«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Херефорд, 2 мая 1667 года.

«Сие письмо, друг, возвестит вам, что оба ваших послания были приняты с великой радостью, равно как и ваши пожелания обрести те добродетели, которые могут сделать меня достойной последовательницей нашего великого Царя и Спасителя Иисуса Христа. То, что я сделала для Его истинных учеников, не тянет и на чашу холодной воды: это не приносит им никакого освежения; не ожидала я и никаких плодов от моего письма к герцогине Л., о чем я одновременно выразила и Б. Ф. Но поскольку Р. Б. пожелал, чтобы я написала его, я не могла отказать ему или уклониться от содежания всего, что почиталось способствующим его свободе, даже если бы это подвергло меня насмешкам мира сего. Но до сего простой человек мира сего может дойти; истинные внутренние благодати все еще отсутствуют у

Вашей преданной подруги, ЕЛИЗАВЕТЫ».

Георг Фокс также написал из Амстердама письмо этой добродетельной принцессе, в коем восхвалил ее скромную и уединенную жизнь и увещал к благочестию и богобоязненности, на что она ответила сим письмом:

«Дорогой друг,

Я не могу не испытывать нежной любви к тем, кто любит Господа Иисуса Христа и кому даровано не только веровать в Него, но и страдать за Него: потому и ваше письмо, и визит ваших друзей были мне весьма желанны. Я буду следовать их и вашему совету настолько, насколько Бог дарует мне света и помазания, пребывая по-прежнему

Вашим любящим другом, ЕЛИЗАВЕТОЙ».

Херфорд, 30 августа 1677 года.

Сия переписка послужила поводом для Вильяма Пенна и Роберта Барклая отправиться в сторону Херфорда, города на границе Падерборна, и нанести визит упомянутой принцессе, проживавшей там. С ней жила Анна Мария, графиня Орнская; и в одной из комнат принцессы у Вильяма Пенна и Роберта Барклая состоялось собрание с принцессой, графиней и несколькими другими лицами к их великому удовлетворению. И графиня, которая была одной из последовательниц Лабади, сообщила Вильяму Пенну, что она желала бы провести собрание, на котором могли бы свободно присутствовать и младшие слуги. Вильям Пенн не отказался от этого, принцесса же согласилась; и после собрания (на коем она не присутствовала, дабы ее слуги имели более свободный доступ) она выразила великое удовлетворение тем, что у них выдалась столь хорошая возможность. И затем столь настойчиво пригласила Вильяма Пенна и Роберта Барклая (которые остановились на постоялом дворе) поужинать с ней, что они, не имея возможности легко отказаться от приглашения, уступили ему. С ней находилась тогда французская дама знатного происхождения, которая прежде весьма невысокого мнения придерживалась о квакерах, а ныне была глубоко сокрушена и весьма проникновенно добра и уважительна к Вильяму Пенну и Роберту Барклаю. На следующий день был первый день недели; и поскольку с принцессой была достигнута договоренность провести еще одно собрание, Вильям Пенн пожелал, чтобы были допущены не только все желающие из ее собственного семейства, но и столько горожан, сколько захочет присутствовать. На это она согласилась. И таким образом Вильям Пенн и Роберт Барклай имели обширную возможность действенно проповедовать и исполнить свой долг. По окончании собрания принцесса подошла к Вильяму Пенну и, взяв его за руку, заговорила с ним о том чувстве, которое она испытала от силы и присутствия Божиего, пребывавших среди них; и продолжая так говорить, она предалась необычайному чувству, воскликнув: «Я не могу говорить с вами, сердце мое полно», — прижав руку к груди. Это немало тронуло Вильяма Пенна, однако он произнес ей несколько слов увещания; и затем, прощаясь с ней, она сказала: «Разве вы не придете сюда снова? Прошу, зайдите здесь, когда будете возвращаться из Германии». На это он ответил: «Мы в руке Господа и, находясь в Его власти, не можем столь всецело распоряжаться самими собой». По окончании торжественного прощания Роберт Барклай возвратился в Амстердам, а Вильям Пенн отправился в Падерборн и далее через Кассель (где он беседовал со стареющим и ученым Дюреусом) во Франкфурт. Здесь он нашел нескольких известных лиц, с которыми неоднократно встречался, в том числе однажды в доме молодой девицы благородного происхождения по имени Йоханна Элеонора Мерлан, которая сказала ему: «Наши покои открыты для вас, пусть приходят все, кто пожелает, и возвышайте свои голоса без страха».

Уехав оттуда, Вильям Пенн прибыл в Кришейм, деревню близ Вормса, где тогда жили некоторые из его друзей, которые впоследствии отправились в Пенсильванию и обосновались там. Находясь в Пфальце, Вильям Пенн написал увещательное послание Елизавете, принцессе Пфальцской, и Анне Марии, графине Орнской; а затем отправился в Гейдельберг, главный город Пфальца, чтобы переговорить с князем-курфюрстом Карлом Людвигом, братом упомянутой принцессы Елизаветы; однако упомянутого князя тогда не оказалось в городе; и поскольку его главная цель заключалась в том, чтобы попросить князя о более мягком обращении с квакерами в Кришейме, ибо с них взимали десятину не только деревенский пастор, но и папистские священники Вормса, а фогт, или мэр города, пытался ограничить их законную свободу религиозных собраний, — он воспользовался случаем и написал письмо в их защиту упомянутому князю, поскольку не смог побеседовать с ним лично. Вернувшись затем в Кришейм и проповедуя там на собрании своих друзей, он был услышан фогтом, или главным должностным лицом, который стоял у задней двери, дабы его не заметили, и который остался столь доволен услышанным, что впоследствии сказал пастору, будто это его дело — разоблачать квакеров, ежели они еретики: «Но что до меня, — продолжал он, — то я не слышал ничего, кроме доброго, а потому не стану связываться с ними». Ибо пастор усердствовал, пытаясь убедить фогта, будто его долг — пресекать ересь; однако фогт дал понять, что у него нет никакого желания преследовать людей за религиозные убеждения. В. Пенн, очистив тем самым свою совесть, возвратился через Франкфурт, Кёльн, Клеве и т. д. в Амстердам, причем в Кёльне он получил письмо от принцессы Елизаветы в ответ на то, что он написал ей из Пфальца; сие письмо было следующего содержания:

См. «Путешествия Пенна по Голландии и др.», 3-е изд., стр. 77.

Там же, стр. 84.

4/14 сентября 1677 года.

