«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Да будет же произведено сие испытание; но суд надлежит оставить честным и беспристрастным арбитрам, как из папистов, так и из протестантов, причем в таком месте, где протестанты имели бы ту же власть, что и вы; ибо было бы неправедно проводить это испытание или опыт там, где вы обладаете всей полнотой государственной власти, а протестантам отказывают в равной свободе. Это дело сделает явной истину и послужит к славе Божией, ибо вы пролили немало крови по этому поводу.

Посему позвольте вашему Христу, которого вы сотворили, пройти испытание, дабы узреть было можно, истинный ли Он Христос или антихрист; истинный ли Он Бог или ложный? Ибо было бы несколько странно, если бы пророки Ваала превзошли вас, ведь они были готовы подвергнуть испытанию своего бога, хотя перед тем умертвили многих из народа Божия за то, что те не желали поклоняться их богу, как часто поступали и вы.

Выступите же открыто и устройте испытание, дабы воочию убедилось все христианство: ваш ли это божественный и бессмертный Христос и Бог, или нет? Или же это смертный и тленный Христос, которого вы сами сотворили и ради которого умертвили множество людей из народа Божия, не сумевших уверовать в него или подчиниться вам?

7. Далее, где Христос или Его апостолы когда-либо говорили святым о чистилище, в коем люди очищаются от грехов после смерти? Укажите, где это написано в Новом Завете. Не является ли басня о некоем чистилище для очищения от грехов после смерти прямым отрицанием того, что кровь Христа очищает от всякого греха? Не является ли это также отречением от крещения Христова Святым Духом, от духовного обрезания и веры во Христа, очищающих в этой жизни и дарующих победу?

Разве не отвечал Христос тем, кто желал, чтобы огонь сошел с небес и пожрал тех, кто не пожелал принять Его: «Не знаете, какого вы духа?» Разве не упрекнул Он их со словами: «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лук. ix. 54, 55, 56)?

Вы же, что истребили столь огромное число мужчин и женщин за их отступление от вас в обрядах и церемониях и лишивших их жизни орудиями и инструментами — дыбами и кострами, — кои никогда не сходили с небес, а были задуманы и изобретены вами самими; разве не хуже ли вы тех, кто просил низзвать огонь с небес на погибель людям? И раз Христос сказал им, что они не знают, какого они духа, знаете ли вы, какого духа вы сами, размыслившие столько путей и мучений для умерщвления людей и на деле применившие их?

С каким лицом можете вы убеждать нас вручить наши души, тела и жизни вам, не ведающим, сынами какого духа вы являетесь, и не имеющим разума Христа, сказавшего: «Я пришел не губить души человеческие, а спасать»?

Не подлежите ли посему все вы, сколько ни есть тех, кто лишает людей жизни за угодное вам богослужение, Христову осуждению? Ибо когда Христос или кто-либо из Его апостолов давал повеление либо учил своим примером, чтобы всякий непокорный им или отвергающий их учение и веру подвергался гонениям и тюремному заключению либо наказанию каким-либо плотским оружием? Скажите, где что-либо подобное содержится в четырех евангельских повествованиях или в посланиях, написанных христианским церквам? Ходили ли когда-нибудь Христос или Его апостолы к веревщикам за бичами и петлями, чтобы бичевать и вешать людей за инакомыслие, как делали вы? Ходили ли они когда-нибудь к кузнецам за цепями, оковами, засовами и замками? Или к оружейникам за ружьями и мушкетами; или к мастерам по изготовлению шпаг за мечами и алебардами? Строили ли они когда-нибудь тюрьмы, копали ли ямы и подземелья, дабы подобными средствами принудить людей к своей вере? Укажите пример и заповедь, данные Христом или Его апостолами, которые повелевают и делают законным применение такого оружия и орудий.

Если же вы не можете доказать это, вам необходимо признать и исповедовать, что вы пали и отступили от истинного христианского оружия, которым пользовались апостолы и первобытные христиане, говорящие: «Оружие воинства нашего не плотское, но сильное Богом» (2 Кор. x. 4).

ГЕОРГ ФОКС.

Иннокентию XI, папе Римскому, привет.

Вот тебе, великий прелат, несколько вопросов, написанных ради тебя и твоих приверженцев, копию коих мы отправили тебе по почте около трех месяцев назад; но, не будучи уверены, была ли она доставлена в твои руки, мы сочли за благо переписать эти вопросы заново и отправить их тебе, дабы не на нас лежала вина в том, что ты их не читаешь. Ибо мы полагаем подобающим, чтобы ты усердно озаботился изучением того, что было напечатано на нидерландском языке и адресовано папе и его сторонникам; если ты соизволишь сделать это, а также удостоишь нас труда ответить на них как на деле, так и письменно, то исполнишь желание автора и рассеешь сомнения или колебания в умах многих людей. Прощай.

Сие я написал от имени некоторых моих друзей, именуемых квакерами. ВИЛЬЯМ СЕВЕЛ.

Амстердам, 24-е число месяца, именуемого июлем, 1679 г.

В этом году в Англии поднялось великое волнение из-за заговора, устроенного папистами против жизни короля, который заставил своего брата, герцога Йоркского, на некоторое время уехать за море; ибо парламент, подозревая того, внес в палату общин предложение отстранить его от престолонаследия; однако этот замысел был отвергнут.

1680.

В начале 1680 года случилось так, что Георг Уайтхед и Томас Бурр, прибыв в Норвич и проповедуя там на собрании своих друзей, были взяты под стражу под, как говорилось, легкомысленным предлогом — будто Г. Уайтхед мог оказаться иезуитом; и когда их привели к судье Фрэнсису Бэкону, который тогда был городским судьей (рекордером), тот после странного допроса потребовал с них как с проповедников штраф в двадцать фунтов с человека; когда же они отказались, он спросил их, не согласятся ли они принести присягу на верность; на что они ответили, что не могут давать никаких клятв по совести; тогда он заявил, что если они не станут ни платить штрафы, ни принимать присягу, он отправит их в тюрьму. После того как они доказали, что не являются бродягами, а представляют собой людей с достаточным состоянием и постоянным жительством, как было всем известно, Бэкон произнес: De non apparentibus, & non existentibus eadem est ratio, то есть: Относительно вещей невидимых и несуществующих рассуждение одно и то же: словно бы он хотел сказать, что ваше имущество, находящееся в Лондоне, где жил Г. Уайтхед, и в Уэре, где обитал Т. Бурр, не предстает здесь, в Норвиче, а потому и не существует. И хотя они указали на всю нелепость этого странного рода логики, Бэкон не пожелал прислушаться к ним, но назвал их обольстителями и бунтовщиками и сообщил им, что в силе остается статут, принятый во времена королевы Елизаветы, по которому таких лиц, как они, следует вешать. Когда же они спросили его, может ли он преследовать их по этому закону или привести его в исполнение над ними, он ответил: «Да, если король отдаст приказ привести его в исполнение, я сделаю это и велю повесить вас, если вы не покинете королевство». Из сего видно, каким жестоким человеком был этот рекордер и что заключенные не могли ожидать от него никакого доброго обращения. Итак, с наступлением ночи он отправил их в темницу.

