«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

ДЕВЯТАЯ КНИГА. 1668–1676.

1668.

В начале 1668 года Вильям Пенн, сын адмирала сэра Вильяма Пенна, открыто заявил о себе как приверженец и защитник учения тех, кто именуется квакерами. Он воспитывался в Оксфордском университете, после чего был отправлен отцом во Францию, где некоторое время жил (как поведал мне однажды он сам) у знаменитого проповедника Моиза Амеро. После значительного пребывания в том королевстве, вернувшись и прибыв в Ирландию, он однажды посетил собрание так называемых квакеров; и когда оно было разогнано, его, несмотря на изысканный наряд молодого джентльмена и большой парик, вместе с прочими препроводили в тюрьму, где стараниями соузников он еще более укрепился в том учении, кое уже почитал за истину. Но когда стало известно, что он — сын адмирала Пенна, его вскоре освободили. Эта перемена немало опечалила его отца, который намеревался приготовить его к при дворе; но теперь он видел своего старшего сына в нежном возрасте, на двадцать втором году жизни, вступившим в общество презренных квакеров. Были испробованы различные средства, более того, его лишали самого необходимого, дабы отвратить его, если возможно, и склонить к иным решениям. Однако все ухищрения и уловки оказались тщетными: ибо он пребыл неколебим и много общался с Джозиа Коулом, который также в молодые годы примкнул к квакерам.

Этим летом Стефен Крипс находился в заключении в Ипсвиче, где число друзей значительно возросло благодаря его служению. Мы с некоторыми другими друзьями из Голландии навестили его там в темнице и застали в бодром расположении духа, столь же довольным, словно он был на свободе: ибо он страдал за евангельское служение и продолжал проповедовать в темнице, когда друзья приходили навестить его.

Путешествие, совершенное Г. Фоксом в сей год по Англии и Уэльсу, я опускаю. В конце лета он возвратился в Лондон, где я с великим утешением слышал его проповеди перед многочисленной паствой несколько раз: ибо в то время собрания нонконформистов в Лондоне не преследовались, и все было столь мирно, что так называемым квакерам дозволили построить большой молитвенный дом на Грейсчерч-стрит, где я присутствовал на самом первом проведенном собрании, видел Г. Фокса и слышал его проповедь там, а также некоторых других.

Будучи в Лондоне, он нанес визит эсквайру Маршу, бывшему в то время мировым судьей в Мидлсексе; случилось так, что тот обедал, когда Г. Фокс пришел к нему домой, что так обрадовало его, что он любезно пригласил его разделить с ним трапезу, однако Г. Фокс вежливо отказался. За столом у судьи Марша в то время находилось несколько знатных особ, и он сказал одной из них (паписту): «Вот квакер, которого вы прежде не видывали». Сей папист воспользовался случаем и спросил Г. Фокса, признает ли он крещение младенцев? На что Г. Фокс отвечал, что в Писании нет оснований для подобного обычая. «Как! — воскликнул тот, — неужели нет оснований для крещения младенцев?» «Отнюдь, — возразил Г. Фокс, — то крещение одним Духом в одно тело мы признаем; но брызнуть немного воды на лицо ребенка и называть это крещением — для этого нет никаких оснований в Писании». Тогда римский католик спросил его, признает ли он католическую веру? «Да», — изрек Г. Фокс, но добавил, что ни папа, ни паписты не пребывают в сей католической вере, поскольку истинная вера действует любовью и очищает сердце; и если бы они пребывали в той вере, которая дает победу и посредством которой они имеют доступ к Богу, они не стали бы толковать народу о чистилище после смерти; равно как и не стали бы применять тюрьмы, дыбы или штрафы, дабы силой принуждать других к своей вере; ибо таково не было поведение апостолов и первоначальных христиан, но обыкновением вероломных иудеев и язычников было прибегать к подобным насильственным средствам. «Но, — продолжал Г. Фокс, — коль скоро ты — человек влиятельный и видный среди папистов и утверждаешь, что нет спасения вне вашей церкви, я желаю узнать от тебя, что именно приносит спасение в вашей церкви». На это римский католик ответил: «Добрая жизнь». «И ничего более?» — вопросил Г. Фокс. «Да, — отвечал другой, — добрые дела». «Таково ваше учение и основа?» — осведомился Г. Фокс. «Да», — последовал ответ. Тогда Г. Фокс возразил: «Ни ты, ни папа, ни кто-либо из папистов не ведает, что именно приносит спасение». Тогда римский католик спросил его, что приносит спасение в вашей церкви? Г. Фокс отвечал: «То же, что приносило спасение церкви в апостольские дни, а именно благодать Божия, о коей Писание говорит, что она приносит спасение и явилась всем человекам, и научает нас отвергать нечестие и мирские похоти, и жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке. Из сего явствует, что не добрые дела и не добрая жизнь приносят спасение, но благодать». «Как! — воскликнул римский католик, — неужели сия благодать, приносящая спасение, является всем человекам?» «Да», — подтвердил Г. Фокс. «Я отрицаю это», — возразил тот. «Все, кто отрицает это, — отпал Г. Фокс, — суть еретики и не пребывают во вселенской вере, благодати и истине, в коих пребывали апостолы». Тогда римский католик завел речь о матери-церкви, что дало повод к пространной беседе, и Г. Фокс утверждал, что если какое-либо земное место и имеет право притязать на звание матери-церкви превыше всех иных церквей, то Иерусалим имеет на то гораздо больше оснований, нежели Рим. Но в заключение он изрек, что нет иной матери-церкви, кроме Иерусалима, который вышний, свободен и является матерью всем нам, как говорит апостол. По сему предмету Г. Фокс рассуждал столь обстоятельно, что эсквайр Марш в конце концов произнес, обращаясь к римскому католику: «О, вы не знаете этого человека. Если бы только он приходил в церковь время от времени, он был бы славным малым».

После некоторой другой беседы Г. Фокс отыскал возможность уединиться с упомянутым Маршем в другой комнате и попросить его, человека во многом ведавшего государственными делами, по возможности оградить его друзей от преследований. Марш показал себя не противником сего, но признал, что находится в затруднении, как поступать между квакерами и некоторыми другими нонконформистами. «Ибо, — говорил он, — вы утверждаете, что не можете присягать, но и индепенденты, баптисты, и люди Пятой монархии также говорят, что не могут присягать». На это Г. Фокс ответил: «Я покажу тебе, как их различить: члены тех обществ, о коих ты говоришь, присягают в определенных случаях, мы же не можем присягать ни в коем случае. Если кто-нибудь украдет у них корову или лошадь, и ты спросишь их, готовы ли они поклясться, что те принадлежат им? Многие из них с готовностью сделают это. Если же ты испытаешь наших друзей, они не смогут присягнуть ради собственного имущества. Посему, когда ты предлагаешь кому-либо из них присягу на верность, спроси, могут ли они присягнуть в каком-либо ином случае, например, за свою корову или лошадь? Если они истинно наши, они не смогут сделать этого, хотя и могут свидетельствовать об истине». Затем Г. Фокс рассказал ему об одном судебном процессе в Беркшире, а именно: «Вор, укравший двух животных у одного из тех, кто именуется квакерами, был заключен в тюрьму; но некто сообщил судье, что истец — квакер, и тот (судья), уразумев, что он не станет присягать, отказался выслушать показания этого человека и предложил ему присягу на верность и верховенство; и поскольку сей квакер отказался, судья подверг его премунару и отпустил вора на свободу».

