«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

1687.

Примерно в это время Георг Фокс написал несколько общих посланий своим друзьям, некоторые из которых были довольно пространными; в них он увещал их избегать распрей, хранить взаимную любовь и единство, а также помышлять об истинном благочестии. Он написал множество других назидательных трудов; и поскольку паписты ныне открыто явили себя и совершали свое богослужение публично, и ходило много разговоров об их молитвах святым и по чёткам, в 1687 году он выпустил следующее сочинение о молитве, не боясь открыто противоречить тому, что он почитал суеверием, хотя сам король принадлежал к папской религии.

«Христос Иисус, когда учил Своих учеников молиться, сказал им: „Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое“ и т. д. Христос не говорит, будто им следует молиться Марии, матери Христа; и не говорит он, будто им следует молиться ангелам или умершим святым. Христос не учил их молиться мертвым или за мертвых. Ни Христос, ни Его апостолы не учили верующих молиться по чёткам или петь с помощью внешних органов; но апостол сказал, что будет петь и молиться духом, ибо сам Дух ходатайствует за нас, а Испытующий сердца знает, каково помышление Духа».

«Ветхий Завет запрещал вопрошать мертвых за советом, но повелевал вопрошать Господа; и в новом завете, во дни Своего Евангелия, Он даровал Христа в качестве советника и путеводителя всем верующим в Его свет. И людям не следует бегать к мертвым ради живых, ибо закон и свидетельство Божьи запрещают это. Те иудеи, которые отвергли текущие воды Силоама, — на тех потоки и воды ассирийцев и вавилонян нахлынули и увлекли их в плен; а те, кто отвергает воды Христа, бывают потоплены наводнением мира сего, лежащего во зле. Те, кто вопрошал истуканы и камни, пребывали в духе заблуждения и блуда; и они отпали в блуд от Бога, Ос. iv. 12. И те, кто прилепился к Ваал-Фегору и ел жертвы мертвых, навлекли гнев Господень и накликали на себя неудовольствие Господа, Пс. cvi. 28, 29. Итак, здесь вы можете видеть, что жертвы мертвых были запрещены. „Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им награды, потому что и память о них предана забвению“, Еккл. ix. 5. „Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают советы, но не от Меня, и укрываются покрывалом, но не по Моему духу, чтобы прилагать грех ко греху“, Ис. xxx. 1».

ГЕОРГ ФОКС.

20-го числа месяца, именуемого мартом, бывшим 1-м месяцем, скончался Роберт Виддерс, один из первых проповедников среди тех, кто именовался квакерами; а Г. Фокс пребывал ныне преимущественно в Лондоне, но телом слабел все больше и больше, перенеся множество лишений в жестоких заключениях за истину. Иногда он выезжал в сельскую местность подышать свежим воздухом, а в иное время какое-то время жил в загородном доме своего зятя Уильяма Мида, который был женат на одной из дочерей его жены. Между тем он много писал, ибо отличался трудолюбивым нравом, и при всех своих делах не упускал возможности посещать собрания своих друзей и назидать их своими увещеваниями и наставлениями. Ибо теперь им позволялось проводить свои собрания без помех, поскольку король в месяце, именуемом апрелем, опубликовал свою долгожданную декларацию о свободе совести для всех своих подданных, которая содержала в себе то, что отныне приостанавливается исполнение всех карательных законов, касающихся церковных дел — за неявку в церковь, за непринятие таинств или за любое другое несогласие с господствующей религией, или за отправление религиозного богослужения каким-либо иным образом, и т. д.

Конечно, было бы более приемлемо, если бы эта свобода была установлена королем и парламентом, поскольку пока она даровалась лишь в силу его королевской прерогативы; но как бы то ни было, свобода пользовалась успехом. Друзья же лондонской общины, видя, как приверженцы иных вероисповеданий подносят благодарственные адреса королю за его декларацию о свободе совести, которая была ныне опубликована и согласно которой инакомыслящим разрешалось свободно совершать свое богослужение, если их проповеди не вели к отвращению умов людей от правительства, сочли уместным также составить адрес и преподнести его королю, каковой гласил следующее:

Королю КАРЛУ II над Англией и т. д.

Нижайший и благодарный адрес нескольких подданных короля, обычно именуемых квакерами, в городе Лондоне и его окрестностях от лица самих себя и тех, кто разделяет их веру.

«Да будет угодно королю»,

«Хотя мы не первые на этом пути, все же мы надеемся, что не меньше других осознаем те великие милости, за которые мы пришли принести королю нашу смиренную, открытую и сердечную благодарность; ибо никакой другой народ не получал столь великих благодеяний — как благодаря отворению наших тюремных дверей, так и посредством его недавней превосходной и христианской декларации о свободе совести; ведь никто более сурово не страдал и не подвергался столь всеобщей злобе дурных людей по причине религии; и хотя мы принимаем этот акт милосердия со всеми признаниями преследуемого и благодарного народа, мы всё же должны сказать, что он нас тем менее удивляет, поскольку некоторым из нас было известно, что таковым было заявленное убеждение короля как задолго до его восшествия на престол его предков, так и после».

«И как мы рады видеть день, когда король Англии со своего королевского престола столь всеобъемлюще утверждает этот славный принцип, что совесть не должна быть принуждаема, а люди — принуждаемы в делах чистой религии (отсутствие какового счастливого порядка в управлении было разорением стран и поношением религии), так мы со смиренными и искренними сердцами воздаем чувствительную благодарность сначала Богу, а затем королю; и поскольку она не может быть лучше выражена, чем в благочестивой, мирной и исполнительной жизни, нашим стремлением с помощью Божьей всегда будет являть себя верными и любящими подданными короля; и мы надеемся, что после того, как этот милостивый шаг, сделанный королем к единению своего народа и обеспечению его общих интересов, получит должное рассмотрение, не останется места для тех страхов и опасений, которые могли бы сделать царствование короля тягостным или кого-либо из них несчастным».

«Нам же, великий государь, остается лишь молить Всемогущего Бога, Которым цари царствуют и повелители узаконивают правду, дабы Он все более вдохновлял тебя Своей превосходной мудростью и разумением к преследованию сего христианского замысла облегчения для всех религиозных иномыслящих наиболее подходящими и прочными методами; и мы молим Бога благословить короля, его королевскую семью и народ благодатью и миром, и чтобы после долгого и процветающего царствования здесь он мог принять лучший венец среди блаженных».

Такова молитва и т. д.

Этот адрес был принят благосклонно, и потому участники ежегодного собрания, которое некоторое время спустя состоялось в Лондоне, также составили адрес, и несколько депутатов этого собрания отправились в Виндзор, где тогда находился двор; там У. Пенн, один из тех, кто был избран для поднесения адреса, обратился к королю со следующей речью:

«Да будет угодно Королю»,

«Таковы были слова нашего благословенного Господа к придирчивым иудеям в вопросе о подати: „Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу“. Подобно тому как этот принцип должен соблюдаться всеми людьми в их жизненном поведении, так и король явил нам в своем собственном лице яркий пример, побуждающий нас к этому; ибо, будучи подданным, он отдавал кесарю его дань, а теперь, будучи кесарем, отдает Богу должное, а именно: владычество над совестью. Было бы великим позором для любого англичанина, притязающего на христианство, не отдать Богу должное. Посредством этой милости он избавил своих страждущих подданных от их жестоких страданий и воздвиг для себя новую и прочную империю, присоединив их привязанности к их долгу. И мы молим Бога поддержать короля в этом благородном решении, ибо ныне он опирается на принцип, на чьей стороне выступают добрый нрав, христианство и благо гражданского общества; на защиту, превосходящую все мелкие ухищрения правления».

