«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

И поскольку Радьярд как юрист обладал более полными знаниями об этих противозаконных разбирательствах против него и его друзей, нежели многие другие, он составил трактат о тех преследованиях, озаглавленный «Вторая часть древних и справедливых свобод народа отстоя́т». И истинные любители своей страны приняли его благосклонно: ибо та партия, что покровительствовала папизму и потому стремилась попрать права народа, изо всех сил старалась взять верх.

Гонения повсюду по стране стояли жаркие и свирепые, ибо распахнулась дверь для всякого рода подлых и нечестивых малых, желавших поживиться за счет доносов; ведь согласно акту против собраний, кои хотя и носили религиозный характер, но клеймились званием мятежных, доносчик получал третью часть наложенного штрафа. Это подтолкнуло многих подлых людей, среди которых порой попадались воры и бесчестные пройдохи, называть любое стечение квакеров — даже если это был визит или похороны — собранием и клясться, будто там проводилось таковое. Мало того, порой они присягали наугад, что в некоем месте состоялось собрание, хотя свидетели его и не видали, как того требовал закон. И это доносительство вошло в такую моду, что некоторые магистраты сами обратились в доносчиков.

—— Quid non mortalia pectora cogis

Auri sacra fames![40]

[40] Чего не заставит совершить проклятая жажда золота!

Я мог бы написать целый том об этих мерзких деяниях, если бы нашел для этого досуг; однако то здесь, то там я упомяну несколько примеров, по коим читатель сможет составить представление обо всех остальных.

В этом году в Олфорде, в Сомерсетшире, в месяце, именуемом августом, хоронили тело некоего Сэмюэля Клотьера, и хотя на кладбище все хранили молчание, мировой судья Роберт Хант оштрафовал некоторых людей, присутствовавших на погребении, за участие в этом мнимом собрании.

В Ноттингеме в конце этого года случилось так, что мировой судья Пеннистон Уоли, оштрафовавший многих из тех, кто именовался квакерами, за посещение их религиозных собраний, призвал народ на судебной сессии преследовать квакеров без всякой жалости, говоря им: «Ожесточите свои сердца против них, ибо акт 35-го года королевы Елизаветы принят не против папистов, поскольку церковь Рима является истинной церковью, равно как и любая другая церковь; а эти квакеры суть лица заблуждающиеся и мятежные». По сим словам каждый легко может судить, каковой была религиозная склонность сего мирового судьи; но подобные лицемеры притворяются перед протестантами, дабы занимать почтенные должности. Я оставляю без упоминания многих лиц, коих избивали, толкали и топтали на их собраниях столь жестоко, что некоторые недолго пережили учиненное над ними насилие и ощущали его боль и терзания вплоть до самой смерти.

В текущем году около середины лета в Айльчестере, графство Сомерсет, скончался Томас Буд, пробыв в заключении около восьми с половиной лет за то, что по соображениям совести не мог приносить присягу. За несколько часов до смерти слышали, как он говорил, будто возобновил свой завет с богом и вполне доволен им; и что он верит, будто бог поддержит его десницей своей справедливости; и что он радуется и благодарит бога за то, что все его дети идут путем Господним.

В Уарборо, в Оксфордшире, тех, кого называют квакерами, также жесточайшим образом преследовали на их религиозных собраниях, не щадя даже престарелых женщин; из-за чего к небесам часто несся плач невинных детей, когда они видели, как так дурно обходятся с их матерями. Для самих магистратов ломать свои трости о тех, кто собирался вместе, было обычным делом; а порой пускались в ход иные палки: также нередко женщин раздевали до верхней одежды, и все это сопровождалось грабежом имущества. То, что гонители так свирепствовали, неудивительно, если учесть, что некоторых подстрекали к тому их пастыри; примером чему служит Роберт Прист из того же места, который однажды изрек в своей проповеди, что законы короля, даже если они противны закону божьему, всё же должны соблюдаться. Совсем иным было учение апостолов Петра и Иоанна, когда они сказали иупейскому совету: «Судите сами, справедливо ли пред богом слушать вас более, нежели бога».

В Нортгемптоншире, где гонения также пылали жарко, епископ Питерборо публично произнес в молельном доме, после того как приказал должностным лицам привести в исполнение последний акт против мятежных собраний: «Со всеми фанатиками он покончил, кроме квакеров; но когда заседание парламента возобновится, будет принят еще более суровый закон, чтобы не только отобрать у них земли и скарб, но и продать их в кабальные рабы». Так церковники раздували костер гонений.

В Йорке разграбление имущества также свирепо поощрялось олдерменом Ричардсоном; штрафовали даже мальчиков и девочек младше шестнадцати лет, а потому не подлежавших наказанию по закону; а когда констебли выказывали нежелание помогать в этом разбое, на них напускались, и одного из гонителей предали гонениям за неисполнение долга, поскольку он отказался отнять у человека плаж. Но если бы я стал упоминать все случаи дурного обращения во всех графствах и местах, когда бы я завершил рассказ!

Томас Грин, человек почтенный, с коим я был весьма близко знаком, во время молитвы на собрании в Собриджворте, в Хартфордшире, был сорван с колен и оттащен в сторону; а когда его привели к мировым судьям Роберту Джослину и Хамфри Гору, те оштрафовали его на двадцать фунтов за то, что он говорил или проповедовал на означенном собрании, и выдали констеблям Джону Смиту и Полу Томсону ордер на опись имущества; после чего те явились в лавку означенного Томаса Грина в Ройстоне и забрали товаров на сумму в пятьдесят фунтов. Но это не угасило его рвения; ибо, подобно истинному и верному пастырю, он продолжал пасти стадо и назидать церковь своим даром, в коем был весьма полезен.

В другой раз мировые судьи Питер Соумз и Томас Мид выдали ордер на конфискацию товаров на двадцать фунтов у упомянутого Томаса Грина за проповедь на собрании в Аппер-Числе в Эссексе. И должностные лица, придя в лавку Томаса Грина, забрали всё, что смогли добыть, не оставив в лавке ничего, кроме мотка ниток, который упал на пол и остался ими не замечен.

Теофил Грин также претерпел великое разорение имущества: ибо за проповедь на собрании в Кингстоне-на-Темзе он был посажен в колодки на несколько часов и оштрафован на двадцать фунтов. А проповедовав в три следующие первые дни недели в Уодсворте, он был оштрафован за каждый раз в том же размере.

На следующей неделе, находясь в Аксбридже и навещая бедных детей своих друзей, у которых отец и мать умерли один за другим в короткий срок, он взял двоих из них к себе и позаботился об устройстве остальных. Пробыв там до первого дня недели, он отправился на собрание и увещевал друзей хранить свои собрания во имя Иисуса; при произнесении сих слов явились констебль и доносчик и увели его к мировому судье Ральфу Хоутри, который оштрафовал его на двадцать фунтов и отправил узником в лондонский Ньюгейт по ордеру с предписанием, в коем обвинял его в том, что он увещевал народ проводить собрания во имя Иисуса вопреки человеческим законам. Когда же были выданы ордера на опись имущества в счет вышеупомянутых штрафов, составивших сто фунтов и пять шиллингов, они пришли, взломали его двери и забрали все найденные товары, не оставив ему ни постели, ни табурета. И после того как его продержали в заключении три месяца, его вместе с семью другими привели в судебную палату в Хикс-Холл и потребовали от них принести присяги верности и супрематии. На это он заявил: «Как англичанин я должен быть либо оправдан, либо осужден за то деяние, по которому был препровожден сюда, прежде чем отвечать на любой иной вопрос или предмет. К тому же я считаю свое заключение незаконным, поскольку я оштрафован и заключен под стражу за одно и то же деяние». Но ему ответили, что он должен сначала ответить, будет ли он присягать, а затем уже будет выслушан. Поскольку же он продолжал отказываться от присяги, его препроводили обратно в темницу вместе с остальными; а впоследствии, когда его вызвали снова и он по-прежнему не желал нарушать повеление Христа вовсе не клясться, против него и его соузников огласили приговор по премуниру, и так они пробыли в тюрьме свыше двух лет, пока не были освобождены по милостивому акту от короля.