Выслушав сей рассказ, эсквайр Марш назвал того судью злым человеком. И из того, что поведал ему Г. Фокс, он в достаточной мере уразумел, как можно отличать квакеров от прочих людей. Верно то, что баптисты в те дни делали вид, будто считают присягу незаконной, но когда их подвергали испытанию на сей счет, они быстро оставляли эту часть своего вероучения, как будет показано подробнее в дальнейшем. Однако они, наряду с индепендентами и прочими, крайне неохотно приносили присягу на верность из-за затаенной неприязни к правительству; и это прекрасно ведали те, кто стоял у руля правления. Но невинные квакеры постоянно подвергались злобе гонителей и принимали на себя самые тяжелые удары законов, изданных против нонконформистов. Тем не менее судья Марш не упускал возможности ограждать квакеров от гонений, насколько это было в его силах; ибо он избавил нескольких человек от премунару в тех краях, где являлся судьей. И когда временами он не мог избежать отправки представших перед ним в темницу, он отправлял некоторых лишь на несколько часов или на ночь. И даже сие было для него столь тяжким бременем, что в конце концов он заявил королю, будто отправлял некоторых квакеров в тюрьму вопреки собственной совести и больше не может поступать так. Он также посоветовал королю даровать свободу совести; и был столь полезен в пресечении свирепства гонений, что около этого времени почти ничего не было слышно о разгоне собраний.

В начале сего года, если я не ошибаюсь, в Сент-Эдсбери произошел случай, который я не могу обойти молчанием, а именно: некая молодая женщина, разрешившись от бремени незаконнорожденным ребенком, погубила его и за то была заключена в темницу; находясь в заключении, как повествуют, Вильям Беннит, узник совести, пришел к ней и в беседе спросил: не преступала ли она в течение своей жизни совесть многократно? И не ощущала ли она после того тайных обличений и внутренних упреков, и не была ли тревожима в мыслях из-за содеянного зла? И сие он сделал столь убедительным образом, что она не только согласилась с тем, что он ей представил, но беседа его столь глубоко тронула ее сердце, что она отчетливо увидела: если бы она не была столь упряма и непослушна тем внутренним упрекам, то по всей вероятности не дошла бы до столь жалкого падения, какое постигло ее ныне: ибо человек, не желающий познания путей Божиих и отступающий от Него, остается беззащитным и не может уберечь себя от зла, пусть даже такого, какое прежде он отвергал бы с высшей степенью отвращения и говорил вместе с Азаилом: «Что такое раб твой — пес, чтобы сделать это великое дело?» В. Беннит, раскрывая пред ней сии вещи, своим благим увещеванием столь сильно воздействовал на ее душу, что она, никогда прежде не общавшаяся с квакерами и всецело невежественная в их учении, уразумела теперь, что именно благодать Божия приносит спасение, которой она столь часто противилась; и что сия благодать еще не до конца оставила ее, но ныне сделала ее чувствительной к величию ее преступления. Сие размышление подействовало столь мощно, что из тягчайшей грешницы она сделалась истинной кающейся и с сердечной скорбью воззвала к Господу, дабы Он благоволил не скрывать от нее лица Своего. И пребывая в сем состоянии уничижения, искреннего покаяния и упорствуя в молениях, она со временем почувствовала некоторое облегчение; и внимая увещеваниям названного Беннита, обрела наконец твердую надежду на прощение драгоценной кровью непорочного Агнца, умершего за грехи мира.

Явные доказательства сего она представила на суде перед судьей Мэтью Хейлом, который, услышав, сколь она раскаялась, охотно помиловал бы ее, распорядившись нарочно внести в обвинительный акт запись о том, что она совершила деяние умышленно и по злому умыслу. Но когда ее спросили по установленной форме: «Виновна или не виновна?» — она тотчас ответила: «Виновна». Это изумило судью, который нарочно велел вписать слова «умышленно и по злому умыслу», дабы она могла найти в них повод отвергнуть обвинение и тем самым аннулировать обвинительный акт; а потому он сказал ей, будто она не вполне осознает то, о чем говорит, поскольку трудно поверить, будто такая женщина, которая, возможно, в беспамятстве сурово обошлась со своим ребенком, убила его умышленно и по злому умыслу. Здесь судья оставлял ей лазейку, чтобы избежать смертной казни. Но страх Божий обрел столь великое место в ее сердце, что никакие уловки не могли помочь; никакие фиговые листья не могли послужить ей укрытием; ибо она знала теперь, что это было бы умножением греха ко греху и укрыванием себя покровом, но не от Духа Божия; а потому она прямо заявила суду, что действительно совершила злодеяние намеренно, дабы сокрыть свой срам; и что, согрешив столь тяжко и будучи преисполнена ныне истинного раскаяния, она никоим образом не может оправдать себя, но готова претерпеть наказание, требуемое законом; а потому не может не признать себя виновной, ибо иначе как могла бы она ожидать прощения от Господа? Сие искреннее и чистосердечное признание, произнесенное с серьезным выражением лица, столь тронуло судью, что слезы потекли по его лицу, и он с горечью произнес: «Женщина, с подобным делом я еще не встречался; быть может, вы, будучи еще молоды и говоря столь благочестиво, словно уязвлены в сердце покаянием, могли бы еще принести много добра миру; но теперь вы вынуждаете меня ex officio вынести вам смертный приговор, поскольку вы не приемлете никаких оправданий». Упорствуя в том, что она сказала, судья вынес смертный приговор. А когда впоследствии она прибыла к месту казни, она произнесла трогательную речь к народу, увещевая зрителей, особенно молодых: «Иметь страх Божий пред очами своими, внимать Его тайным обличениям во грехе и потому не огорчать и не противиться доброму Духу Господню; чего она сама своевременно не соблюла, отчего и пустилась во зло, и так, переходя от нечестия к нечестию, пришла к этому печальному концу. Но поскольку она твердо уповает на бесконечное милосердие Божие, более того, истинно верит, что ее грехи, хоть и багряные, омыты чистой кровью Христа, она может с миром отойти из этой жизни». Так проповедовала она на виселице учение так называемых квакеров и явила трогающие сердца доказательства того, что ее бессмертная душа войдет в рай, подобно тому как некогда душа разбойника на кресте. Мне достоверно поведал человек, слышавший это из уст присутствовавших при казни, что в своей молитве к Богу она просила Его явить видимое знамение того, что она принята в Его милость. И хотя день был пасмурным, сразу после того, как ее сбросили, тучи немного расступились, и солнце на несколько мгновений озарило ее лицо, а вскоре перестало светить, и небо вновь затянуло тучами. Так в серьезном расположении духа она претерпела смерть, каковой ее преступление по справедливости заслуживало.

