«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Расставшись с Вильямом Дандасом, я должен теперь сказать, что в этом 1665 году, в декабре, в Амстердаме скончался Вильям Кейтон. Он был человеком не только образованным и ревностным в вере, но также учтивого и обходительного нрава и общения, благодаря чему пользовался добрым уважением среди тех, с кем был знаком; и в подтверждение оказанного ему там уважения может послужить следующий пример. Поскольку Голландия в то время воевала с Англией, в тюрьме суда адмиралтейства в Амстердаме находилось несколько английских военнопленных, которых время от времени навещал Кейтон, снабжая их некоторой пищей; однако в этом ему чинил препятствия чиновник того суда, казавшийся оскорбленным тем, что Кейтон не оказывал ему шляпного почета. Это дало повод Кейтону пожаловаться на него бургомистру города, кажется, лорду Корнелиусу Ван Влоосвиху, который в то время был одним из лордов адмиралтейства; тот велел Кейтону прийти к нему домой в назначенный час, когда он собирался ехать в суд, что тот и сделал, отправившись вместе с упомянутым бургомистром к суду; когда же они прибыли туда и тот чиновник отказал ему во входе, бургомистр строго приказал ему не препятствовать Кейтону навещать заключенных. Около этого времени в Англии был принят закон, озаглавленный:

Акт об ограничении нонконформистов в проживании в корпорациях.

Поскольку различные лица, викарии, кюраты, лекторы и другие лица в священном сане не объявили о своем нелицемерном согласии и одобрении использования всего, что содержится и предписано в книге Общей молитвы и отправления таинств, а также прочих обрядов и церемоний церкви по обычаю церкви Англии, либо не подписали декларацию или признание, содержащиеся в определенном акте парламента, принятом на четыteenth году правления его величества и озаглавленном «Акт об единообразии публичных молитв и отправления таинств и прочих обрядов и церемоний, а также об установлении формы рукоположения, поставления и освящения епископов, священников и диаконов в церкви Англии», в соответствии с упомянутым актом или любым иным последующим актом. И поскольку они или некоторые из них, а также различные другие лица, не рукоположенные по форме церкви Англии, с момента акта об амнистии взяли на себя труд проповедовать в незаконных собраниях, сходках или сборищах под видом или предлогом отправления религиозных обрядов, вопреки законам и статутам сего королевства, и обосновались в различных корпорациях в Англии, порой по три человека или более в одном месте, используя тем самым возможность насаждать ядовитые принципы раскола и мятежа в сердцах подданных его величества, к великой опасности для церкви и королевства:

II. Да будет же постановлено преизряднейшим величеством короля, по совету и с согласия духовных и светских лордов и общин, заседающих в настоящем парламенте, и властью оного, что упомянутые пасторы, викарии, кюраты, лекторы и прочие лица в священном сане, или в мнимом священном сане, или претендующие на священный сан, а также все получающие жалованье и прочие лица, владевшие каким-либо церковным или духовным достоинством, и каждый из них, кто не объявил о своем нелицемерном согласии и одобрении, как сказано выше, и не подписал декларацию, как сказано выше, и не примет и не подпишет следующую присягу:

(2) «Я, А. Б., клянусь, что ни под каким предлогом не дозволено поднимать оружие против короля; и что я питаю отвращение к тому мятежному положению о поднятии оружия по его уполномочию против его личности или против тех, кто уполномочен им во исполнение такого уполномочия; и что я никогда не буду стремиться к какому-либо изменению правления ни в церкви, ни в государстве», — не должны приближаться ближе чем на пять миль ни к какому городу и т. д., а также не должны обучать в школе под страхом штрафа в 40 фунтов стерлингов.

И хотя этот акт был направлен главным образом против пресвитериан и индепендентов, которые ранее состояли на службе в государственной церкви, они пострадали от него мало; но им хитроумно воспользовались для притеснения квакеров, которых по этому закону преследовали и бросали в тюрьмы и т. д., поскольку они по соображениям совести не могли приносить присягу.

Поскольку же моровая язва свирепствовала в этом году в Лондоне столь жестоко, что унесла около ста тысяч человек от болезней и по иным причинам, и среди них также многих из тех, кого называют квакерами, в этом обществе неизбежно должно было появиться множество бедных вдов и сирот. И поскольку мужчины, которые время от времени проводили собрания для заботы о бедных, обнаружили, что это бремя становится для них слишком тяжелым, они передали часть этого служения и заботы наиболее благонравным и твердым женщинам своей церкви, которые для этого собирались раз в неделю в Лондоне, что со временем положило начало ежемесячным собраниям женщин в других местах Англии.

1666.

Я возвращаюсь теперь к судну с изгнанными узниками, которое я оставил стоящим в Темзе; но владельцы поставили другого шкипера по имени Питер Лав, и корабль, простояв долгое время, покинул реку и вышел на рейд Даунс. В месяце, именуемом январем, в следующем году Люк Ховард писал из Дувра, что из пятидесяти четырех изгнанников, посаженных на корабль почти полгода назад, осталось лишь двадцать семь, а остальные умерли. Из-за столь долгой стоянки кораблю несколько раз требовалось свежее пополнение провизии, а судовая команда пришла в такое уныние, что двое матросов, сойдя на берег с лодкой, сбежали, оставив лодку качаться на волнах, отчего ее разбило в щепки. Наконец шкипер, хотя у него было немного людей, и преимущественно неопытных матросов, а припасов было всласть лишь скудно, решил сняться с якоря. И вот они подняли якорь и поплыли вниз по проливу до Плимута, где после некоторой стоянки снова подняли паруса, а именно 23-го числа месяца, именуемого февралем; но на следующий день, продвинувшись до Лендс-Энда, голландский капер захватил корабль; и, чтобы избежать отбития, поплыл вокруг Ирландии и Шотландии и спустя три недели прибыл с частью изгнанников в Хорн, что в Северной Голландии, а несколько дней спустя трофейное судно с остальными изгнанниками также вошло в тот порт. Здесь их про некоторое время продержали в тюрьме, но комиссары адмиралтейства, поняв, что нет никаких шансов обменять изгнанных квакеров на голландских военнопленных в Англии, решили отпустить их на свободу и выдали им проездной паспорт и свидетельство о том, что они не совершили побег, а были отправлены ими назад. Прибыв в Амстердам, они были обеспечены жильем и одеждой тамошними друзьями; ибо их собственная одежда была отобрана у них командой капера; и с течением времени все они вернулись в Англию, за исключением одного, который, не будучи англичанином, остался в Голландии. Так изгнанники были освобождены, а замысел их гонителей обращен в ничто Всемогущей рукой.

