«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

«И когда вам случается иметь дело с упрямыми, сварливыми или бесчинными людьми, которых вам доводится обличать и усовещевать ради истины, и вы находите их гордыми и высокомерными, поносящими вас, тогда наступает время для того, чтобы воссияла кротость Агнца, и для вас — ощутить свою власть во имя Христа в обращении с таковым человеком и ожидать чистой и мирской мудрости свыше, дабы смирить и посрамить земную мудрость. И в таком настроении духа вы трудитесь вместе, чтобы вытащить запутавшуюся овцу из терновника и вернуть заблудшее в стадо снова, если сможете; но если не сможете, то все же спасаете себя от вины его крови; и если таковой погибнет, кровь его будет на его собственной голове: но с другой стороны, если вы позволите их превратным духам проникнуть в вас и их провокациям обрести место в вашем сердце, так что ваши души воспланятся гневом, тогда вы нанесете вред себе и окажетесь неспособными сделать им какое-либо добро; но сорвутся слова, которые потребуют покаяния, и нечестивые лишь ожесточатся и укрепятся от этого, а вы упустите то служение, которое действительно намеревались совершить. Посему, возлюбленные, бодрствуйте, храните духовные доспехи ваши, обуйте ноги в готовность благовествовать мир, и Бог мира будет с вами и увенчает ваши начинания благоспешением на вашу радость и утешение, и все более явит свою власть над вашими противниками и неприятелями, перед которой многие преклонят колена и смирятся на ваших глазах; и наведет стыд и посрамление на бунтовщиков, которые ожесточают сердца свои и вытягивают выи свои против Господа, и Христа его, и царства его, которое он превознесет на земле, несмотря на все, что сатана и все его злые орудия могут сделать для воспрепятствования росту и шествию его благословенной истины; ибо умножению правды и мира в царстве Христа не будет конца.

«И теперь, друзья, я очистил свою совесть от того, что лежало на мне некоторое время, чтобы написать в назидание и как увещание всей моей жизни вам, пребывая в болениях духа о благополучии Сиона; и хотя внешний человек тлеет, однако во внутреннем человеке я утешаюсь, ежедневно созерцая те великие дела, которые наш Бог совершил и поныне совершает ради тех, кто возлагает упование исключительно на него. Итак, предавая вас благодати Божией как вашему наставнику и хранителю в сих и во всех прочих ваших служениях, к коим призвал вас Бог, дабы действием его могущественной силы вы соблюдались непорочными и незапятнанными миром к его чести и вашему утешению, а также к всеобщему утешению и назиданию церкви, дабы хвала и благодарение наполняли ваши сердца и уста, ваши семьи и ваши собрания; ибо достоин тот, кто является нашей башней, нашей опорой, Господом сил, Царем святых, которому да будет слава, честь и хвала во веки веков в этом и во всех поколениях. Аминь.

От вашего друга и брата в общности и соучастии евангелия мира и чистоты,

СТИВЕН КРИСП.

Лондон, 15-е число 7-го месяца 1690 года.

1691.

Оставляя ныне в стороне прочие дела сего года, мы переходим к следующему, а именно 1691-му, в самом начале которого расстался с этой жизнью Г. Фокс, который даже в последний ее период много писал и продолжал неутомимо трудиться без устали. Последнее послание его, какое мне довелось обнаружить, было адресовано его друзьям и братьям в Ирландии, которые из-за тамошней революции и смут сильно страдали, главным образом, как я полагаю, от папистов; и потому в упомянутом послании он увещевал своих друзей к стойкости. Сей месяц именовался январем; а на следующий день, бывший первым днем недели и 11-м числом упомянутого месяца, он отправился на собрание на Грейсчерч-стрит, где проповедовал весьма действенно, с великой силой и ясностью рассуждая о многих вещах; и завершил молитву. После чего, по окончании собрания, он направился к Генри Гоулдни на Уайт-Харт-корт, что близ молельного дома, где сказал некоторым из пришедших с ним, что, выходя из собрания, он почувствовал, как холод пронзил его сердце. И добавил: «Я рад, что был здесь: теперь я чист, я совершенно чист». Когда сопровождавшие его друзья удалились, он прилег на кровать прямо в одежде, но вскоре снова поднялся; однако спустя немного времени опять лег, продолжая жаловаться на холод; и так как силы его угасали, он вскоре разделся и лег в постель, где лежал в глубоком довольстве и покорности, оставаясь в полном сознании до самого конца. Недуг его усиливался, и, возможно, ощущая, что конец его близок, он наказал некоторым из друзей, пришедших к нему по его зову, распространять книги, содержащие учение истины. А другим, навестившим его во время болезни, он сказал: «Все хорошо, семя Божие царит над всем и над самой смертью. И хотя, продолжал он, я слаб телом, однако сила Божия превыше всего, и семя царствует над всеми бесчинными духами». Он часто, даже во время проповедей, когда говорил о Христе, именовал его семенем; почему те, кто находился рядом с ним, прекрасно понимали, что он имел в виду, говоря о семе. Так лежал он в небесном расположении духа, всецело устремив свой дух к Господу, и слабел телом до тех пор, пока на третий день недели и своей болезни благочестиво не отошел в вечную жизнь. За четыре или пять часов до этого на вопрос о том, как он себя чувствует, он ответил: «Не беспокойтесь, сила Господня выше всякой болезни и смерти; семя царствует, благословен Господь». И так восторжествовав над смертью, он мирно отошел отсюда и сладко заснул 13-го числа месяца, в древности именуемого январем, ибо он служит как бы дверью или входом в новый год, около десяти часов вечера, на 67-м году своей жизни. Его тело было предано земле близ Банхилл-филдс 16-го числа того же месяца, причем за гробом следовало великое множество его друзей, а также других людей; ибо хотя у него было немало врагов, он также стяжал любовь многих.

Он был высокого роста и довольно плотного сложения, однако весьма умерен в еде и питье; и не слишком предавался сну. Он был человеком глубокого уразумения и проницательного духа; и хотя его слова не всегда связывались аккуратной грамматической связью, а речь порой казалась отрывистой, словно с неким промежутком, все же он выражал свои мысли вразумительно, и то, чего недоставало в человеческой мудрости, с избытком восполнялось небесным ведением. Он обладал быстрым схватыванием; и хотя его ум не был отточен человеческим искусством, он был искусен; и в его молитвах, которые обычно не отличались большой длиной, хотя и были исполнены силы, проявлялась подобающая важность, смешанная с благоговейным трепетом, вызывающим изумление. Его качества подробно описаны выдающимся автором Томасом Эллвудом, который, много общаясь с ним, дал ему следующую характеристику: «Он поистине был устремленным к небесам человеком, ревностным о имени Господнем и ставившим честь Божью превыше всего. Он был доблестен за истину, смел в ее утверждении, терпелив в страданиях за нее, неутомин в трудах ради нее, стоек в своем свидетельстве о ней, непоколебим как скала. Глубок он был в божественном ведении, ясен в раскрытии небесных тайн, прост и силен в проповеди, пламенен в молитве. Он был богато одарен небесной мудростью, скор в проницательности, верен в суждениях; способен и готов давать советы, рассудителен в хранении тайны; любитель праведности; поощритель добродетели, справедливости, кротости, чистоты, целомудрия, скромности и самоотречения во всех — как словом, так и примером. Изящен он был лицом, мужествен осанкой, важен в жестах, учтив в общении, весом в речах, поучителен в беседе; свободен от жеманства в речи и манерах. Строгий обличитель жестоких и упорных грешников; мягкий и кроткий увещеватель тех, кто был чувствителен и восприимчив к своим прегрешениям. Не склонный обижаться на личные оскорбления, легкий на прощение обид; но ревностно и неутомимо радевший там, где затрагивались честь Бога, процветание истины и мир церкви. Весьма нежный, сострадательный и жалостливый был он ко всем, кто пребывал в какой-либо скорби; полный братской любви, полный отеческой заботы; ибо поистине забота о церквах Христовых ежедневно лежала на нем, к процветанию и миру коих он усердно стремился». Еще многое сказано о нем к его похвале как упомянутым Томасом Эллвудом, так и другими, но я не стану долее удерживать этим моего читателя. Его жена примерно за шесть месяцев до его смерти прибыла к нему в Лондон, и, обрадовавшись его здоровью, которое тогда было лучше, чем некоторое время назад, она, погостив в упомянутом городе, вернулась домой вполне довольная, оставив его в Лондоне, где его всеобщее служение церкви тогда представлялось наиболее необходимым. После его кончины было найдено послание, написанное его собственной рукой и оставленное запечатанным со следующей надписью: «Не открывать прежде времени». Что это значило, казалось загадкой, но поскольку он ныне отошел в мир иной, было сочтено, что наступило время открыть это письмо, которое было адресовано его друзьям и гласило следующее:

Для ежегодного и двухнедельного собраний в Лондоне и всем детям Божиим во всех местах мира. От Г. Фокса и через него.

Это для всех детей Божиих повсюду, кои водимы его духом и ходят в его свете, в коем они имеют жизнь, и единство, и общение с Отцом и Сыном, и друг с другом.

Проводите все ваши собрания во имя Господа Иисуса, будучи собраны во имя его, в его свете, благодати, истине, силе и духе; посредством чего вы ощутите его благословенное и освежающее присутствие среди вас и в вас к вашему утешению и славе Божией.

И ныне, все друзья, все ваши собрания, как мужские, так и женские, ежемесячные, ежеквартальные, ежегодные и т. д., были учреждены силою, и духом, и мудростью Божьей; и в них вы знаете, что ощущали и его силу, и дух, и мудрость, и благословенный освежающий дух среди вас и в вас к его хвале и славе, и вашему утешению; так что вы были городом, стоящим на горе, который не может укрыться.

И хотя многие распущенные и своевольные духи восставали издавна, чтобы противостать вам и им как в печати, так и иными способами, но вы видели, как они сошли на нет; и Господь поверг их в прах, и вывел их дела на свет, и явил их бесплодными деревьями, и иссохшими колодцами, и блуждающими звездами от твердыни силы Божией, и яростными волнами морскими, пенящимися срамотою и грязь свою; и многие из них подобны псу, возвращающемуся на свою блевотину, и омовеной свинье, возвращающейся в грязь. И таково было состояние многих, как ведает Бог и народ его.

И потому все стойте стойко во Христе Иисусе, вашем главе, в коем вы все одно — мужской пол и женский, и познавайте его владычество, и умножению владычества его и мира не будет конца; но будет конец владычеству дьявола и всех тех, кто вне Христа и противится ему и ему самому, чей суд не замедлит и чья погибель не дремлет; и потому в свете, жизни, духе и силе Бога и Христа живите и ходите, ибо он превыше всего (и семя его), в любви, и в непорочности, и в простоте; и да обитают праведность и святость, в его силе и Святом Духе, в коем стоит царство Божие. Все чада нового и небесного Иерусалима, который свыше и свободен, со всеми ее святыми, духовными чадами, к ней устремляйте ваши взоры.

А что до сего духа мятежа и противостояния, который восставал прежде и недавно, то он вне царства Божия и небесного Иерусалима; и подлежит суду и осуждению со всеми его книгами, словами и делами. И потому друзьям надлежит жить и ходить в силе и духе Божием, который превыше его, и в семени, которое сокрушит и разобьет его на куски; в коем семени вы имеете радость и мир с Богом, и силу и власть судить его; и ваше единство заключается в силе и духе Божием, который судит его; и все свидетели Божии в скинии его выступают против него, и всегда выступали, и будут выступать.

И пусть никто не живет для самого себя, но для Господа, коль скоро они умрут в нем; и ищите мира церкви Христовой и мира всех людей в нем; ибо блаженны миротворцы. И пребывайте в чистой, мирной, небесной мудрости Божией, которая кротка и послушлива, которая исполнена милосердия; все стремясь быть единого ума, сердца, души и суждения во Христе, имея его ум и дух, обитающие в вас, созидая друг друга в любви Божией, которая назидает тело Христово, церковь его, коя есть святой глава ее. Итак, слава Богу через Христа во веки веков и во все времена, кто есть скала и основание, и Еммануил, с нами Бог, аминь, превыше всего, начало и конец; в нем живите и ходите, в коем вы имеете жизнь вечную, в коем вы почувствуете меня, а я вас.

Все чада нового Иерусалима, который сходит с небес, святого града, коего свет есть Господь и Агнец, и он же есть храм: в нем они рождаются заново от духа: так Иерусалим, который свыше, есть матерь тех, кто рожден от духа. И так те, кто приходят и пришли к небесному Иерусалиму, суть те, кто принимает Христа; и он дает им власть быть чадами Божиими, и они рождены заново от духа: так Иерусалим, который свыше, есть их матерь. И таковые приходят к небесной горе Сион, и к бесчисленному множеству ангелов, и к духам праведников, достигших совершенства; и приходят к церкви Бога живого, написанной на небесах, и имеют имя Бога и град Божий, написанный на них: так вот новая матерь, порождающая небесное и духовное поколение.

Нет ни раскола, ни разделения, ни спора, ни распри в небесном Иерусалиме, ни в теле Христа, которое состоит из живых камней, духовного дома. И Христос не разделен, ибо в нем есть мир. Христос говорит: во мне вы имеете мир. И он свыше, а не от этого мира; но в мире дольнем, в духе его, есть скорбь: потому пребудьте во Христе и ходите в нем. Аминь.

Г. Ф.

Иерусалим был матерью всех истинных христиан до отступничества; а после него внешние христиане распались на множество сект, и у них завелость много матерей; но у всех тех, кто вышли из отступничества силою и духом Христа, Иерусалим, который свыше, есть матерь, и никто ниже ее; кто питает всех своих духовных чад.

Г. Ф.

Прочитано на Ежегодном Собрании в Лондоне, 1691 год.

В этом году я обнаружил, что Вильям Гудридж из Банвелла в Сомерсетшире был освобожден из тюрьмы, где он был заточен около тринадцати лет. Он подвергся премуниру за отказ принести присягу: и его имущество, движимость которого оценивалась примерно в двести сорок четыре фунта, а недвижимость считалась стоявшей шестьдесят фунтов стерлингов в год, было конфисковано. Претерпеть таковое разорение имущества выпало на долю и многим другим, среди коих был Вениамин Браун, старый человек из Брауниша в Саффолке, который также за отказ принести присягу был лишен всего, так что его жена и ребенок были вынуждены лежать на полу без постели.

1692.