В этом году в Лондоне скончался Томас Ло, человек исключительных дарований, ревностно трудившийся на ниве служения евангелию в Ирландии и своей проповедью обративший многих в общество своих друзей, в том числе и Вильяма Пенна. На смертном одре он обратился к нему со словами: «Неси свой крест и будь верен Богу; тогда Он дарует тебе нетленный венец славы, который не отнимется у тебя. Нет иного успешного пути, кроме того, которым ходили святые мужи древности. Бог явил бессмертие вовне, и ощущается бессмертная жизнь. Слава, слава Ему, ибо Он достоин этого. Его любовь переполняет мое сердце, нет, чаша моя переполнена: слава Его имени во веки». Неудивительно, что эти слова человека, стоявшего на пороге вечности, чрезвычайно укрепили Вильяма Пенна в том ученьи, которое он теперь принял как истину. В другой раз Томас Ло говорил друзьям, стоявшим у его одра: «Не скорбите, любовь Божия переполняет мое сердце». А Георгу Фоксу и другим он сказал: «Господь добр ко мне; сей день Он покрыл меня Своей славой. Я слаб, но утешен тем, что вижу вас. Господь добр ко мне». Другой друг спросил его, каково его самочувствие, на что он ответил: «Я близок к тому, чтобы оставить вас, как мне кажется; но духом я так здрав, как только могу желать: благословляю Господа; я никогда не видел столько славы Божьей, сколько видел в сей день». И когда подумали, что он отходит, он начал петь хвалу Господу, говоря: «Слава, слава Тебе во веки!» Это немало тронуло присутствующих, слышавших пение умирающего человека. И в этом славном состоянии он отошел в жизнь вечную 5 октября.

Теперь же, поскольку в этом году гонения в Лондоне затихли, приверженцы иных вероучений порой горько нападали с амвона на квакеров, а также вызывали их на диспуты. Вильям Бернет и Джереми Айвз, видные баптистские учители, этим летом столкнулись с Георгом Фоксом в Чертси и Хорне, что в графстве Суррей, по вопросу о воскресении и теле Христа на небесах, пытаясь очернить квакеров в отношении этих пунктов, поскольку те придерживались библейских слов, от коих другие отступали, выдвигая весьма грубые нелепости.

Некий Томас Винсент, пресвитерианский учитель, был весьма встревожен тем, что некоторые из его слушателей перешли в общество квакеров; и чтобы представить их в дурном свете, он и его сотоварищи-учители обвинили их в ошибочном учении относительно Троицы, главным образом потому, что те не одобряли выражений, не встречающихся в Священном Писании, таких как «Три лица». На эту тему в пресвитерианском молельном доме (кирхе) в Лондоне состоялся диспут между упомянутым Винсентом с одной стороны и Георгом Фоксом с другой. То, что выдвинули первыми Винсент и его братья, было обвинением в том, что квакряне придерживаются пагубного учения. Георг Фокс, отрицая это, хотел поведать людям о принципах своих друзей; но Винсент вместо этого поставил вопрос следующим образом: «Признаете ли вы единое Божество, пребывающее в трех различных и раздельных лицах?» Фокс и бывшие с ним отвергли это как небиблейское учение, и тогда Винсент сформулировал следующий силлогизм.

«Трои свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино.

«Сии суть или три проявления, три действия, три субстанции, или три нечто иное помимо ипостасей.

«Но они не суть три проявления, три действия, три субстанции и не три какие-либо иные вещи помимо ипостасей.

Следовательно, «Три ипостаси».

Г. Фокс отверг эти термины как отсутствующие в Писании и не выводимые из 1-го Послания Иоанна, гл. v, ст. 7, на которое ссылался Винсент. И потому он потребовал объяснения этих терминов, поскольку Бог не имеет обыкновения облекать Свои истины в языческую метафизику, но выражает их простым языком. Однако что бы ни говорилось, лучшего объяснения, чем «лицо» или «модус субстанции», получить не удалось. Г. Фокс и Вильям Пенн, который также присутствовал там, привели несколько мест из Писания, доказывающих полноту Божественного единства; и они вопрошали, как следует понимать Бога, если отвлечься от Его субстанции? Но вместо ответа те заключили, что это предмет, более подобающий для восхищения, нежели для диспутов. Тогда В. Пенн отверг меньшую посылку силлогизма Винсентa; «Ибо, — сказал он, — никакая единая субстанция не может иметь трех различных ипостасей и сохранять собственное единство: ведь каждая ипостась будет обладать собственной субстанцией; так что три различные ипостаси, или образа бытия, потребуют трех различных субстанций или существ: следовательно, трех Богов; ибо если бесконечное божество пребывает в трех раздельных образах или формах, то ни одно из них не является совершенной и полной ипостасью без двух других; тогда в Боге есть части и нечто конечное; или же, если оно бесконечно, то существуют три различные бесконечные ипостаси; и что это такое, как не утверждение трех Богов, поскольку никто не бесконечен, кроме Бога? Напротив, ввиду неразрывности между субстанцией и ее ипостасью, единство субстанции не допускает Троицы непередаваемых или раздельных ипостасей».

После множества слов с обеих сторон Г. Фокс, чтобы приблизить это странное учение к пониманию людей, сравнивая их три лица с тремя апостолами, сказал, что он не понимает, как Павел, Петр и Иоанн могут быть тремя лицами и одним апостолом. На это некий Маддокс, один из помощников Винсента, сформулировал странный силлогизм: «Тот, кто с презрением и укоризной сравнивает наше учение о благословенной Троице Отца, Сына и Духа, единого по сущности, но троичного в лицах, с тремя конечными людьми, такими как Павел, Петр и Иоанн, есть богохульник. Но вы, Г. Фокс, сделали это. Следовательно». Опрометчивый вывод; но насколько он верен — пусть рассудит здравомыслящий читатель. Я не намерен вдаваться далее в эту распрю, поскольку стороны с обеих сторон ушли неудовлетворенными: ведь Винсент не смог доказать пагубность учения квакеров, как он утверждал. Но его страсть увлекла его так же, как и тогда, когда он заявил с амвона приверженцам своего общества, что ему все равно, пойдут ли они в блудный дом или станут посещать собрания квакеров, из-за их ошибочных и пагубных учений. И, указывая на окно, он добавил: «Если бы здесь стояла чаша с ядом, я бы скорее выпил ее, чем впитал их пагубное учение». Но эта несвоевременная ревность не пошла ему на пользу; ибо она побудила некоторых из его слушателей исследовать учения квакеров; и таким образом некоторые пришли к убеждению в их истинности.

Поскольку вышеупомянутый диспут наделал много шума в Лондоне, Вильям Пенн опубликовал книгу под заглавием «Поколебленное песчаное основание», в которой разъяснил спорные моменты и защитил свои положения здравым смыслом и Священным Писанием. И тем не менее эта книга, которую он распространял сам, вызвала такое волнение, что о ней стали отзываться дурно, и вскоре после этого он был заключен в Тауэр, причем некоторые полагали, что не обошлось без ведома его отца, возможно, чтобы предотвратить худшее обращение.

