«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

1685.

Томас Бриггс, который также претерпел великие страдания, будучи одним из первых проповедников среди квакеров, состарившись и ослабев, написал около этого времени письмо Г. Фоксу, в котором засвидетельствовал свое постоянство в благочестии; а вскоре после этого, а именно в начале 1685 года, он скончался.

Примерно в это же время у короля начались столь сильные судорожные припадки, что в феврале месяце он скончался. Освободившийся от его смерти престол был вновь занят его братом Яковом Вторым, который, наследовав ему, в тот же день был провозглашен королем. Здесь я не могу не отметить, что гонения продолжались вплоть до самой смерти короля Карла и бушевали до самого последнего мгновения; а когда он сошел со сцены, многим показалось, что наступают худшие времена и что сожжение еретиков снова войдет в моду, как в прошлые века; тем не менее нашлись и те, кто воображал, будто за этим последует облегчение; и время показало, что они не ошиблись в своих догадках.

Король Яков недолго находился у руля правления, как инокомыслящие обратились к нему с просьбой о свободе богослужения, и среди них были также квакеры, которые подали следующее прошение:

Королю и обеим палатам парламента смиренно представлено бедственное положение мирных людей, именуемых квакерами, преследуемых исключительно за чуткую совесть перед Всемогущим Богом.

«Показывающее, что в последнее время свыше полутора тысяч поименованных людей, как мужчин, так и женщин, содержались в качестве узников в Англии и частью в Уэльсе (некоторые из них впоследствии были освобождены судьями, а другие обрели свободу через смерть в ходе их долгого и томительного заключения), по последним подсчетам, ныне остаются в неволе около одной тысячи трехсот восьмидесяти трех человек, из коих около двухсот — женщины. Многие как мужчины, так и женщины находятся под приговором премунара, а более трехсот — близки к нему, и не за отречение от долга или от самой сути верности, а лишь потому, что они не смеют давать клятву; многие — по судебным приказам об отлучении от церкви и штрафам в пользу короля, а также по акту об изгнании; кроме того, свыше трехсот двадцати человек умерли в тюрьмах и в заключении начиная с 1660 года, из них около ста — как принято считать, вследствие этого долгого заключения, прошедшего со времени отчета, представленного покойному королю и парламенту в 1680 году; тем самым оставляя вдов и сирот и обрекая их на скорбь и нужду; заключение в течение двух последних суровых зим, равно как и тесное содержание большого числа людей в различных тюрьмах, неминуемо вело к их гибели, поскольку их здоровье от этого явно пошатнулось.

И здесь, в Лондоне, тюрьма Ньюгейт в течение последних двух лет то и дело переполнялась (порою до двадцати человек в одной комнате) во вред их здоровью, и несколько бедных невинных ремесленников в последнее время были настолько задушены тюремным холодом, что их выносили больными злокачественной лихорадкой, и они умирали спустя несколько дней.

Помимо сих продолжавшихся столь долго и губительных тягот, обрушившихся на тела мужчин и женщин, как сказано выше, великие насилия, возмутительные конфискации и плачевное разорение учинялись и поныне часто учиняются над нашими товарами и имуществом как в самом городе Лондоне и его окрестностях, так и в других частях этой страны стайкой праздных, распутных и безжалостных доносчиков через их судебное преследование по акту о религиозных собраниях; многие были осуждены и оштрафованы без вызова в суд и без права защищаться. Равно как и по искам на основании судебных приказов *qui tam* по иску доносчиков, преследующих цель получить одну треть в свою пользу, и по иным процедурам — на двадцать фунтов в месяц с конфискацией двух третей имущества в пользу короля; все это ведет к крушению торговли, земледелия и фермерства, а также к обнищанию многих трудолюбивых семейств без проявления какого-либо сострадания к вдовам, сиротам или обездоленным: одним не оставили даже постели для отдыха, другим — скота для обработки земли, ни зерна на хлеб или семена, ни орудий для работы; упомянутые доносчики и судебные приставы в некоторых местах проявляли свирепость и чрезмерность в своих конфискациях и описях, врываясь в дома и чиня великое опустошение и разорение. И все эти, равно как иные суровости, чинимые против нас ими под предлогом служения королю и церкви, имеют целью принудить нас к конформизму без внутреннего убеждения или удовлетворения нашей чуткой совести, с которой связан наш мир с Богом и к которой мы относимся с величайшим трепетом.

«Статуты, на основании которых мы, поименованные люди, претерпеваем тюремное заключение, разорение и конфискации, суть следующие:

Акт 5-го года правления Елизаветы, гл. 23. Об аресте отлученных (*De excommunicato Capiendo*).

Акт 23-го года правления Елизаветы, гл. 1, о штрафе в двадцать фунтов в месяц.

Акт 29-го года правления Елизаветы, гл. 6, о продлении.

Акт 35-го года правления Елизаветы, гл. 1, об изгнании из королевства под страхом смертной казни.

Акт 1-го года правления Елизаветы, гл. 2, о штрафе в двенадцать пенсов за воскресенье.

Акт 3-го года короля Якова I, гл. 4, о премунаре, пожизненном заключении и конфискации имущества.

Акт 13-го и 14-го годов короля Карла II против квакеров и др., о ссылке.

Акт 22-го года короля Карла II, гл. 1, против мятежных собраний.

Акт 17-го года короля Карла II, гл. 2, против нонконформистов.

Акт 27-го года Генриха VIII, гл. 20, на основании которого страдает лишь небольшое число людей.

По обвинительным заключениям общего права, надуманным и сфабрикованным против наших мирных религиозных собраний в связи с бунтами, скопищами, нарушением общественного порядка и т. д., многие, как мужчины, так и женщины, были оштрафованы, заключены в тюрьму и удерживаемы там за неуплату, некоторые — вплоть до самой смерти. В качестве примера возьмем город Бристоль: какое великое множество людей в течение этих долгих лет содержалось в строгом заключении и тесноте в тюрьме — большей частью около ста человек по такому надуманному обвинению, из них около семидесяти — женщины, многие преклонного возраста. А в городе Норвиче в 1682 и 1683 годах около семидесяти человек содержались под стражей, сорок пять из них — в ямах и подземельях в течение многих недель подряд, не меньшие тяготы претерпевали и претерпевают в иных местах. Так что наши мирные собрания подчас штрафуют по акту о религиозных собраниях как за отправление религиозного культа, а в другое время — по общему праву как мятежные, бунтовщические и т. д., хотя ничего подобного никогда не удавалось доказать против них, поскольку не было совершено, не высказывалось в виде угроз и не замышлялось никакого насилия или вреда против личности или собственности кого бы то ни было.

«Продолжительные и томительные тюремные заключения происходят главным образом по судебным приказам об аресте отлученных (*de excommunicato capiendo*), на основании судебного решения о премунаре, а также из-за штрафов, объявляемых налагаемыми в пользу короля.