«Я не хотел бы, чтобы кто-то думал, будто мы пришли сюда с умыслом заполнить газету нашими благодарностями; но поскольку наши страдания растрогали бы до сострадания камни, мы были бы еще тверже, если бы не были тронуты благодарностью».

«Ныне, поскольку милость и благость короля достигли нас по всему королевству Англия и княжеству Уэльс, наша ассамблея из всех этих мест, собравшаяся в Лондоне по делам нашей церкви, уполномочила нас явиться к королю со скромной благодарностью, а меня — передать ее; что я и делаю сим адресом со всей любовью и уважением исполнительного подданного».

После того как У. Пенн выразился таким образом, он вручил адрес королю, и тот монарх, приняв его милостиво, возвратил ему для прочтения; У. Пенн исполнил это, и текст был таков:

Королю КАРЛУ II над Англией и т. д.

Смиренные и благодарные признания его мирных подданных, именуемых квакерами, в сем королевстве.

С их обычного ежегодного собрания в Лондоне, 19-го дня третьего месяца, именуемого в народе маем, 1687 года.

«Мы не можем не благословлять и не славить имя Всемогущего Бога, в чьей руке находятся сердца государей, за то, что Он склонил короля услышать вопли своих страждущих ради совести подданных; и мы рады, что вместо того, чтобы докучать ему жалобами на наши страдания, он дал нам столь выдающийся повод преподнести ему нашу благодарность. И поскольку королю благоугодно было по своему великому милосердию так сострадать нашему бедственному положению, что особенно проявилось в его милостивой прокламации и указах прошлого года, коими свыше двенадцатисот узников были освобождены от суровых темниц, а многие другие — от разорения и гибели их имущества и собственности, а также в его монаршей речи в совете и христианской декларации о свободе совести, в коей он не только выражает свое отвращение к любому принуждению совести и дарует всем своим иномыслящим подданным широкую свободу поклоняться Богу тем путем, который, как они убеждены, наиболее угоден Его воле, но и дает свое королевское слово, что оная сохранится в течение его царствования; мы, подобно тому как наши друзья из этого города уже сделали, приносим королю наши смиренные, христианские и благодарные признания — не только от лица самих себя, но и в отношении наших друзей по всей Англии и Уэльсу; и от всего сердца молим Бога благословить и сохранить тебя, о король, и тех, кто под твоей властью, в столь добром деле; и мы можем заверить тебя, о король, что оно хорошо принято в графствах, откуда мы прибыли; посему мы надеемся, что благие последствия сего для мира, торговли и процветания королевства вызовут такое согласие со стороны парламента, каковое сможет закрепить оное для нашего потомства на будущие времена; и пока мы живем, нашим стремлением с Божьей благодатью будет вести себя так, как мы обязаны по совести перед Богом и по долгу перед королем».

Его мирные, любящие и верные подданные.

После того как Уильям Пенн прочел означенный адрес, король произнес следующее:

«Господа»,

«Я сердечно благодарю вас за ваш адрес. Некоторые из вас знают, я уверен, вы знаете, мистер Пенн, что моим принципом всегда было то, что совесть не должна быть принуждаема и что все люди должны иметь свободу своей совести. И то, что я обещал в своей декларации, я буду продолжать исполнять до тех пор, пока жив; и я надеюсь до своей смерти устроить всё так, чтобы последующие века не имели причин это менять».

Здесь мы видим, каково было намерение короля, заявляемое им; но, пожалуй, этот монарх не подумал о том, что если бы такая всеобщая свобода была достигнута, он не смог бы сделать так, чтобы она продолжалась дольше, чем католическое духовенство сочло бы это удобным. Ибо кто не знает, какую неограниченную власть узурпировали римские прелаты — не только в церковной, но и в политической части? До такой степени, что хотя намерения короля могли быть поистине искренними, весьма вероятно, что они встретили бы противодействие, даже если бы он и желал иного. В то, что его замысел был искренним, верили, как я знаю, некоторые, кто не разделял его веру; и среди них находились такие, кто полагал, что свобода совести могла быть утверждена так, чтобы паписты не имели возможности ее разрушить. Однако время показало, что королю Якову не суждено было стать орудием для утверждения подобной свободы совести и что отмена карательных законов была уготована другому монарху. И все же, по мнению некоторых, король делал все от него зависящее, чтобы остановить хищных гонителей и обуздать их власть в отношении наложения присяг. Правда, говорили, что король не должен был поступать так, ибо, даруя эту свободу квакерам, он открывал дверь для католиков к занятию должностей без принесения требуемых присяг. То же, что он освободил квакеров от этих присяг, явствует из следующего распоряжения лорд-мэру Лондона:

«Уайтхолл, 6 ноября 1687 года».

«Милорд»,

«Королю стало известно, что Эдвард Брукер, Генри Джефферсон и Джозеф Томлинсон, являющиеся квакерами, привлекаются мистером Баркером, управителем Саутуарка, к исполнению различных должностей, таких как констебли и им подобные, каковые они готовы исполнять; но поскольку им предлагают присягу, от которой они считают себя освобожденными декларацией короля о свободе совести, им угрожают штрафами и иными притеснениями за отказ от ее принесения; его величество повелевает мне довести до сведения вашей светлости, что его воля заключается в том, чтобы означенным Эдварду Брукеру, Генри Джефферсону и Джозефу Томлинсону, а также всем прочим квакерам ныне и впредь было позволено либо исполнять упомянутые должности без принесения каких-либо присяг, либо не быть штрафуемыми или иным образом притесняемыми по этой причине; и его величество желает, чтобы вы отдали об этом соответствующее распоряжение».

«Остаюсь, милорд, вашей светлости покорнейший слуга, САНДЕРЛЕНД».

Поскольку же в некоторых местах имущество, отобранное у квакеров, всё еще оставалось непроданным, король приказал вернуть это имущество им, как видно из следующего письма, написанного меру и олдерменам Лидса в Йоркшире:

«Уайтхолл, 14 декабря 1687 года».

«Господа»,

«Королю стало известно, что некоторое имущество, принадлежащее Джону Уэйлсу и другим квакерам из Лидса, которое было конфисковано и отобрано у них по причине их религиозного богослужения, хранится непроданным у Джона Тодда, бывшего констеблем во время конфискации, либо у каких-то иных лиц; и поскольку намерение его величества состоит в том, чтобы все его подданные получили в полной мере пользу от его декларации о свободе совести, его величество повелевает мне сообщить вам о своей воле: вы должны распорядиться, чтобы имущество, принадлежащее означенному Джону Уэйлсу и всем прочим квакерам Лидса, которое ранее было конфисковано по причине религиозного богослужения и остается непроданным, у кого бы оно ни находилось, было незамедлительно возвращено соответствующим владельцам без каких-либо издержек».

Остаюсь, господа, ваш любящий друг и слуга, САНДЕРЛЕНД.