Это было в самом конце года; примерно в то же время Иосия Коул заболел недугом, который свел его со сцены этой жизни; он долго чах, и все же нисколько не щадил своего голоса, но имел обыкновение как в проповеди, так и в молитве возвышать его до такой степени, что чрезвычайно истощил свои природные силы, хотя был еще в цветущем возрасте; более того, для него было жизнью и радостью возвещать евангелие и провозглашать слово Божие, к чему он обладал превосходной способностью; и когда он говорил к нечестивому миру, на его лице появлялась трепетная важность, и слова его были подобны молоту и острому мечу. Но хотя он и был сыном грома, его приятная речь текла из его уст подобно мирному потоку, к утешению и отраде благочестивых душ. О, как тронутельно слышал я его молитву, когда он, как бы в исступлении и восторге, смиренно умолял Бога, чтобы Ему было угодно достучаться до ожесточенных сердцем, поддержать благочестивых и сохранить их непоколебимыми! И с каким чарующим и мелодичным голосом изливал он хвалу Всевышнему в своих публичных молитвах! Но труд его теперь был завершен, он совершил свое поприще, и настало время отдыха от его трудов. Хотя он слабел, его мужественный дух и великое мужество поддерживали его некоторое время; но его болезнь, которая казалась разновидностью чахотки, в конце концов настолько усилилась, что он был вынужден не выходить из дома в течение нескольких недель; затем, немного окрепнув, он снова вышел в свет и пришел на собрание в Лондоне, где я увидел его лицо, столь непохожее на прежнее, ибо оно ясно свидетельствовало о его телесном недуге; тем не менее он проповедовал с благочестивой ревностью, и его спасительные увещания текли потоком с его губ, казалось бы, тронутых углем с небесного алтаря, пока он проповедовал евангелие к назиданию слушателей. Тут он снова начал возвышать голос до такой степени, что, судя по этому, можно было предположить, будто он довольно хорошо оправился; но поскольку корень его недуга не был устранен, вскоре он снова был вынужден сидеть дома; и его природные силы таяли столь быстро, и он так увядал, что начали ожидать его смерти, которая не преминула вскоре последоват. Незадолго до смерти Г. Фокс, навестивший его, спросил, не лежит ли на нем чего-либо написать друзьям в Англию? Но тот дал понять, что ему нечего писать, и лишь попросил передать его любовь друзьям и попросил Г. Фокса помолиться Богу о даровании ему легкого ухода, ибо он чувствовал приближение своего конца. Исполнив его просьбу и видя, что тот начинает отяжелеть, он велел ему пойти и лечь на кровать; что Дж. Коул и сделал; но найдя это, по-видимому, более тягостным, с помощью друзей он снова встал и сел на край кровати; и когда друзья расселись вокруг него, он почувствовал себя столь бодрым и исполненным сил, что обратился к ним с такими словами:

«Что же, друзья, будьте верны Богу и имейте единое око, устремленное к Его славе; и не ищите ничего ради себя или собственной славы; и если что-либо из этого возникает, подавляйте силой Господа Бога, дабы вы могли быть чисты перед Его взором и отвечать Его свидетельству во всех людях; тогда вы обретете награду жизни. Со своей стороны, я шел в верности с Господом; и я до сих пор совершил свое свидетельство и имею мир с Господом: Его величество со мной, и Его венец жизни на мне. Итак, передайте мою любовь всем друзьям».

Немного погодя, потеряв сознание и будучи поддержан друзьями, он отошел в их объятиях без малейшего вздоха или стона, но словно погружаясь в сладкий сон; и будучи преисполнен небесных утешений, он перешел из этой смертной жизни в жизнь бессмертную, достигнув возраста тридцати пяти лет и двух месяцев и проповедуя евангелие около двенадцати лет. Он много путешествовал по Вест-Индии, перенес великие лишения и трудился в служении за свой счет, будучи полностью предан тому, чтобы истратить свое имущество на служение Господу. И хотя он прошел через множество гонений, тюремных заключений и иных невзгод, он не боялся опасности, но всегда был доблестен; и оставался в безбрачном состоянии, дабы иметь возможность свободнее трудиться на небесной ниве, и многие были обращены его служением. Он дожил до того, чтобы увидеть исполнение желания своего сердца; ибо когда он впервые пробудился к истинному благочестию, находясь под бременем своих прежних прегрешений, он воззвал к Господу об избавлении и сказал вместе с Давидом: «Если Ты, о Боже, поможешь мне вполне, тогда я научу беззаконников путям Твоим, и грешники обратятся к Тебе». Он долго пребывал в печальном состоянии, хотя по природе своей был нрава веселого; и пройдя сам через стезю скорби, он тем более был способен утешать плачущих на Сионе. Церковь глубоко прочувствовала эту тяжелую утрату; и у меня есть основания полагать, что его тело провожали к могиле более тысячи его друзей, среди которых был тогда и я; а поскольку похороны были весьма открытыми и общеизвестными, это привлекло к ним взоры многих зрителей. Пусть никто не почтет странным, что я здесь несколько пространно распространился, поскольку он поистине был мне дорог, и я до сих пор живо помню его доброе отношение; ибо благочестие моей матери, которую он видел в Англии, побудило его явить мне знаки уважения к ее памяти; а его превосходные качества столь сильно тронули меня, что я страстно желал попасть на то собрание, где, как я слышал, он должен был быть; более того, мне казалось, что я вижу в нем нечто столь необычайно ценное, что я питал к нему глубочайшее почтение, и тем более потому, что разница в возрасте лишала меня возможности близкого общения с ним.

1669.

20-го числа Первого месяца, именуемого январем, 1668-9 года, Фрэнсис Хоугилл после девятидневной болезни скончался в тюрьме Эплби, где его продержали более пяти лет. Во время болезни рассудок его был совершенно ясен, и он часто был весьма горяч в молитве, произнося множество утешительных слов к великой отраде окружающих. Часто слышали, как он говорил: «Что он рад умереть и хвалил Бога за те сладкие утешения и отдохновение, что получил на ложе в этом своем тюремном доме, на котором лежал, охотно прощая всех, кто приложил руку к его заточению». И говорил он: «Это было место моего первого заключения за истину здесь, в этом городе, и если это место моего погребения тела, я доволен». Несколько знатных лиц, жителей Эплби, таких как мэр и другие, приходили навестить его; и когда некоторые из них молились, чтобы Бог даровал мир его душе, он отвечал: «Он сделал это». Примерно за два дня до своего отхода, в присутствии жены и нескольких друзей, он сказал им: «Друзья, что касается слов, от меня не стоит ждать многого большего, да в том нет и особой нужды, как и говорить о вопросах веры вам, кто и так убежден; лишь попрошу вас передать мою глубокую любовь всем друзьям, которые справляются обо мне; ибо я всегда любил друзей и каждого, в ком явилась истина. Воистину Бог заступится за Свой народ, как Он делал это доселе и как мы ежедневно видели; ибо едва они приняли акт об изгнании, причинивший великие страдания многим добрым друзьям, как Господь воздвиг против них врагов, благодаря чему их насильственная рука была остановлена. Повторяю: Бог заступится за Свой народ, за всех тех, кто верен. Что же до меня, то я здоров и рад умереть. Я нисколько не боюсь смерти; но одна мысль была недавно у меня на сердце, и я собирался написать ее Георгу Фоксу и другим, а именно то, что я заметил: это поколение быстро уходит; мы видим, как много добрых и драгоценных друзей было забрано от нас за эти немногие годы; и потому друзьям должно бодрствовать и быть весьма верными, дабы мы оставили добрый, а не дурной след для грядущего поколения; ибо мы видим, как мало времени отведено каждому из нас здесь пребывать». За несколько часов до отхода, когда его пришли навестить друзья из других мест, он осведомился об их благополучии и горячо молился, произнося множество небесных слов, о том, чтобы Господь Своей могучей силой сохранил их от всего, что способно осквернить и запятнать. Тогда голос его из-за сильной слабости изменил ему, а немного спустя, вернув часть сил, он сказал: «Я искал путей Господних с детства и жил непорочно среди людей; и если кто спросит о моем конце, пусть знает, что я умираю в той вере, в какой жил и за которую страдал». После этих слов он произнес еще кое-что в молитве к Богу и так славным образом завершил свои дни в мире с Господом на пятидесятом году жизни.