Великие разорения, чрезмерные конфискации и описи имущества производятся главным образом на основании акта о религиозных собраниях, за неуплату двадцати фунтов в месяц, изъятия двух третей имущества, а также по судебным приказам *qui tam*. В некоторых графствах многие страдали от описей и конфискаций на протяжении более чем восьми последних лет, и в нескольких графствах были выданы судебные приказы о дальнейших конфискациях на сумму по двадцать фунтов в месяц, достигающие стоимости многих тысяч фунтов стерлингов, причем порой производятся описи за одиннадцать месяцев разом и распродаются все товары и движимое имущество как внутри дома, так и снаружи — домашняя утварь, постели, магазинные товары, движимость, скот и т. д.; преследования эти продолжаются до сих пор и в различных графствах значительно усилились; так что многие, кто долгое время давал работу сотням бедных семей на мануфактурах и платил значительные налоги королю, ныне в сильнейшей степени лишены такой возможности как из-за этих приказов и конфискаций, так и вследствие долгих тюремных заключений. Множество изготовителей сержей из Плимута, обеспечивавших работой свыше пятисот бедных людей, лишены возможности трудиться из-за заключения. Многие в графстве Саффолк томились в долгом заключении, будучи приговорены к премунару, причем один из них, находясь на свободе, давал работу по меньшей мере двумстам бедным людям на суконном производстве. Опуская прочие примеры, дабы не показаться излишне многословными, сии факты могут засвидетельствовать, насколько губительны подобные суровости для торговли и промышленности и как разорительны они для многих бедных семей.

«В течение двух последних лет на основании акта о религиозных собраниях многие в городе Лондоне и его окрестностях подверглись крайним притеснениям, разорению и ущемлению в своих имуществах и торговле вследствие бесчисленных обвинительных приговоров и ордеров, вынесенных против них в их отсутствие на основании доносов, под присягой принесенных скрытыми информаторами, среди которых было немало дерзких женщин, присягающих ради собственной выгоды в получении части штрафов и конфискаций, в то время как их мужья находятся в тюрьмах за долги из-за собственных расточительных привычек. Ордера обычно выдаются на взлом и проникновение в дома, что исполняется с жестокостью и великим опустошением, не щадя ни вдов, сирот, ни бедные семьи, которые питаются ежедневным трудом и усердием, не оставляя им даже постели для отдыха. Штрафы по ордерам одного лишь мирового судьи составляют многие сотни фунтов; нередко по одному ордеру взыскивается десять фунтов, а единовременно два ордера на двадцать фунтов исполняются в отношении одного лица; три ордера единовременно от другого судьи на шестьдесят фунтов — в отношении другого лица, и все его имущество увозят примерно на десяти повозках; и пять ордеров единовременно на пятьдесят фунтов — в отношении еще одного и т. д., не считая того, что мы претерпели от других подобным же образом. И в этом пагубном деле доносчики пользуются поощрением и продолжают бесчинствовать, доводя до разорения многие семьи в их торговле и средствах к существованию; многие настолько деморализованы и обессилены, что вынуждены бросить свои лавки и промыслы.

«Поскольку эти доносчики принимаются за заслуживающих доверия свидетелей, будучи при этом заинтересованными лицами, присягающими ради собственной выгоды и наживы в отсутствие преследуемых лиц, мы полагаем это весьма суровым и ненадлежащим порядком, несовместимым с общим правом или справедливостью.

А также то, что нас обвиняют и штрафуют на основании их показаний без вызова в суд и без права защищаться, оставляя нас в неведении относительно наших обвинителей, если только не подавать апелляционную жалобу. Такая процедура представляется противоречащей закону Божьему, общему правосудию и справедливости, а также законам и правосудию древних римлян и прочих народов.

И хотя в ходе рассмотрения апелляций на нескольких сессиях мировых судей как в Мидлсексе и Лондоне, так и в других местах было открыто явлено, что показания различных доносчиков были ложными по существу, тем не менее огромные хлопоты и издержки при подаче апелляций, а также мощная поддержка, оказываемая доносчикам тем судьей, который выдает наибольшее число ордеров, отвратили многих от поиска столь затруднительного средства правовой защиты, особенно если учесть присуждение тройных судебных издержек против апеллянта в случае его неуспеха или неоправдания по суду: тогда как доносчикам не присуждаются и не возмещаются никакие издержки или компенсации за неправедное преследование. Некоторые судьи также отказывались принимать апелляции, а другие — выдавать копии ордеров во избежание апелляций: рассудите же, вы, мудрые и рассудительные мужи, справедливо ли это или законно, и отвечает ли чести короля и интересам народа то, чтобы праздные, пьяные и распутные доносчики поощрялись или допускались к дальнейшему разорению торговли, земледелия и семей, либо к тому, чтобы они помыкали мировыми судьями и угрожали им штрафом в сто фунтов, если те не будут выносить обвинительные приговоры и выдавать ордера на основании их недавних доносов и сомнительных показаний, зачастую в отсутствие обвиняемых.

«И наконец, поскольку одна треть штрафов предназначается королю, он может помиловать лишь в этой части; но две трети, отписанные доносчикам и беднякам, по-видимому, не позволяют ему помиловать их, сколь бы веские основания ни усматривались им для проявления своей милости в данном случае. Разве это не противоречит королевской прерогативе, ограничивая его суверенное милосердие? И сколь сильно это бросает тень на правительство и является для него позором, когда нищие, грубые доносчики, среди которых есть самоуверенные женщины, не только командуют, угрожают и тревожат мировых судей и должностных лиц, но и уничтожают имущество и состояния честных, трудолюбивых и мирных подданных короля — сие заслуживает вашего серьезного рассмотрения, равно как и то, не следует ли поэтому по справедливости отменить упомянутый акт о религиозных собраниях. Яркий пример подобного рода мы имеем в отношении статута 11-го года Генриха VII, гл. 3, предусматривавшего вынесение решений по определенным правонарушениям и неуважениям к суду исключительно на основании исков доносчиков, который был отменен на первом году правления Генриха VIII, гл. 6, хотя тот статут в некоторых отношениях был более терпимым, чем нынешний.

«Благоволите поставить наше положение на свое место и поступайте с нами так, как хотите, чтобы поступали с вами; как вы не пожелали бы быть угнетенными или уничтоженными в своих особах или имуществах, не хотели бы видеть вторжения в свои владения и разорения ваших потомков за служение и поклонение Всемогущему Богу, сотворившему все человечество, в соответствии с вашими убеждениями и совестью, но несомненно желали бы наслаждаться свободой в этом отношении, так мы просим вас предоставить такую же свободу чуткой совести, которая мирно живет под управлением власти, какую вы желали бы иметь для самих себя; и аннулировать упомянутый акт о религиозных собраниях, остановить этих пожирающих доносчиков, а также отменить все кровожадные законы, телесные и денежные наказания, назначаемые исключительно по причине религии и совести; и не допустить, чтобы разорение и вопли вдов, сирот и невинных семей пали на эту нацию и на ваши пороги, ибо на вас возложено не только великое доверие ради процветания и блага всей нации, но вы также исповедуете христианство и милосердную религию нашего Господа Иисуса Христа.