Дорогой друг,

Я с великой радостью приняла ваши приветствия, благие пожелания и увещания и буду следовать последним до тех пор, пока нашему великому Богу будет угодно даровать мне свет и силу. Я мало что могу сказать о себе и ничего не могу сделать сама по себе; но я уповаю, что Господь в Свое время проведет меня Своим путем к Своей цели и что я не отступлю перед Его огнем. Я тоскую по нему; и когда Он утвердит мои пути, я надеюсь, Он дарует мне силы понести крест, который я встречу на этом пути; я также рада слышать, что путешествие было успешным как для крепости ваших тел, выдержавших скверную погоду, так и в отношении приема, оказанного вам в Касселе, Франкфурте и Кришейме. Ничто там не удивило меня так, как старый добрый Дюри, от которого я не ожидала столь большой честности, поскольку он недавно написал книгу под заглавием «Le vêritable Chrétien» («Истинный христианин»), в коей рассуждает иначе. Я желаю знать, какой прием вы встретили во Фридрихсбурге, и если это письмо застанет вас в Клеве, я желаю, чтобы вы воспользовались случаем и навестили двух пасторов из Мюльхайма, которые поистине ищут Господа, но питают некоторое предубеждение против вашего учения, равно как и тамошнюю графиню. Для моего семейства было бы весьма полезно, чтобы с них сняли заблуждения; впрочем, да будет воля Божия в том и во всем остальном, касающемся

Вашего любящего друга во Христе Иисусе, ЕЛИЗАВЕТЫ.

Пока Вильям Пенн совершал это путешествие по Германии, Георг Фокс отправился в Гамбург и Фридрихштадт навестить тамошних друзей, а Пенн, вернувшись в Амстердам, отправился оттуда во Фрисландию и встретился с Георгом Фоксом, когда тот возвращался в Голландию, в Леувардене; оттуда он совершил поездку в Виварт, где обитала община лабадистов. Здесь он беседовал со знаменитой Анной Марией Схюрман, девицами Сомердейк, французским пастором Питером Ивоном и другими. После некоторой беседы с обеих сторон, когда Ивон рассказал о Джоне де Лабади — о том, как он воспитывался среди иезуитов, оставил их и принял протестантскую религию, а также о том, как, разочаровавшись в формальных протестантах, он вместе с примкнувшими к нему отделился от простонародных собраний, — Анна Мария Схюрман начала говорить и поведала о своей прежней жизни, о наслаждении ученостью и любви к вере, в которой была воспитана, но призналась, что все это время по-настоящему не знала Бога или Христа. И хотя с детских лет Бог временами посещал ее, она никогда не ощущала столь мощного удара, как от служения Джона де Лабади: и тогда она увидела, что ее ученость — суета, а религия — подобно телу смерти; и потому решила презреть стыд, оставить прежний образ жизни и знакомства и присоединиться к этому малому семейству, удалившемуся от мира. Это и многое другое она произнесла вчувствительном расположении духа и с серьезным умыслом, не без некоторого трепета. И затем одна из девиц Сомердейк также подробно рассказала о своем внутреннем состоянии и о том, как ее тронула проповедь Лабади; и как до того времени она скорбила из-за мертвечины и формализма простых христиан, говоря про себя: «О, гордыня, похоти, суетные наслаждения, в коих живут христиане! Неужели это путь на небеса? Неужели это путь к славе? Неужели это последователи Христа? О нет! О Боже, где Твое малое стадо? Где Твое малое семейство, которое будет жить всецело для Тебя, которое будет следовать за Тобой? Сделай меня одной из этого числа». Затем она поведала, как, будучи уязвлена в самое сердце при听ании проповеди Лабади, она решилась отринуть славу и гордыню мира сего; и далее сказала, что почитает за счастье присоединиться к этому отделенному семейству. После того как некоторые другие также рассказали о своей перемене, Вильям Пенн тоже обстоятельно поведал о том, как он постепенно отрешался от суеты и гордыни жизни; с какими невзвегодами он столкнулся в Оксфордском университете из-за того, что не участвовал в творившемся там разврате; и как, пожив некоторое время во Франции, он был обращен действенным служением Томаса Ло и таким образом присоединился к презираемым квакерам. Свой рассказ он завершил серьезным увещанием о том, как им следует продвигаться вперед и возрастать в истинном страхе Божьем. При расставании один из пасторов спросил его, не возникла ли истина сначала среди бедного, неграмотного и простого народа. «Да, — ответил Вильям Пенн, — и наше утешение в том, что мы обязаны ею не учености мира сего». На что пастор возразил: «Тогда пусть ученость мира сего не используется для защиты того, что произвел Дух Божий; ибо книжники, приходящие ныне к вам, будут склонны примешивать школьную ученость к вашему более простому и чистому языку и тем самым омрачать сияние вашего свидетельства». В. Пенн, дав надлежащий ответ, попрощался и отправился через Гронинген в Эмден, где квакеры в то время подвергались жестоким гонениям с тюремным заключением и изгнанием; но я опускаю рассказ об этом, поскольку он уже давно опубликован в печати, а тамошние магистраты, растроганные впоследствии гонениями, которым подвергались протестанты во Франции, пришли к лучшему решению, о чем будет упомянуто далее.

Когда В. Пенн прибыл в Эмден, он отправился поговорить с бургомистром Андре у него на дому и спросил его, не получали ли он и сенат около двух лет назад латинское письмо [47] от англичанина относительно их суровости к людям, именуемым квакерами? Бургомистр ответил, что получал. В. Пенн тогда возразил: «Я тот самый человек, и совесть понуждает меня навестить тебя ради них» и т. д. Бургомистр вел себя с большей добротой, чем ожидалось, и подал некоторую слабую надежду на перемены; однако вполне очевидно было, что сенат к тому еще не был расположен, ибо гонения продолжались там еще долгое время.

Которое в переводе на английский язык звучит следующим образом и заслуживает серьезного рассмотрения всех магистратов.

Совету и Сенату города Эмдена.

Царь царей и Господь господ, Который есть Бог всех семейств земных, да склонит сердца ваши к справедливости, милосердию и истине.

Молва о вашем суровом обращении с несколькими лицами, обитающими в вашей земле, которых уничижительно называют квакерами, докатилась до здешних краев и преисполнила многих состраданием и удивлением; состраданием от известия о [48] страданиях невинных и праведных людей, против которых вы не можете выдвинуть никаких обвинений, кроме чистого отправления их совести пред Богом; удивлением от того, что вы, протестантское государство, используете свою светскую власть для устрашения, наказания и тяжких притеснений людей за следование велениям своей совести и действование в соответствии с наилучшим своим разумением. Думается мне, вы не должны забывать о собственном положении в чреслах ваших предков, которые, как вы полагаете с великим основанием и справедливостью, твердо отстаивали дело свободы совести против папских булл и испанской инквизиции; сколь антихристианским почитали они любое насилие над совестью или наказание за несогласие? Многочисленные и пространные апологии их самих и в особенности их требования на рейхстагах в Нюрнберге и Шпейре служат тому убедительными доказательствами; и ваша практика не умаляет веса их доводов; напротив, она отягчает вашу недоброжелательность, позвольте мне сказать, несправедливость.

Наш отчет гласит, что некоторых жестоко избивали по приказу; других изгоняли; иных сажали в темницу и кормили только хлебом и водой; с нескольких человек взыскали столь крупные денежные суммы, каких у них, как полагают, не было.