Он оставил по себе добрую память у всех, кто его знал. За некоторое время до болезни, размышляя о сем бренном состоянии и находя в себе признаки увядания природы, он составил завещание, в котором, поскольку любовь его к братьям, с которыми он трудился в служении, была весьма горяча, он оставил каждому из них на память знак своей любви; также он оставил легатом часть имущества бедным друзьям в тех краях, где жил.

Ибо хотя его движимое имущество было конфисковано в пользу короля навечно, конфискация недвижимого имущества распространялась лишь на пожизненный срок; так что, имея там нечто оставшееся, он мог распорядиться им по своему завещанию.

Во время своего заключения он не пренебрегал утешением и укреплением своих братьев посредством писем, совершая пером то, чего не мог сделать устно; он также защищал свое учение против тех, кто противился ему; и среди прочего он написал пространный трактат против клятв, опровергая мнение тех, кто считает дозволенным присягать при евангелии.

Около двух лет до своей кончины он написал послание, содержащее наставления и советы, в качестве своего последнего завещания дочери Абигайль, горячо любимому ребенку, родившемуся во времена глубоких испытаний и скорбей, через которые, однако, по благости Господней он был проведен с терпением; посему он назвал этого ребенка Абигайль, что означает «радость отца». В этом завещании он дал ей указания относительно ее дальнейшего житейского пути, начало которого таково:

«Дочь моя Абигайль, это надлежит тебе соблюдать, хранить и внимать тому во все дни твоей жизни, дабы регулировать свою жизнь и поведение в сем мире, чтобы жизнь твоя была счастливой, а конец благим, и Бог прославился через тебя в твоем роде. Я не родился с великими имениями и не унаследовал в этом мире многого; но Господь всегда наделял меня достатком и сполна, и был мне нежным отцом, ибо сердце мое уповало на Него и с детства любило путь праведности. Мой совет тебе таков: помни Создателя твоего во дни юности твоей, бойся Господа в юности и учись познавать Его и служить Ему во все дни свои; ищи прежде царствия Божия и правды Его; оно недалеко от тебя, оно внутри тебя; оно состоит в жизни и силе, и оно стоит в праведности, истине и справедливости, справедливости, милосердии, долготерпении, терпении, любви, свете и святости — в этом сущность и центр его; поэтому не ищи ни здесь, ни там вне тебя, в том или ином внешнем обряде, ибо многие ищут там и никогда не находят; но ищи и найдешь, жди и получишь. Если ты спросишь: в чем должна я искать? и чего должна я ждать? и как должна я искать? — я скажу тебе: ты должна умолкнуть со всеми своими помышлениями, и ты должна обратиться умом к тому, что чисто, свято и благо внутри тебя самого, и искать и ждать в том, в свете Иисуса Христа, которым ты просвещена, который показывает тебе, когда ты делаешь зло, и обличает, и укоряет; внимай тому, и оно укажет на злые побуждения и помыслы; и по мере того как ты любишь его, оно покорит их и сохранит тебя впредь от зла; ибо хотя ты рождена в мир разумным творением, ты должна родиться свыше и соделаться новым творением, иначе не можешь войти в Божие царство; ты должна познать семя царства в самом себе, от которого должна родиться и сформироваться вновь в образ Божий. Я сказал тебе: Бог посеял в тебе зерно его, меру его, часть его, меру света и истины, праведности и святости; держись умом этого и люби его, и ты почувствуешь, как небесный Отец действует в тебе и рождает тебя к жизни через Иисуса Христа, просветившего тебя, и ты почувствуешь силу Господа, укрепляющую тебя в малом твоем и заставляющую тебя возрастать в бессмертном семени Его царства, перерастая и заглушая все зло, так что ты будешь ежедневно умирать для него и находить радость не в нем, а в Господе и в Его благости и добродетели, излитой в твое сердце, коковую ты вкусишь и ощутишь внутри, и обретешь в том радость и утешение; люби Господа сердцем и душой, именно Того, Кто сотворил тебя и дал тебе бытие и все на небе и на земле; и продолжай ждать познания Его в самом себе, Он недалеко от тебя, но близок к тебе и ко всем, кто призывает Его с правым сердцем; и вопроси твою дорогою мать, она поведает тебе, она знает Его и путь к жизни и миру, и внемли ее наставлению: Бог есть дух света, жизни и силы, испытывающий сердце и показывающий тебе, когда ты делаешь, или думаешь, или говоришь зло, и являющий человеку или женщине их помыслы. То, что обличает зло, есть благо, и то, что обличает ложь, есть истина; это внутри, внимай этому, в Писании это именуется Духом Божьим, веруй в него, люби его, и оно оживит твое сердце к добру и покорит зло: вот твой учитель близ тебя, люби его, и если ты поступишь иначе, оно осудит тебя; а потому внимай этому Духу истины, и он просветит и оживит тебя, и откроет твое разумение, и даст тебе познать, каков Бог, и делать то, что благо и угодно в Его очах; сей дух никогда не ошибается, но ведет из всякого заблуждения во всякую истину. Будь целомудренна в юности и жди Господа внутри, внемли Ему. Бог есть свет бессмертный, жизнь бессмертная, истина бессмертная, непреложный вечный Дух: Он говорит духовно и невидимо в сердцах и совестях мужей и жен; слушай, что Он говорит, и повинуйся гласу Его, и душа твоя будет жить; бойся оскорбить Его или согрешить против Него, ибо возмездие за грех — смерть; посему цени Его любовь в молодые и нежные годы и читай Писания и книги Друзей, и внимай тому, что читаешь, чтобы повиноваться в меру своего разумения; и часто молись Господу, дабы Он даровал тебе Свое познание и открыл твое разумение в делах Своего царства; часто испытывай свое сердце светом Христа в тебе, выноси и приводи свои дела к нему, дабы они были испытаны; и исследуй себя, каковы дела между Господом и тобой; и если ты видишь себя неправой, смирись, и сокрушись, и обратись к Нему, и Он явит тебе милость; и остерегайся впредь впадать в то же зло; храни свое сердце чистым, бодрствуй против зла в самом себе, в том, что являет его; в том есть сила, и посредством того ты имеешь силу превозмочь всякое зло. И, дорогое дитя, не прельщайся утехами греха, длящимися лишь мгновение, конец коих — страдание; но обуздывай и преодолевай свою волю и пристрастие, дабы ум твой находил радость не во зле, а в благе; и ты почувствуешь, как бессмертное семя прорастает в тебе, к котворому обращены мир и любовь Божии. О дитя! суть сии великие и весомые, пренебрегать ими нельзя. Пребывай всегда в обществе тех, кто боится Господа, и почитает и поклоняется Ему в духе и истине, и ведет святую и безупречную жизнь и беседу; не отвергай их, но люби и страдай с ними. Берегись следовать учителям-наемникам, которые проповедуют ради наживы и корысти и не пребывают в учении Христа; не верь им, не внимай им, они не приносят людям добра; но ты сама увидишь их: у них порою есть внешний вид благочестия, но они отвергают силу Божию и истинную святость; помни, что я сказал тебе, познавший их в совершенстве. Но непременно следи за тем, чтобы ничто не отлучило твою любовь от Бога и Его народа; те суть Его народ, кто хранит Его закон и повинуется гласу Христа и ведет святую жизнь, и их всегда ненавидели, оклеветали, преследовали и поносили дурные и распущенные люди; сии суть Божий народ, и Его любовь, и мир, и благословение пребудут с ними; возрастай же, как природная ветвь (среди них), от живой лозы, и пребывай во все дни свои в послушании воле Божьей, и ты почувствуешь в сердце радость и любовь, к коим стремись превыше всего, и ты достигнешь и получишь вечный мир, да подаст его тебе Господь по богатству милости и любви Своей, пребудущей во веки веков. Аминь.