Собрания тех, кого называют квакерами, подвергались жестоким бесчинствам в Хорслидауне, в графстве Суррей. 25 сентября несколько мушкетеров вошли в молельный дом и вытащили тех, кто собрался на улице; в толпу же поскакали всадники, которые избивали и жестоко истязали людей, толкая их своими карабинами, каковыми приемышами солдаты пользовались с помощью оружейных прикладов, да так, что свыше двадцати человек получили ранения и тяжелые ушибы; мало того, до того отчаянно злобными были эти изуверы, что конный отряд попытался проскакать сквозь этих безобидных людей; однако кони, оказавшись милосерднее всадников и не двигаясь вперед, повернули назад, и, сдерживая их и осаживая назад, те старались причинить как можно больше вреда. 2 октября, когда этих мирных людей не пустили в их молитвенное помещение, туда явился отряд пехоты и отряд конницы, которые учинили бесчинства не менее жестокие, чем неделей ранее; так что от ударов и колошматий они переломали несколько мушкетов, пик и один карабин, а свыше тридцати человек были столь тяжко ранены и побиты, что их кровь пролилась на улицах.

9-го числа того же месяца солдаты, как конные, так и пешие, вновь явились на собрание в означенном месте, и один из них, вооружившись лопатой, стал бросать грязь и слякоть из канав на мужчин и женщин; а следом за ним конные и пешие набросились на них, нанося удары и сбивая людей с ног без разбора возраста и пола, пока не пустили кровь у многих; и когда некоторые из жалостливых жителей завели их в свои дома и спасли им жизни, солдаты силой выломали двери и снова вытащили их на улицу, срывая с них шляпы, чтобы бить по обнаженным головам; так что у многих головы оказались страшно разбиты. Некоторые всадники также срывали с женщин одежду и волокли их по грязи вдоль конских боков; а кое-кто из пеших солдат самым бесстыдным образом совал руки под женские юбки; более того, один солдат дважды ударил мушкетом в живот и один раз в грудь беременную женщину, в то время как другой швырнул ей в лицо грязь, из-за чего у нее случился выкидыш. И в тот день свыше пятидесяти человек получили тяжелые ранения и ушибы. 16-го числа означенного месяца, когда эти совестливые люди вновь собрались для отправления богослужения, большой отряд конницы и пехоты явился и принялся избивать их столь яростно, будто они хотели перебить всех на месте; так что у многих кровь струилась по ушам; и когда один из констеблей попытался помешать этой нечестивой шайке проливать новую кровь, они набросились и на него, разбив ему голову; когда же их укоряли за столь жестокое обращение, некоторые говорили: «Если бы вы знали, какие у нас приказы, вы бы сказали, что мы обошлись с вами милосердно». А на вопрос: «Как вы можете так поступать с людьми, которые не оказывают ни сопротивления, ни противодействия?», они отвечали: «Мы бы предпочли, и для нас было бы лучше, если бы вы оказывали сопротивление и противодействовали». Из чего явственно следовало, что это злодеяние чинилось ради подстрекательства к сопротивлению, дабы они могли обагрить свои руки кровью сих страдальцев и тем самым обратить их жизни и имущество в добычу. Посему было сочтено благовременным известить короля и его совет об этой варварской жестокости; каковое возымело действие, положившее некоторый предел сим чрезмерным жестокостям, хотя притеснения их все же не прекратились вовсе.

Около этого времени случилось так, что Соломон Экклз прибыл в Корк, что в Ирландии, и вошел в собор, где священник Бенджамин Кросс проповедовал в стихаре; ранее он был пресвитерианским проповедником в Дорсетшире, в Англии, и сказывал там, будто предпочел бы пойти на костер и сгореть, нежели надеть стихарь. Сей священник (ныне переметнувшийся ради выгоды), окончив свою проповедь и завершив ее молитвой, Соломон Экклз изрек, что молитва нечестивых — мерзость пред Господом. И зная лживость означенного священника и его отступничество, он добавил: «Что будет сделано с человеком, потерпевшим крушение в доброй совести?» За это он был схвачен и препровожден мéром в тюрьму, где, пробыв десять дней, был обвинен в бродяжничестве и без всякого допроса высечен на улицах Корка от Северных ворот до Южных, получив около девяноста ударов, после чего был изгнан. Ранее мы уже видели примеры его великого рвения; и хотя в некотором отношении он мог быть увлечен им чересчур далеко, все же он выказал свидетельства искреннего сердца; ибо сказав несколько лет спустя некоему Джону Стори, пустившемуся во все тяжкие из-за великой гордыни и высокомерия, будто на то есть слово Господне, что он умрет в том же году (что кое-кем было истолковано в переносном смысле о духовной смерти ради придания сему благовидного вида), сам Экклз впоследствии как в Лондоне и Бристоле, так и в иных местах сказывал, что произнес это не по совету Господнему, но по собственной воле и от опрометчивого ума; и что он ощутил гнев Господень за то, что назвал эти свои собственные слова словом Господним, в чем он искренне раскаялся.

1671.

В начале 1671 года Г. Фокс находился в Лондоне, и хотя из-за тяжелой болезни, от которой он начал оправляться, он все еще оставался слабым, он тем не менее не оставлял проповедей; и примерно в это время он обратился к Господу со следующей молитвой, которую записал собственной рукой:

«О Господи Боже Всемогущий! Взлелей Истину, сохрани справедливость и правосудие в земле и сокруши всякую несправедливость и нечестие, угнетение и ложь, жестокость и немилосердие в сей земле, дабы милость и праведность процветали.

И, о Господи Боже! Утверди и установи истину, сбереги ее в земле: и изведи в земле все распутство, и порок, и блуд, и прелюбодеяние, и сей насильственный дух, кои побуждают людей и ведут к тому, что они ни во что не ставят тебя, о Боже! ни свои думы или тела, ни христианство, ни скромность, ни человечность.

И, о Господи! Вложи в сердца магистратов искоренить все это нечестие, и насилие, и жестокость, и сквернословие, и проклятия, и клятвы: и упразднить все сии притоны разврата и игралища, кои развращают юношество и народ и уводят их от царства божьего, куда ничто нечистое войти не может и не придет; ибо такие дела ведут людей в ад. И да смилостивится Господь над тем, чтобы искоренить все это в народе, дабы остановить гнев твой, о Боже, от падения на сию землю.

Сия молитва была написана 17-го числа, ночью, во 2-й месяц 1671 года.

Г. ФОКС».