Протестанты (и вы гордитесь тем, что вас считают таковыми) получили свое имя благодаря протесту против навязывания веры; и неужели вы сами станете навязывать ее? Они осуждали это; и неужели вы станете практиковать это? Они считали это отличительным знаком зверя; и неужели вы можете почитать это заботой христианской магистратуры? Я имею в виду то, что люди не должны жить под вашим правлением, если они не принимают ваш знак на чело или правую руку? Что простыми словами означает: покорить свою совесть вашим указам и спрашивать у вас разрешения, какой веры им придерживаться. Помните, что вера есть дар Божий и что все, что не по вере, — грех; ничто не может быть более неразумным, чем принуждать людей верить вопреки их вере или тревожить их за то, что они практикуют то, во что верят, когда это не противоречит нравственному закону Божиему.

Вы, несомненно, почитаете себя христианами и сочли бы за немалое оскорбление, если бы вас представляли иначе; однако что может быть более антихристианским, чем использование внешней силы для подчинения совести людей в вопросах отправления религиозного богослужения.

Христос Иисус, Господь и автор христианской религии, порицал собственных учеников, которые хотели низвести огонь с небес на тех, кто не подчинялся тому, чему учил их благословенный Учитель: уверены ли вы в своей религии больше? Лучшие ли вы христиане? Или у вас больше христианской власти, чем у тех, кто был избранными свидетелями Иисуса? Как бы то ни было, помните, они взывали лишь об огне с небес; и неужели вы можете разжигать огонь на земле, чтобы пожрать их? Тех, говорю я, кто является вашим собственным народом, исключительно за их религиозное несогласие с вами? Без сомнения, если Тот, Кто был мудрее Соломона, не считал это тогда подходящим доводом для побуждения людей к согласию, это бросает сильную тень на вашу скромность и благоразумие, коль скоро вы изыскиваете новые пути или, вернее, старые, отвергнутые некогда, для осуществления столь дурного замысла. К тому же вы не утверждаете, будто знаете все, что должны знать, или что больше нечего открывать; остерегайтесь же преследовать ангелов, проявляя суровость к тому, что вы называете чуждым; не помышляйте дурного, тем более не изрекайте и наименее всего творите то, что направлено против того, чего вы не постигли до конца. Я твердо убежден, что те, на кого вы обрушили столь суровые кары, искренни в том, во что верят (во всяком случае, куда искреннее, чем вы думаете о них, иначе вы крайне виновны), и что причина их нынешнего отдаления от вас заключается вовсе не в желании внедрить или внушить опасные или чужеземные мнения, а в стремлении жить более святой, чистой и отрешенной от мира жизнью, чем прежде; они не считают, что вы живете в согласии с собственными принципами, и у них есть основания полагать, что сила благочестия в вас в значительной степени утрачена; а поскольку они долгое время пребывали в упадке и душевном изнеможении из-за нехватки истинной духовной пищи, они обратились ныне к тому небесному дару и благодати Божией в самих себе ради духовного удовлетворения, к тому самому святому помазанию, которое способно научить их всему необходимому для познания, как говорит благословенный апостол; и они обретают в этом радости Святого Духа; и я убежден, что они не менее мирны, трезвы, справедливы и дружелюбны, чем прежде, и столь же вполне совместимы с процветанием гражданского общества; и я уверен, что это и обнаруживается, и исповедуется здесь среди нас некоторыми людьми благородного происхождения, учености и добродетели. Далее, соизвольте поразмыслить с самими собою, что тем самым вы оправдываете древние гонения на христиан и первых реформаторов, чьи начальники думали о них столь же дурно, как вы думаете об этих людях; более того, вы показываете папистам, что им делать в своих владениях с вашими собственными братьями. Поступайте с другими так, как хотите, чтобы поступали с вами; если вы жаждете свободы, даруйте ее; вы знаете, что Божий свидетель в ваших сердцах диктует вам сие как непреложный закон.

Если бы вы могли даровать веру, было бы более простительно наказывать тех, кто сопротивляется; но поскольку сие невозможно, остальное неразумно; ибо это значит истязать людей за то, что они не являются тем, чем не могут быть, если не превратятся в лицемеров; это предел, которого может достичь ваша принудительная власть; ибо она никогда не обратила и не сохранила ни одной души для Бога; вместо сего она вершит насилие над совестью и принуждает человека либо отречься от своей веры и разума, либо быть уничтоженным за следование им. Но какое может быть большее несоответствие, чем то, что лежит между человеческим интеллектом и тюрьмами, штрафами и изгнаниями? Они не просвещают ничьего суждения, не разрешают никаких сомнений, не убеждают ни единого разума; сила убеждения не обретается в столь варварских действиях, равно как и учение христианства. Этот путь губит тела и достояние людей вместо спасения их душ; если бы они были неправы, вам подобало бы использовать божественное оружие — Его меч Духа, который спасает тварь и умерщвляет в нем зло; этот путь ведет к озлоблению и разрушению; я уверен, что это не евангельский довод.

Я умоляю вас ради того Господа Иисуса Христа, Который столь терпеливо страдал за Свою собственную религию и столь строго запрещал заставлять страдать других людей за их веру, соблюдать осторожность в том, как вы осуществляете власть над совестью людей. Друзья мои, совесть — это престол Божий в человеке, а власть над ней — Его прерогатива; ставить над ней господ — значит узурпировать Его власть и дерзновенно восходить на Его престол. Если бы их образ жизни был скандальным и пагубным для благополучия вашего государства, вас можно было бы счесть извиненными; но истинно, никакой милосердный и совестливый человек не может оправдать вашу практику в отношении бедных людей, столь мирных и безобидных. Гамалиил восстанет на суд против вас, если вы продолжите этот путь. Не помогайте наполнять список гонителей; с великой любовью я заклинаю вас: как подобает христианским мужам и истинным протестантам, оставьте людей при их частных убеждениях в делах, относящихся к иному миру, которые не имеют дурного влияния на дела этого; но порок имеет дурные последствия для обоих; а потому карайте порок, любуйтесь истиной и праведностью и не направляйте свою светскую власть на терзание религиозных диссидентов, но на возрождение доброй жизни, плачевно утраченной среди великих притязаний на религию. Без сомнения, магистратура была как установлена Богом, так и избрана людьми для того, чтобы быть страхом для делающих зло, а не для делающих добро, пусть даже они и расходятся в суждениях. Вы выступаете против римской церкви за то, что она присваивает себе непогрешимость, и все же ваша собственная практика делает вас виновными в том же самом самомнении или в еще худшем: ибо либо вы осуществляете сию суровость на основе непогрешимого знания, либо нет; если да, вы берете на себя то, что ваш принцип отрицает за любой церковью вообще, что является противоречием; если нет, вы наказываете людей за несогласие с тем, в чем вы сами не имеете никакой уверенности; и откуда вам знать, не принуждаете ли вы их к ложному точно так же, как и к истинному? Воистину, этой дилеммы нелегко избежать, равно как и того, что эта бесчеловечная практика запятнает ваше исповедание, опозорит ваше правление и покроет пятном ваше потомство.