«И вопреки всем сим долго претерпеваемым крайностям мы, поименованные страдающие люди, торжественно исповедуем и заявляем пред очами всевидящего Бога, Который есть Сердцеведец, что, поскольку мы никогда не были замечены ни в каких мятежных или предательских замыслах, ибо таковые полностью противоречат нашим христианским принципам и исповеданию, мы питаем лишь добрую волю и истинную христианскую привязанность к королю и правительству, искренне желая его и вашего благополучия, процветания и согласия в милости и истине на благо всего королевства.

Изложив вам таким образом вкратце истинное положение дел с нашими страданиями в виде фактов, без личных выпадов, мы со христианским смирением и ради Христа просим вас с состраданием и милосердием рассмотреть вышесказанное и найти какое-либо действенное средство или способ для нашего освобождения из тюрем, от разорения и гибели».

Было также представлено следующее прошение.

КОРОЛЮ ЯКОВУ ВТОРОМУ.

Смиренное прошение людей, именуемых квакерами.

«Поскольку Всемогущему Богу, посредством Которого царствуют цари, благоугодно было забрать покойного короля Карла Второго и сохранить тебя для мирного преемства, мы, твои подданные, от всего сердца желаем, чтобы Дающий все блага и совершенные дары благоволил наделить тебя мудростью и милосердием в пользовании твоей великой властью во славу Свою, на честь короля и на благо королевства; и поскольку мы искренне намерены в соответствии с нашими мирными принципами и образом жизни, с помощью Всемогущего Бога, жить мирно и честно, как подобает истинным и верным подданным под правлением короля и народу совести, который поистине боится Бога и служит Ему, мы смиренно надеемся, что мягкосердечие короля проявится и распространится вместе с его властью, дабы выразить оное; мы рекомендуем монаршему милосердию приложенное к сему дело наших ныне страдающих друзей.

КОРОЛЮ.

Смиренно представленное бедственное положение и просьба страдающего народа, обычно именуемого квакерами.

«Показывающее,

Что, согласно недавним отчетам, свыше четырнадцати сотен поименованных людей, как мужчин, так и женщин, продолжают оставаться узниками в Англии и Уэльсе исключительно из-за чуткой совести перед Всемогущим Богом, создавшим их; многие находятся под приговором премунара, а многие — близки к нему, и не за отказ от долга или самой сути верности, а лишь потому, что они не смеют давать клятву; другие — под штрафами на основании акта об изгнании, многие — по судебным приказам об отлучении; кроме того, несколько сотен человек умерли в заключении; многие — вследствие этого долгого заключения, начиная с 1680 года (как принято считать), тем самым оставляя вдов и сирот и обрекая бедные невинные семьи на скорбь и нужду; заключение в течение этих двух суровых зим также ведет к гибели многих в холодных ямах и тюрьмах, поскольку их здоровье от этого сильно подорвано; помимо насилия и плачевного разорения, учиняемого безжалостными доносчиками по акту о религиозных собраниях над многими людьми, осужденными без вызова в суд и без права защищаться как в городах, так и в сельской местности, а также на основании судебных приказов *qui tam* и иных процедур по обвинению в неуплате двадцати фунтов в месяц и конфискации двух третей имущества в пользу короля — все это ведет к крушению торговли, земледелия и трудолюбивых семей; одним не оставлено даже постели, другим — скота для обработки земли или получения молока, ни зерна на хлеб или семена, ни орудий для работы. А также сии и прочие жестокости, чинимые под предлогом служения королю и церкви с тем, чтобы принудить нас нарушить нашу совесть и тем самым погубить наши души, к чему мы относимся с величайшим трепетом, как и к нашему миру с Богом и собственной совести, хотя нас почитают как овец, ведомых на заклание; и несмотря на все эти долгие крайности, мы, поименованные люди, торжественно исповедуем и заявляем пред очами Сердцевидца, что не питаем ничего, кроме доброй воли и истинной привязанности к королю, молясь о его безопасности и мире королевства. Мы никогда не были замечены ни в каких мятежных или предательских замыслах, ибо таковые полностью противоречат нашим христианским принципам и святому исповеданию.

И зная, что где слово короля, там власть, мы со христианским смирением и ради Христа просим, чтобы король благоволил найти какое-либо средство для нашего освобождения в сих случаях из тюрем, от разорения и гибели, и мы, по долгу христианской обязанности, будем молить Бога о благополучии короля в этом мире и о его вечном блаженстве в мире грядущем».

Отчет о численности упомянутых узников, именуемых квакерами, в различных графствах.

Prisoners. Bedfordshire30 Berkshire37 Bristol103 Buckinghamshire19 Cambridgeshire8 Ely11 Cheshire9 Cornwall32 Cumberland22 Derbyshire1 Devonshire104 Dorsetshire13 Durham39 Essex10 Gloucestershire66 Hertfordshire18 Herefordshire1 Huntingdonshire10 Kent16 Lancashire73 Leicestershire37 Lincolnshire12 London and Middlesex66 Norfolk52 Northampton59 Nottinghamshire6 Oxon17 Shropshire18 Somersetshire36 Southampton15 Staffordshire1 Suffolk79 Surry29 Sussex17 Warwickshire31 Westmoreland5 Wiltshire34 Worcestershire15 Yorkshire279 Wales30 —— Sum of Prisoners 1460

Вручено королю 3-го числа Первого месяца, именуемого мартом, 1684–1685 гг.

Этот список вместе с вышеупомянутым прошением к королю и парламенту возымел некоторое действие: ибо тогда много говорилось о свободе совести; но поскольку вся обретенная свобода носила лишь зыбкий характер, на нее нельзя было полагаться; тем не менее многие ожидали, что какое-то дарование этой свободы будет опубликовано в печати, и оттого вошло в поговорку, что свобода совести находится в печати, что, имея двусмысленное значение, порой давало повод для шуток. Но многие из епископальной церкви были столь непреклонны в своем намерении отказать в этой свободе другим протестантам, что ходили не лишенные оснований слухи, будто некоторые лица у власти пообещали королю подать свой голос за свободу совести для папистов при условии, что она не будет предоставлена другим нонконформистам. Тем не менее вышеупомянутое прошение квакеров возымело такое действие, что король решил избавить их от бремени их притеснений путем помилования; ибо до этого предела его власть простиралась; однако отмена законов не могла быть совершена без согласия парламента, который опасался, что в случае отмены этих законов паписты, у которых теперь был король их собственной веры, станут слишком могущественными. Между тем король опубликовал следующую прокламацию:

«Яков Р.