Примерно месяц спустя, на сессии суда присяжных, их вызвали в зал судебных заседаний для разбирательства; и когда их подвели к барьеру, Георг Уайтхед сказал: «Мы провели в тюрьме пять недель; подобает, чтобы суд знал, за что именно; прошу предъявить наш ордер на арест (митимус)». Но рекордер, заседавший в суде в качестве судьи, возразил: «Здесь нет никакой нужды зачитывать ваш митимус: я сам дам отчет о причине». И тогда он поведал суду, «как они собрали толпу человек в двухвестие, и что посланные им служители отправились разогнать их, но не смогли; что после этого он направил туда шерифа, который их разогнал; и что когда тех доставили к нему, он пообещал не предавать их суду, если они оплатят штрафы; они же отказались, и тогда он предложил им присягу на верность; поскольку же они не пожелали ее принести, он отправил их в темницу».

И хотя Дж. Вайтхед не без оснований говорил, что они, будучи англичанами, имеют право путешествовать по любой части страны, а Т. Барр добавлял, что он, будучи лицом, занимающимся торговлей зерном, по законам Англии может ездить с места на место по своим делам, это так сильно разгневало судебного заседателя, что он воскликнул: «Не лучше ли было вам ворочать солод дома, чем приходить сюда проповедовать? Писание говорит, что Бог присоединил к церкви тех, кто должен спастись, а вы уводите от церкви; и, — добавил он далее, — церковь Англии никогда не обретет покоя, пока некоторых из вас не повесят». Тогда Дж. Вайтхед, показав, сколь неразумно вел себя судебный заседатель и что судье не подобает так ополчаться на узников и угрожать им, сослался в подтверждение на примечательный случай, как во время процесса над Хамфри Стаффордом, архипредателем, главный судья Хасси не пожелал (в угоду желанию короля) выносить свое мнение о нем до начала судебного разбирательства. Судебный заседатель тогда спросил, в чьем же правлении это было? «В правление короля Генриха VII», — ответил Георг Вайтхед. «Погляжу-ка я, как вы начитаны», — отозвался судебный заседатель. И он действительно был начитан; и он столь хорошо защищал свое дело в суде, что магистраты, казалось, были в растерянности; ибо он столь очевидно доказал, что был заключен в тюрьму незаконно, что мэр (к которому, как и к мировым судьям, он обратился с апелляцией) сказал: «Вы обратились ко мне с апелляцией; по правде говоря, мы купцы, а не юристы: мы оставляем вопросы права судебному заседателю; он знает закон, и мы должны подчиниться его суждению». Если бы я стал пересказывать здесь все, что было сказано за и против в том виде, в каком оно дошло до нас, мне пришлось бы занять почти столько же места, сколько я уделил описанию судебных процессов над Джоном Круком и Вильямом Пенном; а потому я лишь вкратце скажу, что после долгих прений судебный заседатель вновь предложил им принести присягу на верность, дабы их отказом получить повод применить против них премунир. Но этот судебный заседатель еще до завершения всего процесса был отстранен магистратами, так что до такой крайности дело не дошло; хотя прошло еще немало времени, прежде чем вышеупомянутые Георг Вайтхед и Томас Барр были освобождены после того, как доказали незаконность своего заключения; сначала по нескольким ордерам от судебного заседателя, а затем, дабы получше скрыть эту ошибку, по постановлению сессии мировых судей.

В этом году те, кого называют квакерами, в Лондоне опубликовали краткое описание страданий своих друзей со времен реставрации короля и представили его королю и парламенту, показав в нем, сколько людей было оштрафовано судами епископов, ограблено до нитки, брошено в тюрьмы и умерло там; число таковых исчислялось двумястами сорока тремя человеками, многие из коих были столь тяжко избиты и ранены из-за посещения религиозных собраний, что скончались от своих увечий и ран. Вышло в свет также печатное свидетельство о неправедных действиях доносчиков и о том, как по их настоянию, без судебного разбирательства, обвиняемых лишали имущества, причем противозаконность сего наглядно доказывалась трудами выдающихся юристов.

Г. Фокс теперь путешествовал по многим местам и прибыл в Лондон ко времени ежегодного собрания; а путешествуя впоследствии снова по стране, он вернулся в упомянутый город и пробыл там большую часть зимы.

Парламент был тогда весьма занят расследованием заговора, устроенного папистами, и палата общин особенно усердствовала в этом деле, так что законопроект об отстранении герцога Йоркского от наследования короны был принят после третьего чтения; однако в палате лордов он встретил отпор: большинством голосов, среди которых были и епископы, не пожелавжие согласиться на это отстранение, законопроект был отклонен. Поскольку же некоторые недоброжелательные приверженцы англиканской церкви были весьма склонны причислять квакеров к заговорщикам, Г. Фокс опубликовал следующую декларацию.

«Таково наше правило и свидетельство — отрекаться и отказываться от любых заговоров и заговорщиков против короля или любого из его подданных; ибо мы имеем Дух Христов, через который обладаем разумом Христа, пришедшего спасать человеческие жизни, а не губить их; и мы желаем безопасности королю и всем его подданным. Посему мы заявляем, что изо всех сил будем стараться спасать и защищать его и их, разоблачая все заговоры и заговорщиков, которые станут нам известны и которые умышляют погубить короля или его подданных; это мы искренне предлагаем вам. Но что касается клятв и ведения войн, чего мы по нежности совести делать не можем, вы знаете, что мы страдаем все эти долгие годы за наш совестливый отказ от них. И ныне, когда Господь собрал вас вместе, мы желаем, чтобы вы облегчили наше положение и освободили нас от этих страданий, и чтобы не принуждали нас совершать то, за несовершение чего мы уже столько и столь долго страдали; ибо, если вы поступите так, то вместо облегчения сделаете наши страдания и оковы еще крепче.

ГЕОРГ ФОКС»

1681.

Вскоре после этого он также написал послание ко всем правителям и магистратам в Англии, Шотландии и Ирландии, чтобы отвратить их от гонений за веру. Его труды не казались совершенно безрезультатными для парламента, ибо примерно в начале 1681 года палата общин постановила:

По мнению палаты, преследование протестантских диссидентов на основании уголовных законов является в настоящее время тяжким бременем для подданных, ослаблением протестантских интересов, поощрением папизма и угрозой миру в этом королевстве.

Но хотя палата общин и приняла это постановление, гонения тем не менее не прекратились; ибо до тех пор, пока законы (на основании которых они преследовали), не были отменены, а это не могло произойти без согласия палаты лордов и короля, злонамеренные лица продолжали действовать по-старому, и это продолжалось еще три или четыре года.

Георг Фокс теперь также столкнулся с неприятностями, поскольку на него и его жену подали в суд за неуплату десятин, хотя она прожила в Свартморе сорок три года, и за все это время десятина не выплачивалась и не истребовалась. У Георга Фокса были свидетельства об этом; но поскольку их отказывались принять без присяги, это еще больше усложняло его дело. Он представил этот вопрос на рассмотрение четырех судей в Лондоне и нашел одного из них более умеренным, чем прочие, что положило конец замыслам ее недругов. И судьи были удивлены, когда услышали, что он дал письменное обещание не вмешиваться в имущество своей жены.

