«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

В этом уединенном состоянии она пребывала довольно долго, пока наконец не услышала проповедь Уильяма Эймса; и когда он возвестил о свете Христа как истинном учителе, это совпало с тем, что уже было возвещено ей внутри прямыми откровениями Господа. Так она полностью убедилась в том, что это и есть та истина, которую она столь долго желала познать. Теперь она увидела, что ее долгом было отдать все и ничего не утаивать: ибо она уже поняла, что, если она хочет быть ученицей Христа, ей надлежит оставить всё, даже саму себя. Страх перед крестом являлся для нее немалой преградой, однако теперь она предалась послушанию и увидела, что ее прежние дела были несовершенными, и все они припомнились ей. Это вызвало скорбь, но она молилась Господу и день и ночь, и тогда Он явил Свою силу, посредством которой она была выведена из тьмы и рабства, в коих содержалась в плену. Ее мольба к Господу заключалась в том, чтобы с ней не было как прежде — то есть великого рвения, сменяющегося холодом, — но чтобы она пребывала в пламенеющем духе. После долгого периода траура Господь явил ей Свою милость, через которую она ожила и обновилась; и судами Господними все было тщательно исследовано, так что ничто не могло утаиться, и произошло разделение между драгоценным и мерзким, и смерть прошла над всем. Расстаться со всей собственной мудростью и оставить свои великие достижения было непростым крестом, но она сделалась готовой понести его, хотя и возникало множество бурных штормов, стремившихся отвратить ее, если возможно, от тесного прилепления к возлюбленному ее души. При этом она не спешила с подражанием: ибо мой отец, который, будучи обращен к истине, проповедованной У. Эймсом и У. Кейтоном, вскоре оставил обычный путь приветствия, порой убеждал ее доводами поступать так же. Но она отвечала ему, что если оставление этого обычая есть вещь, требуемая Господом, то она верит, Он покажет ей это в Свое время, поскольку она предана исполнению Его требований. Так Господь и поступил в надлежащий срок. Продолжая ревностно и преданно служить Ему, она по соизволению Его после смерти моего отца получила дар публичного свидетельства и сделалась обладательницей выдающихся даров. Ибо ее природные способности, превосходившие обычные свойства ее пола и освященные Духом Господним, не могли не принести добрых плодов; ее стали часто навещать и искать общения с ней приверженцы различных толков, а приверженцы движения Пятой монархии аплодировали ей за ее патетические увещевания. Но она была выше лести и попирала ее. Мало того, она пользовалась столь высоким уважением, что, как я помню, имея побуждение посетить коллегиантов на их собрании, после того как один из них закончил говорить, она встала и произнесла, что у нее есть слово увещания к ним. Но зная, что они не разрешают женщинам говорить среди них, она не пожелала бесцеремонно вторгаться, а испросила их разрешения, которое они охотно ей дали. Один из их главных ораторов сказал ей: «Это правда, друг, мы не позволяем женщинам говорить в церкви, но мы питаем к вам такое уважение, что даем вам свободу говорить». И тогда она изложила то, с чем пришла, будучи некогда постоянной посетительницей того собрания. И когда она закончила говорить, я не помню, чтобы кто-либо возразил ей; напротив, один из их ораторов завершил собрание молитвой.

До того времени она написала и издала небольшую книгу для единоверцев по ее прежней общине, которую назвала «Строгое обличение фламандских баптистов»; в ней она сурово с ними обошлась и показала, как они отпали в отступничество. Она написала и другие трактаты, дошедшие до нас в печатном виде; английские друзья очень любили ее и высоко ценили, как видно из нескольких писем, написанных ей из Англии и сохранившихся до сих пор. Единоверцы с ее родины часто обращались к ней за наставлениями, ибо она была столь преуспела на путях Господних, что умела сказать вовремя слово для самых разных состояний. Она неоднократно посещала собрания в Алкмаре, Харлеме и Роттердаме; друзья часто звали ее прийти и назидать их своим даром. Она также написала множество писем назидания и увещания к отдельным лицам, а также несколько посланий церкви. Но Господу заблагорассудилось рано забрать ее к Себе. Когда она заболела, то вскоре почувствовала, что вряд ли поправится, а потому много говорила со мной наедине и поведала о многом, касающемся меня лично, а также ее мирского имущества. А в ночь перед отбытием она позвала меня к своей постели и с великим усердием увещевала удаляться от зла и бояться Господа; со временем, по милости Божьей, это произвело столь глубокое впечатление на мой ум, что я и поныне нахожу причины благословлять имя Господа за то, что Ему было угодно сделать меня сыном столь прекрасной матери: рано утром, чувствуя приближение смерти, она разбудила меня и послала к своему брату и к В. Кейтону с просьбой прийти навестить ее; едва я вернулся, прошло с четвертью часа, как она рассталась с этой жизнью и уснула в мире, к великой моей тогдашней скорби; хотя впоследствии, когда я дозрел до возраста рассудительности, я усмотрел основания верить, что Господь забрал ее не без особого Провидения: ибо за ней долго и неотступно ухаживал один человек, который со временем утратил свою честность. Дабы привести небольшой пример ее истинного усердия о Боге, я помещу здесь следующее послание, написанное ею своим друзьям с целью пробудить в них чистое разумение.