Между тем Георг Фокс продолжал оставаться узником в Скарборо-Касл, куда доступ его друзьям был запрещен, хотя людям иных убеждений разрешался. Однажды к нему пришел некий доктор Крадок с тремя священниками в сопровождении губернатора с женой и многих других. Крадок спросил его, за что он сидит в тюрьме? Тот ответил: за повиновение повелению Христа и Его апостола не присягать; но если он, будучи и доктором, и мировым судьей, сможет убедить его, что после того, как Христос и апостол запретили клятвы, они повелевали христианам клясться, тогда он принесет присягу. «Вот библия, — продолжал он, — покажи мне такое повеление, если сможешь». На это Крадок сказал: “Написано: клянись в истине и праведности”. «Да, — сказал Георг Фокс, — так было написано во времена Иеремии, но это было за много веков до того, как Христос повелел вовсе не клясться; но где так написано после того, как Христос запретил всякие клятвы? Я мог бы привести из Ветхого Завета столько же примеров клятв, сколько и ты, а может, и больше, но какую силу они имеют для доказательства законности клятв в Новом Завете, раз Христос и апостолы запретили их? К тому же, где написано: “Будешь клясться”, — сказано ли это язычникам или иудеям?» На это Крадок не смог ответить; но один из священников сказал, что иудеям. «Очень хорошо, — сказал Георг Фокс, — но где Бог когда-либо давал повеление язычникам клясться? Ибо ты знаешь, что мы по природе язычники». «Поистине, — сказал Крадок, — во времена евангелия все должно было утверждаться устами двух или трех свидетелей, и тогда не должно было быть никаких клятв». «Почему же тогда, — возразил Георг Фокс, — ты навязываешь клятвы христианам вопреки собственному знанию евангельских времен? И почему ты отлучаешь моих друзей?» Крадок ответил: «За нехождение в церковь». «Как же, — сказал Георг Фокс, — вы оставили нас более двадцати лет назад, когда мы были еще юны, пресвитерианам, индепендентам и баптистам, многие из которых грабили наше имущество и преследовали нас за то, что мы не хотели следовать за ними; теперь же, будучи молодыми, мы тогда мало что знали о ваших принципах, и те, кто знал их, не должны были бегать от нас, но вам следовало присылать нам свои послания или гомилии; ибо Павел писал послания святым, хотя и был в тюрьме: а мы из-за того, что не имели от вас наставления, могли бы превратиться в турков или евреев. И теперь вы отлучили нас, то есть изгнали из вашей церкви еще до того, как ввели нас в нее и привели к познанию ваших принципов. Не безумие ли с вашей стороны изгонять нас до того, как нас приняли? Но что ты называешь церковью?» — продолжал он. «То, — ответил Крадок, — что вы называете молельным домом (кирхой)». Тогда Георг Фокс спросил его, пролита ли кровь Христа за молельный дом и очистил ли и освятил ли Он его Своей кровью; «И коль скоро, — продолжал он, — церковь есть невеста и жена Христа, и Он есть глава церкви, неужели ты думаешь, что молельный дом — это жена и невеста Христа, и что Он глава этого старого здания, а не Своего народа?» «Нет, — сказал Крадок, — Христос — глава народа, и они суть церковь». «Но, — возразил Георг Фокс, — вы присвоили это название старому зданию, которое принадлежит народу, и научили людей верить в это». Он также спросил его, почему тот преследует его друзей за неуплату десятин; и давал ли Бог когда-либо повеление язычникам платить десятины; и не положил ли Христос конец десятинам, когда положил конец левитскому священству, бравшему десятины; и не заповедал ли Христос, посылая учеников на проповедь, проповедовать даром, раз Он даром дал им; и не обязаны ли все служители Христовы соблюдать это повеление Христа. Крадок сказал, что не желает спорить об этом; и, не желая оставаться на эту тему, перешел к другому вопросу; но, обнаружив, что Георг Фокс никогда не остается в долгу за ответ и что он не может одержать над ним верх, он в конце концов удалился со своей свитой.

С такого рода людьми Георгу Фоксу часто докучали, пока он был там узником; ибо большинство приходивших в замок хотели поговорить с ним, и у него было множество споров с ними. Что же касается его друзей, то он был подобен человеку, заживо погребенному, ибо очень немногим из них разрешалось приходить к нему. Когда Джозайя Коул однажды пожелал получить доступ, губернатор сказал ему: «Вы человек разумный, а Георг Фокс — настоящий глупец». И хотя губернатор обходился с ним сурово, со временем он изменился: снарядив в море капер, они захватили несколько кораблей, не бывших их врагами, что доставило ему немало хлопот; после этого он стал несколько более дружелюбен к Георгу Фоксу, которому заместитель губернатора как-то поведал, что король, зная о его огромном авторитете среди народа, прислал его сюда для того, чтобы, если в стране возникнут какие-либо волнения, повесить его на стене. А среди папистов, коих в тех краях было немало, тогда много говорили о повешении Георга Фокса. Но он сказал им, что если они этого жаждут и это им дозволено, то он готов, ибо за свою жизнь никогда не боялся ни смерти, ни страданий; но слыл человеком невинным и мирным, чуждым любых мятежей и заговоров и ищущим блага для всех людей. Но поскольку губернатор теперь смягчился, Георг Фокс обратился к нему, когда тот собирался ехать в парламент в Лондоне, и попросил поговорить с эсквайром Маршем, сэром Фрэнсисом Коббом и некоторыми другими и рассказать им, как долго он пробыл в тюрьме и за что. Губернатор исполнил это и по возвращении сообщил ему, что эсквайр Марш сказал, будто он так хорошо знает Георга Фокса, что прошел бы сто миль босиком ради его свободы; и что несколько других при дворе отзывались о нем благосклонно.

Пробыв узником в том замке более года, он направил королю письмо, в котором изложил историю своего заключения и дурного обращения с ним, а также сообщил, что, по его сведениям, никто не может освободить его, кроме короля. Эсквайр Марш, бывший дворянином королевской опочивальни, сделал все от него зависящее, чтобы добиться его свободы, и в конце концов исходатайствовал у короля приказ о его освобождении, суть коего сводилась к следующему: «Поскольку король достоверно осведомлен, что Георг Фокс — человек, принципиально противный заговорам и сражениям, и был готов во всякое время скорее разоблачать заговоры, нежели составлять их, и т. д., на сей счет его королевская воля состоит в том, чтобы он был освобожден из своего заключения и т. д.» Полученный приказ вскоре доставили в Скарборо и вручили губернатору, который по получении оного освободил его и выдал ему следующий пропуск:

«Позвольте подателю сего, Георгу Фоксу, бывшему здесь узником, а ныне освобожденному по повелению его величества, беспрепятственно следовать по своим законным делам без каких-либо чинений препятствий. Дано под моей рукой в Скарборо-Касл, сего первого дня сентября 1666 года.

ДЖОРДАН КРОССЛАНД, губернатор Скарборо-Касл»

Освободившись таким образом, Георг Фокс хотел дать губернатору что-нибудь за проявленные им в последнее время учтивость и доброту; но тот ничего не принял и сказал, что какое бы добро он ни мог сделать для него и его друзей, он сделает его и никогда не причинит им вреда; и с тех пор он оставался доброжелательным до самого смертного часа; более того, если когда-нибудь мэр города присылал к нему за солдатами для разгона собраний тех, кого называют квакерами, то, отправляя их, он тайком наказывал им не трогать собрание.