«А теперь, Абигайль, относительно твоего благополучия в этой жизни: вот мой совет и наставление тебе; люби твою дорогую мать, и всегда повинуйся ей, и почитай ее, и смотри, не огорчай ее; будь не упряма и не своенравна, но покоряйся ей и будь послушным ребенком той, чья любовь и забота о тебе и твоих сестрах были столь велики, что навлекли слишком много хлопот на нее саму; учись в юности читать и писать, шить и вязать, и ко всякому доброму рукомеслу, подобающему девице, и избегай праздности и лени, питающих грех; и по мере того как ты будешь расти годами, трудись в хозяйстве и остерегайся гордыни, и распущенности, и излишеств, но будь вполне довольна такой одеждой, какую разрешит тебе твоя мать, дабы ты могла быть добрым примером для других. Не будь легкомысленной, дикой или ветреной, но трезвой, умеренной и целомудренной, и не спеши со словами и речью, но будь быстра на слышание, медленна на говорение; и живи всегда с матерью, и будь помощницей ей, и лелей ее в старости и преклонных годах, дабы она утешалась тобой и душа ее благословляла тебя. Люби своих сестер и будь всегда любезна с ними и с твоим братом, поощряйте друг друга к добру; и если ты доживешь до зрелых лет, сохрани себя незапятнанной и не предавайся играм и забавам, ибо конец всего этого — скорбь; равно как и юношам; если у тебя появится желание выйти замуж, не ищи мужа сама, но пусть муж ищет тебя; и если ты живешь в страхе Божьем, честной и добродетельной жизнью, те, кто боится Бога, сами взыщут тебя; не отдавай свое сердце всякому, кто предлагает любовь, но будь осмотрительна и прежде всего выбирай (если решишь выйти замуж) того, кто любит и боится Господа, чью беседу, нравы и образ жизни ты хорошо знаешь, прежде чем дать согласие. Будь благоразумна и мудра, не скрывай ничего от матери, и она, вне сомнения, посоветует тебе то, что к твоему блага; и если она жива, не выходи замуж без ее согласия; а если соединишься с мужем, непременно люби его от всего сердца, и будь послушна ему, и почитай его превыше всех, тогда его сердце будет более склонно к тебе, и любовь его возрастет; не огорчай его, но будь кротка и уступчива и занимайся своими делами; и если Господь дарует тебе детей, воспитывай их в страхе Божьем, в добрых занятиях и держи в подчинении, и будь примером добродетели и святости для них, дабы ты ощущала благословение Господне в юности, в старости и во всю свою жизнь. О Абигайль! помни это, держи это в уме, часто перечитывай сие писание, перепиши его и сложи мои слова в сердце и исполняй их, так будешь счастлива в этой жизни и в жизни будущей; это возлагаю я на тебя соблюдать как мои мысли, волю и неизменный совет, в удостоверение чего я приложил руку,

Твой дорогой отец, ФРЭНСИС ХОУГИЛЛ.

26-го числа 5-го месяца 1666 года.

В начале этого года члены этого общества провели общее Ежегодное собрание в Лондоне, которое с тех пор стало проводиться там ежегодно на неделе, называемой Троицкой неделей [39], поскольку в это время года обычно лучше путешествовать и т. д. На это собрание из всех мест делегируются представители, и там обсуждается то, что касается церкви в целом.

[39] Впоследствии было установлено проводить его в понедельник, непосредственно следующий за третьим воскресеньем 5-го месяца.

Гонения за веру, казалось, теперь затихли, что не нравилось наиболее строгой части церковников, о чем мы уже говорили и еще покажем в надлежащем месте.

Примерно в это время, как мне помнится, некий епископ между делом заметил, что квакеры благодаря своей неограниченной свободе сильно умножаются, а потому о них весьма необходимо позаботиться, поскольку у них часто собираются куда большие собрания, чем у национальной церкви; «Ибо, — сказал он, — в такое-то время я проповедовал сам, и слушателей было совсем немного, тогда как в то же время находившееся поблизости собрание квакеров было переполнено»; и в связи с этим он просил подумать, не настало ли самое время остановить этих сектантов? После того как он подробно изложил свой предмет, другой лорд, присутствовавший там среди прочих, сказал, что слова лорда-епископа и впрямь кажутся весьма разумными, что у сектантов зачастую больше слушателей, чем у проповедников национальной церкви, и ему не удивительно, что это тому не по нраву, коль скоро тот берет на себя столь многое: «Ибо, — сказал он, — его милость отметил, что проповедовал он сам; а исповедующие квакерство, собиравшие столь великие собрания, проповедовали Христа Иисуса, и потому неудивительно, что у них больше слушателей». Это был столь остроумный выпад против епископа, который, несомненно, заставил его осознать неуместность ввязывания в прения в сомнительном споре, ибо примечательно, что выпад этого лорда против епископа имел целью главным образом удержать его от разжигания гонений.

Этой весной Г. Фокс, путешествуя в Йорк, проехал через несколько других мест на севере Англии; и хотя он приблизился к своему старому врагу, полковнику Кирби, который страдал приступом подагры и угрожал ему, он проехал дальше невредимым. Затем он отправился в Ливерпуль, откуда вместе с некоторыми друзьями переправился в Ирландию; среди них были Томас Бриггс и Джон Стаббс; и прибыв в Дублин, он был тепло принят друзьями; путешествуя по стране, он встретил немалое противопаство со стороны папистов, коих там немало. Прибыв в некое место, он вызвал иезуитов, священников и монахов попытаться доказать, является ли их бог, сотворенный из облатки, бессмертным богом, но они не решились на это; посему он сказал, что они хуже жрецов Ваала, ибо жрецы Ваала испытали своего бога. Затем он отправился в Корк, где знали о его приезде и намеревались взять его под стражу; ибо квакеры в Ирландии долгие годы подвергались жестоким гонениям, как и их братья в Англии, упоминание всех обстоятельств чего составило бы весьма пространный трактат. В то время в Корке было много узников, среди которых был Самуэль Торнтон, с которым я был хорошо знаком; когда он собрался с друзьями в горнице в один из дней недели, офицер Квиннал пришел и затворил дверь комнаты, заперев их — числом около восьмидесяти человек, — а ключ отнес мэтру Мэтью Дину, который отдал приказ ни еды, ни питья им не носить, и они могли добывать лишь то, что втаскивалось на веревках через решетку или забрасывалось в отверстие; под этой горницей солдатам было приказано держать стражу, чтобы никто не смог убежать, и они развели такой сильный дым, что многие узники заболели, среди коих были немощные старики и беременные женщины, а также кормилицы, которые чуть не задохнулись; и когда об этом пожаловались мэру, тот с насмешкой ответил: «Они все братья и сестры, пусть лежат друг на друге; а если задохнутся — сами виноваты». Так продержали их двадцать четыре часа, после чего некоторых из них заключили в тюрьму.