Ныне время призывает меня поведать нечто об отступничестве Георга Кейта, который, находясь в Пенсильвании, наделал там немало шума. Он был человеком острого ума и почитался весьма ученым; и в университете получил степень магистра искусств. Он также часто давал доказательства высокого, парящего знания и был весьма готов показать с помощью философии причины и следствия многих явлений в творении; но учение Франциска Меркурия, барона Хельмонта, о переселении душ показалось ему столь привлекательным, что он не только до некоторой степени одобрил его, но, как полагали, был причастен к книге, содержащей двести вопросов на сей счет, большую часть коих, как мне сообщали, он признал написанными им самим, хотя она и появилась на свет без имени автора. Но поскольку это воззрение не встретило никакого приятия среди квакеров, его любовь к ним начала угасать; и его недовольство возросло оттого, что два человека, возражавшие ему, позволили себе, по его словам, некие недозволенные выражения и не были подвергнуты столь суровому обличению, какого он, будучи пламенного нрава, желал. Он обвинил их в том, что они якобы заявили, будто внутренний свет достаточен для спасения сам по себе, без чего бы то ни было еще. Откуда он пытался доказать, будто они исключают человека Иисуса Христа как не имеющего значения для спасения; но они отрицали, что это было их учением.

Позднее он утверждал о Вильяме Стокделле, одном из тех двух лиц в Филадельфии, что тот обвинил его, Г. К., в проповедовании двух Христов, поскольку он проповедовал веру во Христа внутри нас и во Христа вне нас. И хотя Стокделл не желал признавать это правдой, и некоторые из слушателей также отрицали сие, несмотря на утверждения двух других из его партии, все же Георг Кейт раздул огонь этой распри и тем приобрел себе сторонников. Он также обвинил вице-губернатора Томаса Ллойда в том, что тот якобы заявил, будто вера во Христа вне нас, поскольку он умер за наши грехи и воскрес, не является необходимой для нашего спасения. Но другие говорили, что слова звучали иначе и дело было представлено нечестно; поскольку вопрос состояла вовсе не в том, была ли вера во Христа вне нас, в том виде, в каком он умер за наши грехи и воскрес, необходимой для нашего спасения; но в том, была ли эта вера непреложно необходима всему человечеству и мог ли кто-либо спастись без нее, даже если у него не было средств, возможности или способности познать ее или принять. По исходе чего утверждалось, что подобное положение исключает из спасения не только целые народы, но также младенцев, глухих и немых людей. Лучше было бы, если бы подобные вопросы никогда не возникали, ибо страстное отстаивание различной позиции часто порождает раздоры и споры. Но Георг Кейт вместе с некоторыми другими отделился теперь от общества, заявив, что его недовольство направлено лишь против некоторых несостоятельных квакеров в Америке; но с угодными верными друзьями в Англии он пребывает в единстве.

И теперь он начал вести себя весьма неуважительно, за что был сурово обличен вышеупомянутым Томасом Ллойдом; перед которым он не стеснялся выражаться оскорбительным образом, обвиняя его в бесстыдстве и заявляя, что он не годен быть губернатором, что имя его будет смердеть и т. д. И поскольку некоторые члены совета не ожидали от него лучшего обращения, коль скоро он назвал одного из магистратов бесстыдным негодяем, это вызвало всеобщее возмущение, тем более что Георг Кейт, склонив на свою сторону печатника, опубликовал памфлет, в котором скандально оклеветал не только усердие магистратов в обуздании разбойников, но также и судебные разбирательства против убийств. А поскольку в округе Мерс проживало немало меннонитов, коих также имелось немало и в Пенсильвании, неудивительно, что те, кто почитает для христианина незаконным носить меч магистратуры, примкнули к нему; и привлечение сторонников казалось главным делом, к которому он стремился; ибо сам он воспитывался вовсе не на таких убеждениях, а в учении шотландской кирки. Последствием этого дела стало то, что Кейт и некий Томас Бадд, бывший вместе с ним составителем вышеупомянутого памфлета, были оштрафованы; однако правительство проявило такую умеренность, что штраф так никогда и не был взыскан; несмотря на это, Георг Кейт не переставал громко вопить о своих страданиях; а примерно два года спустя он прибыл в Англию, чтобы принести жалобу лондонской церкви.

В том же году в месяце августе близ Лондона скончался Стивен Крисп. Он долгое время был слаб телом и сильно страдал от камней, тем не менее продолжая свое евангельское служение; и труд его был весьма угоден, ибо он обладал даром, превосходившим дары многих, будучи не только тверд в учении и суждениях, но важен и изящен в речи, и хорошо подготовлен к тому, чтобы убеждать слушателей и растапливать их сердца; так что он неизменно собирал великое стечение народа. За четыре дня до кончины, лежа больным в постели и испытывая великие муки, он был навещен Г. Уайтхедом, которому сказал по сути следующее: «Я вижу предел смертности, но не могу достичь его; я прошу Господа избавить меня от этого болезненного тела; стоит ему лишь сказать слово, и все свершится; однако на моем пути нет туч. Я имею полную уверенность в моем мире с Богом во Христе Иисусе; моя честность и прямота сердца известны Господу; и я обретаю мир и оправдание в Иисусе Христе, сотворившем меня таковым». Накануне своего ухода Г. Уайтхед, снова пришедший навестить его, застал его в предсмертном состоянии и почти лишившимся речи; однако расслышали, как он произнес: «Надеюсь, я собираюсь, надеюсь, надеюсь». Расставаясь с ним, Г. Уайтхед спросил, не имеет ли он чего передать друзьям, на что тот ответил: «Передайте мою сердечную любовь во Христе Иисусе всем друзьям». На следующий день, 28-го числа упомянутого месяца, он скончался в Уондсуорте, примерно в пяти милях от Лондона. Множество его проповедей, записанных стенографически с его слов, изданы в печати и служат доказательством того, что он поистине был способным служителем евангелия.

В этом же году скончалась и Катарина Эванс, которая, как уже упоминалось здесь ранее, долгое время томилась в заключении на Мальте. Она много претерпела за свою веру; и в 1657 году, увещевая народ к покаянию в Солсбери, она вызвала столь сильное гневок магистратов, что по приказу судьи Генри Диттона и мэра Роберта Гуда ее раздели, привязали к позорному столбу на рынке и высекли. Впоследствии, прибыв туда снова и обращаясь к народу на рынке с увещеваниями, она была отправлена в Брайдвелл и помещена в темное мерзкое место. После возвращения с Мальты тюремное заключение не раз выпадало на ее долю: однажды в Уэлшпуле в Монтгомеришире в 1666 году за отказ присягать; а несколько лет спустя она также содержалась в темнице в Бристоле. И претерпев множество невзгод и великие страдания, дожив до преклонных лет, она скончалась и таким образом вошла в вечный покой.

1693.