Таким образом некоторые вернули свое имущество, отобранное у них по причине религиозного богослужения, ибо во многих местах оно долгое время оставалось непроданным, так как мало кто хотел покупать подобным образом конфискованные вещи. И тому, что король этими своими милостями привлек к себе любовь и расположение многих подданных, никто не должен удивляться, ибо каковой бы ни была его религия, он избавил их от того тяжкого бремени, под которым они угнетались столько лет. К этому можно добавить, что он во всех отношениях относился к ним благосклонно и не позволял своим слугам притеснять кого-либо за то, что те не снимали шляпы, приближаясь к его королевской особе. Более того, его снисхождение дошло до того, что когда некий сельский житель квакерского вероисповедания подошел к нему в шляпе на голове, король снял собственную шляпу и держал ее под мышкой; увидев это, тот сказал: «Королю не нужно держать шляпу снятой для меня». На что этот монарх ответил: «Вы не знаете здешнего обычая, ибо он требует, чтобы здесь была надета лишь одна шляпа». Мне рассказывали и о других подобных случаях, которые я опускаю; однако из этого явствует, что король стремился заслужить среди квакеров репутацию кроткого и учтивого государя. И в этом же году он даровал полную свободу совести в Шотландии и освободил тех, кто все еще претерпевал страдания, предоставив им свободную волю для проведения религиозных собраний. Эту же свободу он разрешил и пресвитерианцам при условии, что они не будут собираться в полях или под навесами, как это делали некоторые.

1688.

Даровав таким образом свободу совести людям всех вероисповеданий, король делал все возможное для введения папизма в Англии; ибо он разрешил иезуитам воздвигнуть коллегий в Савое в Лондоне и позволил монахам открыто ходить в одеждах своих орденов. Для протестантов в Англии это было весьма странным зрелищем, и оно вызвало немалое брожение в умах людей, когда члены совета Магдаленского колледжа в Оксфорде были по приказу короля изгнаны, чтобы освободить место для католиков. Это было столь вопиющей узурпировкой, что У. Пенн, имевший свободный доступ к королю и пытавшийся добиться отмены карательных законов и присяги о неприсягательстве в надежде отыскать способ столь эффективно ограничить папистов, чтобы они не смогли взять верх, тем не менее не преминул осудить эту узурпировку в Оксфорде и сказать королю, что это поступок, который невозможно справедливо защитить, поскольку всеобщая свобода совести не позволяла лишать собственности кого-либо, поступающего так, как должно, каковыми и являлись члены вышеупомянутого колледжа. Однако это не могло охладить усердие короля к папизму, ибо он продвигался к нему столь стремительно и без прикрас, что папский нунций Д’Адда этим летом совершил свой публичный въезд в Виндзор с величайшей пышностью.

Ныне прилагались огромные усилия к отмене карательных законов и присяг; ибо по достижении этой цели паписты могли быть допущены к управлению государством наравне с остальными; и поскольку такая всеобщая свобода совести выглядела заманчиво, несколько иномыслящих, такие как баптисты и другие, служили королю своими перьями в этом деле; и У. Пенн, который всегда был защитником свободы совести, также не оставался в стороне в этом вопросе, хотя и с благим намерением, как бы он ни обманулся в своих ожиданиях. Я помню, как в те дни поборники римской церкви утверждали, что свобода совести есть христианский долг, и я слышал, как кто-то сказал: «Может ли эфиопец изменить свою кожу и барс — свои пятна?». Король также старался убедить принца и принцессу Оранских дать свое согласие на отмену присяги и карательных законов, но добиться этого от них не удалось. И поскольку король велел юристу Джеймсу Стюарту написать по этому поводу господину Фагелю, советнику и великому пенсионарию в Гааге, Фагель ответил на это сочинение письмом к упомянутому Джеймсу Стюарту, в коем изложил мнение принца и принцессы на этот счет и дал понять, что они готовы согласиться на отмену карательных законов в той мере, в какой те касались отправления богослужения; что же касается тех законов, которые препятствовали папистам заседать в парламенте, среди коих присяга была далеко не последней, они не могли дать свое согласие на отмену таких ограничений. Это письмо было в целом одобрено протестантами в Англии, однако король вопреки всему продолжал внедрение папизма; и примерно в начале 1688 года он не только назначил нескольких католиков членами Магдаленского колледжа в Оксфорде, но также старался внедрить людей своего вероисповедания в магистратуру; и для лучшего сокрытия этого замысла он желал, чтобы были избраны и другие иномыслящие; однако они в массе своей отвергли это предложение, как это сделал и Стефен Крипс в Колчестере, который был слишком осмотрителен, чтобы попасться на такую удочку, и потому отклонил это предложение.

Декларация короля о свободе совести была опубликована вновь 27-го числа месяца, именуемого апрелем, дабы показать, что он тверд и непоколебим в своем решении и что его намерения не изменились с момента ее издания, а также чтобы побудить своих подданных присоединиться к ней и избрать таких членов парламента, которые смогли бы сделать свою часть работы по завершению начатого им. К сему прилагалось постановление совета о чтении этой декларации во всех церквах и часовнях по всему королевству и предписание епископам разослать и распространить декларацию по всем своим епархиям для надлежащего прочтения. Но они отказались сделать это, притворяясь, будто это незаконно (хотя находились и такие, кто полагал обратное), поскольку они выступали против свободы совести. Архиепископ Кентерберийский и шесть других епископов подали королю петицию с просьбой не настаивать на распространении и чтении его декларации, утверждая, что их сильное отвращение к ее распространению и обнародованию в их церквах проистекает вовсе не из недостатка долга и послушания его величеству и не из недостатка должной мягкости по отношению к иномыслящим, а потому, что она основывалась на такой прерогативе дарования изъятий, которая неоднократно объявлялась в парламенте незаконной.

Король был столь задет этим отказом, что отправил этих епископов в Тауэр. Во время их заточения об этом повсюду шли большие споры; и поскольку было хорошо известно, что некоторые епископы были зачинщиками прежних гонений, казалось, что кое-кто высказывался и вопреки тем, кто ныне оказался в заключении. Когда об этом доложили последним, они заявили, что квакеры возвели на них поклеп и распространяют слухи, будто они (епископы) стали причиной смерти некоторых людей. Это побудило Роберта Баркли навестить епископов в Тауэре; беседуя с ними, он представил им неопровержимые доказательства в отношении некоторых лиц, которые по приказу епископов содержались в тюрьме до самой смерти, хотя об опасности для жизни этих людей предупреждали врачи, не являвшиеся квакерами. Это было настолько очевидно показано Р. Баркли, что они не смогли этого опровергнуть; однако Баркли сказал им, что, поскольку они сами ныне находятся под угнетением, намерение квакеров отнюдь не заключается в предании огласке подобных дел, дабы тем самым не озлобить короля против них. И они действительно остерегались делать что-либо, что могло бы усугубить положение этих узников, ибо сейчас было не время бередить старые раны, раз сами епископы казались склонными заявить о свободе совести. И поскольку этой свободой теперь пользовались по всему королевству, те, кто именуется квакерами, сочли уместным на своем ежегодном собрании, которое проводилось этим летом в Лондоне, вновь составить адрес королю и уведомить его еще об одном обстоятельстве, продолжавшем причинять им беспокойство. Этот адрес они преподнесли ему, и текст его был таков:

Королю ЯКОВУ II над Англией и т. д.