В этом году король распустил парламент и созвал новый, которому надлежало заседать в Оксфорде, что он и сделал; однако даже при этом он не смог добиться от него выполнения своих требований, а потому распустил и этот парламент. Спустя некоторое время он пригласил принца Оранского прибыть в Англию, и тот приехал из Голландии в Англию и после короткого пребывания вернулся в Гаагу.

Также в этом году король пожаловал Вильяму Пенну область или великий участок земли в Америке вместе с патентом под большой печатью для него и его наследников во веки веков, поскольку король все еще был должен ему значительную сумму за службу его отца, адмирала сэра Вильяма Пенна. Этот участок земли на реке Делавэр, от сорокового градуса до сорок третьего, со всеми принадлежащими ему островами, король передал В. Пенну с полным правом учреждать там новую колонию, продавать земли, назначать магистратов, издавать законы, не противоречащие законам Англии, и правом помилования преступников; и в патенте король объявил, что отныне этот земельный участок будет носить название Пенсильвания. Этим благоволением короля Вильям Пенн был обязан, как мне думается, главным образом Джеймсу, тогдашнему герцогу Йоркскому, который, будучи главным адмиралом Англии, получил на смертном одре от сэра Вильяма Пенна-старшего просьбу защитить его сына от врагов, которые из-за его религии могли сурово с ним обойтись. Герцог пообещал это и исполнил; и не без оснований Вильям Пенн впоследствии, когда упомянутый герцог взошел на престол, проявил готовность служить ему во всем, что, как он считал, могло принести пользу королевству. Вильям Пенн отправился в Америку с большим числом людей. И, осмотрыв пожалованную ему землю, он основал там главный город Филадельфию и несколько других городов. А чтобы мирнее владеть этой страной, он приобрел у индейцев столько земли, что стал владельцем края, вдвое превосходящего по размерам все Соединенные Провинции, как он сам однажды поведал мне; и эта колония разрослась столь стремительно, что спустя несколько лет в Филадельфии было построено шестьсот кирпичных домов.

Отец Вильяма Пенна скончался задолго до этого, и на смертном одре он заявил, что у него милостивый Бог, и выказал признаки истинно христианского расположения духа; он также дал сыну несколько здравых наставлений о том, как вести себя в этом мире. Он много жаловался на нечестивость времен и не раз говаривал: «Горе тебе, о Англия! Бог рассудит тебя, о Англия! Великие язвы у твоего порога, о Англия!» Он также говорил: «Бог оставил нас. Мы обезумели; мы закрываем глаза. Мы не желаем видеть наши истинные интересы и счастье: мы будем уничтожены». Умирая и прощаясь со своими близкими, он сказал Вильяму Пенну: «Сын Вильям, если ты и твои друзья будете придерживаться вашего простого образа проповеди и вашего простого образа жизни, вы положите конец священникам до скончания века. Похороните меня рядом с моей матерью, живите все в любви, избегайте всякого зла; и я молю Бога благословить всех вас; и Он благословит вас». Так скончался доблестный адмирал Пенн, отец Вильяма Пенна, владельца Пенсильвании; и теперь я возвращаюсь к другим делам.

1682.

Я оставил Георга Фокса в Лондоне, и поскольку он пробыл там и в его окрестностях довольно долгое время, я совершу поездку в Бристоль, где в 1682 году развернулась мрачная картина гонений: ибо собрания тех, кого называют квакерами, не только прерывали тяжкими притеснениями и тюремным заключением, но их также донимали вломами в их дома и совершением всяческого рода насилия, как, среди прочего, в доме Ричарда Марша, видного купца этого города: ибо, чтобы истребовать с него мнимый штраф, сначала у него забрали бочонок вина стоимостью в двадцать фунтов и продали за четыре фунта; как часто случалось, что изъятые таким образом товары продавались дешевле половины стоимости, поскольку честные люди не желали покупать такие товары, и их сбывали любому, кто давал хоть какие-то деньги, сколь малыми бы они ни были; ибо недостающая часть штрафа взыскивалась сызнова с оштрафованного лица, так поступили они и здесь; ибо они взломали его контору, искали деньги и унесли его главную бухгалтерскую книгу, журнал, кассовую книгу и прочие книги и счета, помимо множества предметов домашней обихода; и несколько комнат были обысканы, хотя жена упомянутого Марша в то время лежала в родах. Главными зачинщиками этих дерзких выходок были шериф Джон Найт и адвокат Джон Хеллиар, которые вместе со своими товарищами Луггом, Тилли, Кассом, Патриком, Хоуром и Уоткинсом служили доносчиками. Найт и Хеллиар часто приходили с толпой мальчишек и грубой черни, чтобы прерывать собрания квакеров; а затем они отводили их в тюрьмы, которые заполнились до такой степени, что около пятидесяти человек были скучены в одной комнате, бывшей столь смрадной, что один из олдерменов, а именно сэр Роберт Канн, заявил, что не посадил бы туда даже собаку, которую любил бы. И хотя сэр Томас Эрл, мэр города, а также некоторые мировые судьи и олдермены по просьбе других высказывались в пользу предоставления узникам лучшего помещения, власть упомянутого шерифа Джона Найта была такова, что он воспрепятствовал этому.

Собрания других протестантских диссидентов теперь также подвергались преследованиям, но те падали духом и уступали; в то время как квакеры стояли твердо, как бы их ни притесняли, что часто делалось самым возмутительным образом: ибо их собрания не только то и дело оглашались шумом барабанов и скрипок, но и самым гнусным малым дозволялось чинить всякого рода бесчинства, не выказывая никакого уважения к лицам женского пола, у коих срывали капюшоны и шарфы; и Хеллиар, подавая мальчишкам знак нападать на женщин, бывало, говорил им: «Берегите свои капюшоны и шарфы»; после чего мальчишки набрасывались на них, и как пожилых женщин, так и стариков тащили в тюрьму, заставляя идти быстрее, чем они могли, подгоняя толчками и ущипнув за руки до синяков; и когда однажды девочка произнесла слово против этой жестокости, ее дернули за волосы и поволокли в тюрьму; мало того, маленьких мальчишек били по голове до головокружения, а затем отводили в Брайдвилл, где Хеллиар приказал тюремщику раздобыть новую плеть-девятихвостку, пытаясь устрашить детей и внушить им, будто их высекут, если они не пообещают больше не приходить на собрания; но это не удалось: его безудержная злоба не сломила стойкости этих детей.

С такою дьявольской яростью преследовали этот народ в Бристоле, и не было оставлено ни одного камня на камне, чтобы не извести их. Однажды их заколотили досками в их молельном доме и продержали так около шести часов; что не могло не быть тяжким испытанием для человеческой природы, поскольку там находились и женщины из неслучайных семей, и среди них вдова старшего шерифа Лейна. Столь многих также взяли под стражу, что в конце концов в тюрьмах не осталось места. В результате этих действий многие семьи были разорены: ибо их имущество отбирали у них не только из-за участия в собраниях, но если кто-то считался состоятельным человеком, ему предлагали принести присягу на верность. При дворе, судя по всему, гневались на квакеров еще и потому, что на выборах членов парламента некоторые из них голосовали за тех, кого считали умеренными людьми и противниками папизма; и поэтому исподволь говорили, что если мистер Пенн или мистер Вайтхед возьмут на себя обязательство за квакеров не голосовать на выборах парламентских депутатов, то преследования их прекратятся.