Послание к друзьям истины.

«Благодать и мир да умножатся среди вас, мои горячо и сильно любимые друзья, вы, которые приняли благословение от Бога, Отца небесного, во Христе Иисусе, Господе славы, Который неизреченной любовью Своей и неизменным светом Своим отвел вас от воображаемых богослужений и привел в меру познать Того, Кто был от начала. Дорогие друзья, пребудьте в свете, которым вы просвещены, и в познании Бога, которое каждый получил сам для себя; бодрствуйте против искушений сатаны, дабы ваши глаза оставались открытыми, и обман не возобладал ни над кем из вас, из-за чего истина могла бы утратить свое сияние, а яркость Господа — помрачиться.

«Я пишу вам это в истинной любви и, хоть сама еще молода, но как та, что заботится о вас; ибо Господь знает, как часто вы в моей памяти; желаю вам, чтобы вы не только познали истину, но и оказались живыми свидетелями ее: ибо я, зная ее драгоценность, не могу не желать, чтобы и другие приобщились к ней; трудитесь же ради нее, друзья мои, дабы, когда придет Господь и призовет к ответу, каждый оказался верным по тому, что получил: ибо это талант, данный Господом, а именно: познание Его, Который истинен и вознаграждает каждого по делам его; но нерадивый и ленивый слуга сказал, что господин его человек жестокий, что он жнет, где не сеял, и это стало его осуждением: ибо Господь сказал: „Ты знал, что я человек суровый; почему же не отдал ты серебра моего в банк, чтобы я по приходе моем мог получить его с прибылью?“ Помните об этом, мои возлюбленные друзья, имеющие уши слышать, и исследуйте эту притчу в самих себе; ибо все мы получили таланты: кто больше, а кто меньше. Пусть же каждый будет верен Господу согласно тому, что получил; ибо поистине некоторые из вас, как я верю, получили пять талантов. Подумайте должным образом и узрите в свете Господнем, какое познание вечного Бога имели вы сверх многих, даже когда пребывали во тьме: как часто являлся Господь и ясно являл Себя? И как обильно являл Он в сердце, что именно Он достоин страха и служения? Воистину это великий и весомый талант, и потому Господь может справедливо сказать: что еще мог Я сделать для виноградника Моего? О мои друзья, помимо всего этого, Он явил Свой вечный свет сиять в наших сердцах, благодаря чему мы увидели растленные пути мира сего и стези, ведущие к смерти. Это, говорю я, явил нам Господь Своим вечным светом: слава и хвала нашему Богу во веки веков.

«Дорогие друзья, идите дальше в том, в чем начали; ибо я могу засвидетельствовать пред Господом, что любовь Его щедро излилась на нас без лицеприятия, ибо те, кто боится Его и делает правду, приятны Ему; и Он делает истину Свою явной среди нас, и почивать заставляет на нас мир Свой и милость. Правда, сатана не дремлет, стремясь рассеять это и сеять сомнения и неверие в наши сердца; но мы, держась близ Господа, сохраняемся от сетей его; и блажен тот, кто нашел место, где освобожден от бурь; но прежде чем найдется это место, есть много скрытых подводных камней, о которые можно разбиться, и мне они не чужды. А потому я истинно сострадаю тем, кто еще не миновал их всех; ибо на любом из них легко потерпеть кораблекрушение.