Смиренное обращение народа, именуемого квакерами, с их ежегодного собрания в Лондоне, 6-го дня месяца, именуемого июнем, 1688 года.

«Мы, преданные и мирные подданные короля из различных частей его владений, собравшись в этом городе по нашему обычному обыкновению для рассмотрения дел нашего христианского общества по всему миру, почитаем своим долгом смиренно представить ему те благословенные плоды, которые принесло как для наших тел, так и для нашего имущества дарованное им по милосердию своболение его народу поклоняться Богу по своей совести: ибо если прежде нам приносили отовсюду из почти всех пределов его владений долгие и скорбные списки заключенных и разграбленного насильниками и злыми людьми имущества по причине совести; то теперь, благословляя Бога и благодаря короля, мы видим, что тюрьмы повсюду пусты, за исключением дел о десятинах, ремонта приходских церквей да некоторых случаев, касающихся присяги; и мы со всем смирением предлагаем королю рассмотреть те лишения, коим наши друзья по совести подвергаются еще в упомянутых отношениях: в первом случае они главным образом преданы на произвол нынешнего гнева оскорбленного духовенства, которое потому недавно некоторых из них заключило в темницы до самой смерти, а во втором они почитаются весьма бесполезными для общества и для самих себя; ибо как в отношении свобод в корпорациях, утверждения завещаний и духовных грамот, так и в отношении опеки, ответов в судах канцлере и казначействе, судебных разбирательств о наших справедливых правах и долгах, ведения торговли на таможне, несения обязанностей констеблей и т. д. они лишены прав, и против них чинятся великие притеснения, если только не заступится милость короля; и как мы смиренно надеемся, что он может избавить нас, так мы с уверенностью уповаем, что он облегчит наше положение во всем, в чем сможет».

«Ныне же, коль скоро тебе благоугодно было, о король, возобновить пред всеми твоими подданными в твоей последней декларации твои милостивые уверения преследовать утверждение этой христианской свободы и собственности на незыблемом основании; и ради того созвать парламент в ноябре месяце самое позднее:

Мы почитаем себя глубоко обязанными возобновить наши уверения в верности и привязанности и с Божией помощью намерены исполнить свой долг ради совершения столь благословенного и славного дела, дабы было вне власти какой-либо отдельной партии притеснять другую по причине совести; и как мы твердо веруем, что Бог никогда не оставит это праведное и справедливое дело свободы, равно как и короля в его поддержании, так мы надеемся по благодати Божией явить свету, что мы можем честно и искренно выступить за свободу совести и быть неизменно верными нашей собственной религии, что бы на сей счет ни измышляли безумие или злоба иных людей».

Сие обращение, будучи представлено королю, было принято весьма благосклонно. Иные были склонны думать, что последняя часть сего обращения касалась должности магистратов, каковую, как не без основания полагается, христианин мог бы исполнять без большего ущерба для жизни непорочной, нежели несовместимо для благочестивого отца преподавать должное вразумление своему мятежному чаду: ибо хотя Спаситель наш заповедует не противиться злому, но любить врагов, и укоряя Петра, который по излишнему усердию отсек ухо слуге первосвященника, сказал ему: «Вложи меч твой в ножны», и также апостол Иаков неодобрительно отзывается о войнах и браньх, однако мы находим в священном писании, что апостол Павел называет магистрата служителем Божиим, мстителем в наказание делающему злое, и говорит прямыми словами, что он не напрасно носит меч.

Но дабы возвратиться к моему повествованию и вновь поднять нить сей истории, от коей я ненадолго отвлекся сим отступлением; я знаю, что были в те дни некоторые, кто полагал, будто если бы люди всех вероисповеданий в Англии имели долю в управлении, соразмерную их числу, то могло бы найтись средство воспрепятствовать любой партии, особенно папистам, возвышаться над прочими. Но мне представляется не improbable [невероятным], что если бы это возымело действие и рука высшая не пресекла бы путь к тому, обнаружилось бы, что те люди рассчитывали неверно. Однако до этого не дошло, ибо власть короля уже шаталась, хотя он и старался поддержать ее благими даже средствами; ибо оказывать помощь своим подданным, которые, будучи свободными по рождению людьми, были лишены свободы токмо за то, что по совести не могли приносить присягу, и помогать им в обретении сих прав, на кои они имели право наравне с прочими, нельзя было почесть неподобывающими средствами, разве только под тем скрывалось намерение внедрить сию свободу также в пользу папистов, хотя они и не почитали присягу незаконной.

Ныне в Норвиче проживало около сорока человек из числа народа, именуемого квакерами, которые, испросив у короля прошением, чтобы он соизволил пожаловать им права гражданства, получили от него следующее повеление:

Нашему верному и любезному Генеральному атторнею.

Иаков Р.

Верный и любезный, приветствуем тебя: поелику мы получили добрый отзыв о верности наших любезных подданных Томаса Говарда, Питера Ланса, Вильяма Були, Генри Джексона, Эдварда Пирса, Джона Дженна, Николаса Комфита, Джона Харриденса, Джона Гурни, Самуэля Уэсея, Эдмунда Кобба, Филипа Пейна, Джозаи Шеррингема, Энтони Александера, Томаса Дармара, Джона Кади, Джона Фиддемана, Вильяма Киддла, Джеймса Пули, Джона Дефранса-младшего, Даниэля Шарпина, Вильяма Милчара, Вильяма Брауна, Джона Шарпена-младшего, Самуэля Кеттла, Стивена Эймса, Ричарда Роуза, Бенджамина Стада, Эдварда Монка, Джона Корниша, Джона Ходсона, Джеймса Полза, Майкла Паркера, Ричарда Брауна, Даниэля Дая-младшего, Джона Эльсгуда, Джона Пайка и Джона Аллена, мы сочли за благо сим предписать тебе незамедлительно сделать каждого и всех вышеупомянутых лиц гражданами того нашего города Норвича со всеми правами и привилегиями, к оным принадлежащими, не требуя от них никакой присяги или присяг вообще, от коих мы милостиво соизволяем освободить их; и да будет сие тебе водителем; и так прощаем тебя. Дан при нашем дворе в Уайтхолле, 13-го дня июля 1688 года, в четвертый год нашего царствования. По повелению его величества.

САНДЕРЛЕНД.

Тогда обще говорили, что король не должен был поступать так; и те, кто завидовал сей свободе квакеров, не стеснялись представлять сие освобождение от присяги в весьма неприглядном свете; более того, они утверждали, будто Вильям Пенн советовал королю делать то, чего он не мог совершить без нарушения своего обещания. И все же, если бы король не учинил больших нарушений, его правление, пожалуй, продлилось бы дольше: но изгнание членов коллегии Магдалины в Оксфорде, заключение епископов в темницу и публичный допуск иезуитов и монахов вызвали брожение в умах людей. Ныне епископы были судимы на суде скамьи короля в Вестминстер-холле, но были оправданы и потому освобождены. Король также назначил некоторых церковных комиссаров, однако многие почитали сие за род инквизиции, и сие казалось мало согласующимся со свободой совести, каковую, если бы он поддерживал ее справедливо, по совету квакеров в их обращении, вряд ли пришел бы он в такое стеснение, в каковом ныне оказался.