Между тем поведение гонителей на собраниях было до крайности скотским; до такой степени, что некая женщина, увидев, как адвокат Хеллиар поднял ее ребенка за волосы на голове, и спросив его, за что он так измывается над ее ребенком, сама подверглась с его стороны дурному обращению. И по приказу упомянутого Хеллиара девушку упрятали в Брайдвилл за то, что она отвесила пощечину наглому мальчишке, который пытался задрать ей юбки; за эту защиту своей скромности этот скотский Хеллиар назвал ее бунтовщицей и мятежницей: ибо он был, как уже говорилось, запевалой наглых и дерзких мальчишек, которых он то и дело брал с собой для срыва собраний квакеров. А шериф Найт часто со своей тростью весьма свирепо избивал собравшихся и однажды тяжко оскорбил пожилого человека по имени Бриттон; а некоторым женщинам жестоко выкручивали руки. Сюзанна Йорк, пожилая женщина, была повержена на землю; Мэри Хупер Хеллиар обошелся весьма грубо, сорвал с ее плеч шарф и так толкал и швырял ее из стороны в сторону, что она еще долгое время чувствовала себя дурно; а Мэри Пейдж, будучи беременной, была столь яростно вытавлена вон из собрания, что ее жизнь оказалась под угрозой. У Хеллиара вошло в привычку называть мужчин негодяями, а женщин — шлюхами, распутницами, падалью и проклятыми суками; он также приказывал мальчишкам рвать их шарфы, подбирать грязь и бросать в них. Об этой его звериной ярости имелось множество свидетелей; ибо сии мерзкие поступки вызывали недовольство у многих людей иных убеждений; однако, казалось, эти рассвирепевшие молодчики пользовались покровительством при дворе, на которое они смело полагались: ибо шериф Джон Найт был возведен в рыцарское достоинство, а оттого стал еще более дерзким. Однажды случилось так, что Хеллиар, сорвав собрание, погнал женщин по улицам словно скот; а когда его спросили, не делает ли он из них зверей, он ответил: «Вы хуже зверей; ибо зверей можно загнять, а вас нет».

Эти разгоны собраний продолжались до тех пор, пока почти все принадлежавшие к ним мужчины не были запротоколены в тюрьму; и когда некоторые из них направили мэру и магистратам города петицию с просьбой выделить им помещения побольше, поскольку опасности подвергалось не только их здоровье, но и жизни, упомянутые магистраты проявили склонность предоставить узникам некоторое облегчение или послабление, однако власть шерифа Найта была такова, что все их слова и действия оказались тщетными. Мэр также дал понять шерифу, что он желает, чтобы все приговоры выносились открыто, а не по пивным и тавернам, и чтобы конфискованные товары свозились на общественный склад, а не в глухой переулок. Но хотя мэр по должности своей мог бы отдать приказ шерифу, этого должностного лица поддерживали столь сильно, что оно ни во что не ставило слова мэра; более того, до того дошло его самовластие, что его приверженцы стали угрожать мэру, будто он не бывать ему депутатом парламента; так что он был вынужден в какой-то мере уступить. Между тем опустошение и грабеж были столь чудовищными, что обычно отбиралось вдвое больше, чем сумма штрафа. Узники, одни из которых лежали на полу, другие в гамаках, а некоторые в холодном и продуваемом всеми ветрами помещении, незащищенном от непогоды, претерпевали великие лишения, а тюремщик Исаак Деннис, воображая, что для них не может быть ничего слишком дурного, не желал оказывать им никакого снисхождения иначе как за непомерную плату; и жена его оказалась не менее сурова, чем он, так что одно вымогательство следовало за другим. Четыре бристольских врача, а именно Джон Гриффит, Вильям Тургис, Дж. Чонси и Т. Борн, видя, как тесно заперты и скучены узники, выдали за своими подписями свидетельство, в коем заявляли, что они, сочувственно переживая их положение и размышляя о том, к каким опасным последствиям может привести столь тесное заключение, побуждены удостоверить, что из-за отсутствия у узников места для отдыха это напрямую ведет к возникновению заразных болезней и создает угрозу их жизни и т.д. Но все это не помогло им, ибо не считалось стоящим того, чтобы проявлять о них беспокойство. Более того, тюремщик был до отчаяния зловреден: когда узники жаловались на нехватку места, он говорил своему слуге, что если удастся просто захлопнуть дверь, то все будет в порядке. Но в свое время мы увидим, какие муки и ужас постигли его.

После того как большинство людей, именуемых квакерами, в Бристоле оказались в тюрьме, женщины, продолжавшие проводить свои религиозные собрания, также подверглись арестам и заключению в такой мере, что в конце концов на свободе не осталось почти никого, кроме детей, остававшихся со слугами в домах их родителей. Число узников, заключенных за веру, достигло теперь ста пятнадцати человек, причем некоторые из них содержались в Брайдвилле, среди них были также Барбара Блаугдон (несколько раз упоминавшаяся ранее) и Кэтрин Эванс, познавшие на Мальте, каково это — сносить долгое и тяжкое тюремное заключение. Примечательно то, что дети моложе шестнадцати лет теперь выполняли то, в чем препятствовали их родителям: ибо эти дети проводили свои религиозные собрания везде, где только могли. И хотя они не подпадали под действие закона, девятнадцать таких подростков однажды все же были схвачены и доставлены в исправительный дом, где их продержали некоторое время. И хотя им грозили поркой, если они еще хоть раз вернутся на собрание, они стойко продолжали держаться без уныния, хотя и претерпели великие страдания от злой черни. Но столь велик был их энтузиазм, что они, презирая любые поношения и дерзости, оставались непоколебимы; и тем самым вопреки своим недругам показали, что Бог не позволит полностью подавить собрания квакеров, как то было задумано. Эти гонения продолжались до следующего года, как и в нескольких других местах; ибо не было недостатка в доносчиках, которые постоянно рыскали в поисках добычи, до такой степени, что, как я обнаружил, когда некоторые из тех, кто зовется квакерами, прибыв из других мест на рынок, зашли в постоялый двор освежиться, ушлый доносчик не постеснялся заявить под присягой, будто квакеры устроили там собрание.

Но прежде чем покинуть Бристоль, я должен рассказать о нелепой выходке, проделанной с неким Эразмусом Долом, носившем имя квакера. Поскольку он заявил, что не колеблется огласить содержание присяги на верность, было подстроено так, что он должен был говорить вслед за клерком, пропуская те слова, которые ему не нравились, и произнося вместо них другие, например «заявляю» вместо «клянусь». Все шло своим чередом, и пока он так говорил, тюремщик приложил его руку к книге, а когда Эразмус все высказал, поднес ее к его рту, чтобы выдать это за поцелуй книги. Суд остался этим доволен; а епископ Бристольский, видя эти обезьяньи фокусы, сказал суду, что от этого присяга не перестает быть присягой, чему те радовались, почитая себя одержавшими победу. Но победа эта была жалкая; ибо поскольку Эразмус вел беспорядочный образ жизни, у квакеров было мало причин сожалеть о потере такого члена, который стал столь распущенным, что со временем они сочли необходимым отречься от него из-за его предосудительного общения.