Теперь я снова возвращаюсь к Георгу Кейту, который появился на ежегодном собрании в Лондоне в 1694 году, но там он показал себя столь вспыльчивым и буйным, что не удалось найти никаких средств уладить разногласия. Тем не менее он, казалось, обрел сторонников среди некоторых сепаратистов вокруг Лондона; но те также вскоре устали от него, и он раздобыл помещение, именуемое Тёрнерс-холл, для проповедей. Сперва у него было великое стечение народа, ибо новизна обычно рождает любопытство. Но по мере того как он все больше заискивал перед церковью Англии и сближался с епископалами, он стал терять уважение среди приверженцев иных вероисповеданий, особенно когда в конце концов полностью подчинился той церкви, на которую прежде в печати яростно нападал; со временем же он облачился в сутану и был рукоположен в проповедники. После чего он порой проповедовал в стихаре, что, по всей вероятности, вызвало бы у него отвращение еще до того, как он присоединился к квакерам; ибо он был членом пресвитерианской кирки Шотландии, которая всегда яростно противилась епископальным церемониям. И поскольку он отрекся от того, что прежде утверждал и защищал с чистым сердцем, и обвинил квакеров в вероучении, которого они никогда не признавали своим, те сочли себя обязанными публично заново издать в печати свою веру, которую они часто прежде отстаивали как на словах, так и письменно, дабы явить, что их вера истинно ортодоксальна и согласна со Священным Писанием. Они сделали это посредством следующего изложения, которое в 1693 году вышло в свет в Лондоне под следующим заглавием.

Христианское учение и общество людей, именуемых квакерами, очищенные и т. д.

«Поскольку в последнее время в печати было опубликовано множество отчетов о недавнем расколе и спорах между некоторыми лицами под именем квакеров в Пенсильвании относительно нескольких фундаментальных догматов христианской веры (как утверждается одной из сторон), которые, будучи особо упомянуты, послужили недолжным поводом для наших противников к поношению христианского служения, и всего тела народа, обычно именуемого квакерами, и их святого и христианского исповедания как в Англии, так и в иных местах — хотя они никоим образом не причастны к означенному расколу или выдвинутым обвинениям, но скорее опечалены и удручены сим, а также неосмотрительным и поносным вынесением оного в печать, что смущает и тревожит мир и дает повод легкомысленным, невежественным и нечестивым пренебрегать и хулить истину и интересы кроткой веры нашего Господа Иисуса Христа:

Посему мы, движимые нежной заботой ради истины, от лица означенного народа (что до всей его полноты и до всех тех, кто искренен перед Богом и верен своему христианскому принципу и исповеданию), почитаем своим долгом приложить справедливые усилия к тому, чтобы смыть поношение и рассеять все беспричинные подозрения относительно нас, касающиеся тех догматов христианства или любого из них, которые предполагаются или заявляются спорными в означенном расколе; в связи с чем мы в страхе Божием и в простоте и чистоте полученной нами истины торжественно и искренне заявляем, каковы были и каковы доныне суть наши христианские убеждения и исповедание в отношении Иисуса Христа, единородного Сына Божия, его страданий, смерти, воскресения, славы, света, силы, великого дня суда и т. д.

Мы искренне исповедуем веру в Бога через его единородного Сына Иисуса Христа как нашего света и жизни, нашего единственного пути к Отцу, а также нашего единственного ходатая и заступника пред Отцом.

[53] 1-е Иоан. ii. 2. Иоан. xvi. 6. 1-е Тим. ii. 5.

Что Бог сотворил все вещи, создал миры через своего Сына Иисуса Христа, будучи тем могущественным и живым Словом Божиим, чрез которое сотворено все сущие; и что Отец, Слово и Святой Дух суть одно в Божественном Бытии, неразделимы; единый истинный, живый и вечный Бог, благословенный во веки.

[54] Еф. iii. 9. Иоан. i. 1, 2, 3. Евр. i. 2.

[55] 1-е Иоан. v. 7.

И что сие Слово, или Сын Божий, в полноте времен обвлеклось плотью, стало совершенным человеком по плоти, снизошло и произошло от семени Авраама и Давида, но было чудесным образом зачато от Святого Духа и рождено Девой Марией. А также сверх того было мощно явлено Сыном Божиим по духу святости чрез воскресение из мертвых.

[56] Рим. i. 3, 4.

[57] Матф. i. 25.

[58] Рим. i. 3, 4.

Что в Слове (или Сыне Божием) была жизнь, и та же жизнь была светом человеков; и что он был тем истинным светом, который просвещает каждого человека, приходящего в мир; и потому людям надлежит веровать в свет, дабы стать сынами света; сим мы веруем во Христа, Сына Божия, как он есть свет и жизнь внутри нас; в каковой вере мы неизбежно должны питать искреннее уважение и почтение к Христу и веровать в него как в его собственной неприступной и непостижимой славе и полноте: как он есть источник жизни и света и даритель оного нам; ибо Христос сам по себе и Христос в нас неразделен. И что как человек Христос умер за наши грехи, воскрес и был вознесен во славу на небесах. Ибо он, умерев за всех, стал тем единым великим вселенским приношением и жертвой ради мира, умилостивления и примирения между Богом и человеком; и он есть умилостивление не только за наши грехи, но и за грехи всего мира. Мы были примирены его смертью, но спасены его жизнью.

[59] Иоан. i. 4, 9.

[60] Иоан. xii. 36. Ис. ii. 5.

[61] 1-е Тим. vi. 16.

[62] 1-е Петр. iii. 18. 1-е Тим. iii. 16. Матф. xix. 28 и xxv. 31. Лук. ix. 26 и xxiv. 26.

[63] Рим. v. 10, 11. Евр. ii. 17, 18. Еф. ii. 16, 17. Кол. i. 20, 21, 22.

[64] 1-е Иоан. ii. 2. 2-е Кор. v. 14, 15. Евр. ii. 9.

Что Иисус Христос, восседающий одесную престола величия на небесах, есть тем не менее наш царь, первосвященник и пророк в своей церкви, служитель святилища и истинной скинии, которую воздвиг Господь, а не человек. Он есть ходатай и заступник пред Отцом на небесах, являющийся там перед лицом Божиим за нас, сострадая нашим немощам, страданиям и скорбям. И также через свой дух в наших сердцах он ходатайствует по воле Божией, взывая: Авва, Отче.

[65] Зах. ix. 9. Лук. xix. 38. Иоан. xii. 15. Евр. iii. 1. Втор. xviii. 15, 18. Деян. iii. 22 и vii. 37.

[66] Евр. viii. 1, 2.

[67] Евр. vii. 25. Евр. ix. 24.

[68] Рим. viii. 26, 27, 34. Гал. iv. 6.

Ибо всякий, кого Бог одарил и призвал искренне проповедовать веру в того же Христа — как внутри нас, так и вне нас — не может проповедовать двух Христов, но одного и того же Господа Иисуса Христа, принимая во внимание те степени нашего духовного познания Христа Иисуса в нас и его собственную неизреченную полноту и славу, как в нем самом, в его собственном цельном бытии, в коем сам Христос и наименьшая мера его света или жизни в нас или в человечестве не разделены и не отделимы друг от друга ничуть не больше, чем солнце от своего света. И поскольку он вознесся превыше всех небес, дабы наполнить все вещи, его полнота не может быть постигнута или вмещена ни в одном конечном создании; но познаваема и испытуема в нас в некоторой мере, поскольку мы способны принять оное, ибо от полноты его мы приняли благодать за благодать. Христос, наш Посредник, принял дух не по мере, но в полноте; но каждому из нас дана благодать по мере дара его.

[69] Еф. iii. 7. 1-е Петр. iv. 10.

[70] 1-е Кор. viii. 6.

[71] Иоан. xv. 26 и xvi. 13, 14, 15.

[72] Иоан. i. 16.

[73] Еф. iv. 10.

[74] Кол. i. 19 и ii. 9.

[75] Иоан. iii. 34.

[76] Еф. iv. 7.

Что евангелие благодати Божией должно проповедоваться во имя Отца, Сына и Святого Духа, будучи единым в силе, мудрости и благости и нераздельным или не подлежащим разделению в великом деле спасения человека.