Не задолго до сего времени некая Теофила Таунсенд, женщина в годах и разумении, издала книгу, в коей поведала о тяжких гонениях, коим ее друзья в Глостершире подвергались через тюремное заключение и разграбление имущества, а также о том, как она сама перенесла многие страдания и была заключена в замке Глостера более чем на три года. Среди прочих случаев она рассказывает также и о том, как за некоторое время до ее заключения случилось так, что по приказу мировых судьей Томаса Катлера и Джеймса Джорджа она была схвачена на улице и сказала последнему, что Господь рассудит ее дело и что какою мерою он мерит, такою и ему будет отмеряно. И случилось так, что прежде чем она была освобождена, жена упомянутого Джорджа, которая отняла ее у мужа, была смертью взята от него. Впоследствии этот Джордж явился с епископом Глостерским на собрание, где Теофила стояла на коленях в молитве; на что епископ, спросив его, та ли это женщина, о которой он говорил, и получив ответ: «Да, владыка», епископ схватил ее за руку с такою силой, что чуть не повалил ее навзничь, говоря: «Перестань, женщина, и повинуйся служителям короля». Но таково было ее усердие, что его невозможно было остановить; ибо чем больше сопротивления она встречала, тем больше чувствовала себя ободренной и вдохновленной прославлять Бога за Его благость; и хотя епископ подстрекал судью, казалось не в его власти прерровать течение ее речи, так что они оставили ее в покое, пока она, излив душу, не встала. Затем имена собравшихся были записаны; и некоторое время спустя она, хоть и пожилая и немощная, в зимнюю пору была проведена за три или четыре мили сквозь снег и заключена в тюрьму в Глостере, где продержали ее три года и четыре месяца, после чего она была освобождена королем Яковом.

Впоследствии она издала книгу, как уже было сказано, в коей изложила отчет о том, как некоторых из ее друзей избивали, толкали кулаками и истязали до такой степени, что они умирали от этого, в чем она свидетельствовала, что видела сама: «И все же, — говорила она, — хотя многие умирали, будучи сильнее меня, Господу благоугодно было сберечь мою жизнь, дабы я могла говорить во славу имени Его, и возвещать о чудесах Его, и напоминать вам, гонителям, еще раз о том, что принадлежит к вашему миру. Благословен Господь, Он восстал ради Сиона, который вы долго пахали как поле; и когда их враги сделают всё худшее, на что способны, тогда Господь соделает Свой Сион вечной славой, и Иерусалим — хвалою всей земли. И как вы видите ныне на других, что гонение есть зло, так усмотрите сие и в самих себе; покайтесь во прахе и пепле. Помните, кто сказал, что глаза мудрого в голове его, а глупый ходит во тьме. Глаза глупцов выискивают промахи в других, и они осуждают в других то, в чем виновны сами. Мне мнится, ресницы утра, что ныне брезжит и восходит перед вами, должны привести вас к истинному видению вашего состояния в сем деле». Продолжая в том же духе, она обличает доносчиков, которые обогатились за счет грабежа своих соседей; и она также повествует о том, как священник Глостера приложил свое имя к прошению на имя короля, в коем судья Джордж и прочие желали, чтобы молельный дом квакеров был отдан городу для устроения в нем работного дома для бедных. «Но, — говорила она, — сие подобно Иуде, который, когда женщина пришла с алавастровым сосудом драгоценного мира, сказал: „К чему такая трата? Почему бы не продать это миро и не раздать деньги нищим?“ Но Писание говорит, что он сказал это не потому, что заботился о нищих, но потому что был вор и имел при себе ящик. Так священник поступками своими явил, что он не истинный служитель евангелия; ибо он не исполнил дел закона, который гласит: „Не желай дома ближнего твоего, ничто, что принадлежит ближнему твоему“. И Христос заповедует поступать с людьми так, как мы хотим, чтобы они поступали с нами; откуда очевидно, что таковые деяния противны закону и евангелию. А те, кто желают иметь таковых слепых, сонных стражей своими учителями, пусть сами платят им, и не понуждают других, которые знают их слепоту, платить им также».

Затем, обращаясь к тем, кто приложил руку к разграблению имущества, и излагая гнусность сего дела, она говорит напоследок: «Я пишу это не из духа мести против кого-либо, но в любви Божией, чтобы предостеречь вас и увещевать к покаянию, дабы вы обрели милость у Господа, каково есть искреннее желание моей души. Могу истинно сказать пред лицом Господним, что у меня нет в сердце ничего, кроме любви и доброй воли к худшим из наших врагов, и это в чистоте сердца и в искренности ума. Я поистине желаю вашего вечного мира и благополучия, хотя вы и ожесточили сердца ваши против Господа, Его истины и Его народа. Обратитесь к Господу, умоляю вас; преклонитесь пред Всемогущим, Который будет судиться со всякой плотью и призовет к ответу каждого, и воздаст каждому по тому, что он соделал в теле, доброе или худое. Посему поразмыслите об этом, пока имеете время, и попекитесь о том, что служит к вашему миру, прежде чем они сокроются от глаз ваших: ибо долготерпение Господне придет к концу, Он же сказал: „Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками“. Посему, доколе Дух Господень, свет Его, благодать Его еще борются в ваших сердцах, чтобы отвратить вас от злых путей ваших, будьте готовы принять его, уверовать в него, вопрошать его совета, покориться ему всем сердцем, будьте готовы водиться и управляться им и склоните сердца ваши следовать ему во всем, и тогда он приведет вас к покою и миру с Господом во веки веков». Еще многое говорила она, но я прерываю. Посредством столь пламенных речей гонители порой бывали до того сокрушены в сердце, что сами становились незлобивыми христианами.

Ныне я подхожу почти к завершению моего повествования о гонениях, о коих мог бы написать много больше, если бы не нежелание простирать свой труд далее того, что я был бы вполне способен завершить. И все же, прежде чем окончательно расстаться с этим предметом, я упомяну нечто о Теофилусе Грине, о коем упоминалось ранее. Он жил в Баттерси, недалеко от Лондона, и был человеком, любимым своими соседями за честное житие; однако он сильно гоним был как за посещение собраний, так и за проповедь. Однажды случилось так, что некие чиновники пришли к нему в дом проверить, не идет ли там собрание, и вели себя умеренно: ибо то, что они делали, казалось противным их воле, совершаясь лишь в послушание приказу мирового судьи Дюка, который по причине прежнего прегрешения выдал ордера на опись имущества. Чиновники, не будучи удовлетворены сим делом и не найдя никакого собрания, удалились и возвратили ордер; а Т. Грин впоследствии пошел к упомянутому судье и, обращаясь к нему, сказал между прочим: «Подумай о том, что твои уста и язык говорили прежде, а именно, что я всегда был добр к тебе; и разве таков способ отплатить за это? Знай наверняка, что тот Бог, которому я служу и по чьей причине ныне стражду, отомстит за меня; ибо отмщение принадлежит Господу, и Он воздаст ему тем или иным образом, если ты не покаешься немедленно». При этих словах судья начал трепетать и, вскричав, сказал: «Я не причиню тебе большего зла, чем собственной душе своей. Прошу тебя, пойди к чиновникам и скажи им, что я больше никогда не стану тревожить их из-за тебя». Грин так и сделал, и они были рады сему. А Дюк по какой-то жалобе был смещен, и некий сэр Джон Бродрик занял его место; и он был столь умерен, что упредил доносчиков, не пуская Теофилу и его друзей в их молельный дом, каковое продолжалось около двух с половиной лет.