Поскольку наш горячо любимый брат, покойный король, ныне покойный, изъявил свои намерения генеральным атторнеям относительно помилования тех из своих подданных, которые пострадали в недавнем мятеже за свою преданность, или чьи родители либо ближайшие родственники пострадали в недавнем мятеже по этой причине, или которые сами засвидетельствовали свою преданность и привязанность к правительству и подверглись судебному преследованию, обвинению или осуждению за отказ принять или за уклонение от принятия присяги верности и супрематии, или одной из них, либо подверглись преследованию по какому-либо судебному приказу, за любое нарушение или иным образом в каком-либо из судов Вестминстер-холла или в каких-либо судах духовных за непосещение церкви или непринятие причастия:

И поскольку различные лица, чьи имена упомянуты в приложении к этому нашему ордеру, представили нам свидетельства о преданности и страданиях их самих и их семей:

Ныне, во исполнение вышеупомянутой воли нашего названного горячо любимого брата и принимая во внимание страдания поименованных лиц, наша воля и благоволение заключаются в том, чтобы вы велели полностью прекратить и приостановить все судебные преследования и разбирательства *ex officio* как в отношении лиц, упомянутых в приложении к сему документу, так и в отношении всех прочих лиц, которые впоследствии будут вам представлены; и если кто-либо из поименованных лиц приговорен или объявлен отлученным от церкви, или был так засвидетельствован, либо находится в тюрьме по судебному приказу об аресте отлученных (*de excommunicato capiendo*) по любой из вышеупомянутых причин, наша воля состоит в том, чтобы вы разрешили от отлучения и повелели освободить таких лиц либо отпустить их на свободу, и чтобы впредь в каком-либо суде не производилось никаких судебных преследований или разбирательств против любого из поименованных лиц по какой-либо из вышеупомянутых причин до тех пор, пока наша воля на сей счет не будет выражена дополнительно.

Дан в нашем Дворе в Уайтхолле, 18 апреля 1685 года, на первом году нашего правления.

Всем архиепископам и епископам, их канцлерам и уполномоченным, а также всем архидиаконам и их официалам и всем прочим ординариям и лицам, осуществляющим духовную юрисдикцию.

По повелению его величества, САНДЕРЛЕНД.

Это был первый шаг короля к свободе совести как для папистов, так и для иных лиц, упомянутых в прилагаемом списке, что положило конец преследованиям, и власть доносчиков была тем самым сильно подорвана. И поскольку большинство из них были в массе своей подлыми парнями и распутными личностями, которым было все равно что делать, лишь бы обогатиться, они часто поступали вероломно даже по отношению к преследовавшим квакеров судьям, которые также горели желанием заполучить часть добычи, но из-за ухищрений этих хищных негодяев были лишены ее, за что некоторые из них теперь жестоко поплатились. Среди прочих я обнаружил, что некий Джон Хилтон был заключен в тюрьму, как видно из этого ордера судебного рекордера.

Тюремному смотрителю Ньюгейта.

«Примите под стражу тело Джона Хилтона, препровождаемого к вам с сим, обвиненного под присягою передо мною в том, что он пошел на мировую по нескольким ордерам за моей подписью и печатью на взыскание различных сумм денег с лиц, осужденных за посещение различных собраний в Кенте, Лондоне и Мидлсексе; а также преданного суду за то же самое в вышеупомянутых графствах с вынесением обвинительных актов против него; а кроме того, в том, что сей Джон Хилтон отказался подчиниться ордеру высокочтимого сэра Эдварда Герберта, лорда-главного судьи. И содержите его в безопасности, пока он не будет освобожден в установленном законом порядке. И да будет сие вам ордером на таковые действия. Датировано 23 декабря 1685 года.

ТОМ. ДЖЕННЕР, рекордер.

Уведомите меня до того, как он будет освобожден».

Таким образом, доносчики столкнулись с преградой, а преследуемые квакеры получили некоторое успокоение; ибо гонения не только прекратились, но многие, кто из-за веры годами содержался в тюрьме, обрели свободу благодаря благоволению католического государя, чего они не смогли добиться от его брата, короля Карла Второго. Теперь многие из свирепых гонителей были преданы позору, некоторые впали в нищету, а другие пришли к жалкому концу, примеров чему можно было бы привести немало, если бы я пожелал распространяться об этом; впрочем, я упомяну один или два.

Некий Эдвард Дэвис, некогда выдававший себя за квакера, но не будучи искренним, нашел этот путь слишком узким для себя и потому оставил своих друзей, которых впоследствии, став тюремным смотрителем в Ивелчестере в Сомерсетшире, преследовал самым лютым образом; и по чистой злобе наложил оковы на некоторых, говоря Джону Уайтингу и другому, которых он сковал наручниками вместе, что эти кандалы не будут сняты, даже если их заедят вши. И его сотоварищ Джозеф Ньюбери был немногим лучше, ибо когда кто-то сказал ему, что у них опухают руки от железа, он ответил, что ему все равно, если опухнут и сердца тоже. А когда некий Джон Дандо однажды спросил Дэвиса, кем, по его мнению, он станет, когда придет время умирать, тот ответил, что знает, кем станет тогда, а потому постарается извлечь максимум пользы из нынешнего времени. А также, что он знает, откуда он вышел и куда должен будет вернуться, если когда-либо спасется; а если бы он думал, что никогда не вернется обратно, то стал бы столь злым, сколь это возможно. Воистину отчаянное изречение, словно дверь милосердия всегда открыта для человека и день посещения божественной любви никогда не минует его голову, несмотря на его упорство в бунте. Но этот Дэвис пришел в самое жалкое состояние, так что впал в нищету и сам был заключен в тюрьму за долги, о чем подробнее будет сказано далее. А Ньюбери впал в тяжелое состояние, пораженный сильным параличом, и тем не менее он не оставлял проклятий и ругани, ужасным образом поминая дьявол. И от долгого лежания в постели плоть на его спине сгнила, и тот, кто прежде говорил о скованных наручниками узниках, что ему все равно, если опухнут их сердца, теперь приобрел такую язву на языке, что тот вывалился изо рта и почернел, и так он жалко скончался 10 декабря. Так Бог порой наказывает нечестивых даже в этой жизни. И хотя гонители не всегда приходят к столь плачевному концу, тем не менее многие из них впали в нищету, а другие были недовольны, видя, что те, кого они жестоко преследовали, теперь наслаждаются ничем не нарушаемой свободой; ибо король, восседавший на престоле, продолжал даровать свободу тем, кто был угнетен за веру.