На самый следующий день после освобождения Георга Фокса в Лондоне разразился пожар, и до сельской местности быстро дошла весть о том, что этот город превратился в руины и пепел, так что после непрекращающегося пожара, длившегося около четырех дней, от старого Лондона уцелело самую малость, ибо сгорело около тринадцати тысяч двухсот домов; отчет о чем столь подробно описан другими, что мне нет нужды распространяться о нем пространно; но я не могу не упомянуть, что Томас Бриггс за несколько лет до того, проходя по улицам Лондона, проповедовал жителям покаяние; и, проходя через Чипсайд, он восклицал, что если Лондон не покается, как Ниневия, Бог уничтожит его.

Теперь я могу поведать о другом примечательном предсказании.

Томас Иббитт из Хантингдоншира прибыл в Лондон за несколько дней до сожжения этого города и, как рассказывали очевидцы, по приезде туда слез с лошади и расстегнул одежду так небрежно, будто ее наспех натянули прямо с постели. В таком виде он ходил по городу шестого числа, в каковой день он туда и прибыл, а также седьмого дня недели, возвещая о суде посредством огня, который опустошит город. Вечером этих дней некоторые из его друзей устраивали с ним встречи, чтобы расспросить о его вести и призыве возвестить сие надвигающееся суждение; в рассказе о чем он был не более подробен и ясен, чем то, что некоторое время имел видение об этом, но медлил прийти и объявить об этом, как было велено, пока не почувствовал, как он выражался, огонь в собственной груди; каковая весть или видение очень скоро подтвердились как горькая правда, о чем отчасти свидетельствует вышеприведенный краткий рассказ. Пожар начался 2 сентября 1666 года, в первый день недели, который непосредственно следовал за теми двумя днями, когда упомянутый Томас Иббитт ходил по городу, возвещая о сем суде.

Побывав по всему городу, как уже было сказано, когда впоследствии он увидел вспыхнувший пожар и воочию узрел исполнение своего предсказания, им овладела духовная гордыня, которая, если бы другие не были мудрее него, могла бы привести его к полной гибели: ибо, когда пожар дошел до восточного конца Чипсайда, он встал перед пламенем и раскинул руки, словно пытаясь остановить его шествие; и если бы некий Томас Мэтьюз с другими не оттащили его (казавшегося теперь совершенно помешанным) оттуда, он, по-видимому, мог бы погибнуть в огне. Однако со временем, как мне рассказывали, он пришел в себя и признал эту ошибку: явное свидетельство человеческой слабости и примечательный пример нашей бренности, когда мы присваиваем себе совершение чего-либо, на что способно лишь одно небо.

Я не могу обойти молчанием и то обстоятельство, что примерно за три недели до упомянутого пожара англичане высадились на острове Шеллинг в Голландии под предводительством капитана Холмса и, предав город огню, сожгли более трехсот домов, принадлежавших главным образом баптистам, которые не носили оружия. Можно также заметить, что этим летом англичане были разбиты на море голландцами под предводительством адмирала Де Рюйтера в сражении, длившемся четыре дня; так что у них был повод вспомнить, сколь часто им предрекали суды Божьи, которые теперь обрушились на их страну, а именно: моровую язву, войну и пожар.

Георг Фокс, обретя свободу, не преминул навестить своих друзей и на их собраниях назидать их своими увещаниями, посредством коих порой обретали убежденность и другие. Прибыв в Уитби, он отправился в дом священника, который за четырнадцать лет до того говорил, что если он еще хоть раз встретится с Георгом Фоксом, то либо отнимет у него жизнь, либо тот у него. Но теперь его жена не только стала одной из подруг Георга Фокса, но и сам этот священник благоволил учению, исповедуемому его женой, и был весьма добр к Георгу Фоксу, который оттуда проследовал в Йорк, где провел многолюдное собрание, а также навестил мирового судью Робинсона, относившегося к нему с добротой с самого начала. В то время у того находился священник, который сказал Георгу Фоксу: «О вас говорят, что вы любите только самих себя». Но тот показал ему его заблуждение и доставил ему столько удовлетворения, что они расстались по-дружески.

В этом графстве у Георга Фокса было много собраний, и одно неподалеку от обители полковника Кирби, бывшего главным виновником его заключения в замках Ланкастер и Скарборо; услышав же о его освобождении, тот заявил, что велел бы схватить его снова; но теперь, когда Георг Фокс приблизился к нему столь близко, его самого скрутила подагра, приковавшая его к постели; а впоследствии его постигли невзгоды, как и большинство судей и прочих лиц, повинных в заключении Георга Фокса, который, прибыв теперь на Синдерхилл-Грин, провел там многолюдное собрание, где священник послал констебля к мировым судьям за ордером; но из-за нехватки времени, долгой дороги и траты времени на поиски Георга Фокса в другом доме собрание к моменту прибытия должностных лиц к месту его проведения уже завершилось, хотя они едва не уморили своих лошадей быстрой ездой.

Георг Фокс, проезжая оттуда через Ноттингемшир, Бедфордшир, Бакингемшир и Оксфордшир и навещая своих друзей повсюду, куда он приходил, и назидая их на их собраниях, наконец добрался до Лондона; но он был настолько слаб от почти трехлетнего пребывания в суровых и холодных тюрьмах, а его суставы и тело так онесли и затвердели, что он с трудом мог забраться на лошадь.

Очутившись в Лондоне, он созерцал руины города и воочию видел исполнение того, что было явлено ему несколько лет назад. Несмотря на этот удар по Лондону, преследования не прекращались, что дало Джозайе Коулу повод написать королю следующие строки:

«Король Карл,

Освободите народ Божий, который терпит тюремное заключение за упражнение в своей совести перед Ним, и дайте им свободу совести поклоняться Ему и служить Ему так, как Он требует и ведет их Своим духом; иначе Его суды не отойдут от твоего царства, пока ими Он не совершит свободу Своего народа и не положит конец их притеснениям. И помни, что ты предупрежден в последний раз

Слугой Господним, ДЖОЗАЙЕЙ КОУЛОМ».

Лондон, 2 декабря 1666 г.

Около этого времени, а может, и в следующем месяце Стивен Крисп опубликовал послание, содержащее увещание к друзьям, а также пророчество о грядущих временах, каковое гласит следующим образом:

«Друзья,

Я тем более побужден ныне навестить вас посланием, что Господь дал мне некоторое видение Своего великого и страшного дня и совершаемого в нем труда, который близок и весьма спешит, о чем мне есть что сказать вам, дабы вы могли быть готовы устоять в Его день и узреть Его дивное деяние среди Его врагов, и иметь общение с Его силой в оном, и не устрашиться, и не быть унесенными бурей, которая будет великой.