В Глостершире люди, именуемые квакерами, также подвергались великим страданиям через тюремное заключение за проведение своих собраний; а жена некоего Джона Боя, находившаяся на мирном собрании в Малом Бадмантоне, по наущению приходского священника была насильственным образом вытащена из собрания слугами лорда Герберта; от этих издевательств женщина заболела и у нее случился выкидыш, подвергший опасности ее жизнь, а ее мужу, также схваченному на том же собрании, по его просьбе не позволили навестить жену.

В Лестершире дело обстояло не лучше: некая Элизабет Хилл, находившаяся на собрании в Бротоне, была вытащена грубыми мальчишками и избита до того, что казалось совершенно обессиленной и близкой к смерти; а когда она лежала в грязи, один из мальчишек, чтобы проверить, жива ли она еще, засунул палец ей в рот и, почувствовав, что она дышит, сказал: «Давайте снова примемся за нее. Дьявол все еще в ней, и мы выжмем его наружу». Эти жестокие издевательства заставили одну соседку воскликнуть: «Что же вы, убьете женщину?» На что мальчишки ответили: «Какое нам дело? Мистер Коттон велел нам так сделать». «Неужели и вправду велел?» — спросила женщина. «Ага, вправду», — ответили мальчишки. «Тогда, — сказала она, — ему должно быть стыдно за это». Так эти мальчишки открыто заявляли, что именно пастор, а именно Томас Коттон, бывший приходским священником, поощрял их к этому чрезмерному нечестию; а его слуга прямым текстом говорил, что его хозяин — один из лучших людей в Англии; ибо если каждый поступит с ними так же, эта ересь будет вырвана с корнем. И этот слуга, звавшийся Томасом Амброузом, не стеснялся говорить, что квакеров не прогонит ничто, кроме огня или воды; и если бы этот дом был его (имея в виду дом, где они собирались), он бы сжег его у них на головах. Я мог бы упомянуть и другие примеры столь чудовищного нечестия, происходившие в разных местах, если бы не стремился к краткости.

Георг Фокс, находясь в этом году в Лондоне ко времени избрания новых шерифов города, написал несколько строк тем, кто, претендуя на эту должность, просил его друзей отдать за них свои голоса. И в заключение он сказал: «Будем ли мы свободны служить Богу и поклоняться Ему, и соблюдать Его заповеди, если мы отдадим за вас свои голоса? Ибо мы не желаем отдавать свои голоса тем, кто будет бросать нас в тюрьмы, преследовать и разорять наше имущество». Констебли в Лондоне теперь иногда направлялись с ордерами для пресечения собраний квакеров; но было легко заметить, что они предпочли бы избавиться от такого поручения: приходя туда, они призывали Георга Фокса или других проповедовавших прекратить речи; но они сами и солдаты, которые порой сопровождали их, в целом вели себя умеренно, достаточно показывая, что они не за гонения и что то, что они делали, совершалось ради их службы. Порой они действительно чинили препятствия друзьям, желавшим пройти на свои собрания; но те, оставаясь снаружи, тем не менее увеличивались численно.

Однажды случилось так, что констебли помешали Георгу Фоксу пройти на собрание в Девоншир-хаусе; и простояв некоторое время во дворе до утомления, он получил от кого-то табурет, чтобы присесть; немного погодя он встал и заговорил проповедь, в коей изрек: «Вам не нужно выступать против нас с мечами и палками, ибо мы мирный народ, и на сердце у нас лишь добрая воля к королю, магистратам и ко всем людям на земле. И мы собираемся не под предлогом религии, чтобы замышлять заговоры против правительства или поднимать мятежи, но чтобы поклоняться в духе и истине». Высказав то, что было у него на душе в тот момент, он сел, а спустя время завершил собрание молитвой, во время которой констебли, солдаты и прочие сняли шляпы; а когда собрание окончилось, один констебль, обнажив голову, серьезно произнес: «Благослови вас Господь»; и всем позволили беспрепятственно разойтись.

Так подошел к концу этот год. Прочие протестантские диссиденты были теперь подавлены; ибо им запретили отправлять любое публичное богослужение; и нашлись такие, кто в своих ночных собраниях молили Бога о том, чтобы Он соизволил сохранить квакеров стойкими, дабы те стали для них стеной, во избежание искоренения прочих диссидентов. И тем не менее эти самые люди прежде, дабы выставить квакеров в одиозном свете, очень усердно изображали их в самых дурных красках. Но упомянутый народ теперь оставался столь доблестным и неколебимым, что доводилось слышать от некоторых их гонителей, будто квакеров невозможно одолеть и сам дьявол не в силах их искоренить.

1683.

В 1683 году гонения продолжались во многих местах; и по подсчетам оказалось, что более семисот из тех, кого называют квакерами, все еще томились в тюрьмах Англии. Я мог бы привести несколько примеров преследований в Лестершире, Нортгемптоншире и в других местах, но, дабы не вдаваться в многословие, я лишь вновь обращусь к Бристолю, где гонения по-прежнему продолжались; ибо если порой кто-то из людей, именуемых квакерами, приходил на собрание, его тут же отправляли в тюрьму; среди них был некий Ричард Линди, слепой старец примерно девяноста лет от роду, которого привели в темницу и заставили просидеть трое суток на стуле, хотя другие предлагали заплатить за его ночлег, если бы ему позволили найти какое-нибудь удобное место, чтобы прилечь. Некоторые узники, будучи ремесленниками, с охотой работали бы в заключении, чтобы заработать себе на пропитание, но тюремщик Исаак Деннис не разрешал им эту вольность. Другие узники заболели пятнистой лихорадкой, и некоторые умерли от нее; однако все это не смягчило упомянутого жестокосердного тюремщика. Но в конце концов на него обрушился тяжкий удар с небес. Примерно в середине октября он заболел, и его охватила страшная душевная мука. Тогда он стал жалеть, что никогда не видел изнанки этой тюрьмы, и просил некоторых квакеров помолиться за него и простить ему содеянное. На что они отвечали, что прощают его, но пусть он просит прощения у Бога. Однако его мучения только росли; и когда врачи велели пустить ему кровь, он сказал, что никакое лекарство ему не поможет, ибо недуг его совсем иной природы; и что никто не может помочь ему, день его прошел, и нет ему надежды на милосердие от Бога. Некоторые из тех, кого зовут квакерами, видя его в столь плачевном состоянии, выразили желание, чтобы, если на то будет воля Господня, он обрел место покаяния. И ему сказали, что надеются, будто его день еще не прошел, раз он так отчетливо сознает свое положение. На что он ответил: «Спасибо вам за добрую надежду, но у меня нет веры, чтобы веровать». И добавил еще: «Вера — это дар Божий». Что бы ему ни говорили, он продолжал твердить, что его день миновал и нет ему помилования. Каков же точащий червь — угрызения совести; и в этом отчаянном состоянии он пребывал больше месяца и скончался тридцать первого ноября без каких-либо видимых знаков прощения; но суд над сим мы должны предать Богу.