Помните, что они такие же люди, как и вы, рожденные свободными и имеющие равные с вами права на природные и гражданские общие привилегии; различные убеждения их совести относительно вещей, относящихся к иной жизни, никоим образом не могут сделать их непригодными для этой; это не лишает их человечности и цивилизованности. У них остаются те же права на свободу и собственность, ибо ни одним своим действием они ни в малейшей степени не утратили тех человеческих преимуществ, кои даровали им великие хартии природы и Писания; а изобилие ваших соседей и процветание их дел доказывают вам, что снисходительность не противоречит политике; как бы то ни тем менее, вы уже испробовали искренность их поведения тем, что уже причинили им и что они претерпели; пусть прошлого времени будет достаточно, и не делайте их жертвами за их преданность совести. Если они неправы, то больше самих себя они этого не знают; неужели вы будете преследовать людей за то, чем они обязаны быть, если хотят оставаться верными самим себе? Это великое насилие; лучше посочувствуйте им, чем столь яростно принуждать. Я умоляю вас, найдите какой-нибудь менее губительный способ устроить свои дела, нежели уничтожение тех, кто столь далек от того, чтобы искать вашей погибели. О, настанет день, когда один акт мягкости в вопросах совести получит лучшую награду, чем вся та суровость, с помощью которой люди привыкли распространять свои убеждения в мире; и для этого есть веские основания, поскольку одно проистекает от Спасителя, а другое — от разрушителя людей. В конце концов, да будет ваша кротость известна всем людям, ибо Господь близок, и возмездие Его с Ним; и Он воздаст каждому человеку, семейству, государству, королевству и империи по природе их дел, совершенных в сем смертном теле; у чей судной скамьи вам никогда не поставят в вину то, что из страха взять на себя Божье служение и проявить немилосердие к нежным совестям вы позволили людям иных суждений мирно жить среди вас; поистине, в этом пункте нельзя быть слишком мягким.

Подражайте Богу природы и благодати, проявляя благосклонность ко всем; солнце Его светит на всех, дождь Его падает на всех, Он дает жизнь и бытие всем; благодать Его посещает всех, а во времена неведения Он закрывает глаза; и хотя таковыми вы можете почитать наши времена, я надеюсь, вы не думаете, будто закрываете глаза вы сами, выказывая столь явные знаки своего неудовольствия. О, сколь снисходителен и милосерден Он к вам! Неужели вы столь недавно избежали гнева врагов и уже можете столь сурово обращаться со своими друзьями? Если бы Он вступил в суд с вами, что стало бы с вами? Пусть Его благость к вам побудит вас явить милосердие к другим, дабы великий Бог всей земли, воистину Бог духов всякой плоти, Который на суде не взирает на лица богатых, бедных или сильных, явил вам милость в день Своего праведного суда. Аминь.

Ваш друг с величайшей искренностью в универсальном принципе любви и истины, В. ПЕНН.

Лондон, 14 декабря 1674 года.

Пробыв некоторое время в Эмдене, В. Пенн снова направился в Херфорд, где был очень любезно принят принцессой Елизаветой и графиней Орнской; и не раз у него проходило собрание в ее покоях; и принцесса была столь затронута и поражена его речью, что воскликнула: «Я вполне убеждена, но о, грехи мои велики!» Это дало повод В. Пенну обратиться к принцессе и графине порознь относительно их частных состояний, что произвело глубокое впечатление на их умы, особенно на ум графини. Когда принцесса стала настойчиво упрашивать его остаться и поужинать с ней, он уступил; и графиня из глубокого осознания своего согласия с миром сказала ему: «Il faut que je rompe, il faut que je rompe», то есть: «Я должна порвать [с этим], я должна порвать [с этим]». А в другой раз с важным выражением лица она воскликнула: «О, суета и путы сего бренного мира! Они препятствуют всему доброму». Однажды принцесса сказала им: «Трудно быть верным тому, что знаешь. Я боюсь, что я недостаточно весома в духе своем». В другой раз она сказала ему: «Среди моих книг есть свидетельства о том, что Евангелие впервые было принесено англичанами из Англии в Германию; и вот теперь оно пришло снова». Так эта выдающаяся принцесса выразила, сколь высоко она ценит проповедование ей Евангелия В. Пенном и сколь сильно почитает его труд и служение. Когда он прощался с этими знатными особами, взяв принцессу за руку — каковую она приняла с важной добротой, будучи сильно сокрушена духом, — он призвал благословение и мир Иисуса на нее и с ней; а затем, увещевая графиню, он слышал от нее частые просьбы помнить о ней и молить Господа за нее.

Затем, сев на повозку до Везеля, он оттуда отправился в Дуйсбург, Дюссельдорф и Кёльн, а затем снова вернулся в Дюссельдорф, чтобы попытаться встретиться в Мюльгейме с графиней Фалькенштейн, о которой шла молва как об очень благочестивой особе; поэтому во время своей прежней поездки он тоже пытался навестить ее, но безуспешно, ибо граф Брух и Фалькенштейн, ее отец, держал ее словно под арестом из-за ее религиозного склада ума; поэтому он называл ее квакершей, хотя она вовсе не общалась ни с кем из квакеров. Он также обошелся с Вильямом Пенном весьма сурово: когда Пенн, будучи вынужден проезжать мимо его замка (поскольку тот граф был владетелем тех мест), спросил его и его друзей, откуда они и куда направляются, они ответили, что они англичане, приехавшие из Голландии и не идущие в тех краях дальше его города Мюльгейма; но так как они не сняли шляп, граф назвал их квакерами и сказал: «Нам здесь квакеры не нужны. Убирайтесь из моих владений, вы не пойдете в мой город». И он приказал некоторым из своих солдат выпроводить их за пределы своей территории. Таким образом, Вильям Пенн и те, кто был с ним, вынуждены были ночевать под открытым небом. Но на следующий день он написал упомянутому графу письмо, в котором сказал ему: «На ваши слова о том, что нам здесь квакеры не нужны, я отвечу, с вашего позволения, что нужны; ибо истинный квакер — это тот, кто трепещет перед словом Господним, кто соделывает свое спасение со страхом и трепетом».

Вильям Пенн, прибыв в Мюльгейм, вновь не смог найти возможности поговорить с графиней, как и в первый свой приезд в те края; и потому он отправился в Дуйсбург, Везель и Клеве, где, проведя беседы с некоторыми религиозными людьми, вернулся через Утрехт в Амстердам, куда также возвратился Георг Фокс.