«И все же во всей этой опасности есть нечто, на что мы можем безопасно положиться и чему можем довериться, подобно маяку, а именно: свет, сияющий в наших сердцах, хотя порой он подобен лишь искре и столь мал перед лицом многообразных искушений, что его едва можно различить. Здесь не мало скорби и терзаний; здесь все милости Господа, коими мы прежде наслаждались в изобилии, подвергаются сомнению; здесь опасность и в то же время уверенность; ибо воздерживаясь от греха, мы помним о маяке, а полагаясь на истинную надежду на спасение, сохраняемся в буре. Я пишу это для увещания тех, кто странствует к городу, имеющему основание, которого строитель и зодчий есть Бог; ибо к таковым простерта моя любовь, и мое желание к Господу о них состоит в том, чтобы они были сохранены Его силой и устояли при Его пришествии.

«Дорогие друзья, проводите собрания ваши в страхе Господнем и берегитесь, чтобы умы ваши не отвлекались на внешнее слышание слов; но стойте в кресте против того, что жаждет подкрепления извне; и когда временами вы чувствуете лишь малое подкрепление, да не входит в сердца ваши мысль, будто Господь не помнит о вас; но погрузитесь внутрь самих себя в чистом свете и пребудьте неподвижно в нем; тогда, быть может, вы найдете причину, почему присутствие Господа отступило от вас на время; и отбросив эту причину, вы вновь насладитесь Господом на утешение себе.

«Да сохранит вас всех Всемогущий Бог Своей силой, дабы не обнаружилось среди вас никакой ссоры или раздора; и да возрастаете вы в любви и тем побуждаетесь носить бремена друг друга; и да не отягощают преходящие вещи ваши сердца, но будьте преданы Господу; ибо то, к чему мы призваны, не идет ни в какое сравнение с преходящим или тлеющим; поскольку это сокровище вечное, перед которым мир и все, что в нем, — лишь сор, ибо самая славная его часть есть суета сует. О мои друзья, пусть ничто не останавливает тех, кто чинит препятствие к вхождению в Царство Небесное; но подвизайтесь все войти тесными вратами; и исследуйте каждый свое собственное сердце при свете, которым вы просвещены и который явит вам ваше состояние; пребудете в нем — и оно умножит ваш мир, и каждый найдет в нем своего Учителя, как испытали это те, кто искал Господа всем сердцем своим. Ныне же Бог всякой милости, Который один бессмертен, да сохранит вас и нас всех вместе до конца; дабы в сии опасные времена мы могли устоять во славу великого имени Его. О друзья, удаляйте лукавство и не вступайте легко в беседы с теми, кто вне истины; ибо они говорят от собственной воли и лукавы, и, не зная узды для своего ума, порождают то, чем улавливаются простые и невинные; но стойте лучше и пребывайте в том, в чем вы видите их коварство; ибо тогда, хотя у вас может не найтись слова в свое оправдание, вы все же пребудете выше их.

«Сие написано от меня, юного побега, в любви к вам, согласно дару, полученному от Господа. Мое приветствие всем вам в свете истины.

ДЖУДИТ ЗИНСПЕННИНГ».

В 1664 году вышла из печати небольшая книга, адресованная королю и обеим палатам парламента, в которой излагались не только сведения о жестоких гонениях почти по всей Англии с указанием имен лиц, мест и обстоятельств, кои поистине были плачевными, а местами и кровавыми; в ней также сообщалось, что в то время в тюрьмах находилось более шести сотен тех, кого называют квакерами, исключительно ради религии.

1665.

В месяце январе 1664–5 года тридцать шесть человек этого вероисповедания, среди которых было восемь женщин, были приговорены к ссылке на Ямайку. Присяжные, будучи не столь склонны объявлять подсудимых виновными, как того желал суд, тем не менее были склонены к выполнению требований угрозами судьи Килинга, судьи по уголовным делам Уайлда и буйного Ричарда Брауна.

18-го и 22-го числа следующего месяца тридцать четыре человека из названного народа были приговорены к отправке на Ямайку, а пятеро — в Брайдвелл. Самый ход их судебного процесса я обхожу молчанием, дабы избежать многословия. Те, кого судили 18-го числа, были приговорены судьей Уортоном, а те, что 22-го, — судьей Уиндемом, который сказал Анне Блоу, заявившей, что страх Господень у нее на сердце и она не смеет подчиняться ничему неправедному: «Анна Блоу, я оказал бы тебе столько милости, сколько позволит суд, если бы ты пообещала больше не ходить на то мятежное собрание», имея в виду «Булл-энд-Маут». На что она ответила: «Желаешь ли ты, чтобы я согрешила против того, что от Бога в моей собственной совести? Если бы меня отпустили на свободу сегодня, то, если бы Господь потребовал того от меня, завтра я пошла бы в „Булл-энд-Маут“».