И что касается тех грядущих времен, дух Господень дал знак, что сии будут временами ужаса и изумления для всех тех, кто отвергал и поныне отвергает Его совет; ибо как дни Его долготерпения, предостережения и призыва были долгими, так и Его явление среди тех, кто противился Ему, будет яростным и грозным; столь грозным, что кто выдержит Его пришествие? Ибо Господь будет действовать как тайно, так и явно, и Его рука проявится Его чадам в обоих случаях.

Тайно Он воздвигнет непрестанную снедающую скорбь среди Его врагов, одних против других, так что, будучи уязвлены и терзаемы изнутри, они станут искать сделать друг друга несчастными и находить в этом радость на короткое время; и тогда одержавший победу должен быть побежден, а роющий яму должен упасть в нее; и доверие, которое люди питавшие друг к другу, рухнет, и они будут обманывать и предавать друг друга как советом, так и силой; и как они объединились, чтобы сокрушить вас, собранных Богом, так объединятся они друг против друга, чтобы сокрушать, разорять и уничтожать друг друга; и по множестве их предательств всякое доверие или вера на основе их торжественных обещаний рухнет; так что мало кто станет почитать себя или свое имущество в безопасности в руке своего друга, который не избрал свою безопасность и дружбу в чистом свете неизменяемой истины Божией; и все тайные советы нечестивых будут сведены на нет, порой посредством некоторых из них самих, а порой из-за непреодолимых преград на их пути, что заставит их сердца утратить надежду когда-либо исполнить то, что они замыслили; и в сем состоянии люди будут терзать себя на время и не смогут узреть руку, обратившуюся против них, но станут бросаться воевать то с одной, то с другой, то с третьей вещью и будут шататься и качаться в советах и суждениях, словно пьяные, не ведающие, где отыскать путь к покою; и когда они все же станут возбуждать себя против святого народа и против святого завета света и тех, кто ходит в нем, они лишь еще более будут посрамлены; ибо им будет оказана небольшая помощь, коей все нечестивые не воспрепятствуют им, а именно — тайная рука Господня, поддерживающая их дело и воздвигающая свидетельство в самих сердцах их противников, дабы оправдать их невиновность, и это заставит их еще пуще терзать себя и проходить через тяжкие испытания; ибо когда они устремят взор вверх — к своей религии, к своей власти, политике, привилегиям или дружбе, или чему бы то ни было еще, на что они уповали и на что полагались, у них будет повод проклясть это; и когда они посмотрят вниз — на плоды, произведенные всеми этими вещами, узрят тогда, как скорбь, ужас и досада овладевают ими и влекут их во тьму; и не имея иной помощи, кроме земной, и пребывая вне знания о могущественной сокрушающей силе Господа Бога Всемогущего, они впадут в отчаяние и истают свои дни в тоске; помимо всего сего, грозная рука Господня явлена и будет явно явлена против сего нечестивого поколения путем наведения на них тяжких и страшных судов и язв, сокрушающих все то, на чем покоились их гордыня и слава, и ниспровергающих самые основания их мощи; да, Господь опустошит гору нечестивых, и мощь укрепленного города падет; и когда люди скажут: “Мы укроемся в них” (Наум. iii. 12, 13), они станут лишь ловушкой, и меч пожрет там; и когда они скажут: мы пойдем в поле и возложим упование на число и мужество наших солдат, то и то, и другое будет отнято; и это зло также придет от Господа, и Его рука будет простерта по-прежнему и принесет смятение, руину за руиной и войну за войной; и сердца людей всколыхнутся в них, и народы будут подобны водам, в которые ворвалась буря, стремительный вихрь, и подобно тому как волны вздымаются к взаимному разрушению и сокрушению друг друга, таковы будут волнения людей; и ради суровости и печали тех дней многие станут искать и желать смерти больше, чем жизни.

Ах! Сердце мое смягчается и трепещет во мне при осознании этих вещей, и многого другого, сверх того, что я могу записать или изречь, что сотворит Господь на земле, и что Он также поспешит исполнить среди сынов человеческих, дабы они познали и исповедали, что Всевышний владычествует в царствах человеческих и низвергает, и возносит по Своей воле; и это сотворят люди, прежде чем над ними пройдут семь времен, и будут довольны отдать свою славу Тому, Кто восседает на небесах.

Но о, друзья! Пока все эти вещи совершаются и приводятся в исполнение, укройтесь в твердыне той скалы, которую все эти потрясения не могут сдвинуть, — именно в познании и ощущении вечной силы Божией, пребывая в покорности Его небесной воле и чувствуя ежедневно, как она умерщвляет и убивает то, что остается в любом из вас от этого мира; ибо мирская часть в ком-либо — это изменчивая часть, и она то вверх, то вниз, полна и пуста, радостна и печальна, смотря по тому, хорошо или плохо идут дела в мире: ибо как истина едина, и многие стали причастниками ее духа, так и мир един, и многие причастны духу его; и сколько тех, кто причастен ему, столько же будут стеснены и озабочены им; но те, кто предан единой истине, ежедневно ожидая почувствовать жизнь и силу ее в своих сердцах, будут радоваться посреди невзгод; сердца их не поколеблются от страха и не будут терзаемы тоской из-за дурных вестей (Пс. cxii. 7, 8). Ибо то, что утверждает их, пребывает с ними; они познают свой вход с женихом и будут сохранены от печали, даже если Его пришествие будет с шумом; и когда полночная тьма постигнет человеческую славу, то, будучи готовы и приготовлены, они пребудут в блаженстве, и обладая истинным чувством силы, действующей в них самих, они не могут не иметь единства и общения с плодами ее на земле и вовсе не станут роптать на то, что есть, ни желать или требовать того, чего нет; они будут почивать в покое, пока негодование не минет, и не имея никаких замыслов для осуществления или партий для продвижения на земле, они не могут быть побеждены или разочарованы в своих начинаниях.

И когда вы видите разделения, и партии, и разрывы в недрах народов, и слухи, и бури в умах людей, тогда остерегайтесь склоняться к этой партии или к той партии, или отдавать свои силы тому или другому, или советовать так или этак, но стойте непреклонно в истине Божией, в которой нет ни войны, ни разрыва, ни разделения; и остерегайтесь той части в любом из вас, которая доверяет людям мира сего и полагается на них в день их процветания; ибо та же партия приведет вас к страданиям вместе с ними во время их невзгод, которые наступят вскоре после; ибо не будет там никакой основы для устойчивости; но когда они скажут: присоединяйтесь к нам в том или этом, помните, что вы соединены с Господом Его чистым Духом, чтобы ходить с ним в мире и праведности, и когда вы чувствуете это, это избавляет от всех сует, и шумов, и партий, и мятежей, и ведет вас к тому, чтобы возвысить знамя истины и праведности в непорочном общении, дабы видеть, кто потечет к нему; и это станет прибежищем для многих из уставших, смятенных и скорбящих в те дни, и укрытием для многих, чй день еще не миновал.