Но прежде чем говорить об этом подробнее, я не могу не упомянуть о замысле несчастного герцога Монмута, который во время смерти своего отца короля Карла Второго находился в Брюсселе и, прибыв оттуда в Голландию, был столь яростно подгоняем некоторыми горячими англичанами, что, раздобыв деньги и помощь недовольных, отправился в Англию с тремя военными кораблями и некоторым войском, обнародовав декларацию против короля Якова, в которой излил пылкую страсть к тому государю и которая была написана, как мне достоверно рассказывали, неистовым Робертом Фергюсоном. Высадившись со своими войсками на западе Англии близ Лайма и будучи впоследствии разбит королевскими войсками, Монмут был взят в плен из-за вероломства некоего лорда, который тем самым получил помилование для себя; однако Фергюсону удалось спастись с помощью хитроумной уловки: скача галохом на лошади по дороге, он кричал во все горло: «Монмутские мятежники разбиты, мятежники разбиты!» — словно он был нарочным, посланным ко двору и в другие места. Спавшись таким образом и прибыв снова в Голландию, он поведал об этой хитрости своим знакомым. Будучи признанным виновным в государственной измене по билю об опале, как только дошли вести о его предприятии, Монмут был обезглавлен всего два или три дня спустя после своего прибытия в Лондон. Я считаю нелишним упомянуть, что он бесстрашно воспринял весть о прибытии смертного приговора; и на эшафоте на Тауэрском холме он сказал сопровождавшим его епископам: «Если бы у меня не было истинного покаяния, я не был бы столь свободен от страха смерти». И когда ему возразили, что ему не следует слишком полагаться на это, поскольку таковое может быть следствием естественного мужества, он ответил: «Нет; я не приписываю это своей природе; ибо от природы я более боязлив, чем другие; но теперь я свободен от страха, потому что чувствую в себе нечто, дающее мне уверенность в том, что я пойду к Богу». Палач нанес ему несколько ударов топором, прежде чем голова отделилась от тела; и некоторые церковники впоследствии говорили, что он умер энтузиастом, ибо проявление им некоторой неохоты следовать их службам и его слова о том, что нечто внутри него уверяет его в том, что он идет к Богу, показались им энтузиастическим догматом. Но как бы то ни было, мне кажется весьма вероятным, что он искренне покаялся и потому умер в мире; ибо хотя я не могу не порицать его замысел, истинным покаянием он мог не только получить прощение от Бога, но и обрести полную уверенность в нем.

Граф Аргайл, поднявший мятеж в Шотландии против короля Якова, постигла не лучшая участь; но я не стану утомлять читателя этим, равно как и рассказом о мрачной казни многих людей, признанных виновными в государственной измене — либо за реальный мятеж, либо за пособничество Монмуту, — приговоренных к смерти печально известным Джеффрисом, который тогда был лордом-главным судьей, а впоследствии — канцлером; свирепость и жестокость этого судьи были таковы, что некоторые лишились жизней лишь за то, что дали немного сена или провизии солдатам Монмута. Но поскольку сие выходит за рамки моего повествования, я опускаю это и перехожу к 1686 году.

1686.

Итак, оставляя Англию, я перенесусь в Эмден в Восточной Фрисландии, где небольшая община так называемых квакеров подвергалась суровым гонениям на протяжении нескольких лет, как я уже намекал ранее. Но поскольку магистраты преследовали их по наущению своих проповедников, горожане начали выражать недовольство. И поскольку протестанты во Франции ныне подвергались жестоким гонениям, а на английский престол взошел католический государь, жители Эмдена стали более склонны к умеренности. Вероятно, упадку торговли также немного способствовало это изменение; ибо стало очевидно, что магистраты желали привлечь в свой город больше жителей, пусть даже они будут квакерами; и это почиталось столь важным делом, что городской совет обсудил данный предмет; и два члена этой управы, а именно Полман и Бонхайрен, были направлены к Магдалене ван Лоар, жительнице Эмдена, с просьбой написать в Англию и Голландию о том, что городские магистраты решили предоставить людям, именуемым квакерами, свободу жить, торговать и заниматься промыслами там; каковое дарование они предложили скрепить городской печатью. Согласно их желанию, об этом было сообщено лицам сего вероисповедания в Амстердаме, откуда был дан ответ упомянутой Магдалене ван Лоар, и она передала его советнику Полману, а тот доставил его сенату. После некоторого обсуждения магистраты совместно с советом сорока и церковным судом собрались вместе и пришли к решению, копия которого была отправлена в Амстердам. В этом письме упоминались некоторые условия, на которых эмденские магистраты были готовы даровать свободу квакерам для проживания в их городе. Но члены этого общества в Амстердаме, взвесив и должным образом обдумав все обстоятельства, обнаружили, что предложение содержит некоторые выражения, которые другие люди, способные впоследствии прийти к рулю правления и не столь умеренные, как нынешние, могли бы использовать как ловушки против квакеров, если бы те ныне согласились на предложенные условия. Поэтому было соччено более безопасным не вступать ни в какие обязательства, которые впоследствии могли бы обернуться великими неудобствами для их друзей, когда магистратура окажется в других руках. И все же было решено признать благие намерения магистратов Эмдена, составив и отправив им следующее письмо.

Господам, бургомистрам, советникам и правителям города Эмдена.

«Настоящим с надлежащим уважением уведомляем вас, что проект или план за вашим подписанием от 16/26 февраля 1686 года прибыл в наши руки, и, изучив его, мы сочли за благо в страхе Господнем направить вам следующий ответ.