Г. Фокс, полагая, что его жена теперь на свободе, узнал, что ее недруги, вопреки королевскому указу об ее освобождении, изыскали способы по-прежнему удерживать ее в темнице. Посему он не давал себе покоя, пока с помощью других не исхлопотал у короля оправдательный документ под большой печатью, освобождавший как ее саму, так и ее имущество, после того как она уже десять лет пробыла узницей и подверглась премуниру. Сие царское повеление он незамедлительно переслал ей вниз, и таким образом она была отпущена на волю.

Теперь же, поскольку жар гонений начал спадать, он ощутил в себе склонность совершить путешествие в Америку, дабы навестить тамошних друзей. О сем своем намерении он уведомил жену письмом и попросил ее приехать в Лондон, что она и исполнила. А он, простившись с ней, в конце лета отплыл в Америку вместе с несколькими сопровождавшими его друзьями.

Оставляя же его на корабле, я не могу не упомянуть, что в этом году в Лондоне вышел в свет остроумный памфлет под заглавием: «Простой способ добыть деньги cum privilegio без страха и хлопот», напечатанный для общества доносчиков. Книга сия содержала сатирический выпад против доносчиков и начиналась так: «Всем вам, кто может работать, но не желает; и всем тем, кто через иные виды мотовства вверг себя в долги, нужду или иную скудость, (ради скорейшего вашего подспорья и будущего пропитания) предоставляется возможность, которая является одновременно безопасной, прибыльной и почетной. Это — быть доносчиками».

Далее автор говорил: «Это легкий путь, поскольку он заключается лишь в том, чтобы разыскать, где в каком-либо доме, сарае, конюшне или на задворках находятся пять человек помимо членов семьи; даже если они не произнесли ни единого слова. Если вы лишь поклянетесь (продолжал он таким образом), что это есть тайное собрание, то оно и есть тайное собрание. Неважно, если в их сердцах не было ни мысли о заговоре или замысле мятежей (ради коих и был создан закон); раз они там присутствовали, этого достаточно, чтобы оштрафовать их на пять шиллингов каждого в первый раз, а дом — на двадцать фунтов; а во второй раз — на десять шиллингов каждого; и если мировые судьи окажутся недостаточно рассудительны, то за второй раз вы сможете выбить с дома еще двадцать фунтов, хотя акт сего и не дозволяет. И со всего этого, как говорится, треть принадлежит вам; вы можете легко заполучить это, ибо судьи страшатся вашей власти, поскольку вы держите их в ежовых рукавицах; так что они не станут сильно допытываться, опасаясь прослыть фанатиками; и они знают, что если не угодят вашей воле, ваша власть такова, что вы можете отсудить пятьдесят фунтов в свою пользу через иск, требование, жалобу или заявление в любом из судов его величества в Вестминстере, где не допускается ни отсрочка, ни охранная грамота, ни судебный залог. Могут ли ваши сердца желать большего? Кто же не захочет быть доносчиком? Кому все пункты должны толковаться самым широким и благоприятным образом к их оправданию и поощрению!»

Что до прибыльности, автор заявлял: «Помимо двадцати фунтов и десяти шиллингов с каждого за собрание, если вы лишь искусите кого-либо своими вопросами или иными провокациями произнести хотя бы слово в ответ вам, этого хватит, чтобы сделать его проповедником, и тогда за первый раз полагается двадцать фунтов, а за второй — сорок. Не имеет значения, что было сказано и к какому предмету это относилось; если вы поклянетесь, что слышали, как некий человек говорил это, сего достаточно, чтобы сделать его проповедником. А что до несостоятельности, нет никакой опасности того, что вы недосчитаетесь своего жалованья; ибо своею властью вы можете упразднить старую пословицу: “Где взять нечего, там и король право теряет”. Но ваша прерогатива такова, что если у правонарушителя ничего нет, вы можете приказать своим слугам взыскать это с любого другого, кто таковым правонарушителем в этом роде не является, при условии, что он там присутствовал, иначе будет дозволена апелляция».

В таком ключе автор рассуждал о предмете, устраняя все трудности и сомнения, кои кто-либо мог бы выдвинуть; и хотя делал он это по большей толике в бурлескной манере, сказанное им было столь твердо и убедительно, что он явил доказательства своего разумения и великого остроумия; ибо хотя в изобретательной форме он показал всю мерзость сего доносческого ремесла, тем не менее он представил его безопасным во всех отношениях; и если кто-то назовет их лжесвидетелями, то, как бы ни повернулось дело, это никогда не сопровождалось убытком, но всегда — верным барышом; поскольку в судебном преследовании нельзя было возразить ничего такого, что нельзя было бы легко опровергнуть и тем самым сорвать планы противников. — «И когда ко всем этим несомненным прибылям добавлялась еще и почетность должности, чего еще можно было желать? Ибо разве не почетно поистине повелевать как магистратам, так и военачальникам следовать за доносчиками куда тем угодно? А чтобы обрести сию должность, не нужно нести великих затрат на ее покупку или ломать голову над учебой, поскольку уже на первом попавшемся тайном собрании они могли получить докторскую степень». Однако к какой религии или исповеданию принадлежали сии доносчики, сам автор, казалось, не ведал: «Они не могут быть иудеями, — говорил он, — ибо тем не положено было вожделеть ни вола ближнего своего, ни осла, ни чего-либо, что принадлежит ближнему их; не должны они быть и язычниками, ибо у тех имелась обличающая совесть, и они по природе творили то, что предписано законом, имея закон, написанный в сердцах своих. Христианами же они не могут быть никоим образом; ибо те заявляют, что отрекаются от дьявола и всех дел его, и всех похотей плоти, и не причиняют вреда никому ни словом, ни делом, что меньше, нежели клятвопреступление» [обычное дело доносчиков]. В заключение автор изрек: «Если кто-либо из тех, к кому попадет сия рукопись, усмотрит в ней хоть какую-то опасность, тому подобает не утаивать ее, а отнести какому-нибудь мировому судье или главному магистрату сего места с отчетом о том, как она к нему попала, и тогда он чист: если же она не сможет оправдать себя сама, пусть томится в темнице, пока не сгниет».

Теперь же я возвращаюсь к Георгу Фоксу, коего мы оставили на корабле, направлявшемся в Америку. Во время плавания он сильно страдал телом; ибо многие раны и ушибы, полученные им ранее, а также скорби и недуги, нажитые в Англии от холода, тягот и долгих заключений, возвратились к нему теперь, когда он вышел в море, причиняя великую боль. И проведя на воде семь недель с небольшим, он вместе со своими спутниками благополучно прибыл на остров Барбадос. Происшествия свои там он подробно описал в своем журнале. Многие из сильных мира сего, в особенности губернатор, выказали ему великое расположение. И когда он назидал тамошних друзей по многим поводам и увещевал их поддерживать добрый порядок как в делах, касающихся церкви, так и в управлении своими чернокожими рабами, он, будучи вновь исцелен, покинул остров после трехмесячного пребывания и отплыл на Ямайку, где пробыл недолго, прежде чем Элизабет Хутон, неоднократно упоминавшаяся в сем труде, отошла в вечность, будучи еще накануне смерти вполне здоровой; и так она завершила свои дни в добром расположении духа. Пробыв там около семи недель, он исполнил свое служение к вящему удовлетворению.

1672.

В начале 1672 года он сел на корабль до Мэриленда, куда по прибытии вместе со спутниками путешествовал сквозь леса и пущи, через топи и великие реки в Новую Англию. По пути ему доводилось беседовать с индейцами и их вождями; а в иных случаях он сталкивался с диковинными обстоятельствами, кои все я ради краткости обхожу молчанием. Он также отправился в селение, прежде именовавшееся Новым Амстердамом, каковое название ныне изменено на Нью-Йорк. Здесь он останавливался в доме губернатора и провел там собрание. Оттуда он вновь возвратился в Мэриленд, а также побывал в Виргинии и Каролине, проведя в странствиях по Америке свыше года.