[77] Матф. xxviii. 19.

[78] Иоан. i. 1, 2, 3, 4.

Мы искренне исповедуем и веруем в Иисуса Христа — как в истинного Бога и совершенного человека, и что он есть автор нашей живой веры в силу и благость Божию, явленные в его Сыне Иисусе Христе и открытые в нас его собственным благословенным духом или божественным помазанием, посредством чего мы внутренне чувствуем и вкушаем его благость, жизнь и добродетель; так что наши души живут и преуспевают через него и в нем; и внутреннее ощущение этой божественной силы Христа, и вера в нее, и этот внутренний опыт абсолютно необходимы для того, чтобы стать истинным, искренним и совершенным христианином в духе и жизни.

[79] Иоан. i. 1, 2. Рим. ix. 5. 1-е Иоан. v. 20. 1-е Тим. ii. 5.

[80] 1-е Иоан. ii. 20, 27.

[81] 1-е Петр. ii. 3. Иоан. vi. 33, 35, 51, 57, 58.

[82] Что Сыну Божьему подобает божественная честь и поклонение; и что в истинной вере к нему следует возносить молитвы и призывать имя Господа Иисуса Христа, как поступали первохристиане, ради славного союза или единения Отца и Сына; и что мы не можем угодным образом приносить молитвы и хвалу Богу, равно как и принимать от Бога благодатный ответ или благословение, иначе как в его возлюбленном Сыне Христе и через него.

[82] Иоан. v. 23. Евр. i. 6.

[83] 1 Кор. i. 2. Деян. vii. 59.

[84] Иоан. x. 30. 1 Иоан. v.

«Что тело Христово, которое было распято, не составляло божества, но силою Божиею было воскрешено из мертвых; и что тот же самый Христос, который был на нем распят, вознесся на небеса и во славу, [85] нами не подвергается сомнению. Плоть Его не увидела тления, [86] она не тлела; но все же, без сомнения, тело Его преобразилось в более славное [87] и небесное состояние, нежели то, в коем оно пребывало, будучи подвержено различным страданиям на земле; но каково было это преображение и какого рода изменения оно претерпело после того, как Он был воскрешен из мертвых, дабы стать столь славным телом, каким оно провозглашено, — это слишком чудно для смертных, чтобы постичь, уразуметь или вникнуть в сие, и подобает скорее ангелам созерцать; Писание умалчивает о сем в отношении самого́ образа оного, и мы не испытываем праздного любопытства вопрошать или спорить об этом; равно как не почитаем нужным мудрствовать лукаво сверх [88] того, что написано, касательно образа или состояния славного тела Христова на небесах; не более чем вопрошать о том, каким образом Христос являлся в различных образах или видах; [89] или как Он приходил к ученикам Своим, когда двери были заперты; [90] или как Он скрылся из глаз их после Своего воскресения. Однако мы имеем основания верить, что тело Его на небесах преображено в преславное состояние, далеко превосходящее то, каково оно было на земле, иначе как могло бы наше уничиженное тело измениться так, чтобы соделаться подобным славному телу Его; [91] ибо когда Он был на земле и претерпевал страдания, говорилось, что Он во всем подобен нам, за исключением греха; [92] чего нельзя сказать о Нем ныне в состоянии славы, о коей Он молил; [93] иначе где же было бы преображение как в Нем, так и в нас?»

[85] Лук. xxiv. 26.

[86] Пс. xvi. 10. Деян. ii. 31 и xiii. 35. 37.

[87] Фил. iii. 21.

[88] 1 Кор. iv. 6.

[89] Иоан. xx. 15.

[90] Иоан. xx. 29. Лук. xxiv. 36, 37 и xxiv. 31.

[91] Фил. iii. 21.

[92] Евр. ii. 17 и iv. 15.

[93] Иоан. xvii. 5.

«Истинная и живая вера во Христа Иисуса, Сына Бога живаго, [94] обращена к Его целостному бытию и полноте, к Нему всецело как в Самом Себе и как всякая власть на небе и на земле дана Ему; [95] а также взирает и обращена к тому же Сыну Божию, [96] поскольку Он внутренне дает знать Себя душе в каждой мере Своего света, жизни, духа, благодати и истины; и поскольку Он есть и слово веры, и животворящий дух в нас; [97] посредством чего Он является непосредственной причиной, автором, предметом и силой нашей живой веры в Его имя и силу, а также дела нашего спасения от греха и рабства тления: и Сын Божий не может быть отделен от малейшего или низшего проявления Его собственного божественного света или жизни в нас или в человечестве, не более чем солнце от собственного света; равно и достаточность Его внутреннего света не противопоставляется нами Ему, человеку Христу, или Его полноте, рассматриваемой как пребывающей в Самом Себе вне нас; и никакая мера или степень света, полученная от Христа как такового, не может быть названа полнотой Христа или Христом во полноте, равно как и не исключает Его, в таковом рассмотрении, от того, чтобы быть нашим совершенным Спасителем; ибо то, что Сам Христос является нашим светом, нашей жизнью и Спасителем, [98] столь согласно между собой, что без этого света мы не могли бы познать ни жизнь, ни Его способность спасти нас от греха или избавить от тьмы, осуждения или грядущего гнева; и там, где самой малой степени или меры этого света и жизни Христа внутри терпеливо ожидают, за ней следуют и ей повинуются, там познается и ощущается благословенное возрастание света и благодати; ибо стезей праведных свет сидит все ярче и ярче до полного дня; [99] и тем самым истинно переживается и переживался рост в благодати и в познании Бога и Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. И этот свет, жизнь или дух Христа внутри (ибо они суть единый божественный принцип) достаточны, чтобы наставлять на всякую истину; имея в себе различные служения как суда, так и милосердия, как закона, так и евангелия, именно того евангелия, которое проповедуется всякой твари разумной под небом; оно не только, как в своем первом служении, обнаруживает грех, обличает и осуждает за грех, но также побуждает тех, кто верует в него, к истинному покаянию и ведет их к тому, чтобы принять ту милость, прощение и искупление во Христе Иисусе, которые Он приобрел для человечества на тех евангельских условиях веры в Его имя, истинного покаяния и обращения ко Христу, кои сим требуются.

[94] Иоан. xvi. 7. (Прим. пер.: в тексте опечатка Иоан. xvi. 1)

[95] Матф. xxviii. 18 и xi. 27. Иоан. xvii. 2. Евр. ii. 8.

[96] Иоан. xiv. 23 и xvii. 21, 22, 23, 24, 26.

[97] 1 Кор. xv. 45. Рим. x. 7, 8.

[98] Иоан. i. 4, 9; iii. 19, 20; xii. 35, 36, 46 и viii. 12.

[99] Притч. iv. 18. Пс. xxxvi. 9.

«Так что свет и жизнь Сына Божия внутри, если им истинно повинуются и за ними следуют как за принципом второго, или нового, завета, каковым признается Христос свет, даже как Он есть семя или слово веры во всех людях, — это не оставляет мужчин или женщин, верующих в свет, под первым заветом или в качестве сыновей рабыни, какими были буквальные иудеи, когда удалились от Духа Божия и Христа Его в них; но это естественным образом вводит их в новый завет, в новый и живой путь, и к усыновлению сыновей, дабы быть детьми и сыновьями свободной, Иерусалима вышнего.