Во-первых, мы благодарим Всемогущего Бога за те покой и свободу, которыми наши друзья в настоящее время наслаждаются под вашим правлением и которыми, судя по всему, будут наслаждаться в будущем. Во-вторых, мы не можем не отметить с величайшей благодарностью вашу кротость и мягкосердечие, проявляемые вами в заботе о положении презираемого и угнетенного народа, который из-за своего пути и богослужения, отличающихся от бесчисленных путей в мире, повсеместно подвергается злословию. И потому наши сердца еще сильнее побуждаются усердно молить Бога о вашем мире, процветании и о сохранении вашего доброго решения, дабы все те, кто служит Господу в прямоте сердечной, могли вести мирную и благочестивую жизнь среди вас, являя плоды истинного христианства в правде, искренности и праведности. Касательно же того, что вам было угодно заявить о своей готовности скрепить вышеупомянутое ваше доброе решение публичным актом, спешим уведомить вас, что мы столь удовлетворены вашим словом и устным заявлением по вышеупомянутому предмету, что это значит для нас больше всего остального, о чем мы могли бы еще попросить, ибо мы знаем, что добрые люди считают себя обязанными исполнить то доброе, что обещали словом. И поскольку вы осознаете основания, по коим пришли к вышеупомянутому решению и сделали такое заявление, мы не сомневаемся, что сохранение у вас тех же убеждений и разумения послужит для вас более надежным обязательством исполнить оное, нежели любая внешняя печать. И мы были готовы удовлетвориться этим обязательством и не стали бы упоминать о каком-либо другом, если бы некоторые среди вас, как нам сообщили, первыми не завели о нем речь. А что до ваших требований к нам, мы заявляем в чистоте и простоте наших сердец, что в отношении наших гражданских бесед и поведения мы не желаем никакой иной защиты, кроме честной торговли со всеми людьми и следования тому золотому правилу, гласящему, что мы должны поступать со всеми людьми так, как хотим, чтобы поступали с нами. Что же до нашей религии и богослужения, отправление которых мы, как верим, задолжали Всемогущему Богу, то дело обстоит следующим образом: поскольку наша вера отличается от прочих вероисповеданий, это делает нас мишенью не только для насмешек и поношений со стороны невежественных людей, но и подвергает нас злобе и зависти многих, кто ненавидит нас без справедливой причины; и именно поэтому мы нуждаемся в вашем благосклонном толковании и наилучшем истолковании всего того, что мы делаем и от чего воздерживаемся. И если мы заблудимся в этих делах, то сами понесм наибольший урон; если же истина на нашей стороне, то наши противники не смогут одержать верх, ибо истина сильнее всего, и никому не во благо сражаться против нее. Как бы ни обстояли дела между нами в этом вопросе, мы надеемся, что, если мы поведем себя мирно и честно по отношению к вам и ко всем людям, вы соизволите позволить нам быть участниками вашей всеобщей защиты наравне с нашими мирными соседями. И хотя вы могли бы пожаловать нам публичный акт о вашем вышеупомянутом решении, мы ясно предвидим, что едва ли возможно подобрать такие выражения, при которых наши враги путем того или иного искажения слов либо превратного толкования содержащихся в них выражений не смогли бы представить нас виновными в преступлении и найти против нас улики. И потому мы почитаем за великое благоразумие полагаться на ваше слово и доброе решение, в коем вам было угодно заявить, что мы будем пользоваться свободой жить и торговать в вашем городе при условии уплаты пошлин и налогов, которым подлежат прочие горожане; и что тогда мы будем свободны собираться вместе для поклонения Богу тем путем, в коем Он убедил нас пребывать, и взывать к Нему, увещевая друг друга к любви, добрым делам и христианскому поведению. И с вашей стороны это послужит к хвале магистратов, что вы благоволите к нам. И это также послужит умножению славы Божией и обязано подвигнуть нас молиться о вас, дабы Всемогущему Богу благоугодно было сохранить вас и побудить к продолжению столь благого, здравого и прочного решения. Мы остаемся и пребываем вашими».

Ваши искренние друзья и доброжелатели, Барент ван Тонгерен, Вильям Севел, Якоб Клаус, Стефен Крипс, Джон Рулофс, Джон Клаус, Питер Хендрикс.

Амстердам, 9/19 Третьего месяца, именуемого мартом, 1686 года.

В ответ на это сенат направил подписчикам вышеупомянутого письма следующее постановление, каковое, судя по содержанию, является декретом сената, внесенным в его протоколы; подлинная копия оная, за подписью городского секретаря, находится у меня на хранении.

Lunæ 15/25 Marti, 1686.

«Получено письмо сего числа 12/22, написанное в Амстердаме 9/19 того же месяца и подписанное Барентом ван Тонгереном, Вильямом Севелом, Якобом Клаусом, Стефеном Крипсом, Джоном Рулофсом, Джоном Клаусом, Питером Хендриксом, в ответ на наше постановление от 16/26 февраля минувшего года, с благодарностью за обещанные сим городом допущение и защиту в их свободной торговле и отправлении их религии, без оскорбления кого-либо; выражая также тем самым, что они будут довольны без акта за нашей печатью и готовы положиться на наше слово. По обсуждении оного было сочтено уместным и постановлено, что наше слово будет неукоснительно сдержано перед подателями сего и всеми прочими их вероисповедания, и что обещанная защита будет поистине исполнена».

Ad mandatum senatus speciale, О. ХИЛЛИНГС, секр.

Ныне сенату Эмдена заблагорассудилось даровать тем, кто именуется квакерами, свободу жить среди них со свободным отправлением их религии. Некоторое время спустя случилось так, что бургомистр Эндрюс, придя в дом Магдалены ван Лоар, а проповедник Алардын — в дом ее дочери Магдалены Хаасбаант, обратились к обеим с просьбой написать в Англию о том, что постановил сенат, дабы там было ведомо, что если кто-либо из квакерского вероисповедания пожелает приехать и поселиться в Эмдене, то они будут приняты там наилучшим образом.

Тем самым мы видим, как Бог держит сердца всех людей в Своих руках и обращает их туда, куда пожелает: ибо владыки Эмдена несколькими годами ранее из слепого усердия, разожженного теми, кто должен был бы остановить его, издали весьма суровые эдикты против квакеров и жестоко преследовали их; ныне же они дозволили им полную свободу.

Но оставив Эмден, я вновь обращаюсь к Англии, где гонения к тому времени также прекратились, до такой степени, что король приказал освободить всех тех заключенных квакеров, отпустить которых было в его власти; ибо те, кто находился в тюрьме за неуплату десятин и т. д., подпадали под церковную юрисдикцию, которая была вне досягаемости короля. Но многие другие, находившиеся под стражей в течение нескольких лет, явились теперь в Лондоне на ежегодное собрание своих друзей, к великой радости своих братьев; и когда некоторые из них отправились поблагодарить короля за его милость, они были благосклонно приняты; и тем самым он привлек их расположение к себе; ибо его стремления теперь, как он говорил, заключались в том, чтобы достичь полной свободы совести. Какова была его цель, я не должен исследовать, ибо он ее так и не достиг. Между тем он велел прекратить гонения повсеместно, не только в Англии, но и в других местах своих владений: ибо, услышав, что квакеры на острове Барбадос в Вест-Индии весьма утесняются, поскольку по соображениям совести не могут носить оружие, он приказал некоторым членам своего совета написать следующее письмо:

«После нашего сердечного приветствия: его величеству благоугодно было передать на наше рассмотрение петицию квакеров, проживающих на Барбадосе, посему мы сочли за благо просить и требовать от вас расследовать утверждения означенных петиций и прилагаемых к сему документов. И поскольку его величество, недавно распространив свою милость на сих людей здесь, может быть склонен продолжить ее по отношению к ним и в сем частном случае, мы желаем, чтобы вы донесли нам, какое облегчение может быть им предоставлено в отношении закона о милиции и налагаемых им взысканий, насколько это может быть совместимо с безопасностью острова и сохранением милиции согласно намерению упомянутого закона. И на том желаем вам сердечно здравия».

Ваши любящие друзья, Джефферис, Крейвен, Албемарл, Миддлтон.

Из Зала Совета в Уайтхолле, 23 июля 1686 года.

Из этого письма явным образом следует, что король стремился избавить квакеров от бремени гонений, которым они подвергались. Следующее письмо также служит тому доказательством; оно написано графом Сандерлендом, бывшим тогда, как мне мнится, председателем Тайного совета, графу Хантингтону с целью остановить гонения в Лестершире и Ноттингемшире, где некий Джон Смит действовал наипаче свирепо:

«Уайтхолл, 7 декабря 1686 года».