Итак, возлюбленные друзья и братья, уверовавшие и познавшие благословенное явление истины, да не смущаются сердца ваши ни от чего из этого: о, да не двинут вас вещи нынешние и вещи грядущие с вашей стойкости, но лучше удвойте свое усердие, ревность и верность делу Божиему; ибо те, кто познал труд, совершающийся в них самих, почиют в день бедствия. Ибо, если не расцветет смоковница и не будет плода на виноградных лозах, и труд маслины обманет, и поле не даст пищи, и овцы пропадут из загона, и не останется крупного рогатого скота в стойле, то и тогда я буду радоваться о Господе и радоваться о Боге спасения моего. Авв. iii. 16, 17.

И как близки эти дни к сему бедному народу, мало кто знает, а потому вопль Господа к его жителям через его слуг и вестников весьма силен, дабы они дорожили своим временем, пока оно у них есть, пока они не оказались опрокинуты, разорены и преданы запустению прежде, чем спохватятся; и прежде чем придет на них разрушение, и не останется спасения, как это уже произошло со многими.

О, Лондон! Лондон! Если бы ты и твои правители уразумели, и приклонили ухо, и услышали в день твоих предостережений и призывов, и не упорствовали в своем бунте, доколе Господь не воздвигся против тебя, чтобы истребить тысячи и множества на улицах твоих, и прекратить толчею и стечение народа у ворот твоих, а затем разрушить и опустошить также улицы твои и предать запустению врата твои, когда ты думал снова наполнить их.

И о, молит душа моя, чтобы жители твои все же были предупреждены и убеждены покаяться и обратиться к Господу, отбросив каждый зло, которое есть в их сердцах против истины в вас самих и против тех, кто ходит в ней, прежде чем большее запустение и разрушение постигнет вас.

О, что мне сказать, чтобы склонить Лондон и его жителей! Господь воззвал громко, Он рычал из Сиона на них, но многие из них вовсе не приклонили уха и вовсе не уразумели.

Что ж, о мои друзья, и ты, о моя душа, вернитесь к своему покою, обитайте в селении дома Бога вашего и моего Бога и укройтесь под тенью крыл Его, где будете свидетелями деяний Его и узрите чудное дело Его, свершающееся воочию, и не пострадаете от него, и не ужаснетесь.

О, мои друзья, в недрах дорогой и нежной любви возвестил я вам эти вещи, дабы вы стояли во всеоружии Божьем, облеченные в праведность, и ноги ваши были обуты в готовность благовествования мира; и всецело предали себя во всем на волю Господа, который избавит нас не силой, ни мечом, ни копьем, но Своей собственной вечной, невидимой мышцей спасет нас и избавит, и стяжает Себе имя тем, что сохранит нас; и мы еще будем жить, чтобы прославлять Его, достойного славы, чести и хвалы, от восхода солнца до захождения его, ныне и во веки веков, аминь, аминь, говорит душа моя.

1667.

В 1667 году в Лондоне вышла печатная книга под заглавием: «Гонения, представшие в своем истинном свете на примере Вильяма Арморера». Она была написана некоторыми из узников, именуемых квакерами, и содержала повествование о бурном поведении упомянутого Арморера, который, будучи рыцарем и мировым судьей, много лет подряд почитал за свое главное дело преследовать квакеров и время от времени нарушать их религиозные собрания. Из множества случаев, встретившихся мне в сей книге, я выберу лишь несколько. Вышеупомянутый Арморер весьма часто приходил в дом Томаса Кертиса в Рединге, чтобы сорвать собрание, уводя оттуда многих людей в заключение, в частности однажды тридцать четыре человека, как мужчин, так и женщин, единовременно. И когда их привели на суд, им предложили присягу как самое верное средство запутать их и удержать в тюрьме. Среди узников, уведенных с собрания, был некий Генри Пизинг, который, подойдя к барьеру с шляпой в руке, судья Томас Холт произнес: «Вот человек, у которого есть махи манеры», и спросил его, не желает ли он принести присягу на верность? На что Пизинг отвечал, что он уже приносил ее дважды. Но судья сказал: «Тогда ты не был квакером». На что сей Генри возразил: «Не состою я им и ныне, но пробыл много недель среди них и никогда не терпел от них никакого зла, а нашел их честными и благопристойными людьми». Услышав это, Вильям Арморер, взявший его под стражу, произнес: «Почему же ты не сказал мне об этом раньше?» На что Генри ответил: «Ваша честь были столь гневливы, что не пожелали меня выслушать». Тогда судья сказал: «Он должен снова принести присягу». По прочтении присяги он принес ее, после чего они отпустили его на свободу без взимания каких-либо пошлин. Но от него потребовали выйти через заднюю дверь и больше не появляться среди квакеров. Однако Пизинг сказал им, что, теперь он освобожден, он волен выходить в ту дверь, в какую пожелает.

Когда впоследствии был вызван Томас Кертис, судья спросил его, не желает ли он принести присягу на верность; на что тот отвечал, что он отказывается от присяги вовсе не из неуважения к королю, а потому, что Христос повелел вовсе не клясться; ибо он был убежден, что явил себя столь же добрым подданным короля, как и большинство в графстве с тех пор, как прибыл сюда, и что если бы он мог принести какую-либо присягу, дабы спасти свое имущество или жизнь, то заверял, что начал бы именно с этой присяги. Затем он попросил суд изволить позволить кому-либо из их духовных лиц показать ему по Писанию, как он может принести ее и не нарушить повеление Христа. И судья призвал некоего Уоррела, пастора, бывшего неподалеку, и попросил его удовлетворить Кертиса в сем вопросе. Но пастор, сняв шляпу и поклонившись суду, попросил извинить его, сказав, что уже имел дело с некоторыми из них, но они люди упорные и не пожелают удовлетвориться. «Да, — изрек Кертис, — таков обычно ответ этих людей, когда их просят ответить нам на вопрос по Писанию; ибо когда мы показываем, что они не дают удовлетворительного ответа на вопрос, они имеют обыкновение говорить, что мы упорствуем». Кертис (которого жена Анна была дочерью шерифа Бристоля, повешенного возле собственного дома за попытку привести короля) был освобожден спустя некоторое небольшое время; но вскоре снова взят под стражу Арморером, который, заметив, что тот намерен ехать на ярмарку в Бристоль, велел привести его на постоялый двор, где сказал ему: «Ты отправляешься на ярмарку в Бристоль, но я пресеку твое путешествие». И затем, приказав констеблю отвезти его в тюрьму, он был отправлен туда силой без предписания об аресте.

Около этого времени заключенные в тюрьму друзья Кертиса написали трактат, к которому, судя по всему, приложил руку и он сам, дабы показать вред и зло, происходящие от клятв. Когда сей трактат был переслан им одному из магистратов, и ему разрешили зачитать его в советной палате, при чтении сих слов: «Из-за клятв земля плачет», олдермен Джонсон сказал, что это сущая правда.