«Истинно то, что мы не должны отвергать или каким-либо образом преуменьшать, но высоко ценить истинную проповедь и Священное Писание; а также искреннюю веру и упование на Христа, как Он умер за грехи наши и воскрес для нашего оправдания; наряду с внутренним и духовным явлением Христа и действием Его благодати в душе, дабы живо раскрыть таинство Его смерти и в совершенстве совершить наше примирение, освящение и оправдание; и везде, где Христос наделяет дарами и призывает кого-либо проповедовать и являть таинство Его пришествия, смерти и воскресения и т. д. даже среди язытелей, Христа надлежит соответственно и проповедовать, и в Него веровать, и принимать Его.

«Однако если предположить, что существовали или существуют такие благочестивые и совестливые язычники, в коих Христос был и есть как семя или принцип второго, или нового, завета, свет, слово веры, как то признается; и что таковые живут праведно и верны тому свету, который имеют, или тому, что открыто о Боге в них, и кои поэтому в сем состоянии не могут погибнуть, но будут спасены, как также исповедуется; и если предположить, что они не имеют внешнего преимущества проповеди, Писания или проистекающего отсюда познания о внешнем пришествии Христа, о том, что Он был внешне распят и воскрес из мертвых; могут ли таковые, рассматриваемые таким образом, быть справедливо исключены из христианства или завета благодати в отношении их силы, жизни и природы, или поистине почитаемы нехристианами, или лишенными какой-либо христианской веры в жизни и силе Сына Божия внутри, или быть лишь сыновьями первого завета и рабыни, подобно буквальным внешним иудеям; или же все должны быть лишены истинного познания Христа или веры в Него внутри них, если только они не обладают познанием Христа как находящегося вне их? Воистину нет! Ибо это означало бы недостаточность Христа и Его света как находящихся в них самих, и упразднение благих целей Бога и Его обетования о Христе, и Его свободной и всеобщей любви и благодати к человечеству в ниспослании Своего Сына. Мы милосердно веруем в противоположное, а именно, что они должны иметь некую истинную веру и причастность ко Христу и Его ходатайству по причине свободной любви Божией во Христе ко всему человечеству и того, что Христос умер за всех людей, [100] и дан в свет язычникам и во спасение до краев земли; [101] и по причине того, что они искренне и преданно живут сообразно Его свету в них, — будучи благочестивыми, совестливыми, принятыми и спасенными, как то признается. Мы не можем разумно полагать искреннего, благочестивого или богобоязненного человека совершенно лишенным христианства, какого бы он ни был народа, ибо никто не может прийти к Богу или к благочестию иначе как через Христа, [102] через Его свет и благодать в них; однако мы признаем, что если есть такие благочестивые, искренние мужи или жены, которые не имеют Писания или познания Христа как внешне распятого и т. д., они не суть совершенные христиане во всех совершенствах, как-то во всяком ведении и разумении, во всех пунктах доктрины, внешнем исповедании Христа; так что они лучше, чем они исповедуют или заявляют о себе; они больше иудеи внутренне и христиане внутренне, нежели по внешнему виду или исповеданию. Сии суть христиане искренние и совершенные по роду или природе, по жизни и сути, хотя и не по ведению и разумению. Муж или жена, обладающие жизнью и плодами истинного христианства, плодами Духа Христова в них, которые мало могут говорить о сем или о символах веры, пунктах или статьях веры, да и многие из тех, кто не умеет читать буквы, все же могут быть истинными христианами в духе и жизни; и некоторые могли бы умереть за Христа, но не смогли бы спорить о Нем; и даже младенцы, умирающие в невинности, не лишены благодати Божией или спасения во Христе Иисусе и через Него, ибо образ и природа Сына Божия в некоторой мере пребывают в них, и они находятся под заботой и особым Провидением Божьим. См. Мтф. xviii. 2. 10.

[100] 2 Кор. v. 14, 15.

[101] Ис. xlix. 6. Лук. ii. 32. Деян. xiii. 47.

[102] Иоан. xiv. 6.

«И хотя мы обладали Священным Писанием Ветхого и Нового Заветов и верой во Христа распятого и воскресшего и т. д., мы никогда по-настоящему не знали таинства сего, пока не обратились к свету Его благодати и духа внутри нас; мы не знали, что значит примириться Его смертью и спастись Его жизнью, или что значит познать общение Его страдания, силу Его воскресения или уподобиться смерти Его, — мы не знали этого до тех пор, пока Он не отверз наши очи и не обратил наши умы от тьмы к Своей собственной божественной жизни и свету внутри нас.

«Тем не менее мы искренне и высоко ценим Священное Писание, проповедь и учительство верных, боговдохновенных, наделенных дарами и способных лиц и служителей Иисуса Христа как великую внешнюю помощь и орудие в Его руке и через Его дух для обращения, где Богу угодно даровать эту внешнюю помощь и средства; так что мы не отрицаем и не можем отрицать достаточность света или Духа Христова внутри в угоду такой внешней помощи или средствам, дабы отвергать, пренебрегать ими или умалять их; ибо все они проистекают из одного и того же света и духа и стремятся обратить умы людей к нему, и все средоточат в нем.

«Ни Священное Писание, ни истинная внешняя проповедь не могут быть справедливо противопоставлены свету или Духу Бога или Христа внутри; ибо Его верные посланники суть служители оного, будучи посланы обращать людей к тому же свету и духу в них, Деян. xxvi. 18. Рим. xiii. 2. 2 Кор. iv. 6. 1 Пет. ii. 9. 1 Иоан. ii. 8.

«Истинно то, что велика есть тайна благочестия сама по себе, в своем собственном бытии и превосходстве: а именно, что Бог явился и был явлен во плоти, оправдал Себя в Духе, соделался видимым для ангелов, проповедан язычникам, принят верой в мире и вознесся во славе.

«И также великое и драгоценное таинство благочестия и христианства заключается в том, что Христос духовно и действенно пребывает в сердцах людей, чтобы спасти и избавить их от греха, сатаны и рабства тления, когда Христос таким образом открывается в истинных верующих и обитает в их сердцах верою, будучи Христом внутри, упованием славы, нашим светом и жизнью, Который от Бога соделался для нас премудростью, праведностью, освящением и искуплением, 1 Кор. i. 30. И потому сие таинство благочестия, как в своем собственном бытии и славе, так и в людях (сокрытое во многих и открытое в некоторых), было и должно быть засвидетельствовано, проповедано и принято верою, когда Богу угодно дать повеление и приуготовить сердца людей к сему, а не по воле человеческой.

«Относительно воскресения мертвых и великого судного дня, который еще предстоит за гробом или после смерти, и пришествия Христа вовне для суждения живых и мертвых (поскольку различные вопросы задаются в таких выражениях), тому, что Священное Писание ясно провозглашает и свидетельствует в сих вопросах, мы имеем великие основания верить и не подвергать сомнению, и всегда были готовы принять это из уважения к собственному свидетельству и пророчествам Христа и Его апостолов.

«1. Что касается учения о воскресении: если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков, 1 Кор. xv. 19. Мы искренне веруем не только в воскресение во Христе от падшего греховного состояния здесь, но и в восстание и вознесение в славу с Ним в будущем; дабы, когда Он явится наконец, нам явиться с Ним во славе, Кол. iii. 4. 1 Иоан. iii. 2.

«Но что все нечестивые, которые живут в бунте против света благодати и умирают окончательно нераскаявшимися, выйдут в воскресение осуждения.