Соломон Экклз, которого я также знал очень хорошо, находился в этом году в тюрьме в Галлуэе в Ирландии, куда попал при странных обстоятельствах. Он был необычайно ревностным человеком, и то, что он почитал злом, горячо оспаривал даже с риском для жизни. Эта ревность побудила его совершить странный поступок в часовне папистов за городом: он вошел туда обнаженным выше пояса, с жаровней угля и горящей серы на голове, когда все люди стояли на коленях, молясь своему идолу, и произнес следующее: «Горе этим идолопоклонникам! Бог послал меня ныне предупредить вас и показать, какова будет ваша участь, если вы не покаетесь». Сказав это, он направился в город, где его немедленно заключили в тюрьму. Какую пользу мог принести этот странный поступок, оставляю на суд других.

Среди мучеников реформации мы находим примеры лиц, отличавшихся странной степенью ревности, как, например, Вильям Гардинер в Лиссабоне и Бертран ле Блас в Турне, чьи действия были не менее примечательны; ибо для последнего выхватывание гостии у священника в их церкви во время мессы определенно было смелой попыткой и не заслуживало похвалы, если являлось лишь плодом человеческого замысла; но я оставляю суд над этим Богу, почитая это за наиболее безопасное, тем более что под воздействием жесточайших наказаний, какие те могли причинить, они, казалось, не трепетали, а скорее крепли. Однако столь суровое испытание не выпало на долю Экклза, и я считаю более безопасным не судить опрометчиво об этом необычном поступке. Он был, насколько мне известно, смелым и неустрашимым человеком, и еще до этого поступка в часовне, о коем сказано выше, он совершил нечто подобное в Лондоне во время ярмарки среди балаганов, где сильно пострадал от того, что кучера жестоко хлестали его по голой спине; но это не могло унять его пламенную ревность, разгоревшуюся не только против безнравственного и нечестивого поведения мнимых шутов, но также против прочих творившихся там сует. До какой высоты доходила его ревность, покажет следующий пример: он, бывший некогда членом англиканской церкви, а затем перешедший к пресвитерианцам, а после среди индепендентов и ставший затем баптистом, был видным музыкантом, так что своим искусством мог зарабатывать около 150 фунтов стерлингов в год; но наконец, став квакером, он по соображениям совести уже не мог продолжать то, что теперь называл своим вавилонским ремеслом музыки: посему он обучился шитью одежды, чтобы зарабатывать этим на жизнь, и продал свои музыкальные книги и инструменты; но, как он заявлял, в его совести не было мира; ибо, усмотрев в них орудия тщеславия, он решил, что они должны быть уничтожены, и потому выкупил их вновь, хотя они стоили более 20 фунтов стерлингов, и отнес их — верджинелы, скрипки и т. д. — на Тауэр-Хилл, где сложил вместе и поджег; когда же некоторые из стоявших рядом попытались помешать ему и утащить одну из верджинел, он стал топтать ее ногами и не успокоился, пока не уничтожил; после чего, по его словам, он обрел мир в совести, принеся в жертву то, что некогда горячо любил и в использовании чего был воспитан; ибо не только его отец и дед, но и дедов дед были музыкантами, и сам он носил звание видного мастера музыки.

Мы имеем и другое свидетельство его странной ревности: когда он увидел, как квакеров оклеветали Вильям Бернет, Джереми Айвз и Мэтью Киффин, учители у баптистов, будто те не верят ни во Христа, ни в воскресение, он в напечатанной им книге открыто вызвал всех учителей, священников и иезуитов прийти и доказать вместе с ним, кто является истинными поклонниками: во-первых, поститься семь дней и семь ночей, ничего не едя и не пия; а затем следующие семь дней не спать ни днем, ни ночью; но мы вполне можем предположить, что не нашлось никого, кто бы вышел с ним на поединок или подверг себя такому испытанию; и хотя некоторые почитали его лишившимся рассудка, это было не так, ибо я очень хорошо помню то время и имел немало возможностей как видеть его, так и слышать его речи.

Я вновь возвращаюсь к Г. Фоксу в Корке в Ирландии, где его намеревались схватить, однако позволили ему уйти невредимым, хотя он проехал через рынок мимо дома мэра, который не только видел его, но и произнес: «Вон едет Г. Фокс», и тем не менее дал ему проехать спокойно. Объехав множество мест в Ирландии, он вновь прибыл в Дублин, откуда возвратился в Англию; прибыв в Глостершир, он услышал в Нейлсворте о слухе, распространившемся по округе, будто он сделался пресвитерианином, и для него приготовили кафедру на открытом дворе, где он должен проповедовать. Услышав это, Г. Фокс счел это крайне странным, после чего отправился в упомянутое место, где действительно нашел кафедру; но дело обстояло так: некий пресвитерианский проповедник по имени Джон Фокс, ездивший с проповедями по округе, должен был проповедовать там, и, судя по всему, кто-то изменил его имя с Джона на Георга, из-за чего пошел слух, будто он отрекся от квакерства и стал пресвитерианином; это породило у людей столь сильное любопытство, что многие отправились туда послушать этого квакера, ставшего пресвитерианином; так что этот Джон Фокс собрал большую аудиторию в несколько сотен человек, которые не прошли бы и пешком ради того, чтобы послушать его, если бы знали правду. Когда же сотни из них услышали впоследствии, что настоящий Г. Фокс находится неподалеку на собрании, они отправились туда и были трезвы и внимательны; там он направил их к благодати Божией в них самих, которая научит их и принесет им спасение. А по окончании собрания некоторые из людей говорили, что проповедь Георга Фокса-квакера им понравилась больше, чем проповедь Г. Ф.-пресвитерианца. Недолго спустя на этого Джона Фокса поступила жалоба в палату общин за устройство бурного собрания, на коем были произнесены крамольные слова. Этот Джон Фокс прежде был священником в Маршфилде в Глостершире, а будучи изгнан оттуда, впоследствии получил разрешение от священника по молитвеннику иногда проповедовать в его кирхе; в конце концов этот пресвитерианский священник, слишком сильно возгордившись прежним дозволением приходского священника, начал вести себя более дерзко, чем хотелось бы, и вознамерился проповедовать там независимо от желания самого священника; это вызвало большую суматоху и спор между обоими священниками и их слушателями с обеих сторон, в ходе которого молитвенник был изрезан на куски, и поговаривают, что тогда были произнесены крамольные слова некоторыми из последователей этого Джона Фокса; это дело быстро попало в газеты, и некоторые злонамеренные пресвитериане распорядились изложить его так, будто оно исходило от Г. Ф.-квакера, однако несколько членов палаты общин засвидетельствовали за своими подписями, что жалобы поступили на Джона Фокса, бывшего прежде священником в Маршфилде, назвав его зачинщиком того незаконного собрания.

После этого Г. Ф. отправился в Бристоль, где встретился с Маргарет Фелл, к тому времени вдовой, приехавшей туда навестить свою дочь Йоманс. Еще до этого он выразил ей свою привязанность и предложил взять ее в жены в подходящее время; но хотя он чувствовал в сердце, что это от Господа, поначалу он не ощущал свободы совершить это; теперь же, когда все препятствия были устранены, он изложил дело так, что если она согласна дать свое согласие на свершение этого, то пусть сначала позовет своих детей; когда же они прибыли, он спросил дочерей и их мужей, имеют ли те что-нибудь против того, чтобы он взял их мать в жены? И каждый из них по отдельности выразил свое удовлетворение этим. Затем он спросил Маргарет, выполнила ли она волю своего мужа? А детей — потеряют ли они что-нибудь, если их мать выйдет замуж? Дети ответили, что она уже ответила им на это, и попросили его больше не говорить об этом. Увидев же, что все они вполне довольны, он продолжил свадебное дело и взял Маргарет Фелл в жены на публичном собрании друзей в Бристоле. Она была женщиной благородных дарований, и это мне известно не только по ее письмам, но я также слышал, как она проповедовала целый час кряду, излагая свои мысли стройно и упорядоченно.