Пока он находился там, Англия и Франция вступили в войну против Голландии. И хотя у меня еще свежи в памяти те скорбные времена и то, каким чудесным образом Господу было угодно спасти нашу страну от полного разорения и порабощения, я все же не стану упоминать об этом, поскольку сие подробно изложено другими авторами. Однако вскользь я коснусь примечательного возвышения Вильгельма III, принца Оранского и впоследствии короля Великобритании.

Я уже упоминал в надлежащем месте о том, как посредством вечного эдикта пытались навсегда исключить его из числа штатхолдеров или наместников. Но как бы ни клялись в нерушимости этого эдикта, небеса свели его на нет и разорвали его узы руками простого народа: ибо женщины и многие из толпы принудили магистратов, когда французы вошли в провинцию Утрехт и все казалось погруженным в хаос, нарушить свои клятвы и вернуть тому молодому и великодушному принцу честь и достоинство его прославленных предков. Горькая участь двух братьев, Яна и Корнелиса де Виттов, бывших главными орудиями в создании означенного вечного эдикта и убитых самым гнусным образом жителями Гааги, была не без веских оснований осуждена многими почтенными и серьезными людьми. Правда, великим заблуждением было то, что они действовали так, будто пытались установить пределы Всевышнему; хотя я не верю, что у них был такой умысел, но скорее то, что, аннулируя штатгальтерство, они поступали так, полагая это благотворным для своей страны. После их убийства вдова Корнелиса де Витта питала твердую веру в то, что они вступили в вечную славу; ибо хотя некоторое время после их смерти она пребывала в великой скорби, размышляя о том, сколь внезапно и нежданно они были исторгнуты из этой жизни, в конце концов ранним утром — во сне ли или в видении — она узрила их обоих в облаке в славном обличье, с воздетыми руками и облаченными в чистые белые одежды. Сей лик рассеял всю ее прежнюю тревогу и страх, и она исполнилась полной уверенности относительно их вечного благополучия. Об этом повествовании мне стало известно от нескольких заслуживающих доверия людей, которые сказывали, что слышали его из ее собственных уст; и все они сходились в существенных обстоятельствах.

1673.

В Англии, где было замечено, что религиозные гонения во время войны не могут не вредить обществу, король опубликовал декларацию, коей приостанавливалось исполнение уголовных законов. Но поскольку паписты, против коих и была принята большая часть сих законов, обрели тем самым свободу занимать государственные должности, многие среди народа прониклись подозрениями на сей счет; так что в 1673 году парламент высказал королю свое недовольство, заявив, что уголовные статуты касательно церковных дел не могут быть приостановлены иначе как по акту парламента. Король, нуждаясь в средствах на продолжение войны, пошел на некоторые уступки парламенту в отношении папских священников и иезуитов, согласившись на то, чтобы законы против них оставались в силе.

Этим летом Г. Фокс возвратился в Англию и прибыл в Бристоль, о чем известил письмом свою жену, и она тотчас отправилась к нему; вместе с ней прибыли ее зять Томас Лоуэр и две дочери: другой ее зять Джон Рауз в сопровождении Вильяма Пенна и проч. также прибыл из Лондона; и поскольку в ту пору в Бристоле проходила ярмарка, множество его друзей съехалось туда из других краев и присутствовало на грандиозном собрании, которое он там провел и на котором проповедовал о трех главных учителей, а именно: «Что Бог был первым учителем мужчины и женщины в раю; и доколе они следовали божественному научению, они пребывали в образе Божием, в праведности, святости и владычестве над всем сотворенным Богом; но когда они прислушались к ложному поучению змея, который был вне истины, и тем самым ослушались Бога, они утратили образ Божий, то есть праведность и святость; и подпав под власть сатаны, были изгнаны из рая. Что сей змей был вторым учителем, и что человек, следуя его научению, вверг себя в скорби и падение. И что Христос Иисус был третьим учителем, о Коем Бог сказал: “Се Сын Мой возлюбленный, в Коем Мое благоволение, слушайте Его”; и сей Сын Сам изрек: “Научитесь от Меня”; что Он был истинным евангельским учителем, который никогда не падал, а потому Его надлежало слушать во всем, поскольку Он был Спасителем и Искупителем, и, отдав Свою жизнь, искупил Своих овец Своей драгоценной кровью». Об этом он подробно рассуждал на означенном собрании. Побывав некоторое время в Бристоле, он отправился в Глостершир; а оттуда через Оксфордшир прибыл наконец в Лондон, где гонения были уже не столь свирепыми, как прежде, и баптисты с социнианами сильно усердствовали в очернении квакеров, издав против них несколько книг, в коих утверждали, будто квакеры не являются христианами. Однако сии злонамеренные книги не остались без ответа, равно как и содержавшаяся в них ложь.

После того как Г. Фокс некоторое время пробыл в Лондоне, он отправился со своей женой и Томасом Лоуэром в Вустер; и когда он дал ей понять, что, судя по всему, его ждет тюрьма, она не без оснований опечалилась этим. И вскоре после этого, когда у них состоялось собрание в Армскоте, в приходе Тредингтон, по окончании собрания он и Томас Лоуэр, сидя в гостиной и беседуя с некоторыми друзьями, были схвачены Генри Паркером, мировым судьей, под предлогом проведения крупных собраний, которые могли нанести ущерб общественному миру, и отправлены в Вустерскую тюрьму 17 декабря, а его жена с дочерью вернулись на север; и когда, как он полагал, она уже добралась домой, он написал ей короткое письмо и увещевал ее быть довольной волей Господа. Он также написал письмо лорду Виндзору, который был наместником Вустершира, и другим магистратам, в котором сообщил им о своем заключении и о том, что был схвачен не на собрании, а в доме, где у него были некоторые дела. Он также дал понять, что намеревался навестить свою мать, чего теперь был лишен возможности сделать. Но он не смог таким образом обрести свободу; однако Томас Лоуэр мог бы освободиться, если бы захотел, ибо его брат, доктор Лоуэр, бывший одним из королевских врачей, уговорил Генри Савила, джентльмена королевской опочивальни, написать упомянутому лорду Виндзору с просьбой освободить Томаса Лоуэра: но его любовь к своему тестю Г. Фоксу была такова, что он сохранил это письмо у себя неотправленным; и таким образом они оба остались узниками.