Здесь у Вильяма Пенна и Георга Фокса состоялась беседа и диспут с доктором Галеном Абрахамом, выдающимся баптистским наставником, и некоторыми из его сторонников. Гален утверждал, будто в нынешние времена никто не может быть принят как посланник Божий, если не подтвердит свое учение чудесами. У Вильяма Пенна нашлось немало доводов, чтобы опровергнуть это, поскольку христианская религия уже однажды была подтверждена чудесами, а потому теперь среди христиан в этом нет никакой нужды. Георг Фокс то и дело тоже высказывался по существу дела; но будучи несколько одышливым, он несколько раз удалялся, что некоторые были склонны приписывать вспыльчивому нраву, однако я прекрасно знаю, что они были несправедливы к нему. Этот диспут был поистине хлопотным делом, ибо участникам с обеих сторон приходилось говорить через переводчика, что обычно исполнялось столь несовершенно, что в конце концов конференция прервалась, не придя к какому-либо решению, хотя против этого положения выдвигалось множество веских доводов. Конечно, нельзя отрицать, что Иоанн Креститель был послан Богом проповедовать покаяние; и все же в священном писании прямо сказано: Иоанн не сотворил никакого чуда, и тем не менее многие уверовали в него. И хотя среди пророков были те, кто творил чудеса, мы не находим в святом Писании, чтобы Иона, который был поистине выдающимся проповедником покаяния, совершил хоть какое-то чудо, и тем не менее ниневитяне уверовали ему и отвратили те суды, которые он предрекал, если они не раскаются. О нескольких других истинных пророках мы не находим ни малейшего упоминания о каких-либо сотворенных ими чудесах; но, напротив, Писание дает понять, что возможно появление лжепророков, которые станут являть знамения или чудеса, а то, что совершение чудес не всегда может служить доказательством или верным свидетельством того, что кто-то послан Богом, ясно следует из слов самого Спасителя, а именно: что среди тех, кому он однажды скажет: «Отойдите от Меня», окажутся такие, которые скажут: «Не Твоим ли именем мы бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса сотворили?» И что нам думать о египетских чародеях? Разве не казалось, что они творили те же чудеса, что Моисей и Аарон? И все же те чудеса, коими они обманули фараона и людей его, никоим образом не были сотворены божественной силой. Теперь же, поскольку из святого Писания ясно явствует и сам Христос говорил: «Востанут лжепророки и покажут великие знамения и чудеса», мы можем с полным основанием подвергнуть сомнению учение того, кто в наши дни творит чудеса лишь затем, чтобы выдавать свои пророчества за истину.

Принимая это во внимание, представляется весьма нелепым вновь требовать чудес для подтверждения того самого евангелия, которое однажды уже было подтверждено чудесами, и желать, чтобы истинность того, что некогда было возвещено апостолами и подкреплено дивными делами, заново запечатлевалось внешними знамениями. Но дело обстояло бы иначе, если бы проповедовалось новое евангелие и кто-либо претендовал на то, чтобы даровать новые священные Писания; ибо тогда можно было бы с некоторым основанием утверждать, будто необходимо, чтобы это новое евангелие обрело достоверность и было подтверждено видимыми чудесами. Но там, где не проповедуется никакого иного евангелия, кроме того, что было однажды предано христианам первыми глашатаями христианской религии, и где это делается не среди язычников, а среди христиан или по крайней мере тех, кто слышит это имя, там по справедливости нельзя требовать повторного подтверждения сего учения чудесами, тем более что, как уже было показано, совершение чудес не всегда может считаться неопровержимым доказательством истинного благочестия и богобоязненности. К этому можно добавить, что чудеса, которые сотворили Христос и его апостолы, дабы утвердить веру в явление Сына Божия во плоти, можно рассматривать как прообразы и символы тех духовных чудес, которые должны совершиться в душах людей, когда Христос явится во второй раз и явит себя через своего Духа ко спасению тех, кто ожидает его; ибо ослепленные очи ума должны быть открыты и просвещены им; и многие, мертвые во грехах и преступлениях, будут им воскрешены и оживотворены. Думаю, этого достаточно, чтобы показать, что суждение доктора Галена не выдержало проверки; однако, что бы ни возражали, он продолжал упорствовать в своем мнении.

Вскоре после этого диспута Георг Фокс и Вильям Пенн возвратились в Англию и, пережив на море сильную бурю, благополучно прибыли в Гарвич; направляясь оттуда в Лондон, Вильям Пенн получил там от принцессы Елизаветы следующее письмо в ответ на свое послание:

Херфорд, 29 октября 1677 г.

Дорогой друг,

Ваша нежная забота о моем вечном благополучии весьма обязывает меня, и я взвешу каждую статью вашего совета, чтобы следовать ему насколько во мне есть сил, но должна содействовать благодать Божия, как вы сами говорите; Он не принимает ничего, что исходит не от Него. Если бы я отрешилась от всех мирских благ и оставила неисполненным то, чего Он требует больше всего — я имею в виду совершение всего в Его Сыне и Им, — я не оказалась бы в лучшем положении, чем теперь. Позвольте мне сначала ощутить Его правящим в моем сердце, а затем делать то, чего Он требует от меня; но я не способна учить других, не будучи сама научена Богом. Передайте мою любовь Г. Ф., Б. Ф., Г. К. и дорогой Гертруде. [49] Если вы пишете не хуже своей приписки, я с трудом, но смогу ее разобрать. Не думайте, что я отказываюсь от того, о чем говорила с вами вчера вечером; я лишь жду возможности исполнить это образом, подобающим перед Богом и людьми: более ничего не могу сказать сейчас, кроме как предать вас молитвам,

Это была Гертруда Дерикс, которая навещала принцессу, а впоследствии переехала жить в Англию и вышла замуж за Стивена Криспа.

Ваш истинный друг, ЕЛИЗАВЕТА.

P. S. Я чуть было не забыла сообщить вам, что сестра пишет мне: она была бы рада, если бы вы совершили свой путь через Оснабрюк, возвращаясь в Амстердам. Неподалеку отсюда живет также дросст Лимбургский (которому я подарила экземпляр Апологии Р. Б.), очень желающий побеседовать с кем-либо из его друзей.

Еще одно письмо Вильям Пенн получил от упомянутой принцессы в ответ на послание, отправленное им из Бриля во время его перехода в Англию, и оно гласило так:

Принцессе Елизавете, Спасение во Кресте, Аминь.

Дорогая и истинно уважаемая подруга,

Душа моя усерднейшим образом желает твоего временного и вечного блаженства, которое заключается в исполнении тобой воли Божией ныне на земле, как она исполняется на небесах. О дорогая принцесса, исполни ее! Произнеси хоть раз в истине и праведности: «Не моя воля, но Твоя да будет, о Боже!» Дни твои сочтены, и после предстанешь ты на суд. [50] Тогда Бог потребует от тебя отчета в твоем таланте. Какое приумножение совершила ты? Пусть это докажет и покажет свое собственное превосходство — то, что оно от Бога и что оно ведет всех, кто любит его, к Богу. О, дабы смогла ты дать отчет с радостью!

Она скончалась примерно четыре года спустя.

Я не мог покинуть эту страну, не засвидетельствовав те чувства, что звучат в моем сердце по поводу того смиренного и нежного приема, который ты оказала нам при своем дворе: да вознаградит тебя Господь Иисус, и воистину уготовал Он для тебя благословение. Иди вперед, будь стойкой, побеждай, и наследуешь ты. Не унывай; Тот, Кто силен, близко от тебя; Он — помощь в нужде во время скорби. О, да будет устремление души твоей к Его имени и к памяти о Нем. О, уповай на Господа, и обновишь ты силы свои! Юноши утомятся и ослабевают, а надеющиеся на Господа никогда не постыдятся.