Хотя людей, именуемых квакерами, повсеместно притесняли страданиями, они в массе своей продолжали оставаться стойкими; и как Георг Фокс неизменно ободрял их время от времени своими письмами к верности и твердости, так и несколько других их учителей не пренебрегали увещаниями к упорству как на словах, так и письменно; и что примечательно, те, кто странствовал по стране и публично проповедовал на собраниях своих друзей, как правило, оставались на свободе, и доносчики часто упускали возможность поймать проповедника. Как оставил в записях Чарльз Маршалл, бывший далеко не последним из них, хотя во время самых яростных гонений он путешествовал по всей стране, никто не наложил на него руку и не оштрафовал за проповеди, что было тем более удивительно, поскольку он, будучи человеком весьма ревностным, имел обыкновение возвышать голос весьма мощным образом.

Вильям Дьюсбери, постаревший к тому времени в заключении в Уорике, написал послание с утешением своим страдающим друзьям, которое было сочтено за благо перепечатать и которое гласит следующее:

Дорогие Братья и Сестры,

«Слушайте слово Господне. Так говорит Господь: «Хотя ныне вы пьете чашу невзгод и едите хлеб скорби, и попираетесь так, будто недостойны жить на земле, однако же, вопреки всей ярости людей, вы преисполнены решимости силою Моего Духа навеки лишиться сладостных радостей жены, мужа, нежных детей, родителей и земного достояния, свободы и самой жизни, прежде чем отречетесь от свидетельства Моего имени пред сынами человеческими. О вы, дорогие и нежные дети, которые не возлюбили жизни свои даже до смерти в сей день, дабы явить доброе свидетельство о славе Моего имени, говорит Господь Бог; поднимите главы ваши в свете Моего завета и верьте в Мое имя, ибо Я близок к вам, говорит могучий Бог безопасности; и да не тяготит вас никакой груз или бремя: ибо Я буду больше чем муж жене и больше чем жена мужу, или родители детям, или дети родителям; да, Я буду мужем вдове и отцем детям, лишившимся нежных родителей ради Моего имени; Я расширю пределы ваши в жизни Моей праведности; тех из вас, кто страдает в истинной невинности, Я освежу глубиной Моих милостей, да, Я огражу вас ангелом Моего присутствия, и все замышляющие зло против вас будут посрамлены пред славою Моей мощи, которою Я сберегу и сохраню вас в слове Моего терпения и в безопасности пред лицем Моим», — говорит Господь Бог.

«Посему вы, дорогие дети, глубже всех испившие чашу страданий, не считайте это тяжким, ибо такова Моя воля о всех вас, кто не имеет взора на себя, но ищет лишь Моей славы во всем, что вы делаете; Я сделаю вас все более славными в блеске Моей жизни и удвою благословения Мои на вас и на ваших; ибо Я узрел вашу непорочность, и сострадание мощно волнует утробу Мою к вам; посему Я восстал ради вас в сей день, чтобы возвестить вам, Моему страждущему народу, что ни один волос с головы вашей не упадет, и не будете вы удерживаемы в темницах и унылых дырах дольше, чем Я определил для вашего вечного блага и во славу Моего имени во веки; посему стойте верными в Моей жизни, противясь всякой злой мысли или всему тому, что побуждает вас роптать либо желать чего-либо иного, кроме того, что, как вы знаете, послужит умножению славы Моего имени и возвеличению Моей истины над всем, восстающим против нее в вашей истинной подчиненности мере Моего света и жизни, которая не позволит никому искать первенства или почета среди людей; и да не имеют силы в ком-либо самочиние и служение себе; но в истинном смирении, любви и кротости бдите друг за друга; и да возьмет сильный слабого за руку, дабы все вы в любви, кротости и святом страхе благоговели пред Моим именем и служили друг другу; дабы любовь ваша явилась очевидной для Меня, говорит Господь ваш Бог, и друг для друга в обнаженной простоте ваших душ; тогда Я устрою обитель Мою среди вас и с вами; и страшное и славное присутствие Мое все вы ощутите мощно в себе и среди себя, движущееся в проявлении Моего Духа на хвалу Моего имени и в утешение друг друга; и Я увенчаю вас небесными благословениями и славой Моей исполненной силы жизни; и вы будете вечно восхвалять Мое имя за то, что Я сделал вас Своими сокровищами и счел вас достойными пострадать за свидетельство Моего имени. Я пойду перед вами сквозь все воды и потоки скорбей; и Я явлюсь с вами пред всеми советами сынов человеческих; и спасающая сила Моя окружит вас в ваших жгучих и острых скорбях, всех вас, кто возлагает упование свое только на Меня, Господа Бога вашего. Посему уповайте на Мое имя, о Мои дорогие дети, и возложите всю заботу вашу на Меня; и если кто из вас с радостью переносит расхищение имущества своего, Я восполню то, что необходимо вам и вашим; а если кто из вас запечатлеет свое свидетельство в слове Моего терпения своею кровью, Я позабочусь о ваших нежных женах и детях или родителях, о коих души ваши изливались в молитвах ко Мне об их благе.

«Посему услышьте слово Мое, возвещаемое вам с престола Моей благодати и вечной славы: не радуйтесь слишком тому, что духи покоряются вам, но повергните венцы ваши пред Мною, дабы не было в семействе Моего народа духа самоискания и служения себе, но чтобы все ощутили возрождение бессмертного рождения при воскресении Моей жизни в каждом из вас, что поистине обращает самолюбие в ничто, так что всякое высокомерие повергается во прах и всякая гордыня смиряется в каждом, дабы Я, Господь Бог, был любим, почитаем и превозносим во всех вас; Тот, Кто берет и возьмет Свою великую силу, чтобы возвысить кротких на земле и воцариться над всей гордыней сынов человеческих (превозносящейся выше Моего свидетельства в их совести), дабы сыновья мои были приведены издалека и дочери мои от краев земли пред очами всего народа, коего Я заставлю исповедовать в подчинении Моей силе, что вы — возлюбленный народ Бога Всевышнего и праведное семя, благословенное Господом; и никакое оружие, созданное против вас, не успеет, но придет к ничтожности, что ускорится к вашему утешению и непременно исполнится согласно тому, что здесь возвещено, к вашей вечной радости; и вы несомненно узнаете, что уста Господни изрекли это.

Слово Господне, изложенное выше, пришло ко мне в темнице в Уорике 13-го числа Первого месяца 1664 года, что побудило меня послать его для прочтения среди вас, дорогие, верные и страдающие люди Всемогущего Бога, в Коем я остаюсь вашим братом и товарищем в скорби и в царстве терпения во Христе Иисусе.

ВИЛЬЯМ ДЬЮСБЕРИ.