Теперь же, оставляя их в тюрьме, я снова возвращаюсь к Майлзу Халхеду, о котором уже не раз упоминалось. Будучи в Плимуте в этом году, он почувствовал побуждение пойти навестить Джона Ламберта, который, некогда будучи генералом, теперь, как уже говорилось в надлежащем месте, был приговорен к пожизненному заключению на небольшом острове недалеко от Плимута. На этот остров Халхед переправился, и хотя он обнаружил там сильную стражу из солдат, все же добился разрешения повидаться с Ламбертом; и подойдя к нему, он сказал: «Друг, твое имя Джон Ламберт?» На что Ламберт ответил: «Да», — что заставило Майлза сказать: «Тогда прошу тебя, друг, выслушай, что слуга Господний имеет сказать тебе», — и он продолжил следующим образом: «Друг, Господь Бог воспользовался тобой и другими для избавления Своего народа, и когда вы взывали к Нему, Он избавил вас в ваших скорбях, как при Данбаре и в других местах, и дал вам в руки возможность творить добро: и вы обещали, какие великие дела вы совершите для народа Господнего; но поистине, Джон Ламберт, вы вскоре забыли свои обещания, данные Господу в тот день и во время вашей великой скорби, и обратили острие своего меча против слуг и служанок Господних, которых Он послал возвещать Его вечную истину; и издали законы, и согласились с законами, и допустили, и позволили издать законы против народа Божьего». На это Ламберт сказал: «Друг, я хочу, чтобы ты знал: некоторые из нас никогда не издавали законов и не соглашались на законы, преследующие тебя или кого-либо из твоих друзей, ибо мы всегда были против преследований». На что Майлз возразил: «Может быть и так; но Писание истины исполняется лучшими из вас: ибо хотя ты и некоторые другие не давали своего согласия на создание законов против народа Господнего, все же вы допустили и позволили их создание и исполнение; и когда сила и власть были в ваших руках, вы могли бы сказать слово, и слуги и служанки Господни были бы избавлены из рук пожирателей; но не нашлось среди вас никого, кто пожелал бы открыто заступиться за дело невинных; итак, Господь Бог жизни восскорбел о вас, ибо вы пренебрегли Господом и Его слугами и стали возвышать собственные интересы, прибавляя поле к полю и дом к дому и возвеличивая свои имена на земле. Тогда Господь отнял у вас силу и власть, вашу мужественность и дерзновение и заставил вас бежать перед вашими врагами, и сердца ваши испугались от страха, иные же закончили свои дни в скорби и печали, а некоторые лежат по норам и пещерам по сей день. Ибо Господь Бог небес и земли воздаст каждому по делам его. Итак, мой дорогой друг, цени великую любовь Бога к тебе, Который не отдал твою жизнь в руки пожирателей, но даровал тебе жизнь твою как добычу и время подготовить себя, дабы ты мог закончить свои дни в мире. И поистине, Господь благ ко всем, кто боится Его и уповает на имя Его: ибо, восстань все силы земли против бедного невинного народа, все же Господь Бог жизни и любви был с ними и заступался за их дело, хотя все люди пренебрегали ими; и поистине, лучший был лишь как колючий кустарник, а самый праведный среди них — как терновая изгородь. Если бы Господь не заступился за нашу невинность, мы не имели бы бытия в земле нашего рождения, слава имени Его вовеки, Который не допустил и не позволил гневу человеческому, законам и указам людей обрушиться на Его народ, верующий в имя Его, сверх того, что служит к Его чести, к Его славе и к вечному благу всех Его сыновей и дочерей и слуг; а остальное Господь Бог жизни и любви сдержал по сей день: слава, честь и живая вечная хвала да будут возданы и возвращены Господу Богу и Агнцу во веки веков!»

На этом Халхед закончил свою речь, и Ламберт, выслушавший его с полным удовлетворением, попросил его присесть, что Халхед и сделал; после чего Ламберт велел принести пива и угостил его питьем; после чего сказал ему: «Друг, я верю, что ты говоришь со мной с любовью, и я принимаю это». И затем он спросил его, был ли он в битве при Данбаре? На что Халхед ответил: «Нет», — тогда он спросил далее: «Откуда ты знаешь, в какой великой опасности мы находились в то время?» На это Халхед дал ему понять, что он, проходя тем путем спустя немного времени после битвы и осмотрев город Данбар и окрестности, где располагалась английская армия, то, как с одной стороны от них было море, а с другой холмы и горы, и великая шотландская армия спереди и сзади них, — тогда серьезно задумался о той великой опасности, в которой пребывали англичане, и размышлял о том, как сильно англичане обязаны Господу за свое избавление, чтобы служить Ему в истине и правоте сердца все дни своей жизни. «Поистине, Джон, — сказал тогда Халхед Ламберту, — я никогда прежде не видел твоего лица, чтобы узнать тебя, хотя меня приводили к многим нашим английским военачальникам во времена Оливера Кромвеля». Когда же Ламберт спросил, кто они были, Халхед назвал генералов Флитвуда и Дезборо, майора Блекмора и полковника Фенвика, перед которыми он предстал, когда тот был губернатором Эдин-бурга. Тогда Ламберт сказал, что знает большинство этих людей как весьма умеренных и что они всегда выступали против гонений. На что Майлз возразил: «Поистине они были весьма умеренными и не стремились особо преследованиями или суровостью проявлять себя по отношению к народу Господню; но поистине они позволяли другим делать это и почти не обращали внимания на страдания народа Божьего: так что не нашлось никого, кто заступился бы за наше дело, кроме Господа Бога». На это Ламберт сказал: «Хотя вы и ваши друзья претерпели гонения и некоторые лишения в то время, ваше дело от этого ничуть не хуже». «Это сущая правда, — ответил Майлз, — но позволь мне сказать тебе в простоте моего сердца: в этом нет вашей заслуги, но слава Господу вовеки». Около двух часов Майлз беседовал с Ламбертом, его женой и двумя дочерями, и, когда он освободивший от этого бремени душу распрощался с ними и расстался в любви.

Прежде чем покинуть Халхеда, я помещу здесь копию письма, написанного им в 1674 году Г. Фоксу, который тогда находился в заключении в Вустерской тюрьме: упомянутое письмо было таково:

«Георг Фокс,

Ты, дорогой и возлюбленный Господом, которого Он послал по Своей вечной любви ко мне и многим другим, пребывавшим во тьме и слепоте, ищущим живого среди мертвых, чтобы указать и направить нас на путь, ведущий от греха и зла к Богу вечному, благословенному во веки веков. Живой, вечный Бог жизни и любви, пославший тебя на север, да хранит и оберегает меня Своей вечной мышцей и силой, а также всех моих дорогих друзей и братьев, даруя нам истинное осознание Его вечной любви, которая, как свидетельствую я, была превеликой со дня, когда Господь явил Свою драгоценную истину среди нас. Поэтому, дорогой Георг Фокс, молись за меня, ибо я стар и немощен телом, и зрение моих глаз становится чрезвычайно слабым, дабы я мог сохранять верность и прямоту перед Господом в той мере, что я получил от Господа в сей день Его вечной любви; дабы я мог дать свой отчет с радостью и ликованием, и веселием сердца, и предстать вместе с тобой и всеми моими братьями непорочным перед Господом, дабы я мог отойти в могилу свою с миром и покоиться во веки веков. Аминь.

Моя сердечная любовь моим добрым старым друзьям, Маргарет Фокс и Томасу Лоуэру; их дорогая и нежная любовь и забота обо мне в минувшие месяцы не могут быть забыты мной, по мере того как я пребываю и остаюсь верным Тому, Кто есть мой свет и жизнь, моя радость и мир, Бог над всеми, благословенный во веки веков. Аминь.

МАЙЛЗ ХАЛХЕД.

1674.