Я желаю тебе всей истинной и нерушимой благодати всем моим сердцем. Да хранит тебя Бог неба и земли, дабы не утратила ты, но сберегла то божественное чувство, которое Он возродил в тебе через Свое вечное слово. Прими, дорогая принцесса, мое искреннее и христианское приветствие: благодать, милость и мир да умножатся среди всех вас, кто любит Господа Иисуса.

Твоим делом я займусь со всем возможным усердием и рассудительностью и при первой возможности дам тебе знать, как только Господу будет угодно благополучно доставить меня в Лондон. Все мои братья здоровы и передают тебе свою сердечную любовь, равно как и те из твоих домашних, кто любит Иисуса, свет мира. Ты приучила меня забыть, что ты принцесса, и потому я позволяю себе такую свободу; и пред тем, что от Бога в тебе, я явлен, и знаю свою честность. Передай, пожалуйста, с вложенным здесь письмом приветствие моей сердечной любви А. М. де Горн. Дорогая принцесса, не препятствуй ей, но помогай. От нее может потребоваться то, что (учитывая твои обстоятельства) от тебя пока еще не требуется. Пусть она останется свободной, и эта свобода облегчит твой путь. Прошу тебя, прими то, что я говорю, в той чистой и небесной любви и уважении, с какими я пишу тебе столь откровенно. Прощай, мой дорогой друг, и да пребудет с тобой Господь. Я больше, чем могу выразить,

Искренне любящий тебя и Уважающий друг, ВИЛЬЯМ ПЕНН,

Относительно обстоятельств отсылаю тебя к вложению. Мы навещали Гихтеля и Хуфтмана, и они нас: они были на одной или двух встречах в Амстердаме. Vale in aeternum.

В ответ на это письмо принцесса прислала следующее:

Сего 17 ноября 1677 г.

Дорогой друг,

Я получила от вас письмо, написанное, судя по всему, во время вашего отплытия в Англию — желаю, чтобы оно было успешным; оно без даты, но не без силы побуждать меня к исполнению и претерпеванию воли Бога нашего. Я могу искренне и правдиво сказать: да будет воля Твоя, о Боже, ибо желаю этого от всего сердца; но я не могу говорить в праведности до тех пор, пока не обрету ту праведность, которая угодна Ему. Мой дом и мое сердце всегда будут открыты для тех, кто любит Его. Гихтель остался весьма доволен беседями между вами. Что же до моего дела, то оно пойдет так, как угодно Господу, и я пребываю в Нем

Ваш преданный друг, ЕЛИЗАВЕТА.

Георг Фокс, прибыв теперь в Лондон, получил оттуда письма из Новой Англии с рассказом о жестоких преследованиях его друзей тамошними властями; ибо свирепствовавшие в Старой Англии гонения делали тамошних судей еще ожесточеннее, так что они не только подвергали бичеванию тамошних квакеров, но даже и некоторых корабельных капитанов, не бывших квакерами, единственно за то, что те доставили людей этого толка в те края. Но примерно в то же время индейцы совершили набег на англичан и умертвили шестьдесят их мужчин; а захватив одного из их командиров, они содрали с его головы кожу живьем и унесли ее с собой в знак победы.

Поскольку люди, именуемые квакерами, также подвергались сильным гонениям в Шотландии, они составили описание своих страданий и передали его королю в начале этого года; однако принесло ли им это хоть какое-то облегчение, я не могу сказать.

Во второй половине этого года Георг Фокс путешествовал по многим местам Англии. Между тем я вновь упомяну о происходивших там гонениях. В Плимуте около этого времени тех, кто звался квакерами, сплошь и рядом не пускали в их молельный дом, и тогда они совершали свое богослужение прямо посреди улицы как долг, возложенный на них Богом, от исполнения которого, по их мнению, никто не мог быть освобожден; они претерпевали страшные лишения не только зимой из-за суровой погоды, но также и летом, ибо они проводили свои собрания под открытым небом более двенадцати месяцев, подвергаясь жестоким издевательствам со стороны черни и солдат; ибо избиений и тумаков казалось мало — среди них бросали горящие шутихи и тлеющие уголья, а из окна выливали нечистоты; кроме того, с них взыскивали штрафы за посещение собрания на основании дела некоего Ричарда Сэмбла, которого оштрафовали как проповедника за то, что он стоял на коленях в молитве, причем этот штраф был возложен на четверых из тех, кто присутствовал на том собрании.

Во Френшеме, в Глостершире, мировой судья Джон Меридет вел себя чрезвычайно яростно, разгоняя собрания квакеров; ибо он не только сам избивал их, но не раз обнажал нож, чтобы пометить их, как он выражался, если бы его не удерживали слуги, которые при всем том не смогли помешать ему хватать некоторых за волосы на голове и оттаскивать их прочь; более того, учиненные им разорение и опустошение были столь чрезмерны, что у некоего Томаса Холброу, старого слепого человека, отобрали постель из-под него, так что он и его жена около трех месяцев спали на соломе; а когда друзья снабдили его кое-какой одеждой на зиму, часть ее тоже была у него отнята: ибо подобный грабеж шел тогда полным ходом, и самым подлым людям было дозволено лишать других имущества, если только находился судья, покровительствовавший подобным бесчинствам.

В Буйтоне, в Саффолке, у Эдмунда Балли по ордеру от судьи Бурвела отобрали все имущество, как в доме, так и на дворе, причем его скарб описывали и конфисковывали пять раз; и хотя ему приходилось спать на соломе, его все равно не оставляли в покое — среди ночи к нему заявлялись вооруженные пистолетами люди, взламывали его дверь и угрожали расправой. Случилось там и такое: несколько человек навестили бедную слепую вдову, лежавшую на одре болезни; это было объявлено незаконным собранием, их оштрафовали, и вышеупомянутый судья выдал ордера на опись их имущества. Во многих других местах дела обстояли не лучше; но я не могу утомлять читателя каждой подробностью.

В этом году в тюрьме скончался Уильям Добсон из Брайтвелла в Беркшире, у которого время от времени отбирали имущество на протяжении тринадцати лет и который почти все это время провел в заключении, пока его тяжкие страдания не завершились с уходом из жизни.

Также в этом году Вильям III, принц Оранский, прибыл из Голландии в Англию и вступил там в брак с принцессой Марией, старшей дочерью герцога Йоркского, что со временем открыло ему путь к престолу Великобритании. Свою свадьбу он сыграл там 4 ноября, в день своего рождения; и вскоре после этого возвратился в Голландию со своей супругой.

1678.

Примерно в начале 1678 года Георг Фокс прибыл в Лондон, и поскольку в то время заседал парламент, они с Г. Уайтхедом представили ему отчет о тяжких страданиях своих друзей из-за законов, принятых против папистов; и у них была некоторая надежда добиться облегчения, поскольку несколько членов этого августейшего собрания казались расположенными к ним; но парламент был внезапно распущен, чем и было положено преграду их начинаниям.