Некоторое время спустя случилось так, что Т. Кертис, его жена и слуга оказались все в заключении, и Арморер прислал своего человека справиться, нет ли в доме кого-нибудь еще, кроме семьи, на что служанка ответила нет, а немного спустя Арморер пришел сам и постучал в дверь; но служанка со страху не открыла ее. Тогда Арморер, вынув из кармана инструмент, отмычкой взломал замок, вошел в дом и, обыскивая комнату за комнатой, добрался наконец до того места, где обнаружил некоего Джозефа Коула, который жил в этом доме и в то время хворал; и Арморер, взяв его за руку и спустив по лестнице, сказал ему: «Хочешь ли ты принести присягу на верность?» Тот отказался, за что был отправлен в исправительный дом, куда днем ранее также доставили семь женщин, схваченных на собрании. Этот дерзкий поступок со взломом замка он совершал и в другое время, а однажды — когда служанка ушла отнести немного еды своему господину и госпоже в тюрьму. Тем временем он обыскал склад, где было много сукна; и женщине, которая находилась там и возражала против его взлома замков, он сказал: «Какое тебе до этого дело?» И: «Где эта блудница?» — имея в виду служанку. Женщина ответила ему, что ей есть до этого дело; ибо она поставлена следить, чтобы никто ничего не унес из дома. К тому же Арморер постоянно делал своей целью разгонять собрания, которые обычно происходили дважды в неделю; при этом он привык сквернословить и бить большой тростью тех, кого там находил, неизменно отправляя кого-нибудь в тюрьму. Заставив однажды привести к нему трех женщин из исправительного дома, он потребовал, чтобы они заплатили штраф за посещение собрания; на что некая Анна Харрисон сказала: «Ты уже отобрал наш дом, который мы построил, и отнял наше имущество; неужели ты хочешь, чтобы я платила еще денег, когда я не преступила никакого закона? Нас было всего четверо старше шестнадцати лет, а в акте сказано, что должно быть более четырех». На это Арморер изрек, что его человек сказал ему, будто их было шестеро, и двое сбежали. «Это ложь, — воскликнула Анна, — там была Фрэнсис Кент, но ее, как повитуху, вызвали из города; а что до шестой, то ее там не было». Но Арморер, ни во что не ставвя слова Анны, грубо бросил: «Я заполучу госпожу Кент, и тогда пусть любая дама в стране обходится без нее, она не уйдет, разве только король или двор пришлют за ней».

Если бы мне пришлось перечислить все бесчинства насильственного поведения Арморера, это повествование неизбежно стало бы весьма пространным; а потому я опускаю большинство случаев и касаюсь лишь некоторых. Не раз бывало, когда заключенные, приведенные на суд, усовещевали Арморера за его неправедность и напоминали ему, что однажды ему придется дать отчет в своих дурных делах, он самым наглым образом заявлял: «На страшном суде увидите, у кого задница будет чернее — у вашей или у моей». А когда узник сказал ему, что для человека, именующегося судьей, нецивилизованно говорить такие слова, он отвечал: «Что ты, шельмец, какая же тут нецивилизованность? Разве твой нос — не твой нос, а твоя задница — не твоя задница?» Другие нелепости, с которыми узники сталкивались в суде, я опускаю, как и то, с каким обхождением они время от времени сталкивались, когда отказывались от присяги. Из того, что уже было сказано в не одном месте касательно подобных дел, всякий может легко догадаться, как здесь вершились дела, порой столь вопиющим образом, что зрители выказывали свое недовольство. Когда однажды присяжные за неимением хороших свидетелей не смогли прийти к согласию по поводу обвинительного акта, Арморер поднялся со скамьи и выступил в качестве свидетеля. Но несмотря на это, присяжные, вернувшись во второй раз, вынесли вердикт «невиновен». На это другой судья сказал им, что сэр Вильям Арморер, почтенный джентльмен, также принес присягу. На что присяжные ответили: это правда, сэр Вильям Арморер — почтенный джентльмен, но он человек, подверженный страстям. И поскольку они по-прежнему не желали признавать узников виновными, двое судей, Проктор и Арморер (ибо больше на скамье подсудимых тогда никого не было), несмотря ни на что, не освободили заключенных, но вновь отправили их в тюрьму как лиц мятежных; ибо накануне Проктор заявил присяжным, что если они не признают узников виновными, то сделают Вильяма Арморера и клерка клятвопреступниками.

Когда Анну, жену Томаса Кертиса, вызвали к барьеру и спросили, желает ли она принести присягу, она отвечала: «Я считаю крайним жестокосердием требовать от меня присяги, находясь под покровительством мужа, когда сам муж мой присутствует здесь и страдает за то же самое; ибо во всей Англии, сколько я слыхала, нет другой замужней женщины, от которой требовали бы этой присяги и держали в тюрьме по этой причине». Но Арморер, снедаемый страстью, закричал: «Заткни язык, Нэн, и повернись спиной». И ее вместе с другой женщиной, от которой также требовали присяги, отправили обратно в тюрьму как лиц опасных и подозрительных. Наконец некоторые судьи добились ее освобождения; и это до такой степени разгневало Арморера, что он не успокоился, пока она снова не оказалась в тюрьме; но другие, судя по всему, столь страстно желали ее освобождения, что она была отпущена во второй раз, хотя имущество и деньги ее мужа были конфискованы. То, как узнику, сказавшему слово в свое оправдание, угрожали вставить кляп, как девочек отправляли в исправительный дом, и как Арморер, явившись зимой на собрание и раздобыв ведро воды в комнате, сам швырял ее мерзкой лоханью в лица молодым девушкам, я опускаю бегло. Он казался чрезвычайно оскорблен Анной Кертис, которая, будучи женщиной остроумной, не упускала случая, когда представлялась возможность, рассказать о его недостойном поведении; а потому вскоре она вновь оказалась в тюрьме; и когда летом было предложено освободить некоторых заключенных из-за страшной жары при условии предоставления поручительства, «Нет, — заявил Арморер, — госпожа Кертис не выйдет, даже если предложит поручительство, но будет лежать в тюрьме, пока не сгниет». Но сколь бы злонравным он ни был, все же он не смог помешать тому, чтобы все его разбойничье поведение против квакеров было предано огласке в печати.

Однако подобное поведение в то время не было редким или необычным делом; ибо поскольку гонения неизменно прикрывались предлогом мятежа и бунта по всей стране, находились такие люди, которые изо всех сил преследовали так называемых квакеров; среди них, помимо прочих, некий Генри Маршалл, пастор в Кросθуэйте в Уэстморленде, который, будучи также пребендарием и владея несколькими бенефициями, при всем величии своих доходов держал бедных людей этого толка в тюрьме за неуплату ему десятин; и однажды он изрек с амвона с великим высокомерием, будто в Англии не останется в живых ни одного квакера. Но пережил он эту опрометчивость недолго: ибо когда он, будучи полураздетым, направлялся в свою спальню ко сну, он упал с лестницы, судя по заключению обстоятельств; ибо его обнаружили лежащим на полу с проломленным черепом, борющимся со смертью, не способного вымолвить ни слова; и когда его подняли, он скончался, оставив жену и детей в таком положении, что из-за долгов они впали в нищету.