В месяце, именуемом январем, 1673–4 года, Г. Фокс и Томас Лоуэр были приведены на суд в судебную палату в Вустере, в последний день заседаний; и когда они вошли, лица сидевших на скамье судей покрылись бледностью, и они некоторое время оставались безмолвными, так что какой-то мясник в зале суда сказал: «Что же они боятся? Неужели судьи не смеют заговорить с ними?» Наконец судья Паркер, по приказу которого Г. Фокс и Т. Лоуэр были заключены под стражу, произнес длинную речь, во многом совпадающую по смыслу с содержанием ордера на арест, и добавил, что он считает более мягким средством отправить их обоих в тюрьму, чем обрекать своих соседей на убыток в двести фунтов, который те понесли бы, если бы он привел в исполнение закон против незаконных собраний. Но это была весьма жалкая отговорка и нелепое увертливое объяснение; ибо, поскольку во время его прихода не было ни собрания, ни доносчиков, у него не было никаких доказательств, чтобы осудить их или его соседей. Когда Паркер закончил свою речь, судьи обратились к заключенным, начав с Лоуэра, у которого они стали расспрашивать, зачем он приехал в эту местность. Покончив с ним, они потребовали от Г. Фокса отчета о его путешествии, каковой он им и дал, отчетливо показав им, что он и его друзья, о которых судья Паркер поднял такой шум, будто множество людей собралось из разных мест, в сущности представляли собой лишь одну семью. Когда он закончил говорить, председательствующий Симпсон сказал: «Ваш рассказ или отчет весьма невинчен». Затем они с Паркером немного пошептались между собой, после чего председатель встал и сказал: «Вы, мистер Фокс, человек известный, и все это, возможно, правда, что вы сказали; но дабы мы были лучше удовлетворены, не примете ли вы присягу на верность и супрематию?» И хотя Г. Фокс ответил на это, что они сами заявляли, будто не станут устраивать для него ловушку, и что это — явная ловушка, поскольку они знали, что он и его друзья не станут приносить никакую присягу, — все было напрасно, и они велели зачитать присягу. Когда же это было сделано, он сказал им: «Я никогда в жизни не присягал, но всегда был верен правительству. Я был брошен в темницу в Дерби и продержан там заключенным шесть месяцев за то, что не захотел взять оружие против короля Карла в битве при Вустере; а за посещение собраний меня вывели из Лестера и привели к Оливеру Кромвелю как заговорщика, стремящегося вернуть короля Карла; и вы по своей совести знаете, что мы, народ, именуемый квакерами, не можем принимать присягу или клясться в каком бы то ни было случае, ибо Христос запретил это; но что касается дела или существа, содержащегося в присягах, то я могу сказать и заявляю следующее: я признаю и исповедую короля Англии законным наследником и преемником Английского королевства; и я ужасаюсь любых заговоров, заговорщиков и козней против него; и нет у меня в сердце ничего, кроме любви и доброй воли к нему и ко всем людям, и я желаю процветания ему и им; Господь знает это, перед Коим я предстою человеком неповинным. А что касается присяги на супрематию, я отвергаю папу и его власть и сердцем своим гнушаюсь ею». Пока он еще говорил, они закричали: «Дайте ему книгу», то есть Библию. «Книга, — говорит Г. Фокс, — гласит: “Не клянитесь вовсе”»; и когда он продолжил излагать свои мысли далее, они закричали: «Уведите его, тюремщик!» Тюремщик же не проявил особого рвения, тогда они снова закричали: «Уведите его! У нас здесь будет собрание, почему вы не уводите его?» И один из судей на скамье сказал: «Этот малый», имея в виду тюремщика, «любит слушать его проповеди». Когда же тюремщик уводил его, поворачиваясь от них, он сказал: «Да простит вас Господь, бросивший меня в тюрьму за повиновение учению Христа». После того как Г. Фокс был уведен, судьи сказали Т. Лоуэру, что он свободен, ибо они не сочли безопасным поступать с ним так же, как с Г. Фоксом, поскольку полагали, что он пользуется некой защитой при дворе. Тогда Лоуэр спросил, почему его тесть не может быть отпущен на свободу так же, как и он, коль скоро они были схвачены вместе и дело их одинаково? Но они, сказав ему, что не станут его слушать, произнесли: «Можешь идти по своим делам, ибо нам больше нечего сказать тебе, раз ты отпущен на свободу».

Это было все, чего он смог от них добиться; поэтому, после того как суд закрылся, он отправился поговорить с ними в их судейскую комнату, желая узнать, по какой причине они удерживают его отца, раз они освободили его самого; и призывая их подумать, не является ли это пристрастием. На это Симпсон ответил: «Если вы не довольны, мы предложим присягу и вам тоже и отправим вас к вашему отцу». На что Лоуэр возразил: «Можете сделать это, если сочтете нужным; но отправите вы меня или нет, я намерен пойти и ухаживать за моим отецем в тюрьме, ибо в этом теперь и состоит мое дело в этой стране». Тогда мировой судья Паркер сказал ему: «Неужели вы думаете, мистер Лоуэр, что у меня не было причин отправлять вашего отца и вас в тюрьму, когда у вас было столь грандиозное собрание, так что священник этого прихода пожаловался мне, что лишился большей части своих прихожан, так что, когда он приходит к ним, у него почти не остается слушателей?» На это Лоуэр ответил: «Я слышал, что священник этого прихода навещает свое стадо столь редко — быть может, раз или два в год, — чтобы собирать свои десятины, так что это было поистине проявлением милосердия с моем стороны моего отца навестить столь заброшенное и оставленное стадо; и потому у тебя не было причин отправлять моего отца в тюрьму за то, что он навещал их, или за то, что он учил, наставлял и направлял их ко Христу, их истинному Учителю, который получал столь мало утешения или пользы от своего мнимого пастыря, приходящего к ним лишь для того, чтобы искать своей выгоды со своей четверти». Услышав это, судья рассмеялся, ибо доктор Краудер, упомянутый священник, находился тогда в комнате, сидя среди них; однако Лоуэр не знал его, а у того хватило ума промолчать и не оправдывать себя. Но после того как Лоуэр ушел, судьи так шутили над Краудером, что тот устыдился; и был настолько задет этим, что пригрозил затеять против Т. Лоуэра судебный иск в епископском суде по обвинению в диффамации. Услышав об этом, Лоуэр велел передать ему, что он может начинать, если хочет, и что он ответит ему и приведет в качестве свидетелей всю его прищину. И позже он повторил ему то же самое прямо в лицо, что так охладило пыл священника, что тот счел за благо оставить его в покое.

Вскоре после окончания судебных сессий в Вустер был направлен судебный приказ хабеас корпус, предписывающий шерифу доставить Г. Фокса к скамье суда короля; после чего его зять Лоуэр сопровождал его, ибо помощник шерифа сделал Лоуэра своим заместителем для препровождения Г. Фокса в Лондон. Прибыв туда, тот предстал перед судом королевской скамьи, где нашел судей умеренными: они терпеливо выслушали его, когда он рассказал им о том, как его задержали в пути и заключили в тюрьму, как на суде ему предлагали присягу на верность и супрематию, а также о том, что он предлагал судьям в качестве декларации, которую был готов подписать вместо упомянутых присяг. На это главный судья ответил ему, что они обдумают это дело дополнительно. Будучи передан стражнику королевской скамьи, он получил разрешение поселиться в доме одного из своих друзей; ибо хотя он и оставался узником, судьи были вполне уверены, что он не станет бежать. Однако после этого судья Паркер, как говорили, ходатайствовал перед судом о том, чтобы Г. Фокса отправили обратно в Вустер, дабы его дело было рассмотрено там; ибо Паркер ясно видел, что если бы Г. Фокс был оправдан здесь, это привело бы к его собственному позору за то, что он незаконно заключил его под стражу.