Затем Г. Ф., путешествуя по многим местам, под конец года вернулся домой в Суортмор; и поскольку многие из его друзей в это время подвергались великим гонениям и находились в темницах, он написал им следующее послание:

Мои дорогие друзья,

Претерпевающие страдания ради Господа Иисуса и за свидетельство истины! Да укрепит вас всемогущий Бог Своей силой и поддержит во всех ваших испытаниях и скорби; да дарует вам терпение и довольство в Его воле, чтобы вы могли непоколебимо стоять за Христа и Его истину на земле, побеждая гонительский и разрушительный дух, который принуждает к страданиям, во Христе (Который сокрушает его главу), в Коем вы имеете и избрание, и спасение. И ради избранных Божьих Господь совершил многое от создания мира, как можно видеть повсюду в Писаниях Истины; и те, кто прикасается к ним, прикасаются к зенице ока Божию — столь нежны они для Него. И потому всем страдающим чадам Божиим благостно уповать на Господа и ожидать Его; ибо они будут как гора Сион, которую невозможно сдвинуть со Христа, их скалы и спасения, Который есть основание всех избранных Божиих, пророков и апостолов, и народа Божия ныне и во веки веков: слава Господу и Агнцу во веки веков. Передайте мою сердечную любовь всем друзьям; и не считайте время долгим, ибо все время в руке Отца, в Его силе. И потому храните слово терпения и упражняйте этот дар; и да укрепит вас Господь в ваших страданиях в Его святом Духе веры. Аминь.

ГЕОРГ ФОКС.

Суортмор, 5-е число 12-го месяца 1678 г.

Гонения в ту пору были очень жестоки во многих местах. В Баунассе, в Уэстморленде, случилось так, что те из людей Общества Друзей, кто религиозно собрался вместе, подверглись тяжким оскорблениям со стороны грубой черни; и помимо прочих учиненных бесчинств, среди них бросили собаку, на что некий Джон Томпсон сказал этой нечестивой шайке, что им следует вести себя вежливо и сдержанно; за эти слова на него донесли как на проповедника и на этом основании оштрафовали на двадцать фунтов. Мэри Тод, бедная пожилая вдова из Йоркшира, в доме которой проходило собрание, также была оштрафована судьей Фрэнсисом Дриффилдом на двадцать фунтов; и когда доносчики сказали ему, что ее имущество не стоит столько, он приказал им взять все, что смогут найти; они так и сделали, не оставив ей даже постели, чтобы лечь на нее, и более того — забрали всю ее одежду.

В этом году послы короля Франции, представители Соединенных Нидерландов и нескольких других держав встретились в Неймегене для переговоров о всеобщем мире; и потому Роберт Барклей написал им на латыни послание, призывая их к этому благому делу; сие послание вместе с его «Апологией истинного христианского богословия» на латыни было вручено каждому из упомянутых послов — по книге на каждого из них и по экземпляру их главам. Георг Фокс также написал им увещевательное послание, которое, будучи переведено и напечатано на латыни, было также разослано им. А до окончания этого года мир был заключен.

1679.

Между тем в Англии продолжались гонения, и завистникам не хватало благовидного предлога, чтобы прикрыть свою злобу; ибо около этого времени, в связи с раскрытием заговора папистов, возникла необходимость остерегаться мятежных сборищ, так что даже те, кто не имел склонности к преследованиям, оказались словно бы вынуждены к ним; примером чему стал 1679 год в Касл-Домингтоне, что в Лестершире: поскольку Джон Эват был оштрафован за собрание в его доме, а достаточного для покрытия штрафа имущества обнаружить не удалось, констебль и три других должностных лица были оштрафованы каждое на пять фунтов за проявленную ими нерасторопность при конфискации имущества упомянутого Эвата. Но священнослужители показали себя еще более сребролюбивыми в стремлении заполучить то, что они почитали своим причитающимся доходом; так, у некоего Майкла Рейнольдса из Фаррингдона в Беркшире в этом году отобрали за десятину скот, ячмень и бобы на сумму более чем девяносто семь фунтов, и все это — всего лишь за один год.

Так угнетали честных людей, что дало повод некоему автору того времени (приводившему в печати множество примеров подобного рода) заявить: «Воистину паписты могут смеяться от радости своей победы теперь, когда они добились закона, по которому один протестант воюет против другого». Это было направлено главным образом против религиозных собраний; ибо из-за этого многие семьи обнищали, так как их зачастую грабили, отнимая втрое больше суммы штрафа; и в ход шли самые подлые уловки, лишь бы обогатиться за счет разорения невинных людей: так, случилось, что четверо квакеров шли по дороге, и это сочли за преступление, присовокупив к ним пятого, не принадлежавшего к их обществу. И таким образом доносчики (некоторые из коих зачастую были распутницами или же женами самих доносчиков) стряпали из этого судебное дело, и оно проходило; столь велика была власть этих мерзавцев; и по этой причине имущество тех четверых лиц было подвергнуто описи. Я мог бы упомянуть о еще более гнусных выходках такого рода, если бы не опасался показаться утомительным. Подобные грабежи теперь дозволялись любому мерзавцу, отчего они становились столь дерзкими, что некий Джон Хилл, констебль в Уолсингеме, что в Норфолке, когда ему указали на незаконность имеющегося у него ордера, заявил: «Суд или не суд, а я все равно заберу это».

В Норвиче жил некий Уильям Уот, который несколько лет промышлял доносительством, но все добытое им не шло впрок; и его часто охватывали такие приступы слабости, что он не мог держаться на ногах; однако в октябре этого года рука Божья пала на него столь тяжко, что положила конец его жизни. Он поужинал вечером и, по рассказу его жены, чувствовал себя совершенно здоровым; но вдруг рухнул на землю, и когда его дочь громко закричала, он словно бы посмотрел на нее и так скончался без лишних слов; но что сочли престранным делом — его труп смердел столь ужасно, что никто не соглашался нести его, и надзирателям за бедняками пришлось нанять четырех человек, чтобы донести его до могилы.

Совсем иначе сложился уход из жизни Исаака Пеннингтона, выдающегося проповедника и автора среди тех, кто именовался квакерами, человека острого ума и великих дарований, который в 1658 году, в так называемый день Троицы, находясь на собрании в доме Джона Крука в Бедфордшире, был столь тронут проповедью Георга Фокса, что он, до того противившийся квакерам своей мирской мудростью, теперь принял их учение как истину и не преминул открыто заявить о нем, за что впоследствии неоднократно подвергался тюремным заключениям на протяжении многих лет; но он оставался стойким до конца, не падая духом, и благочестиво скончался в октябре в своем доме близ Гуднстона в Кенте, откуда его тело было перевезено в Бакингемшир, где он жил прежде, и там предано земле с почестями.

Некоторое время назад Георг Фокс составил несколько вопросов к папе и папистам, которые, будучи переведены на нидерландский язык и изданы, были переданы мне им с просьбой перевести их на латынь и отправить в Рим папе [51]. Я исполнил это по его желанию, но не получил никакого ответа на них и ничего о них не слышал.

Сии вопросы на латыни вместе с тем, что автор В. С. написал папе по тому случаю, можно видеть в Приложении к нидерландской истории, и читатель может ознакомиться с их переводом на английский язык следующим образом.

Иннокентию XII, папе Римскому, привет.