Впоследствии им снова разрешили собираться в их молельном доме, но тогда мировой судья Форстер явился однажды и, записав их имена, оштрафовал Теофилу на 10 фунтов стерлингов как проповедника. А спустя время он вместе с другими и с констеблем пришел для описи имущества в уплата штрафа; констебль же, подойдя к дверям дома, сказал: «Сосед Грин, где ты? Мы пришли описать твое имущество, если ты впустишь нас». Но сие до такой степени не понравилось судье, что, пройдя во двор и увидев там весла и шесты, он потребовал от констебля убрать их. На что тот ответил: «Я не носитель тяжестей». «Тогда, — сказал судья, — прикажи кому-нибудь другому сделать это». На что констебль возразил: «Я прикажу это тебе». Сие так разъярило судью, что он оштрафовал его. Некоторое время спустя упомянутый судья, придя снова со старшим констеблем и другим младшим констеблем, описал баржу и велел увезти ее, и несколько раз пытался выставить ее на продажу, но никто не хотел покупать ее. И после того как ее водили с места на место для продажи, в конце концов ее обнаружил дрейфующей человек, который не знал о ее описи; и услышав, что это баржа Теофилы, он привез ее ему. Но Теофила отправился к констеблям и рассказал им, как она попала к нему и где он ее добыл, сказав, что раз она снова оказалась у него, он готов оставить ее у себя; но если они снова заберут ее, он препятствовать не станет. Когда сей отчет был представлен судье, он выслал ордер и заключил Теофилу в тюрьму Маршалси. Спустя три недели в Маршалси состоялось заседание суда; и в последний день упомянутый судья пришел к нему в темницу, говоря, что пришел из любви навестить его и дать совет во благо ему; совет же состоял в том, чтобы он уплатил свой штраф; «ибо, — говорил он, — я уверен, что большое жюри утвердило обвинение против тебя; и если тебе удастся ускользнуть, я имею такое влияние на судью, что добьюсь предъявления тебе присяги; и я знаю, что ты не принесешь ее; и тогда ты подвергнешься прамунире и вряд ли выйдешь отсюда до конца своих дней». На что Теофила ответил: «Ты говорил, что пришел по любви, чтобы посоветовать мне во благо; но из того, что ты сказал, явствует обратное; ибо теперь я вижу, что ты замышляешь против меня столько зла, сколько можешь. Что до штрафа, то будь он хоть десять пенсов, нет, даже десять фартингов, я не стану платить его. И если Господь позволит тебе поступить так, как ты сказал, и тем стать причиной преждевременного сведения моих седин в могилу, кровь моя останется на совести судьи Форстера, и она возопиет о мщении против тебя».

На следующий день оба констебля, будучи вызваны перед большое жюри, были спрошены, что они имеют против Теофилы Грина, стоявшего там под следствием; и старший констебль ответил: «Что до Теофилы Грина, то он столь же честный человек, хоть и квакер, сколь кто-либо живущий среди нас; и он недавно исполнял должность попечителя бедных и вел себя в ней так же хорошо, как кто-либо за последние двадцать лет. А касательно баржи, в похищении которой его обвиняют, когда она оказалась у него, он пришел к нам и рассказал, как она попалась и где он ее оставил, сказав, что если мы захотим забрать ее снова, он препятствовать не станет. Вот и всё, что мы можем сказать». Некоторые члены большого жюри, хорошо знавшие Теофилу и самое дело, представили дело перед судьей в крайне неблаговидном свете; а обвинение они отклонили, вынесли вердикт ignoramus [неведомо]. Так Теофила был оправдан по суду; а сэр Ричард Хоу, будучи одним из присяжных, посоветовал ему подать в суд на судью за два состава преступления, а именно за диффамацию и незаконное лишение свободы. Но Теофила сказал, что он признателен за их любовь, но оставит это дело на усмотрение Господа, по чьей причине он страдал; ибо отмщение принадлежит Господу, и Он воздаст. И прошло совсем немного времени после того, как упомянутый судья Форстер умер, как передавали, в великом ужасе и страданиях. Точное время сего происшествия мне неизвестно, однако полагаю, что это случилось за несколько лет до описываемого мною времени. Мы видим на этом примере весьма необычное избавлений, какое выпадало на долю не каждому, но каковое не могло не ободрить Теофилу еще более.

Прежде чем завершить этот год, я должен упомянуть нечто о В. Пенне, который, когда правление короля Якова клонилось к закату, не только принял на себя вину за многие неурядицы, но некоторыми именовался папистом, хотя сие было совершенно ложно. Но у него было премножество врагов; и не внове было клеймить квакеров отвратительным именем иезуитов: ибо за тридцать лет до сего времени в Бристоле прилагались великие усилия, дабы убедить людей в том, что они францисканцы. Вильям Пенн терпеливо сносил клевету о том, что его очерняют как паписта, почти ничего не говоря в свое оправдание, пока наконец не ответил на письмо, присланное тем, кто серьезно умолял его дать ответ на те обвинения, которые были сфабрикованы во вред его репутации. В сем документе он приписывал свой свободный доступ к королю отчасти родству его отца в бытность того адмиралом и его службе упомянутому королю, который тогда был герцогом Йоркским и лордом-адмиралом Англии, а также его особой милости при освобождении его из Лондонского тауэра в 1669 году. К сему он добавил: «Смиренная просьба моего отца к нему на смертном одре заключалась в том, чтобы защитить меня от неудобств и неприятностей, которым мои убеждения могли меня подвергнуть; и его дружеское обещание исполнить сие и точное исполнение оного с того самого мгновения, как я обратился к нему: словом, когда всё это принимается во внимание, любой, кто имеет хоть малейшую претензию на благородство, благодарность или великодушие, неизбежно должен понимать, как истолковывать мои посещения короля. Разве что-либо может быть более глупым, равно как и лживым, нежели то утверждение, будто раз я часто бываю в Уайтхолле, то непременно являюсь автором всего, что там делается и что вызывает неудовольствие за рубежом? Но предполагая, что нечто подобное и было совершено, прошу сказать мне, обязан ли я противиться чему бы то ни было, к чему я не призван? Я никогда не был членом совета, кабинета или комитета, где вершатся дела королевства. Я не занимал никакой должности или доверенного поста, и следовательно, ничто не может быть названо содеянным мною; и по этой же причине я не мог подлежать никакому испытанию или какому-либо обязательству раскрывать свое мнение о публичных актах государства; а потому никакие подобные акты, равно как и любое молчание о них, по справедливости не могут быть вменены мне в вину. Добровольцы суть пустые места и нули во всех правительствах. И если только посещение Уайтхолла раз в день по многим поводам или же то, что меня не сместили с того, чего нет (ибо никакой должности нет), не служит свидетельством моего попустительства в неприглядных делах, я не знаю, что еще с какой-либо правдой может быть вменено мне в вину. Я не лишен понимания причин такого поведения по отношению к моим делам; я имею в виду мое постоянное усердие к нелицеприятной свободе совести. Но если таково оно, то дело слишком благородно, чтобы тревожиться из-за него. Я всегда понимал это как естественное право всех людей; и что у того, кто имеет религию без него, религия его вовсе не принадлежит ему. Ибо то, что не есть религия человеческого выбора, есть религия того, кто ее навязывает; так что свобода совести есть первый шаг к обретению религии. Сие мнение для меня не ново, я написал много апологий за последние двадцать лет в защиту оной, и притом нелицеприятно. Тем не менее я неизменно заявлял, что границы должны быть установлены для этой свободы, и что нравственность есть наилучшая из них; и сколь часто она нарушалась под предлогом совести, столь же подобало вступать в силу гражданской власти. И я никогда ни разу не помышлял о содействии какому-либо роду свободы совести для кого бы то ни было, которая не сохраняла бы общее протестантство королевства и древние права правительства; ибо по правде сказать, одно не может поддерживаться без другого. И пока я не увидел своих собственных друзей и королевство избавленными от законного рабства, коему штрафные законы за религию их подвергли, я не мог с каким-либо удовлетворением помышлять о том, чтобы покинуть Англию, хотя это и было мне великим убытком за морем и стоило мне больших расходов здесь, не имея за всё это время ни должности, ни пенсии и всегда отказываясь от наград или подачек тех, кому я смог оказать услугу». Из этой небольшой выдержки из Апологии Вильяма Пенна достаточно ясно видно, какого рода свободу он защищал; и таковая свобода впоследствии воцарилась в царствование следующего короля.

