в служении евангелия ради назидания и укрепления церквей, она также говорит, что, хотя его любовь к ней превосходила все видимое как наилучшее из наслаждений, имевшихся у него в сем мире, она не была для него слишком дорога, чтобы не пожертвовать ею ради служения истине Божьей. «Я была сотворена, — говорила она, — благословением для него, с каждым днем становясь все более утешительной: он часто выражал это; и поистине таковым он был для меня каждый день, всячески и во всех отношениях. Ни язык, ни перо не могут передать всей полноты того утешения и радости, что мы имели в Боге и друг в друге. И все же мы находим, что таково было благоволение Бога в отношении тех, кого Он возлюбил, испытывать их в самых близких и дорогих радостях, дабы явилось очевидным, что Его любят превыше всего; дабы никакие дары не предпочитались Дарителю; но дабы Он был всем во всем, Кто есть и грядет, Бог, благословенный во веки. И поистине мы проявляли великую заботу и бдительность друг над другом и над собственными духами, наблюдая, чтобы любовь наша, хоть и великая, имела границы и держалась в своих пределах, ибо истина есть ее первоисточник, а также Альфа и Омега. Хотя Богу было угодно испытать меня, лишив столь великого благословения, несомненно, сие дано для того, чтобы я была ближе к Нему и неизменно хранила в памяти Его любовь, Ибо Он дает и забирает, и во всем благословенно имя Его. Душа моя трепещет в желании всегда следовать стопами его самоотречения во всем, дабы завершить мое течение в сем мире во славу Божию, как совершил он, и обрести мою долю в той обители славы с ним вечно на небесах; хотя моим уделом может статься на время остаться в сем мире скорбей, все же я уповаю на бессмертие и вечное блаженство, когда время в сем мире прекратится». Так писала она; но, избегая многословия, я прерываю цитату. Затем, дав некоторое описание его жизни и служения, она упоминает, что, находясь в отлучке, она не присутствовала при его кончине; но что они, простившись заранее, расстались в великой любви, с взаимными молитвами к Богу о благополучии друг друга; и она заключает следующими словами: «Хотя я не видела его исхода, я видела, в чем он уходил, и что уход сей был исполнен ревности и пламенеющей любви к Богу и жизни праведности. Итак, в чистом подчинении воле Божией я завершаю сей краткий и правдивый рассказ о моем достойном дорогом муже, чье имя и память благословенны, живут и будут благоухать в сердцах праведников сквозь века». Свидетельством сего Элеонора передала потомству память о своем возлюбленном супруге.

1697.

Не встретив в сем году более примечательных происшествий, я перехожу к 1697 году, в коем был заключен мирный договор между Англией, Францией и Голландией, и хотя многие полагали, что он будет прочным, среди папистского духовенства нашлись те, кто думал иначе, свидетельством чему послужил сей искусный двустих, присланный одним священником из Гента во Фландрию, в Голландию, откуда он впервые попал ко мне:

Prospicimus modó quod durabunt Fœdera longo

Tempore, nec nobis pax citô diffugiet:

что можно перевести на английский язык следующим образом: «Мы предвидим ныне, что этот союз продлится долго и что мир не скоро отлетит от нас». Но если прочитать это двустишие наоборот, оно звучит так:

Diffugiet citô pax nobis, nec tempore longo

Fœdera durabunt, quod modó prospicimus:

и это дает совершенно противоположный смысл, а именно: «Мир скоро отлетит от нас, и завет продлится недолго; что мы предвидим уже сейчас».

По заключении этого мира жители Англии наперебой поздравляли с тем своего короля, который теперь был признан королем Великобритании французским королем Людовиком XIV. И поскольку магистраты городов, главы и члены коллегий университетов, а также люди всех сословий и вероисповеданий обращались к королю с адресами, квакеры не преминули последовать сему примеру и составили собственное обращение, которое преподнесли королю, и звучало оно следующим образом:

Королю ВИЛЬЯМУ III над Англией и т. д.

Нижайшее изъявление признательности от народа, обычно именуемого квакерами:

«Да будет угодно Королю,

Поскольку Всевышний Бог, правящий в царствах человеческих и поставляющий над ними кого пожелает, своею властной силой и провидением поставил тебя властвовать и председательствовать в сих королевствах; и по Своей божественной милости знаково сохранил тебя и избавил от многих великих и грозных опасностей, и милостиво обратил бедствие войны в желанную милость мира, мы искренне желаем, чтобы мы и все прочие причастные прониклись истинным пониманием этого и со смиренной благодарностью воздали за то Всемогущему Богу, дабы сей мир стал прочным и непреходящим благословением.

И ныне, о король, Бог мира возвратил тебя в безопасности, и для боящихся Его великая радость слышать твое доброе и разумное решение действенно пресекать греховность и безнравственность, ибо праведность возвышает народ; и поскольку король выказал благосклонное стремление даровать облегчение и свободу совести своим подданным различных вероисповеданий (чьей милости мы в полной мере сподобились), мы почитаем за долг с благодарностью помнить и признавать это, усердно умоляя Всемогущего Бога помочь королю в осуществлении всех сих его справедливых и благих намерений, дабы дни его здесь были счастливыми и мирными, а в дальнейшем он вкусил преходящий венц, который никогда не увянет».