«И что душа или дух каждого мужчины и женщины будут сохранены в своем собственном обособленном и надлежащем бытии (так что в будущем веке будет столько же душ, сколько и в этом), и каждое семя, да, каждая душа пребудет в своем надлежащем теле, как Богу угодно дать его, 1 Кор. xv. Сеется тело душевное, восстает тело духовное; но прежде душевное, а потом духовное. И хотя говорится, что тленное сие должно облечься в нетление, и смертное сие должно облечься в бессмертие; изменение будет таково, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления, 1 Кор. xv. Мы будем восхищены из всякого тления и тленности, из всякой смертности; и дети Божии и воскресения будут равны ангелам Божиим на небесах. [103]

[103] Матф. xxii. 30. Марк xii. 25. Лук. xx. 36.

«И как тела небесные далеко превосходят земные, так мы ожидаем, что наши духовные тела при воскресении будут далеко превосходить то, каковы наши тела ныне; и мы надеемся, что никто не сможет справедливо обвинить нас в том, что мы ожидает тел лучших, нежели те, коими мы обладаем теперь. При всем том мы почитаем совершенно излишним спорить или вопрошать о том, как воскресают мертвые и в каком теле приходят; но предпочитаем предать это мудрости и благоволению Всемогущего Бога.

«2. Что касается учения о вечном суде;

«Бог предал весь суд Своему Сыну Иисусу Христу; и Он есть судия живых и мертвых, а также состояний и судеб всего человечества, Иоан. v. 22. 27. Деян. x. 42. 2 Тим. iv. 1. 1 Пет. iv. 5.

«Что в будущем будет великая жатва, которая есть кончина века, великий день суда и суд того великого дня, — об этом ясно говорит Священное Писание, Матф. xiii. 39, 40, 41, гл. x. 15 и xi. 24. Иуд. 6. „Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы и т. д.“ Матф. xxv. 31, 32 до конца, в сравнении с гл. xxii. 31. Марк viii. 38. Лук. ix. 26 и 1 Кор. xv. 52. 2 Фесс. i. 7, 8 до конца, и 1 Фесс. iv. 16. Откр. xx. 12, 13, 14, 15.

«Что этот благословенный небесный человек, этот Сын Человеческий, который столь глубоко страдал и перенес столько великих поруганий и гонений от противников Своих как по отношению к Себе, так и к Своим членам и братьям, должен наконец, именно в тот последний и великий день, знаково и явно явиться во славе и триумфе, в сопровождении всего Своего славного небесного воинства и свиты перед всеми народами, перед всеми Своими врагами и теми, кто отрекался от Него, — что это послужит к их великому ужасу и изумлению, дабы сей преславный небесный человек и братья Его, столь сильно презренные и ни во что не вмененные, вознеслись таким образом над своими врагами и гонителями во славе и триумфе, — то праведно пред Богом; и дабы те, кто страдает вместе с Ним, явились с Ним во славе и чести, когда Он так явится наконец. Христос был судией мира и князя его, когда пребывал на земле, Иоан. ix. 39 и xii. 31. Он и поныне есть судия мира, нечестия и князя его посредством Своего света, духа и евангелия в сердцах и совестях людей, Иоан. xvi. 8. 11. Матф. xii. 20. Ис. xlii. 1. Рим. ii. 16. 1 Пет. iv. 6. И Он будет судией и окончательным определителем оного в тот назначенный великий день; ибо Бог назначил день, в который будет судить вселенную праведностию, посредством предопределенного Им Мужа. Христос предсказал, что земле Содомской и Гоморрской отраднее будет в день суда, нежели тому городу или народу, который не пожелал принять Его посланников или служителей и т. д., Матф. x. 15; и см. гл. xi. 24 и Марк vi. 11. Лук. x. 12. 14. Несомненно, что Бог знает, как избавлять благочестивых от всех искушений и скорбей их, и как вывести их в конце и воскресить во славе со Христом; равно знает Он и как соблюдать неправедных и окончательно нераскаявшихся на день суда для наказания, 2 Пет. ii. 9. Он выведет их на день погибели, Иов xxi. 30. Господь может и желает соблюдать таких нераскаявшихся, самонадеянных и буйных преступников, связанных узами мрака, подобно падшим ангелам, до суда великого дня, Иуд. 6. Матф. xxv. 30. Не нам определять или спорить о том, каков будет образ сего соблюдения, но оставляем сие Богу; Он знает, как.»

Послесловие касательно учения о Воскресении и вечном Суде.

«При последней трубе Божьей и гласе архангела мертвые воскреснут нетленными, мертвые во Христе воскреснут первыми, 1 Кор. xv. 52. 1 Фесс. iv. 16 в сравнении с Матф. xxiv. 31.

«Многие здесь часто бывают встревожены в совести словом и гласом Божьим, но они затыкают уши и пренебрегают этими предупреждениями; однако великого и окончательного гласа последней трубы они не смогут ни заткнуть ушей от него, ни избежать его, он неотвратимо настигнет их и пробудит еще сильнее для окончательного суда. Те, кто не желает быть встревожен в совести своей к покаянию или от грехов своих здесь, непременно будут разбужены к суду в будущем.

«Всякий, кто ныне самовольно закрывает глаза, ненавидит, презирает или избегает света Христа или Его внутреннего явления, в конце концов будет вынужден прозреть и не сможет избежать или укрыться от Его славного и страшного явления с небес с могущественными ангелами Своими, подобно молнии и пламенеющему огню, дабы совершить отмщение над всеми не познающими Бога и не покоряющимися благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, 1 Фесс. iv. 16. Матф. xxiv. 27. Лук. xvii. 24. Дан. x. 6. Иов xxxvii. 3.

«И хотя многие ныне уклоняются от внутренних обличений и суда света и запечатывают записи или книги оного в собственных совести своей, они в конце концов будут открыты, и каждый будет судим по написанному в них согласно делам своим, Откр. xx. 12, 13, 14, 15.

Подписано от имени нашего христианского исповедания и народа вышеупомянутого,

Георг Уайтхед, Амброз Ригг, Вильям Фэллофилд, Джеймс Парк, Чарльз Маршалл, Джон Боуотер, Джон Вотон, Вильям Бингли.

Этот документ в целом принес удовлетворение и был также хорошо принят в Голландии, где, переведя его на голландский язык, я издал его в печать. Теперь же, поскольку Фрэнсис Багг, завистливый вероотступник, обвинил квакеров в некоторых соционических воззрениях [прим. пер.: автор имеет в виду социанские], а будучи наущен некоторыми церковниками, попытался также сделать их ненавистными в глазах правительства, следующее исповедание веры, подписанное тридцатью одним лицом, среди которых был Г. Уайтхед, было в декабре представлено парламенту:

Да будет известно всем, что мы искренне веруем и исповедуем:

«I. Что Иисус из Назарета, родившийся от Девы Марии, есть истинный Мессия, подлинный Христос, Сын Бога живаго, о Котором свидетельствовали все пророки; и что мы высоко ценим Его смерть, страдания, дела, служения и заслуги ради искупления человечества, наряду с Его законами, учением и служением.

«II. Что этот подлинный Христос Божий, Который есть Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, был убит, был мертв, и жив, и живет во веки в Своей божественной, вечной славе, владычестве и силе с Отцом.