О Георге Фоксе я долго хранил молчание и не встречаю никаких особо примечательных происшествий, касавшихся его, кроме того, что он много писал как для назидания своих друзей, так и для наставления и увещания прочих; ибо он непрестанно был занят заботой о церкви и тем, чтобы дела поддерживались в должном порядке, для лучшего исполнения чего он ныне долгое время оставался в Лондоне и его окрестностях.

В сем году скончался Вильям Дьюсбери, один из первых проповедников среди тех, кто именовался квакерами; будучи весьма ревностным учителем и выдающимся орудием обращения многих. Он родился в Йоркшире, в юности был пастухом, а впоследствии отдан в ученики к суконщику; но когда вспыхнули гражданские войны, он стал солдатом и примкнул к тем, кто утверждал, что они сражаются за евангелие. И хотя он был религиозен по мере своего разумения, однако, становясь все более серьезным и обращая свой ум внутрь себя, он увидел, что ему предстоит столкнуться с внутренними и духовными врагами, согласно изречению апостола: «Наша брань не против крови и плоти, но против духов злобы» и т. д. И сие состояние было внутренне явлено ему в словах Спасителя нашего: «Вложи меч твой в ножны. Если бы Царство Мое было от мира сего, то служители Мои подвизались бы». Сие столь мощно воздействовало на его разум, что он более не мог заниматься ратным делом, покинул армию и возвратился к своему прежнему ремеслу, стремясь преуспевать в истинном благочестии, в коем он продвигался столь постепенно, что когда Георг Фокс в 1651 году прибыл в Балби, что в Йоркшире, и проповедовал там евангелие, он не мог не согласиться с учением, провозглашенным им, как с тем же самым, в коем он сам уже был убежден в своем уме, а именно, что должно внимать внутренним Божественным обличениям за то, что есть зло; каковое учение проповедовалось Георгом Фоксом под наименованием истинного света, просвещающего каждого человека, приходящего в мир; и что сему свету надлежит внимать как благодати, приносящей спасение, о коей апостол говорит в своем послании к Титу, ii. 11, говоря: «Что она явилась всем человекоm». В. Дьюсбери, услышав подобную проповедь, не только согласился с Г. Фоксом в этом пункте учения, но со временем и сам сделался весьма ревностным проповедником оного, за что подвергся великим страданиям; так что он был узником в Уорике девятнадцать лет ради религии, помимо тех заключений, кои он претерпел по сей причине в иных местах. Но, будучи ныне освобожден, он прибыл в месяце, именуемом маем, в Лондон и произнес там проповедь о возрождении, которая была записана с его слов стенографически и впоследствии напечатана ниже. [52] Его намерением было побывать на ежегодном собрании своих друзей, но болезнь помешала ему; и потому, прежде чем его состояние ухудшилось, он возвратился в Уорик, где и жил. По прибытии туда его недуг усилился, и, лежа тяжко больным в постели и будучи навещаем некоторыми из своих друзей, он сказал им в великой немощи телесной следующее:

[52] Проповедь, произнесенная Вильямом Дьюсбери на Грейсчерч-стрит 6-го числа третьего месяца 1688 года.

«Мои Друзья,

„Если не будете рождены свыше и от воды и Духа, не можете увидеть Царствия Божия“.

Слово это от Господа Бога ко всем людям в сей день: оно заключается не в пустом исповедании, не в суетном воображении и не в чем-либо ином, чем вы себя украшаете; каждый отдельный муж и каждая жена должны родиться заново, иначе вы не можете войти в царство небесное. Таково было учение Христа в том уготованном теле, в коем Он явился в мире и проповедовал Никодиму, — учение неизменное до сей минуты времени и пребудущее доколе хоть один человек дышит на земле; нет иного пути, нет иные врата для входа в жизнь, кроме этого великого труда возрождения. Ныне же, дабы понудить людей прийти к этому великому труду и тронуться в путь от земли к небесам, — поскольку все изгнаны из Рая херувимами, поставленными с пламенным мечом, — нет возврата к той благословенной жизни иначе, как через утрату той жизни, которая опечалила Дух Божий и из-за коей человек был изгнан; нет иного пути к возвращению, кроме этого нового рождения. Поелику вы все изгнаны и выдворены из Рая, а пламенный меч и херувимы поставлены блюсти путь к древу жизни, вы должны возвратиться к благоволению Божию через свет Христов; и вы имеете заповедь на заповедь, правило на правило, здесь немного и там немного, дабы направить ваши умы к свету Христа Иисуса. Как первый Адам был сотворен душею живою, так второй Адам есть дух животворящий. Знайте же наверняка: никакой муж или жена не могут быть оживотворены и возведены в жизнь второго Адама, пока жизнь первого Адама не будет отнята у них.

Посему ныне пусть каждый из вас поступит искренне со своим сердцем, размышляя о том, как вы стали народом, умерщвленным для жизни первого Адама, в каковой жизни совершалось действие тайны беззакония в каждой части человека. Один восклицает: „Вот, здесь Христос!“; другой: „Вот, там Христос!“, и каждый следует собственному воображению касательно буквы Писания; всё это остается лишь суетным духом человека, мечущимся и борющимся в попытках восстановить себя; и в этом причина того, что столь велико исповедание Бога и столь мало Его природы явь является среди сынов и дщерей человеческих. Ныне же все вы, кто желает возродиться, должны прийти к свету Христову; иного пути к тому нет. Он исследует ваши сердца, и испытает внутренности, и представит ваши грехи в порядке пред очами вашими, и проследит беззакония, окружающие вас; а потому вы должны узреть себя народом погибшим, народом греховным и так прийти к ощущению тяжести ваших грехов на ваших совестях, ибо нет иного пути к обретению жизни; вы никогда не станете жаловаться на грех, доколе не будете отягощены им, доколе труба не зазвучит в ваших ушах, пробуждая вас, дабы вы восстали из мертвых и Христос осветил вас: нет иного пути, дорогие люди, вы должны принести свои дела к свету Христа и пребывать в приговоре осуждения; если вы сбережете свои жизни, вы потеряете их; если же вы потеряете свои жизни ради Христа, нет никакой опасности для вашей вечной жизни. Иоанн Креститель, предтеча Христов, возвестил: „Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым“. Какая вам польза читать Писание, если вы не ведаете этого огненного крещения, коему должны изведать все возрожденные; не обманывайте себя, Христос явится в пламенеющем огне и совершит отмщение над всеми не познавшими Бога и не покоряющимися благовествованию Господа нашего Иисуса Христа.