Когда был назначен день для нового слушания дела и Г. Фокс снова предстал перед королевской скамьей, услышав о том, что обсуждается вопрос об отправке его обратно в Вустер, он дал понять, что это делается лишь с целью поймать его в ловушку путем предложения присяги, дабы подвергнуть примунаруму его, никогда в жизни не приносившего присяги. И он добавил, что если он нарушит свое «да» или «нет», то готов понести то же наказание, что и те, кто нарушает свои присяги. Видя же, что Паркер распустил по Лондону слух, о котором также говорилось в здании парламента, будто при аресте Г. Фокса его сопровождало множество влиятельных людей из разных уголков страны и будто у них зрел заговор или умысел, Г. Фокс не преминул обнажить всю фальшь этой злонамеренной истории; и поскольку он так открыто явил позор Паркера, неудивительно, что через своих друзей при дворе тот добился согласия королевских судей со своим желанием вернуть Г. Фокса в Вустерскую тюрьму, так что, что бы тот ни говорил, предотвратить это не удалось; была дарована лишь одна милость: ему разрешили следовать своим путем и не спеша, при условии, что он без промедления явится к началу судебных заседаний, которые должны были начаться 2-го дня месяца, именуемого апрелем.

Г. Фокс тогда, после некоторого пребывания там, не спеша отправился в путь и, прибыв в Вустер, 2-го дня вышеупомянутого месяца был доставлен из тюрьмы в гостиницу неподалеку от зала заседаний; но поскольку в тот день его не вызвали, тюремщик пришел к нему вечером и сказал, что он может идти домой, имея в виду тюрьму: после чего он пешком направился туда в сопровождении одного из своих друзей. На следующий день, будучи приведен снова, в качестве его стражника приставили мальчика лет одиннадцати. Поскольку при описании разбирательств перед королевской скамьей я опустил большую часть судебных прений, то же самое я сделаю и здесь, дабы избежать повторения того, о чем уже несколько раз рассказывалось применительно к подобного рода судебным процессам; однако я не могу обойти молчанием то обстоятельство, что, после того как он дал отчет о своем путешествии до того, как был схвачен, он добавил, что со времени своего заключения узнал следующее: его мать, женщина преклонных лет и слабого здоровья, которая желала увидеть его перед смертью, услышав, что он задержан и посажен в тюрьму в дороге и вряд ли сможет прийти навестить ее, приняла это столь близко к сердцу, что вскоре после этого скончалась, — что стало для него тяжелым ударом. Судья Тернер, прежде бывший к нему весьма суров, теперь, как некоторым казалось, был склонен освободить его, видя, что у них нет против него никаких справедливых обвинений; однако Паркер, заключивший его под стражу, старался настроить судью против него, ибо если бы того отпустили, то на самого Паркера пала бы вина за незаконный арест Г. Фокса; и потому он говорил судье, что Г. Фокс — заводила, что за ним следует множество людей по всей стране и неизвестно, к чему это может привести. Тем не менее судья мало прислушивался ко всему этому, желая обойтись малой кровью; но он не решался освободить Г. Фокса, опасаясь вызвать чье-либо недовольство; и в итоге дело Г. Фокса было вновь передано на сессию суда, а сам он остался в заключении, но с тем условием, что ему будет дозволено свободно передвигаться по городу, каковое право он и получил.

Благодаря этому он получил возможность беседовать со многими людьми, а иногда и со священниками; один из них спросил его, достиг ли он совершенства? На то он ответил, что всем, кем он является, он является по благодати Божьей. «Это, — возразил священник, — скромный и вежливый ответ». «Но, — продолжил тот словами апостола Иоанна, — если мы говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». И когда тот спросил, что он на это скажет, Г. Фокс ответил словами того же апостола: «Если говорим, что не согрешили, представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». Более того, он сказал: «Христос пришел уничтожить грех и взять грех на Себя. Есть время для людей увидеть, что они согрешили, и есть время для них исповедовать свой грех, и оставить его, и познать кровь Христа, очищающую от всякого греха». После некоторых дальнейших рассуждений священник сказал: «Мы должны вечно вести борьбу»; на что Г. Фокс возразил, что это печальный и безрадостный род борьбы — бороться с уверенностью в том, что мы никогда не победим; и он также сказал ему, что Павел, некогда восклицавший из-за тела смерти, благодарил также Бога, дарующего ему победу, и что он говорил, будто нет никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе: так что было время взывать от нехватки победы и время восхвалять Бога за победу. «Но, — сказал священник, — Иов не был совершенен». На что Г. Фокс ответил, что Бог засвидетельствовал в Писании, что Иов был совершен и прям и что он удалялся от зла; и что сам диавол был вынужден признать, что Бог поставил ограду вокруг него, и это была не внешняя ограда, а невидимая небесная сила. «Однако же Иов, — возразил священник, — и в ангелах Своих усматривал безумие, и небеса нечисты перед очами Его». «Это заблуждение, — сказал Г. Фокс, ибо так говорил не Иов, а Елифаз, споривший с Иовом». «Хорошо, но, — сказал священник, — что вы скажете на то место из Писания, что самый праведный человек грешит семь раз на дню?» «Нет, — ответил Г. Фокс, — такого места в Писании». Так священник умолк, и эта беседа прервалась; я же поведал о ней столь подробно лишь для того, чтобы показать, что Г. Фокс не был столь простым человеком, каким его из простой зависти представляли некоторые, ибо он никогда не оставался без ответа и всегда имел его наготове.

Когда же вновь настало время сессии суда, где председательствующим судьей был некто Стрит, Г. Фокс был вызван перед судейскую коллегию, и тогда упомянутый судья крайне исказил суть дела, заявив народу, будто Г. Фокс устроил в Тредингтоне собрание людей со всех концов страны, наводящее ужас на подданных короля, за что он и был арестован, и что для проверки его верности ему предлагалось принести присягу. Обратившись затем к Г. Фоксу, он спросил его, не пожелает ли он теперь, имея время на размышление, принести присягу? Получив позволение высказаться в свою защиту, Г. Фокс поведал о своем путешествии и показал, что ни он, ни его друзья никоим образом не проводили собраний, вызывающих страх у кого-либо из подданных короля; что же касается присяги, он объяснил, почему не может ее принять и что именно может заявить вместо нее. Однако, несмотря на все это, присяга была зачитана ему снова; и поскольку он упорствовал в своем отказе принять ее, было зачитано и обвинительное заключение; после чего председатель спросил его: «Виновен ли вы?» Г. Фокс ответил: «Нет, поскольку обвинение представляет собой пачку лжи», — что он и доказал по нескольким пунктам, спросив его, не знает ли тот по совести своей, что это ложь? На что тот ответил, что такокова форма. На это Г. Фокс возразил, что это неверная форма. Тогда председатель указал присяжным, как им следует поступить в данном случае; и прежде чем они вынесли свой вердикт, Г. Фокс сказал им, что он не может присягать ради Христа и в повиновение заповеди Его и Его апостола: «И потому, — сказал он, — берегитесь того, что делаете, ибо все вы предстанете перед престолом Его суда». Председатель тогда произнес: «Это пустые разглагольствования». «Что ж, — сказал Г. Фокс, — если исповедовать Христа, нашего Господа и Спасителя, и повиноваться Его заповеди судья судебного органа называет пустыми разглагольствованиями, мне мало толку говорить среди вас. И все же вы увидите, что я христианин, и я явлю христианство, и невинность моя будет очевидна». От этих его слов народ в целом проникся сочувствием, однако присяжные тем не менее вынесли обвинительный вердикт против него; который Г. Фокс тем не менее оспорил. Таким образом, дело не могло быть завершено в этот раз, и потому его попросили внести залог до следующей сессии; он отказался и предостерег своих друзей, казавшихся готовыми поручиться за него, не вмешиваться в это, поскольку в том кроется ловушка. И все же он заверил судьей, что обещает явиться, если Господь дарует ему здоровье и силу и если он будет на свободе. Некоторые судьи проявили себя доброжелательно и пытались помешать остальным выдвигать против него обвинения или принуждать к присяге. Но председатель заявил, что должен действовать по закону. Тем не менее Г. Фоксу было позволено находиться на свободе до следующих квартальных сессий.