Великий прелат,

Ты, возможно, с первого взгляда удивишься, почему приложенное писание отправлено тебе; но знай, что сие сделано по велению автора и не без оснований; ибо если ты должным образом взвесишь и обдумаешь дело, то должен будешь вместе с нами признать, что было бы крайне недостойно скрывать от твоего взора этот небольшой трактат, который уже был напечатан на нидерландском языке и носит имя папы на титульном листе. И ты не сможешь отрицать, что сим тебе не только не нанесено никакого ущерба, но что мы также исполнили долг, который были должны тебе, переслав сии вопросы, кои по праву касаются тебя. Если же ты соизволишь прочесть их и дать ответ, то одновременно обяжешь автора и рассеешь подозрения в заблуждении относительно вашей религии перед лицом всего христианства, при условии, что ты сможешь дать ясный ответ на возражения не только на словах, но и на деле.

Я пишу это по просьбе некоторых моих друзей, именуемых квакерами. ВИЛЬЯМ СЕВЕЛ.

Амстердам, 23-й день месяца, именуемого апрелем, 1679 г.

Некоторые вопросы, представленные папистам и папе Римскому как верховному главе их церкви и переданные на их рассмотрение Георгом Фоксом.

Друзья,

1. Как получается, что папа и кардиналы не предоставляют протестантам, живущим в Испании, Италии и в самом Риме, ту свободу собираться вместе для должного совершения богослужения, которой вы сами пользуетесь в Англии, Голландии и других местах, где протестанты обладают верховной властью?

Разве папа и его служители не стали бы преследовать, предавать инквизиции и сжигать их, если бы они в какой-либо момент открыли столько же собраний в Испании, Италии и в Риме, сколько вы сами имеете во многих местах в протестантских странах?

Разве так исполняется царственный закон Божий, который учит поступать со всеми людьми так, как мы хотим, чтобы поступали с нами? Матф. vii. 12. Хотели бы вы, чтобы протестанты поступали с вами так, как вы поступаете с ними? Если же нет, то где тогда царственный закон и евангелие среди вас? Боже упаси нас отказывать в свободе кому бы то ни было, кто признает Бога и верует в Его Сына, Господа Иисуса Христа. Поэтому нам кажется весьма странным, что папа и паписты отказывают в вышеупомянутых местах в той же свободе, которою сами наслаждаются среди протестантов; ибо это не только противоречит разуму, но извечно идет вразрез с законом и евангелием, поскольку апостол утверждает: «Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу» (Гал. iv. 29). Не показали ли тем самым паписты открыто плотское рождение в самих себе, которое противно разуму, закону и евангелию?

2. Где Христос или Его апостолы когда-либо повелевали людям поклоняться изображениям и чтить их, а также соблюдать праздники? Где они предписывали назначать праздники в память о самих себе и оказывать им почести? Почему вы не укажете нам, где в евангелиях, посланиях или в Откровении нечто подобное было заповедано тем церквам, которые существовали во времена апостолов и первобытных христиан?

Где, спрашиваю я, Христос или Его апостолы давали повеление бичевать, вешать или сжигать людей; или, выражаясь как можно мягче, хотя бы бросать в темницы за то, что они расходились с ними во мнениях и не могли держаться их веры?

3. Где когда-либо Христос или Его апостолы в первобытных церквах повелевали зажигать свечи среди бела дня? Что же, укажите нам, где это написано — в евангелиях или в посланиях. Не выродилась ли римская церковь из церкви первобытных времен? Не пала ли она от духовного оружия к плотскому; не отступила ли она от той чистоты и девственности, в коих она некогда свидетельствовала Христа главою церквей?

4. Избирала ли церковь древних времен какого-либо частного человека и почитала ли его главой вселенской церкви? Где первобытная церковь когда-либо повелевала кропить младенцев водой? Разве Христос не говорил: «Научите все народы, крестя их» и т. д. (Матф. xxviii. 19)? Не следует ли их посему сначала научить, а уже потом крестить? Не выродились ли вы из той веры, автором и совершителем которой является Христос, которая очищает сердце и дает победу над грехом и злом, разлучающим с богом, через которую мы имеем доступ к Богу и которою Он благоволит? Не отступили ли вы от света, истины, благодати, силы и духа, в коих пребывали апостолы?

5. Не отступили ли вы от древней церкви, поскольку не позволяете народу читать святое Писание на родном языке? Ибо разве апостол не говорит: «А когда сие письмо прочитано будет у вас, распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви» (Кол. iv. 16), и в другом месте: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братьям» (1 Фесс. v. 27). Да и разве Христос не говорил: «О несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки» (Лук. xxiv. 25)?

Как может простой народ верить в то, что изрекли Христос, пророки и апостолы, если им не позволено читать или произносить оное на своем собственном языке, дабы они могли и слышать, и понимать то посредством Духа, коим оно было изречено? Зачем же вы отнимаете у простого народа возможность пользоваться святыми Писаниями? Не боитесь ли вы, что ярится истина, благодаря которой они смогут увидеть и уверовать в то, что написано в законе и пророках, а также у Христа и Его апостолов? Разве не имели иудеи закон и пророков на своем родном языке, чтобы их дети могли читать их? Разве не должны поэтому все христиане точно так же иметь Новый Завет, повествующий о Христе и Его апостолах, на своем родном языке? Если же нет, то почему вы не укажете нам, где Христос или Его апостолы запрещали это?

Но что скажете вы о так называемом таинстве алтаря? Почему вы умертвили многих, а других сожгли заживо в Англии, Франции, Нидерландах и иных местах лишь за то, что они не могли одобрить его или принять? Вы утверждаете как нечто несомненное, что хлеб и вино, едва вы их освятите, становятся Христом, да, целым Христом, состоящим из души, духа, плоти, крови и костей. Сверх того, вы смело заявляете, что все принимающие это таинство принимают целого Христа, и что после вашего освящения эта самая субстанция становится бессмертной и божественной.

Посему придите, о папа, кардиналы и священники, давайте возьмем бутыль вина и буханку хлеба, поровну разделим вино на две чаши, а хлеб разрежем надвое. Затем пусть папа, кардиналы или священники освящают ту часть, какую пожелают; по совершении сего давайте сложим освященное и неосвященное вместе в каком-нибудь укромном месте и запечатаем оное семью замками и ключами с вашей стороны и столь же многими с нашей, причем и паписты, и протестанты будут нести стражу у него. Но если со всей очевидностью обнаружится, что освященные хлеб и вино бессмертны и божественны, нисколько не теряют своих свойств и вкуса, не покрываются плесенью и не киснут, словно они остались неосвященными, тогда мы перейдем к вам; если же они утратят свои свойства, качество и вкус, и обе части хлеба одинаково заплесневеют, тогда для вас будет разумным перейти к нам и признать, что ваше так называемое таинство алтаря — это ни Христос, ни Его плоть, ни что-либо бессмертное или божественное; ибо плоть Его не увидела тления (Деян. ii. 27, 31; xiii. 35, 37), а Его драгоценная кровь, избавляющая от греха и тления, не может быть тленной.