Я стою здесь ныне как свидетель Господа жизни: нет иного пути для людей прийти к спасению, кроме как познать Христа, явленного во всех их сердцах. Что делает Он, как не предает отмщению плотский ум, угождение себе и все неумеренные страсти? Он приходит с отмщением, чтобы отнять твою жизнь; Он крестит тебя Духом Святым и огнем. Если ты не ведаешь сего, ты не истинный христианин, ты никогда не взглянешь в лицо смерти с радостью и не сойдешь в могилу с торжеством. Если ты обитаешь дома в теле и бежишь, спасая свою жизнь, и не желаешь расстаться с жизнью ради Христа, будучи призван к тому, и если не хочешь позволить Христу омыть тебя (иные по застенчивости, а иные из себялюбия отвергают это), — если Христос не омыт тебя, ты не имеешь части в Нем; вы должны прийти ко Христу, дабы Он очистил вас в огненной печи; день Господень будет гореть, как печь (как говорит пророк): это день страшный, день отмщения, день Господа Иисуса Христа, Который искупает Свой народ от грехов их. Сион искуплен правосудием и утвержден правдою. Не делайте путь к небесам в своих умах и воображениях легче, чем он есть на самом деле, и не почитайте достаточным пребывание в внешнем соблюдении путей Божьих. Если ваши собственные воли живы, а ваши пороки остаются не умерщвленными, суд Божий станет вашей долей; а потому во имя Господа идите со мной; я пришел возвестить то, что слышал и видел от Отца. Приди и исследуй свою совести. Принес ли ты свои дела к свету? Тогда ты принял осуждение на самого себя, и твоя гордыня поникла и пала ниц, и ты видишь себя бедным жалким несчастным перед лицом вечного Бога. Всё, что ты ведаешь о воле Божией, — исправил ли ты свои пути? Иди со мной и поведай мне, каково основание твоей веры и твоего упования. Есть ли это твое послушание и твои достоинства? Поелику твое послушание право и твои достоинства правы, какое употребление ты делаешь из них? Прочти книгу совести; разве ты не имеешь основания для веры? Ты облачился в реформированную веру, но живешь нереформированной жизнью: исследуй и испытай себя, муж или жена. Блюдешь ли ты себя и сохраняешь ли осознание твоего тления, несмотря на все твои достоинства и частичное исправление? Стремишься ли ты войти сквозь тесные врата и узким путем? Вот заблудившаяся овца, которую ты ищешь, — жизнь твоей воли, жизнь первого Адама; справедливость Божия не позволит тебе соделать спасителя из твоих обязанностей и достоинств и похитить драгоценности Божий, чтобы украсить ими себя; ты не можешь спастись без праведности Божией во Христе Иисусе. Что говорит твоя совесть, приведен ли ты к этой перемене твоего ума и твоего жития? Готовы ли вы все расстаться со своими грехами, с вашей гордостью и надменностью? Готовы ли вы расстаться с вашими гнусными страстями? Это есть дело благодати Божией в вас. Возлагаешь ли ты упование на свои обязанности и достоинства и забираешь драгоценности и украшения Божий, чтобы украсить ими себя? „Ты забрал Мои драгоценности, — говорит Господь, — и блудодействовал с ними“; если ты возвратишься к Господу, и смиришься, и преодолеешь это препятствие, ты будешь счастлив вовек. Этот суд Божий, этот пламенный меч, обращающийся во все стороны, удержит тебя от возвращения ко греху и приведет ко Христу, и отсечет всякую надежду на спасение помимо Него, и заставит тебя узреть абсолютную нужду в Спасителе и то, что жизнь твоя сокрыта со Христом в Боге.

То есть бесконечная благость Божия к людям, что Он сокрывает гордыню от них и смиряет их под крепкую руку Свою. Таково состояние бедных созданий, умерщвленных руками Всевышнего. Как мне узнать, когда я умерщвлен и крещен и пришел к обретению искренности? Те, кто имеют сие крещение, вступают в небесную жизнь; если вы любите свет Христа Иисуса, с вами будет так же; Бог совершит быстрое дело на земле. Он представит ваши грехи в порядке пред очами вашими и сделает вас бодрствующими в молитве, и приведет к святости жизни и жития, и заставит вас возненавидеть самих себя и пренебречь всей пышностью, удовольствиями и суетами мира сего. Когда Он украсит тебя Своими благодатями, тогда бодрствуй в ожидании света, и во свете Христа ты увидишь свет, и узришь, что все, что ты соделал и можешь соделать, есть лишь твой долг. Всё это ты должен делать; ты творение Божие, и все сие не оправдает тебя для твоего вечного спасения, ибо сии служения ты должен Богу. Если ты будешь усердно ждать, ты увидишь больше света; тогда меч, исходящий из уст Христа, именуемого Словом Божиим, отсечет тебя от всех твоих надежд на спасение от чего-либо тобою содеянного, от любых твоих достоинств, от всего, что ты можешь совершить; так что ты станешь душой безнадежной, ничем в собственном понимании и ощущении; сила первого Адама должна умереть прежде него, и ты вскричишь: „Я мертвая, погибшая и пропащая тварь; но есть жизнь, сокрытая со Христом в Боге для меня, однако я никогда не смогу обрести ее, пока не буду умерщвлен для воли Божией и не стану как малое дитя, и не буду обнажен от всего собственного превосходства, коего я достиг; я должен прийти к осознанию моей собственной нищеты и пасть к стопам Бога; когда я сделаюсь как малое дитя, смиренным и умерщвленным в отношении собственной воли и упования на собственную праведность, я не буду сомневаться тогда, что буду жить святой жизнью, но отдам всю ту жизнь, что имел, за ту жизнь, которая сокрыта со Христом в Боге“. О! нет никого, кто зашел бы столь далеко и притом лишился бы вечной жизни. Все изворотливые люди, кои желали бы спасения от Христа, но не хотят позволить Ему проявить Его небесную власть, Его княжескую славную власть, дабы крестить их в Свою смерть, — именно они не достигают спасения; но те все, кто предают себя Христу, дабы быть искупленными через суд, и сделались как малые дети, пребывают в блаженном состоянии. Вы знаете, что Господь наш Иисус Христос взял малое дитя на руки Свои и сказал: „Кто не обратится и не станет как дети, не может войти в Царство Небесное“; вы все должны сделаться как малые дети и уповать на милость и даровую благодать Божию; вы все должны прийти к святому подчинению ваших волей изволению Божиему; если вы придете ко Христу как малые дети и будете уповать на Него, вы не минуете спасения; оно предопределено тем душам, что слышат голос Христа: те, кто слышат голос Сына Божия, будут жить.