Затем он отправился в Лондон, где приближалось время ежегодного собрания; однако по настоянию некоторых из своих друзей он снова предстал перед судьями королевской скамьи и передал им следующую декларацию, излагающую то, что он был готов пообещать вместо присяг на верность и супрематию.

«Я заявляю в истине и пред лицом Бога, что король Карл Второй является законным королем этого королевства и всех прочих его владений; и что он был приведен и поставлен королем над этим королевством силой Божьей; и нет у меня ничего, кроме любви и доброй воли к нему и ко всем его подданным, и я желаю ему процветания и вечного блага. И я решительно отвергаю и отрицаю власть и супрематию папы, а также все его суеверные и идолопоклоннические измышления; и утверждаю, что он не имеет власти отпускать грехи; и я гнушаюсь убийств князей или других людей посредством заговоров и козней, и предаю их анафеме. И точно так же я отвергаю любые заговоры и козней, а также заговорщиков и затейников против короля и его подданных, зная их как дела тьмы и плоды злого духа, направленные против мира в королевстве и исходящие не от духа Божьего, плод которого есть любовь. Я не смею принимать присягу, ибо это запрещено Христом и апостолом; но если я нарушу свое “да” или “нет”, то пусть я понесу то же наказание, что и те, кто нарушает свои присяги.

ГЕОРГ ФОКС».

Эту декларацию, представляющую собой суть того, что содержат в себе присяги на верность и супрематию, Г. Фокс представил судьям королевской скамьи; однако поскольку судебное разбирательство в Вустере уже продвинулось вперед, они не пожелали вмешиваться в это дело, а передали его на рассмотрение следующих квартальных сессий в Вустере.

По окончании ежегодного собрания в Лондоне, на котором он присутствовал, он возвратился в Вустер, где в месяце, именуемом июле, состоялись сессии; будучи вызван к судейскому барьеру и выслушав зачитанное обвинение, судья Стрит распорядился также огласить присягу и снова предложить ее ему. Тогда Г. Фокс заявил, что прибыл для оспаривания своего обвинения. Но когда он начал указывать на ошибки, имевшиеся в обвинительном заключении, то есть на такие, которых было достаточно для его отмены, его быстро остановили и потребовали присяги; и поскольку он упорствовал в своем отказе, присяжные признали его виновным. Председатель же, сколь бы активен он ни был против Г. Фокса, теперь был встревожен и сообщил ему о суровом приговоре, который он должен вынести против него. На это Г. Фокс возразил, что может указать на множество куда более серьезных ошибок в обвинении, помимо тех, что он уже упомянул. В ответ председатель сказал ему, что намерен показать ему всю опасность примунарума, которая заключалась в лишении свободы, а также всех его товаров и движимого имущества и пожизненном заключении в тюрьме. «Но, — добавил он, — я произношу это не как приговор суда, а как предостережение для вас». Затем тюремщику было велено увезти его; и впоследствии Г. Фокс узнал относительно этого мнимого предостережения, что председатель сказал секретарю мира, будто все сказанное им должно считаться приговором.

И пока Г. Фокс находился в тюрьме, к нему приходил, среди прочих, сын графа Солсбери, который выказал большое расположение и сильно переживал из-за того, что они так обошлись с ним; он сам собственноручно переписал ошибки, допущенные в обвинительном заключении. И впоследствии Г. Фокс добился того, чтобы суть его дела была изложена письменно и передана судье Уайлду. Он также написал письмо королю, в котором изложил взгляды тех, кто именуется квакерами, на принесение присяг; и то, как они ужасаются всяких заговоров и козней против короля. Вскоре после этого он тяжело заболел, так что некоторые начали сомневаться в его выздоровлении; тогда один из его друзей отправился к судье Паркеру, по приказу которого он впервые был заключен в тюрьму, и попросил его отдать распоряжение тюремщику, чтобы тому разрешили выйти из тюрьмы в город. Вслед за этим Паркер написал тюремщику следующее письмо.

«Мистер Харрис,

Меня сильно упрашивали некоторые друзья Георга Фокса написать вам. Они сообщают мне, что он находится в весьма слабом и нездоровом состоянии. Какую законную милость вы можете оказать ради целебного воздуха для его здоровья, сделайте, пожалуйста. Полагаю, в следующем судебном семестре они обратятся к королю. Я остаюсь,

Сэр, ваш любящий друг ГЕНРИ ПАРКЕР».

Ившем, 8 октября 1674 года.

Это письмо послужило достаточным основанием для тюремщика разрешить перевести Г. Фокса из тюрьмы в дом одного из его друзей. Его жена к тому времени уже приехала к нему, и после того как она провела с ним около семнадцати недель, а надежды на его освобождение не предвиделось, она отправилась в Лондон; прибыв в Уайтхолл и встретив там короля, она поведала ему о долгом заключении своего мужа, о том, сколь он слаб и что его жизни угрожает опасность. На это король ответил, что ничего не может поделать и ей следует обратиться к лорду-канцлеру. И тогда она отправилась к лорду Финчу, который был тогда канцлером; поведав ему о сути дела, она сказала, что король полностью переложил это на его усмотрение, и если он не проявит милосердия и не освободит ее мужа из тюрьмы, она опасается, что тот закончит там свои дни. Но канцлер ответил ей, что король не может освободить его иначе как через помилование. Однако Г. Фокс не желал обретать свободу таким образом, прекрасно понимая, что не совершил никакого зла; и потому он предпочел бы пробыть в тюрьме все свои дни, чем получить освобождение таким путем; в противном случае ему не пришлось бы томиться там столь долго, поскольку король задолго до того был готов даровать ему помилование, а также говорил некоему Томасу Мору, что Г. Фоксу не стоит сомневаться насчет освобождения через помилование, ибо помилование было даровано многим людям, столь же невинным, как младенец. Не желая принимать помилование, но стремясь к тому, чтобы законность его обвинения была рассмотрена судьями, лорд-канцлер, проявивший себя рассудительным человеком, добился выдачи судебного приказа хабеас корпус, чтобы доставить Г. Фокса в Лондон и еще раз предстать перед судом королевской скамьи. Приказ хабеас корпус был отправлен с первой же возможностью его женой в Вустер; но там поначалу не хотели отпускать его (поскольку он к тому времени немного оправился от болезни), под тем предлогом, что он подвергнут примунаруму и не должен покидать стены подобным образом. Из-за этого возникла необходимость снова отправить гонца в Лондон; было получено и послано вниз еще одно распоряжение о доставке Г. Фокса к королевской скамье. Поскольку он все еще был слаб, его везли в Лондон в карете, в сопровождении помощника шерифа и секретаря судебных заседаний.