Около этого времени некий папистский автор, обозначивший свое имя лишь инициалами А. С., выпустил книгу под названием: «Примиритель религий, или Решитель всех споров в вопросах веры». Джозиа Коул, который был весьма ревностен в вере и отчетливо видел, к чему клонит сей автор, ответил ему книгой, вышедшей в печати под заглавием: «Разоблаченная блудница, или Тайна обмана Римской церкви явлена». И хотя сей А. С. нападал главным образом на квакеров как на худших еретиков, ложно извращая их учение так, будто тот же дух, который обличил Иуду во грехе, также побудил его к отчаянию и повешению, он тем не менее не преминул ополчиться на учение других протестантских сообществ; а римскую церковь он объявил истинной церковью, от которой те несправедливо отпали и к которой они все должны возвратиться: ибо римская, говорил он, была истинной церковью, а не какая-либо иная; она была святой, католической и апостольской церковью, непогрешимой и неспособной заблуждаться, и обладала силой творить чудеса. Он также утверждал, что она едина в вопросах веры, что она управляема одной невидимой главой — Христом, и видимой главой — папой; а потому она и есть истинная церковь. Посему, поскольку он пространно излагал эти и несколько иных положений, Джозиа Коул не преминул отчетливо и выразительно ответить на все эти притязания; ибо он был неустрашимым и ревностным спорщиком. Помимо суеверий, идолопоклонства и жестоких гонений Римской церкви, лишивших жизни многие тысячи честных и благочестивых людей, что дало изобильный материал Джозиа Коулу для обличения папских заблуждений и ясного доказательства того, что она является ложной церковью. Ибо хотя он не отрицал, что истинная церковь католичерская, то есть вселенская, он отвергал, что вселенскость Римской церкви служит достаточным доводом в пользу того, чтобы доказать ее истинность: «Какая церковь, (так вопрошал он,) более вселенска, нежели великая блудница, ложная церковь, на челе которой было написано имя: Тайна, Вавилон Великий, Мать блудницам и мерзостям земным? Сидящая на водах многих, которые суть народы, и множества, и племена, и языки? И не дивился ли весь мир зверю, носившему блудницу? Не восседала ли она царицей над всеми ими со своим прекрасным исповеданием, или золотой чашей в руке, полной мерзостей и нечистоты блудодеяния ее? И не пили ли все обитатели земли и цари земные вино ее блудодеяния и не блудодействовали ли с ней? Заметьте, сколь вселенской была эта великая блудница, ложная церковь, и сколь была она самоуверенна: ибо говорила в сердце своем: „сижу царицею, и я не вдова и не увижу горести“; и прославляла себя, и царствовала над царями земли. Разве не таково же положение Римской церкви поныне? Разве не царствует она над царями земли? И разве не делала она этого долго, на протяжении многих веков? А как она осуществляла власть над царями, может показать случай с императором Фридрихом, которому довелось держать папское стремя, пока тот садился на коня. И не пила ли великая блудница, которую видел Иоанн, кровь святых и мучеников Иисусовых. Воистину, об этом свидетельствуют летописи многих минувших поколений. И не суждено ли было ей испить крови в наказание? Что усматривается не без смутности из Откр. xvii. 6». В таком духе Джозиа Коул ополчился на скрывавшегося под маской А. С., но более пространным образом; и так отвечал он на его утверждения. На то, что Римская церковь должна пребывать до скончания века и потому она непогрешима, Дж. Коул возражал, что голословное утверждение А. С. не является доказательством, если только он не приведет слова матери блудниц: «Сижу царицей, и я не вдова, и не увижу горести». Но поистине это было бы весьма жалким доводом для доказательства непогрешимости Римской церкви, если только прежде не будет доказано, что она — истинная церковь. И подобно тому как Дж. Коул подробно отвечал на эти и другие возражения, он также показал тщетность хвастовства чудесами, которым кичилась Римская церковь, и опроверг всю ложь, которую тот анонимный автор изрыгнул на квакеров как на народ, с которым можно поступать бесчестно без всякой для себя опасности. Но изложения всех ответов Дж. Коула я опускаю ради краткости; однако могу упомянуть стихотворение, написанное им несколько ранее, когда он был узником в Лонсестоне в Корнуолле, к которому и отсылается читатель, коего можно найти в трудах Джозиа Коула на странице 111.

С такою ревностью Дж. Коул писал против папизма; и тем не менее таковой была злоба многих, что они представляли квакеров пособниками Римской церкви, хотя во многих случаях те наглядно являли обратное. Но недруги их старались клеймить их на всякий лад и не оставляли камня на камне, чтобы очернить их; к чему порой подавали повод ложные братья: ибо около этого времени все еще оставалось немало сторонников Джона Перрота, которые зачастую скверно обращались с теми, кто не одобрял их нелепостей, и злословили о них. Это постигло Ричарда Фарнсворта, одного из первых проповедников среди тех, кого называют квакерами, хотя он был человеком выдающихся дарований и на смертном одре явил свидетельства твердого и непоколебимого упования на Бога; ибо незадолго до сего времени он занемог и преставился в Лондоне. Среди множества изречений, свидетельствовавших о его благом расположении духа и ощущаемом им божественном утешении, были и такие слова, записанные из его уст на бумаге:

Друзья,

Бог пребывал со мной могущественным образом и поддерживал меня в это время; и сила Его, и присутствие сопровождали меня неотступно, хотя некоторые думают, что я нахожусь под тучей из-за чего-то. Но Бог явил Себя в подтверждение нашего свидетельства и хлынул на меня потоком, и я преисполнен Его любви сверх меры, так что не могу выразить; и Бог поистине явился за нас и т. д.

Это произнес он незадолго до своего исхода; и увещал друзей к верности и стойкости, и к тому, чтобы ничему иному, чуждому исповедуемой ими истине, не было позволено закрасться туда и смешаться с ней, говоря: «Нельзя носить одежду из шерсти с льняными нитями». Он произнес еще несколько утешительных слов, и последнее его свидетельство стало печатью на всех прежних свидетельствах, данных им за Господа. И пролежав еще час или два, он почил с миром в Господе и оставил добрую память у тех, кто искренне был знаком с ним и знал, как ревностно трудился он в служении евангелия в течение многих лет.

Теперь я вновь возвращаюсь к Г. Фоксу, который в сей год побывал не только в Уэльсе, но и в ряде других мест, не подвергаясь тюремному заключению, хотя в Шрусбери, где у него было многочисленное собрание, должностные лица, созванные мерумом, совещались, что с ним предпринять, поскольку было сказано, что в город прибыл великий английский квакер. Но они не смогли прийти к согласию между собой: одни выступали за то, чтобы заключить его в тюрьму, а другие — чтобы оставить в покое; и будучи столь разделены, он ускользнул из их рук.