«Милорд»,

«Королю стало известно, что некий Джон Смит, заурядный доносчик, весьма докучливо преследует квакеров в графстве Лестер, а также в городе и графстве Ноттингем; и его величеству благоугодно оказать свою милость таковым сего вероисповедания, посему его величество желает, чтобы ваша светлость предписали мировым судьям никоим образом не потворствовать означенному Джону Смиту и его преследованию квакеров».

«Милорд, я остаюсь вашей светлости герцога Ньюкасла, одного из тайных советников его величества высочайшего достоинства, и т. д.»

«Вашей светлости преданнейший и покорнейший слуга, САНДЕРЛЕНД, секретарь».

«Достопочтенному графу Хантингтону, одному из тайных советников его величества высочайшего достоинства, главному регистратору Лестера, хранителю архивов графства Лестер».

Поскольку король был столь склонен даровать свободу узникам, те, кто содержался под стражей за веру, не упускали никакой возможности обрести ее; свидетельством чему служит следующая петиция.

«Верховному судье Герберту и судье Райту, назначенным проводить выездные сессии суда присяжных для западного окружного суда в Уэллсе для графства Сомерсет, тридцатого числа месяца, именуемого мартом, 1686 года».

«Несколько людей, именуемых квакерами, ныне узников в тюрьме в Ивелчестере, в графстве Сомерсет, от лица самих себя и многих других из того же народа со смирением являют»,

«Что поскольку мудрый Распорядитель всего сущего предопределил ваш труд в сем почтенном служении — облегчать участь угнетенных и освобождать узников; и поскольку ныне царствующий король Карл II вверил часть своего милосердия на ваше попечение, дабы распределять оное так, как Господь расположил его сердце; и приняв во внимание наши страдания и изъявив свою волю и благоволение о том, чтобы мы, люди, обычно именуемые квакерами, получили всю полноту пользы от его всеобщего помилования со всем возможным облегчением; каковы благодать и милость мы со всем благодарением признаем перед Богом как главным виновником, в чьем распоряжении находятся сердца царей, и перед королем, как готовым в сем исполнить то, к чему Господь склонил его сердце; и не без надежды обрести подобную же возможность вознести вам нашу сердечную благодарность за полное свершение того, что дозволяет наш Бог и столь охотно дарует нам король; а также слыша молву о вашем благородстве и умеренности при исполнении сего важного доверия, возложенного на вас, мы дерзаем обратиться к вам сим образом, хотя и в простоте речи, но в искренности сердца, дабы представить вашему вниманию, что мы уже несколько лет томимся узниками в вышеупомянутой тюрьме не за какой-либо заговор против короля или правительства и не за вред, причиненный его подданным (наша мирная жизнь свидетельствует о нашей верности королю и любви к ближним, ибо поступать иначе противоречит нашим принципам), но лишь ради совести, ибо в послушании Христу Иисусу мы не смеем вовсе приносить клятвы или пренебрегать поклонением Богу так, как Он заповедал, и не подчиняемся тем богослужениям, в кои не имеем веры; упуская первое или практикуя второе, мы тем самым согрешили бы, и тем уязвили бы наши совести, и нарушили бы наш мир с Богом; и какую тогда пользу принесет нам наша жизнь, если бы мы и вкушали сколь угодно много мирской милости и дружбы».

«Посему наша нижайшая к вам просьба — рассмотреть и убояться нашего страдальческого положения и употребить ту власть и полномочия, коими Бог и король облекли вас, ради нашего избавления и свободы; при этом мы по-прежнему намереваемся и уповаем с помощью Божьей впредь являть наш страх перед Богом, почтение к королю и честность перед всеми его подданными посредством нашего благочестивого, смиренного и мирного поведения. Конкретные причины нашего заключения удостоверены здесь за рукою нашего тюремщика. И мы далее молим, чтобы корыстолюбивые доносчики и завистливые обвинители, преследующие нас лишь ради совести, согласно вашей мудрости и рассудительности были удержаны от возбуждения подобных исков, коими многие трудолюбивые и совестливые семьи и лица подвергаются опасности разорения; а мы были ободрены в усердии к нашим почтенным призваниям и могли наслаждаться плодами нашего труда; и тем самым мы лучше сможем с радостью исполнять долг, который мы должны Богу, королю и всем людям. Да наставит вас Господь в суде и все более склоняет ваши сердца любить милость и творить суд, и да дарует вам награду за то, чего мы искренне желаем и о чем молим».

Сия петиция была подписана шестнадцатью лицами, некоторые из которых были заключены в тюрьму пятнадцать, другие десять, а иные и меньше лет; и ко времени их заключения было добавлено, по какой причине, а именно: по пранемуру, отлучению от церкви, за десятины и т. д. И она возымела такое действие, что главный судья Герберт освободил сих узников; но прежде чем это свершилось, некоторые из тех, кто содержался там, умерли. Многие также обрели свободу по королевской прокламации; и поистине было необычайным делом наслаждаться столь свободной вольностью, когда злонамеренные гонители были обузданы высшей властью.

Георг Фокс пребывал ныне по большей части в Лондоне и его окрестностях, стремясь привести все дела среди своих друзей в надлежащий порядок; и потому он написал несколько посланий, поскольку не мог повсюду побывать лично и выразить всё изустно. И дабы из-за обретенной ныне свободы не закралось небрежение, он написал друзьям следующее послание:

«Друзья»,

«Господь Своей вечной силой отверз сердце короля отворить тюремные двери, благодаря чему около полутора или тысячи шестисот человек обрели свободу; и положил предел доносчикам, так что во многих местах наши собрания идут довольно тихо. Посему мое желание таково, чтобы и свобода, и страдания — все было освящено для Его народа; и чтобы друзья во всем ценили милости Господни и были благодарны Ему, Кто укрощает бушующие волны моря, и усмиряет штормы и бури, и творит тишину. И потому благо уповать на Господа и возложить заботу вашу на Него, ибо Он печется о вас. Ибо когда вы были в заточении и в темницах, тогда Господь Своей вечной мышцей и силой поддерживал вас и освящал их для вас, а для некоторых соделал их подобными убежищу; и испытывал Свой народ, словно в плавильной печи скорби, как в темницах, так и через расхищение имущества. И во всем этом Господь был со Своим народом и учил его познать, что земля — Господня и исполнение ее, и что Он пребывает везде; Кто венчарует лето благостью Своею, Псалтырь, 64. Посему да будут все люди Божьи усердны и старательны хранить стан Божий святым, чистым и непорочным; и служить Богу, Христу и друг другу в славном мирном благовествовании жизни и спасения; каковая слава сияет над станом Божьим; и великий Пророк, и Епископ, и Пастырь Его находится среди них или посреди них, осуществляя в них Свои небесные служения; дабы вы, народ Его, могли радоваться во Христе Иисусе, через Которого имеете мир с Богом. Ибо Тот, Кто сокрушает дьявола и его дело и попирает змеиную голову, есть для всех людей Божьих небесное основание и скала, на коей должно созидать; каковая была скалой святых пророков и апостолов в минувшие дни, и ныне является скалой нашего века; каковые скала и основание Божье стоят твердо. И на сем да утвердит Господь Бог весь Свой народ. Аминь».