Пока в Англии продолжались гонения, среди тех, кого называют квакерами, возник некоторый раскол, начавшийся несколькими годами ранее. Те, кто первыми выступил его зачинщиками, были Джон Уилкинсон и Джон Стори, проповедники среди них, выражавшие недовольство Георгом Фоксом, главным образом в отношении ведения церковных дел, поскольку дела не всегда шли так, как им хотелось бы; и поскольку Георг Фокс был первым установителем доброго порядка среди своих друзей, он стал главной мишенью зависти недовольных. И поскольку вначале не было таких собраний или дисциплины, и тем не менее они жили в взаимном мире и единстве, утверждалось, что подобные собрания излишни и что каждый должен руководствоваться Духом Божьим в собственном разуме, а не управляться правилами человека. Из чего явствовало, что они выступали против установления какого-либо порядка управления в церкви. Но особенно ожесточенно они выступали против женских собраний, которые наподобие диаконисс собирались в назначенное время для помощи бедным семьям и нуждающимся больным людям. Правда, возражали против того, что на тех собраниях порой обсуждалось то, что не во всем было уместно, поскольку туда допускались и молодые девушки, чтобы видеть и учиться тому, как ведутся дела степенными и пожилыми женщинами; и что с того, если некоторые из них проявляли излишнюю прыть, вмешиваясь в дела, подобающие мужчинам? Проникновение дурного обычая никоим током не может оправдать отмену того, что является поистине полезным; а то, что честные и почтенные женщины заботились о бедных и нуждающихся членах церкви, было поистине хвалебно. Но как в больших общинах обычно находятся люди, любящие властвовать, но не пригодные для этого, так некоторые из них вскоре примкнули к Уилкинсону и Стори; помимо нескольких прочих, которые во время гонений предпочли бы собираться тайно, нежели являться на публичные собрания и подвергаться ярости врагов; а также тех, кто предпочел бы платить десятины священникам, нежели претерпевать разорение или тюрьму за отказ от этого.

Отсюда сперва на севере Англии возник раскол или разделение, и некоторые, принявшие наименование Сепаратистов, стали проводить отдельные собрания и тем самым покинули своих прежних друзей, хотя и заявляли о согласии с ними в вопросах вероучения. К этим Сепаратистам впоследствии стекались те, кто не отличался строгой жизнью, а потому не желал подчиняться церковной дисциплине: ибо среди этих людей вошло в поговорку, что каждый, получив меру Духа Божьего, должен внимать этому водительству, не обращая внимания на любые правила, предписанные другими.

Со временем Вильям Роджерс и Томас Крисп выступили в печати против своих бывших братьев, попрекая их каждым опрометчивым поведением или необдуманным поступком; к тому же, основываясь лишь на слухах, они опубликовали множество небылиц и очернили даже законные вещи; примером тому служит случай, когда Роджерс в жалких стихах презрительно поносил их за то, что нуждающимся проповедникам, которые из-за служения своему общественному служению не могли должным образом заботиться о частных делах, выделялось некоторое пропитание из общинной кассы, хотя это пособие никогда не превышало необходимого обеспечения. На это отвечали, что если Богу угодно призвать к Своему служению людей скромного достатка, церковь не имеет права препятствовать этому и обрекать таковых на нужду, поскольку Он, как Владыка вселенной, не может быть ограничен в распределении Своих даров. Роджерс постоянно ссылался на первобытные времена, и чтобы придать видимость достоверности своим утверждениям, он со своими единомышленниками опубликовал документ с именем Эдварда Барроу, который скончался более двадцати лет назад; однако Дж. Вайтхед и другие привели убедительные доказательства того, что автором этого столь превозносимого документа был отступник Джон Перрот. Наконец этот раскол проявился и в Лондоне, где также нашлись недовольные, которые, не отличаясь строгой совестью, предпочли бы жить без каких-либо ограничений; и даже некоторые честные люди были прельщены сладкими речами к отделению; ибо среди Сепаратистов проповедовал некий Чарльз Харрис, обладавший довольно беглой речью и весьма изящными выражениями, в чем я сам имел возможность убедиться, видя и слыша его. Но сколь бы благовидными ни были притязания этих Сепаратистов и какие бы усилия ни прилагались, они не смогли устоять и прочно утвердиться; но в конце концов они зачали и растаяли, подобно снегу в поле; ибо лучшие среди них со временем узрели, что были обмануты, а менее честные покатились по наклонной, ибо и среди них самих не было согласия в расколе; и хотя Георг Кейт (отступничество коего будет упомянуто далее) пытался укрыться среди них, он не снискал там сторонников. Я часто дивился тому, как Уилкинсон, Харрис и Кейт (всех коих я знал лично) могли дойти до такого отступничества; но это не столь уж удивительно, как некоторым может показаться, ибо мы находим в записях, что даже в первоначальной апостольской церкви были Александр медник, Именей и Филит, которые потерпели кораблекрушение в вере и произвели раскол, так что говорится, будто слова их едят, как рак.

В Лондоне собрания в этом году часто разгоняли, но сами магистраты, казалось, не одобряли этого, ибо ясно видели, что от квакеров нечего опасаться, и все же не хотели обижать придворную партию, которая тогда брала верх. Георг Фокс, однажды придя на собрание на Грейсчерч-стрит и будучи не допущен констеблями, встал во дворе и проповедовал народу; но один констебль стащил его вниз, а затем отпустил на свободу. В другой раз, побывав на собрании в Савое и будучи доставлен к мировому судье, он встретил доносчика по имени Габриэль Шад, который нес такую чепуху, что судья рассердился; однако он счел себя обязанным что-то предпринять и спросил Георга Фокса, не проповедовал ли тот на собрании; на что тот осторожно ответил, что исповедовал то, что Христос совершил для его души, и прославлял Бога, и полагал, что мог бы делать это на улицах и везде; и он не стыдился в том признаться, и это не противоречило литургии англиканской церкви. На это судья заметил, что законы направлены против собраний, противоречащих англиканской церкви, и в конце концов заговорил об отправке Георга Фокса в Ньюгейт, сказав, что выпишет ордер на арест после обеда; но когда явился констебль, судья велел ему прийти снова после вечерней службы; исполнив это, констебль услышал от судьи, что он может отпустить Георга Фокса; а на следующий день тот дал понять одному из друзей Георга Фокса, что по некоторой случайности сорвалось его оштрафование.

Так Георг Фокс обрел свободу и находился теперь главным образом в Лондоне, где, как говорили, зрел заговор против короля и герцога Йоркского, главою коего именовали герцога Монмурта. Этот замысел, каков бы он ни был, стоил жизни нескольким людям, среди которых был граф Эссекс, трагически погибший в Тауэре, и лорд Рассел, вынужденный склонить голову под топор.

Поскольку же преследования продолжались под видом законности, те, кого называют квакерами, составили следующее обращение к королю:

КОРОЛЮ.

Покорное Обращение народа, именуемого в народе квакерами.

«О Король,

Да склонит Царь царей и Господь всей земли сердце твое к тому, что справедливо и милосердно пред очами Его, и да проведет Он столь ясные и равные разграничения, чтобы невинный ни в чем не пострадал за виновного; дабы это вечно служило к твоей чести и безопасности, а также к утешению мирного подданного».

«Наша невиновность, любовь и благожелательность к твоей особе и к правлению, вверенному тебе Богом, побуждают нас обратиться к тебе с этим смиренным прошением.