Подобно тому как несколько выдающихся мужей среди тех, кого называют квакерами, отошли в вечность, другие пришли им на смену, заняв их места; среди них — и отнюдь не последний — Роберт Баркли, сын полковника Давида Баркли, происходивший из древнего и славного рода Баркли и Катарины Гордон из дома герцогов Гордон. Этот его сын Роберт, родившийся в Эдинбурге в 1648 году, воспитывался во Франции и был обучен наукам, прожив несколько лет со своим дядей в Париже, где паписты весьма усердно старались склонить его к своей вере. И хотя в столь нежном возрасте он казался несколько склонным внимать им, но с годами, взрослея и обретая познания, он вскоре отчетливо разглядел их заблуждения. Пребывая во Франции, он в совершенстве овладел не только французским, но и латинским языком; и по окончании обучения языку ученых и другим отраслям светской словесности он возвратился в Шотландию; однако за время его отсутствия отец его принял учение квакеров и благочестивым своим поведением показал, что поступил в том не необдуманно. Достигнув девятнадцатилетнего возраста и обретя зрелость суждений, Роберт Баркли нашел столь великое утешение в вере, которую исповедовал его отец, что также принял ее и открыто явил перед всем миром, что презренное имя квакеров не может помешать ему смело отстаивать то, что он ныне постиг как истину. Мало того, он сделался столь ревностным и доблестным поборником учения, кое ныне исповедовал, что стал публичным его глашатаем; и часто вступал в споры со схоластиками не только на словах, но и на письме: ибо он был столь искушен в школьных науках, что мог противостоять ученым мужам их же оружием, и обладал столь быстрым умом, что не уступал изощренным умам; кротость же его была превосходна; и сии качества сопровождались столь привлекательными манерами, что делали его весьма желанным гостем для окружающих. И хотя природные дарования его были достаточно велики, чтобы превзойти других в светской учености и тем самым прославиться среди людей, он столь мало ценил это знание, что никоим образом не стремился отличиться ради него. Главной же его целью было преуспевать в истинном благочестии, в чем беседа, которую я вел с ним, несомненно меня уверила: ибо я был хорошо знаком с ним, равно как и с Роджером Хейдоком из Ланкашира, ученым и просвещенным мужем, который около того же времени примкнул к сообществу тех, кто именуется квакерами, чье учение его старший брат Джон Хейдок принял прежде него. Но случилось так, что Роджер, приехав однажды в дом своего отца, был побужден матерью завести беседу с братом Джоном в надежде, что тем самым удастся отвратить его от пути квакеров. Однако Джон привел столь веские доводы в пользу того, что почитал истиной, что быстро заставил Роджера умолкнуть, каковое обстоятельство столь не понравилось матери, склонявшейся к пресвитерианскому толку, что она стала упрекать его за то, что он не сумел дольше продержаться против брата; но он ответил ей: «Это истина, я не смею возражать против нее». Будучи таким образом убежден, он также сделался открытым приверженцем учения квакеров, а со временем и ревностным проповедником оного. И будучи человеком выдающихся способностей, начитанным и преисполненным мыслей, он не раз вступал в диспуты с пасторами, порой прибегая для того и к перу; ибо он был неутомимым тружеником, претерпел разорение своего имущества и неоднократные тюремные заключения; и хотя он страдал от телесных немощей, он не жалел себя, но много путешествовал, посещая церкви в Англии, Шотландии, Ирландии, Голландии и т. д. И пребыл он стойким до конца своих дней; и не только по этой причине, но также из-за особой приязни, питаемой ко мне, память о нем дорога мне поныне.

Теперь я должен вновь упомянуть Майлза Халхеда, несколько раз названного в сей истории, который в сей год прибыл в Девоншир и, будучи приведен к магистратам, был спрошен: какое дело ему, (жителю Уэстморленда,) понадобилось в Девоншире? На что он отвечал, что прибыл туда повидать старых друзей, с которыми познакомился некогда, около десяти лет назад. Один из магистратов вопросил его, каковы имена тех друзей, о коих он говорит? На что тот ответил: «Один — сэр Джон Коплстон, бывший тогда главным шерифом Девоншира; Джон Пейдж, бывший мером Плимута; некий судья Хауэлл, являвшийся тогда судьей сессий в Эксетере, и некий полковник Буффет, бывший также в то время судьей». Тогда один из магистратов сказал остальным: «Воистину, господа, этот человек называет этих людей своими друзьями, однако они были его гонителями». Другой магистрат поведал ему о том, в сколь жалкое состояние пришли те люди и как они лишились своих имуществ; мало того, Буффет был заключен в тюрьму за государственную измену и бежал из темницы, так что его не смели видеть в родных краях. И далее он сказал Халхеду: «Вот я и дал тебе правдивый отчет о твоих старых друзьях; если эти люди были твоими гонителями, ты можешь быть уверен, что они больше не станут донимать тебя; ибо если те, кто тревожит и гонит тебя, разделят участь сих людей, я пожелаю, чтобы ни я, ни кто-либо из моих друзей не приложил руку к твоим гонениям». И так сии благоразумные магистраты позволили ему идти своей дорогой, не чиня ему препятствий.

Хотя гонения ныне в целом были не столь свирепыми в Англии, как прежде, тем не менее пресвитерианцы и некоторые другие не осмеливались проводить публичные собрания, опасаясь штрафов; но временами, когда они сходились для богослужения, на столах у них лежали курительные трубки, хлеб с сыром и холодное мясо, ибо они заблаговременно уговаривались: если должностные лица нагрянут к ним, они бросят проповедовать и молиться и примутся за еду. Это побудило Г. Фокса сказать некому Пококу, чья жена была из его друзей: «Разве это не позор для вас, гонивших и заключавших нас в тюрьму, и разорявших наше имущество за то, что мы не хотели следовать за вами и быть вашей веры, и называвших нас лазающими по домам?» «Ну, — отвечал Покок, — мы должны быть мудры, как змии». На что Г. Фокс возразил: «Воистину, это змеиная мудрость. Кто бы мог подумать, что вы, пресвитерианцы и индепенденты, которые преследовали и сажали в тюрьму других за следование не вашей вере, теперь сами станете увиливать и не постоите за собственную веру, не признавая ее».

В сей год Г. Фокс путешествовал по Англии и навещал друзей на их собраниях. Но о происшествиях с ним я умолчу.

В этом же году в Голландии вышел так называемый вечный едикт, составленный, как гласит заглавие, для поддержания свободы, сохранения единства и общего спокойствия страны Голландии и Западной Фрисландии. Согласно сему эдикту, верховное главнокомандование военными силами штатов и стадхаудерство (или наместничество) были разделены. Сделано это было намеренно, дабы принц Оранский не стал слишком могущественным, ибо за этим последовало упразднение стадхаудерства. Но сколь бы суровым ни был сей закон и сколь ни был он подтвержден клятвами, впоследствии он все же был нарушен по наущению черни, как то обнаружится в свое время. В том же году был заключен мир между Англией и Голландией вскоре после того, как голландцы сожгли несколько королевских кораблей на Темзе.