ГЕОРГ ФОКС.

Лондон, 25-е число Седьмого месяца, 1686 года.

В этом году в Юри, в Шотландии, скончался Давид Баркли. Перед своим отходом он изрек поистине множество прекрасных изречений. Я не могу не упомянуть некоторых подробностей. В конце сентября, перешагнув 76-летний возраст, он слег в лихорадке, продолжавшейся две недели; и будучи сильно мучим камнями в почках, его болезнь сопровождалась болями при мочеиспускании. За два дня до смерти, чувствуя свою слабость и находясь в муках, он сказал своему сыну Роберту, который был с ним: «Ныне я отойду к Господу и буду приобщен к множеству моих братьев, которые ушли передо мной». 11 октября, ранним утром, когда он стал слабеть, упомянутый Роберт Баркли выразил ему свое усердное упование на то, что Тот, Кто возлюбил его, пребудет с ним до конца. На что тот ответил: «Господь близок», — и сказал еще тем, кто был вокруг него: «Вы — мои свидетели перед Богом, что Господь близок». А немного спустя произнес: «Явление света свыше в полной мере — сколь великим благословением оно было для меня и моей семьи!» Когда жена Роберта Баркли спросила, не желает ли он чего-нибудь освежающего, он ответил, что в этом нет нужды; и, положа руку на грудь, сказал, «что имеет в сокровенности то, что освежает его». Немного погодя, было слышно, как он несколько раз повторял: «Истина превыше всего!» — и, прижав к себе старшего сына, благословил его и сказал, «что молит Бога, дабы он никогда не отступал от истины». Затем, когда подошла старшая дочь его сына, он спросил: «Это Пейшенс?» (ибо таково было ее имя). — «Пусть терпение совершит в тебе свое совершенное дело». И поцеловав остальных четырех детей своего сына, он возложил на них руки и благословил их. Когда приблизился также ухаживавший за ним аптекарь, он взял его за руку и сказал: «Ты засвидетельствуешь мне, что во время всего этого испытания я не выказывал излишнего стремления потакать плоти или ублажать ее». На что аптекарь ответил: «Сударь, я могу засвидетельствовать, что вы всегда помнили о лучшей и более существенной части, и я радуюсь, видя то благословенное завершение, к которому ведет вас Господь». На это больной возразил: «Свидетельствуй верно и истинно: все же именно жизнь праведности, именно жизнь праведности есть то, чему мы свидетельствуем, а не пустому исповеданию». Затем он несколько раз призвал: «Гряди, Господи Иисусе, гряди, гряди!» — а также сказал: «Моя надежда — в Господе». Впоследствии он то и дело засыпал на несколько часов; и, увидев входящего в комнату плотника, сказал своему сыну: «Смотри, накажи ему не делать никаких излишеств на гробе». Во второй половине дня несколько его друзей пришли навестить его, и, заметив это, он сказал, что они пришли вовремя; и после того как были сказаны слова и Патрик Ливингстон совершил молитву, завершившуюся хвалою, больной старец воздел руки и сказал: «Аминь, аминь, во веки веков!» А когда присутствующие встали, он промолвил: «Сколь драгоценна любовь Божья среди Его чад и любовь их друг к другу! По тому узнают все, что вы ученики Христа, если будете иметь любовь друг к другу. Сколь драгоценно видеть братьев, живущих вместе в любви! Моя любовь с вами; я оставляю ее среди вас». Когда несколько его друзей уже поздно ночью стояли у постели и заметили, как некоторые плачут, он сказал: «Дорогие друзья, все помышляйте о человеке внутреннем, не обращайте внимания на внешнее. Есть Тот, Кто воздает, имя Ему — Господь Саваоф». На следующее утро, услышав бой часов, пробивших три, он сказал: «Вот и приходит время». А немного спустя было слышно, как он произнес: «Хвала, хвала, хвала Господу! Ныне отпусти раба Твоего с миром. В руки Твои, о Отче, предаю душу, дух и тело мое. Да будет воля Твоя, о Господь, на земле, как на небе». Эти фразы он произносил с небольшими интервалами, одну за другой; и вскоре после пяти утра 12 октября он уснул в мире и покое; при его кончине присутствовало более двадцати человек, бывших свидетелями того, о чем здесь рассказано. Его тело провожало к могиле множество последователей; и хотя он завещал не созывать много людей на его похороны, тем не менее великое множество дворян пришло без приглашения из уважения, которое они питали к его памяти».u

В этом же году рассталась с жизнью Анна Даунер, одна из первых среди тех, кто именовался квакерами в Лондоне: она была замужем за Бенджамином Гринвеллом, а впоследствии стала женой Джорджа Уайтхеда. Занеможив, она перебралась в место за пределами Лондона, и по мере усиления болезни поняла, что та, вероятнее всего, заберет ее. Ее давняя подруга Мэри Стаут, навещая ее, спросила, узнает ли она ее; та ответила: «Да, весьма хорошо, это Мэри Стаут. Память моя превосходна, и рассудок ясен, хотя я очень слаба; но я предана воле Господа — умереть или жить; ибо я была верна Ему в том, что знала, как в жизни, так и в смерти». Заметив, что некоторые обеспокоены ее состоянием, она сказала: «Нет никаких причин вам беспокоиться или тревожиться; ибо со мной все хорошо, и я в мире». Она дала множество христианских наставлений на своем смертном одре и сказала некоторым из своих друзей, пришедших навестить ее: «Что же, вы пришли нарочно повидать меня? Я принимаю это как проявление любви Божьей, и молю Бога благословить ваших детей». Другому, как было слышно, она сказала: «Если я больше не увижу твоего лица, со мной все хорошо; Бог знает мою непорочность и то, как я пребывала и ходила перед Ним». Накануне смерти она сказала своему мужу Джорджу Уайтхеду и другим: «Господь со мной, я благословляю Его имя. Я здорова; быть может, вы боитесь, что меня заберут; и если так, да будет воля Господня. Не тревожьтесь и не устраивайте из-за меня шума; но, мой дорогой, ложись спать; иди отдыхать; и если я не произнесу тебе больше ни слова, ты знаешь непреложную любовь Божью». Также было слышно, как она говорила, что покончила со всеми делами в этой жизни и ничто ее не тревожит, но она обрела истинный мир и во всем чувствует себя легко. А за несколько часов до кончины она произнесла: «Хотя я нахожусь при смерти, все же это живая смерть; ибо хотя слабость охватывает тело, мой рассудок столь же ясен, как во время здоровья». Так она тихо рассталась с этой жизнью в возрасте около шестидесяти трех лет, будучи женщиной одаренной и весьма полезной для церкви — не только своими здравыми увещаниями, но также и христианской заботой о больных и бедных, о вдовах и сиротах, которые с ее кончиной лишились выдающейся матери.