Поскольку заговор против короля, его брата герцога Йоркского и т. д. используется как повод для преследования многих из нас за наши религиозные собрания — более сурового, чем прежде, — мы со всей торжественностью заявляем перед Божественным Величеством и всевидящей мудростью, посредством которой царствуют цари и правители постановляют справедливость, что наши многочисленные, крайние и непрекращающиеся страдания, проистекающие исключительно по религиозным причинам, не служили для нас малейшим мотивом или побуждением желать, а тем более замышлять хоть какой-либо вред твоей особе или правлению либо особе твоего брата герцога Йоркского и т. д. Перед лицом Бога, ангелов и людей мы чисты от всех адских заговоров, мятежных замыслов, а также от любых убийственных планов и начинаний против короля, его брата или любого человека на земле, ибо таковые суть дела дьявола и тьмы; напротив, мы научились у Христа Иисуса, нашего Господа, посредством Его света и благодати в наших сердцах, не столько защищаться силой, сколько мстить за себя за причиненные нам обиды, но вверять свое дело Тому, Кто судит праведно, подобно мирным последователям нашего Спасителя и Искупителя в Его кротком примере и страданиях, ибо Он есть Князь Мира.

«О король, мы заявляем далее, что Всемогущий Бог научил нас и обязал признавать магистратуру и повиноваться ей как Его установленному порядку во всем, что не противоречит Его закону и свету в наших совести, которые несомненно согласуются со Священным Писанием и не допускают никаких безнравственных или вредоносных поступков; и что даже там, где из-за чистоты совести мы не можем подчиниться, наш долг — терпеливо страдать, а не бунтовать и не искать мести; и мы надеемся по Его божественной благодати всегда вести себя в общении с людьми под началом гражданского правительства как христиане с мирными помыслами; и как мы искренне и с благоговением исповедуем Божественную силу и Провидение в твоем восстановлении на престоле и сохранении твоей особы до сего дня, так наши молитвы и моления обращены к Всемогущему о твоей будущей безопасности и мире, и дабы в благодарной памяти о великих милостях Бога к тебе ты был вынужден явить милосердие и избавить угнетенных от этих незаслуженных бедствий и гонений, коим великое множество нас, твоих мирных подданных, подвергается по сей день в наших телах и имуществе не только по законам, принятым против нас, но также по законам, которые никогда не предназначались против нас; и что еще более ужасно, в последнее время чинились и до сих пор чинятся различные жестокости, в оправдание которых не приводилось и не может быть названо никаких законных оснований или предлогов; тюрьмы же настолько переполнены, что в них не хватает воздуха, а многие невинные люди тодятся в крайней нужде, без внимания к возрасту, полу или состоянию, что уже привело к гибели некоторых жизней и явно угрожает многим другим, если не грозит заражением в различных городах и местах этой нации; и столько домов, лавок, амбаров и полей разграблено и очищено от товаров, зерна и скота, что ведет также к великому упадку торговли и земледелия и к обнищанию огромного числа спокойных и трудолюбивых людей, и все это — не по какой иной причине, кроме как ради их религиозного богослужения и упражнения их чуткой совести перед лицом Всемогущего Бога, сотворившего их, Кто является суверенным Господом всего и Царем в человеческих совестях.

Поэтому мы смиренно просим тебя, о король, во имя монаршей справедливости, христианского милосердия и сострадания открыть двери наших тюрем и снять с нас оковы, ибо в твоей земле томящихся невинных и угнетенных людей, которые боятся Бога и в беседах своих поистине чтут короля, — не позволь гибели тех, кто мирно живет в этой стране, вдов и сирот, страдающих из-за своей мирной совести, пасть на порог государя, исповедующего нежную и сострадательную религию Христа».

Это прошение было вручено королю в Виндзоре 8-го числа месяца, называемого августом, в текущем году Георгом Уайтхедом, Александром Паркером, Гилбертом Латеем и Фрэнсисом Кэмфилдом от имени самих себя и своих друзей; оно было зачитано ему и его брату герцогу Йоркскому, присутствовавшему тогда вместе с некоторыми другими лицами, однако за этим не последовало никакого заметного облегчения: король Карл, судя по всему, не был предназначен стать орудием этого; и хотя тот государь по природе не был жестокосердным, нашлись те, кто сумел склонить его к суровости.

Я обнаружил, что примерно в это время некий Габриэль Шад, сделавший своим ремеслом доносительство на квакеров и недавно доносивший также на Г. Фокса, как уже говорилось, будучи заключен в тюрьму Ньюгейт в Лондоне за кражу товаров у некого Вильяма Лемана на сумму триста фунтов, был признан виновным в тяжком преступлении в Олд-Бейли; однако у него нашлись такие покровители, что он был избавлен от виселицы, и, получив привилегию духовенства, был отпущен на свободу с клеймением на руке. Таковы были эти гнусные доносчики, ибо честные люди гнушались браться за столь подлое и мерзкое дело.

В этом году принцесса Анна, дочь герцога Йоркского, вышла замуж за принца Георга Датского. Герцог Монмут, находившийся в опале, снова вернулся в милость; ибо король, его отец, поистине любил его, хотя и не желал в ущерб своему брату герцогу Йоркскому объявлять его своим законным сыном, как того желали некоторые вельможи. Но король упорствовал в своем заявлении о том, что он никогда не был женат на матери Монмута.

1684.

В следующем году, а именно в 1684-м, Г. Фокс и Александр Паркер прибыли в Голландию навестить тамошних друзей; и после некоторого пребывания там они вернулись на родину.

В этом году скончался Томас Сторди из Мурхауса в Камберленде, джентльмен, который двадцатью годами ранее был приговорен к премунару, поскольку по соображениям совести не мог давать клятв; за что шериф Джон Лоутер конфисковал его движимое и недвижимое имущество в пользу короля и продержал его в заключении одиннадцать или двенадцать лет, вплоть до освобождения по королевской декларации 1672 или 1673 года, после чего его недвижимое имущество было возвращено. Впоследствии он претерпел великие штрафы и разорения за посещение собраний, а после этого подвергся преследованию по закону о штрафе в двадцать фунтов в месяц за непосещение их богослужений, вследствие чего он продолжал оставаться узником в течение нескольких лет, пока не умер в декабре, предпочтя потерять все ради Христа, нежели оказаться непослушным Ему. Этот Томас Сторди передал землевладельцам и их наследникам навечно духовную синекуру в размере десяти фунтов стерлингов в год, перешедшую к нему от отца и деда, поскольку он считал делом совести как получение десятин, так и их уплату. Незадолго до своей кончины он увещевал пришедших навестить его хранить верность: «Ибо, — говорил он, — если вы пребудете верны Господу, пока живете в этом мире, Он вознаградит вас, как вознаграждает меня сейчас, Своим сладким миром». Так благочестиво Томас Сторди отошел в мир иной, показав своим примером, что он был поистине джентльменом, чье высшее благородство заключалось в добродетели. Я мог бы упомянуть и другие примеры или случаи преследований, но, дабы скорее приблизиться к завершению, не стану утомлять читателя их описанием.