Женившись, Г. Ф. оставался с женой около недели в Бристоль, после чего они вместе отправились в Олдстоун и там, простившись, разошлись: она отправилась домой на север, а он проследовал через Уилтшир, Беркшир, Оксфордшир, Баку и далее в Лондон; ибо хотя у него теперь была жена, он не оставлял попечения о церквах по всей стране в том даре, что получил от Бога, как словом, так и письмом к их назиданию, и среди прочего проявлял особую заботу о том, чтобы не были оставлены без внимания бедные; с каковой целью он написал в Лондоне послание следующего содержания: чтобы бедных детей отдавали в ученики ремеслам, дабы со временем они могли помогать престарелым родителям и давать им возможность воспитывать свои семьи и достойно содержать себя.

1670.

Г. Фокс не засиделся в Лондоне; но с наступлением 1670 года он проехал через Хартфордшир, Кембриджшир, Хантингдоншир и Лестершир, где надеялся встретить свою жену; ибо он писал ей, чтобы она, если найдет это удобным, встретила его там; вместо этого до него дошло известие, что ее выволокли из собственного дома и отвезли в Ланкастерскую тюрьму по старому обвинению в премунире, приведенному в исполнение против нее пять лет назад, от коего она была освобождена по повелению короля и совета в прошлом году. Посему, навестив друзей в тех графствах, он возвратился в Лондон, где обнаружил двух дочерей своей жены, которых поторопил пойти к королю, дабы поведать ему о том, как поступили с их матерыю; что они и сделали, столкнувшись с большими трудностями; однако они усердно добивались аудиенции, как и подобало ради матери, бывшей также матерью или надзирательницей церкви, и потому дело было величайшей важности; наконец, благодаря неустанным хлопотам они добились беседы с королем, и одна из них сказала ему, что вместо того, чтобы являться к нему с благодарностью за освобождение матери, они теперь вынуждены жаловаться на то, что мать во второй раз бросили в тюрьму! В ответ король отдал приказ сиру Джону Отвею написать шерифу Ланкашира об освобождении ее на свободу, каковое письмо Г. Ф. незамедлительно отправил с дочерьми обратно в провинцию.

Заседавший ныне парламент принял закон, озаглавленный «Акт о предотвращении и пресечении мятежных сборищ», который гласит следующее:

Для обеспечения дальнейших и более быстрых мер против растущей и опасной практики мятежных сектантов и иных нелояльных лиц, кои под видом мнимых совести могут на своих собраниях замышлять мятежи (как показал недавний опыт), (2) Да будет постановлено превосходнейшим величеством короля по совету и с согласия духовных и светских лордов и общин, заседающих в настоящем парламенте, и властью оного, что если какое-либо лицо в возрасте шестнадцати лет или старше, будучи подданным сего королевства, в любое время после десятого дня мая следующего года будет присутствовать на любом собрании, сборище или встрече под цветом или предлогом отправления религиозных обрядов иным образом, нежели согласно литургии и практике церкви Англии, в любом месте в пределах королевства Англии, владения Уэльс или города Бервик-на-Твиде, на коем сборище, встрече или собрании соберется пять или более лиц помимо членов того же домохозяйства, если это происходит в доме, где проживает семья; или если это происходит в доме, поле или месте, где не проживает ни одна семья; тогда повсюду, где таковые пять или более лиц соберутся вместе, как указано выше, законно и позволено будет любому мировому судье или судьям графства, округа, малого округа, корпорации или вольности, где будет совершено вышеупомянутое правонарушение, либо главному магистрату того места, где совершено вышеупомянутое правонарушение; и он, и они сим требуются и обязываются по предъявлении им соответственно доказательств такого правонарушения посредством либо признания виновной стороны, либо показаний под присягой двух свидетелей (3) (каковую присягу упомянутые мировой судья или судьи и главный магистрат соответственно сим уполномочиваются и обязываются принимать), либо очевидных улик и обстоятельств дела, составить протокол о каждом таком правонарушении за своими соответственными подписями и печатями; каковой протокол, составленный, как указано выше, должен во всех отношениях по закону приниматься и почитаться за полное и совершенное осуждение каждого такого правонарушителя за таковое правонарушение; и на основании этого упомянутые судья, судьи и главный магистрат соответственно налагают на каждого такого правонарушителя, осужденного, как указано выше, штраф в размере пяти шиллингов за первое такое правонарушение; каковые протокол и осуждение должны быть засвидетельствованы упомянутыми судьей, судьями или главным магистратом на ближайших сессиях мирового суда графства или места, где было совершено правонарушение.

II. И да будет также постановлено упомянутыми властями, что если таковой правонарушитель, будучи осужденным, как указано выше, снова совершит подобное правонарушение или правонарушения вопреки сему акту и будет в том осужден вышеописанным образом, то упомянутый правонарушитель, будучи осужден за таковое подобное правонарушение или правонарушения, за каждое подобное правонарушение подвергается штрафу в десять шиллингов; (2) каковой штраф или штрафы за первое и каждое последующее правонарушение взыскиваются посредством описи и продажи товаров и движимого имущества правонарушителя; либо, в случае бедности такового правонарушителя, за счет товаров и движимого имущества любого другого лица или лиц, которые будут тогда осуждены в вышеупомянутом порядке за подобное правонарушение на том же собрании, по усмотрению упомянутого судьи, судей или главного магистрата соответственно, дабы сумма, взыскиваемая с любого отдельного лица в случае бедности других правонарушителей, в общей сложности не превышала сумму в десять фунтов по случаю любого одного собрания, как указано выше; (3) и каждый констебль, старшина сотни, титингмен, церковные старостители и надзиратели за бедными соответственно настоящим уполномочиваются и обязываются взыскать оное надлежащим образом, предварительно получив ордер за руками и печатями упомянутых судьи, судей или главного магистрата соответственно на совершение таковых действий; (4) означенные денежные средства, подлежащие взысканию, незамедлительно передаются тем же судье, судьям или главному магистрату и им или ими распределяются: одна треть оных — на нужды нашего государя короля, его наследников и преемников, с выплатой верховному шерифу графства на тот момент времени следующим образом; а именно: судья или мировые судьи выплачивают оные в суд соответствующих квартальных сессий, каковой суд передает оные шерифу и вносит официальную запись о выплате и передаче оных, каковой протокол является достаточным и окончательным освобождением для упомянутых судьи и судей и вменением в обязанность шерифу, каковые освобождение и вменение направляются в казначейство вместе, а не по отдельности: и никакой судья не может быть подвергнут допросу или привлечен к ответственности за оное в казначействе или где-либо еще, кроме как на квартальных сессиях; другая треть оных — на нужды бедных прихода, где будет совершено таковое правонарушение; и оставшаяся треть оных — доносчику или доносчикам и такому лицу или лицам, которых упомянутые судья, судьи или главный магистрат соответственно назначат, принимая во внимание их усердие и старание в обнаружении, разгонении и наказании упомянутых собраний.