«III. Что Священное Писание Ветхого и Нового Заветов имеет божественное авторитетное значение, будучи дано по вдохновению от Бога.

«IV. И что магистратура или гражданское правление есть установление Божие, благой целью коего является наказание делающих зло и поощрение делающих добро».

Этим и подобными сочинениями очи тех, кто стоял у руля правления, начали более открываться; и даже среди епископов нашлись такие, кто склонялся к умеренности, ибо король старался изо всех сил продвигать на те высокие должности наиболее умеренных из церковников, и предрассудки, ослепчившие многих в отношении квакеров, начали все более и более утихать. Но все же оставалось одно обстоятельство, которое неизменно доставляло им немалые тяготы, а именно их отказ давать клятву; по причине чего они лишались не только прав свободных граждан, но также возможности свидетельствовать в судах. Они не упускали поэтому времени от времени подавать петиции в парламент, в коих испрашивали избавления от этого тяжкого бремени, хотя до сих пор и не могли получить этой милости; почему 26 ноября они вручили парламенту петицию, в коей излагали свои великие страдания из-за того, что их торжественная декларация не принималась взамен клятвы, причем не только в их собственных делах, но и при даче свидетельских показаний, касающихся других лиц. Сия петиция завершалась следующим образом:

«Мы поэтому усердно и смиренно просим, чтобы вы благоволили разрешить внести законопроект, позволяющий принимать наш торжественный ответ, утверждение или отрицание вместо клятвы, дабы облегчить наше положение в вышеупомянутых делах или в тех из них, кои вы по мудрости своей сочтете нужным; мы же свободно соглашаемся с тем, что если кто-либо, почитаемый за квакера, исказит истину и будет должным образом в том изобличен, каждый таковой понесет те же кары и наказания, которые предусмотрены против лиц, совершивших клятвопреступление. И просители ваши, как то предписано долгом, будут возносить молитвы и т. д.

Вильям Мид, Георг Уайтхед, Вильям Крауч, Уолтер Бентал, Томас Харт, Майкл Рассел, Вильям Бингли, Самуэль Уолденфилд, Джон Стаплоу, Вильям Макер, Джозеф Райт-младший, Теодор Экклстон.

Петиция была зачитана в Палате общин, и они пришли к следующему решению:

«Была зачитана петиция людей, именуемых квакерами. Постановлено, что рассмотрение оной передается в комитет; и что они доложат о своих соображениях палате».

Комитет был назначен надлежащим образом, заседал по этому вопросу и вынес свое суждение в следующем виде:

«В целом мнение сего комитета таково, что квакеры должны быть освобождены согласно прошению их петиции».

1694.

Но на той сессии ничего добиться не удалось, ибо их враги были еще столь сильны в парламенте, что нашли способы замедлить это благое дело и приостановить его продвижение; ибо до тех пор, пока квакеры не были освобождены в вопросе клятв, они, хотя и не подлежали более гонениям за их общественное богослужение, все же могли подвергаться преследованиям и притеснениям иным образом. Посему 22 декабря 1694 года изложение их дела касательно отказа от клятв, подписанное от их имени Теодором Экклстоном, было вручено членам парламента и гласило следующее:

Краткое изложение дела квакеров об отказе от клятв; и почему они могли быть и до сих пор могут быть освобождены от оных парламентом.

«Несомненная истина заключается в том, что среди христиан, и протестантов в особенности, существуют различные частные вопросы религии, в отношении коих некоторые по соображениям совести сомневаются, считая их незаконными, тогда как другие почитают их православными; и потому неудивительно, что квакеры расходятся со многими другими, хотя и не со всеми, в данном вопросе о клятвах, ибо они веруют, что им абсолютно запрещено клясться при любых обстоятельствах в силу того категорического повеления Христа, Матф. v. 12 [прим. пер.: автор цитирует по общему счету или имеет в виду Нагорную проповедь]. И что это есть несомненное их христианское убеждение, доказывается их многолетними страданиями за отказ от клятв.

«И потому их дело может стоить благосклонного внимания со стороны правительства, дабы законодательно освободить их от сего; а не продолжать подвергать их и их семьи разорению из-за их религиозных убеждений, тогда как они наравне со своими соседями с радостью платят налоги на поддержание правительства и своим трудом и усердием, по мере сил, приумножают народное достояние.

«Посему можно смиренно предложить, что отказывать им в освобождении не входит в интересы правительства.

«Их усердие в торговле как на море, так и на суше приносит пользу правительству не меньше, чем другим; положение, занимаемое ими в качестве купцов, фермеров, промышленников, мелиораторов земель и капиталов, столь же полезно их соседям, как и другим. И как не отвечает интересам правительства в целом то, чтобы они подвергались какому-либо ущемлению в их честном труде, точно так же не отвечает это интересам и какой-либо выдающейся части правительства, а именно судьям.

«Ибо частые иски, подаваемые против квакеров перед судьями судов канцлерства и казначейства, несомненно, крайне обременительны и тяжелы из-за трудностей достижения справедливого исхода дела по причине невозможности принести клятву, вследствие чего правосудие затягивается, а тяжбы их часто длятся очень долго; и несомненно, когда справедливые судьи видят, что квакеров обижают и притесняют, но не могут помочь им, это тягостно для них; так что, как смиренно полагают, для этих судов было бы огромным облегчением освободить квакеров в данном вопросе о клятвах.

«Не лишено также выгоды для других королевских судов иметь возможность использовать показания того, кто ныне является квакером, а несколько лет назад таковым, возможно, не был, когда он выступал свидетелем при подписании векселя, долговой расписки, бухгалтерской книги или долгового обязательства, либо когда он был управляющим, доверенным лицом или слугой как у знатных особ, так и у прочих лиц, имеющих торговлю или состояние.

«Равно и их показания могут быть полезны для коронеров в случаях насильственной смерти; и не будут неуместными в делах о правонарушениях или тяжких преступлениях и т. д.

«И далее предлагается, что оставлять их без освобождения не отвечает интересам самих подданных; ибо это не в интересах тех, перед кем квакеры имеют долги; хотя таковые и могут преследовать и донимать квакеров в отношении их личности и имущества, они тем не менее могут долго добиваться решения относительно своего долга или притязания по причине отсутствия ответа под присягой.

«Это не в интересах тех, с кем они вступают в отношения в любом сомнительном деле, из-за трудности доведения дела до судебного разбирательства.

«А то, что лицам, задолжавшим деньги квакерам, позволено бежать в суд канцлерства как в убежище, чтобы препятствовать выплате справедливых долгов, — есть такое беззаконие, которое, как мы надеемся, ни один здравомыслящий человек не станет поощрять или желать, чтобы оно продолжало тяготеть над ними. И не следует ли тогда утверждать, что ни для одного честного человека не представляет истинного и справедливого интереса лишение квакеров освобождения; нет, даже для людей в мантиях из Вестминстер-холла, чьи скудные гонорары от квакеров как истцов могли бы навести на мысль, хотя и безосновательную, будто у тех нет долгосрочных долгов для взыскания или прав для восстановления; но если они так полагают, то заблуждаются, ибо их общим сдерживающим фактором для начала дела является скорее отчаяние в получении помощи и хорошо известная неспособность вести судебный процесс.

«Так что из всех тяжб, заполняющих эти суды, лишь немногие возбуждаются квакерами, хотя они могут нуждаться в этом не меньше других, к великому убытку людей, сведущих в законе, равно как и бедного пострадавшего квакера.