Касательно некоего Джона Гибсона упомянутый судья обратился к присяжным следующим образом: «Господа, хотя это правда, как говорит Гибсон, что нельзя доказать, будто они делали что-то дурное в „Булл-энд-Мауте“, тем не менее правонарушением было само их собрание там, поскольку с течением времени в таких собраниях могло быть совершено зло: поэтому и был принят сей закон для их предотвращения». Из этого мы можем видеть, какими благовидными цветами гонители прикрывали свои деяния. Я нахожу среди своих бумаг письмо Джона Фурли и Уолтера Майерса (о обоих я знал хорошо), в котором упоминается, что некоторые присяжные за отказ вынести требуемый от них вердикт были оштрафованы на крупную сумму и заключены в тюрьму до уплаты штрафа.

Сказав столь многое о вынесении приговоров, настает время поведать об их приведении в исполнение.

Некоторые из лиц, приговоренных к изгнанию, заболели и умерли в тюрьме; иные отступились от веры, а кое-кого выкупили их родственники, не являвшиеся квакерами; тем не менее значительное число людей, хотя и с великим трудом, было доставлено на корабль для отправки в Вест-Индию. Мы уже видели, как те, кого приговорил в Хертфорде судья Орландо Бриджмен, были высажены на берег капитаном корабля и вернулись обратно. И вскоре после этого трое их друзей, находившихся на борту судна «Мэни-фортьюн» из Бристоля, также были высажены на берег со свидетельством от капитана корабля, подписанным им и семью его матросами, в котором те жаловались на свои злоключения и говорили, что Бог изрек как бы в их сердцах: «Проклят человек, разлучающий мужа и жену; и тот, кто угнетает народ Божий, — множество язв постигнет его».

Но первыми из тех, кого называют квакерами, кто воочию изведал изгнание, стали Эдвард Бруш и Джеймс Хардинг. Они были изгнаны не только из Лондона, где они как горожане имели столько же прав на проживание, сколько и высшие магистраты, но также из собственной родины, вопреки правам рожденного свободным англичанина: они вместе с неким Робертом Хейсом 24-го числа месяца марта ранним утром были забраны из ньюгейтской тюрьмы в Лондоне и доставлены к ступеням Чернайерс, где их посадили в лодку и так отвезли вниз по течению в Грейвсенд, а там перевели на корабль. Этим узникам едва дали какое-либо предупреждение; а поскольку Роберт Хейс был болен и принял лекарство, действие которого еще не закончилось, и так как то утро выдалось весьма холодным, а поесть перед отправкой в Грейвсенд ему не довелось, на корабле у него началась столь тяжелая болезнь, что он умер от нее, после чего его тело было перевезено в Лондон и предано земле. Двоих других доставили на Ямайку, где по провидению Божьему со временем у них все уладилось, а Эдвард Бруш дожил до возвращения в Англию. Примечательно, что вскоре после изгнания этих людей в Лондоне разразилась моровая язва — прежде всего в доме торговца мукой в Бёрбиндер-лейн, по соседству с домом, где жил упомянутый Эдвард, что некоторые сочли достойным внимания, поскольку именно этот дом был закрыт первым из-за болезни.

С остальными узниками хлопот и забот было больше, поскольку не удавалось найти ни одного судового капитана, который согласился бы везти их: посему на все торговые суда был наложен запрет на выход из портов с предписанием никому не спускаться вниз по реке без пропуска от Адмиралтейства; таковой же они не давали ни одному капитану, направлявшемуся в Вест-Индию, если тот не давал обещания взять с собой нескольких квакеров к месту их изгнания. Все слова капитанов против этого, намекавших на существование закона, согласно которому ни один англичанин не мог быть увезен со своей родины против своей воли, оказались тщетны. В конце концов силой они принудили одного капитана послужить их целям; и тогда семеро лиц, приговоренных к изгнанию, 18-го числа месяца апреля были отвезены из Ньюгейта к ступеням Чернайерс и на лодке отправлены в Грейвсенд. Между тем чума усиливалась, и вскоре после этого судья Хайд, весьма усердствовавший в гонениях, вместе со многими другими внезапно расстался с этой жизнью; ибо видели его утром в Вестминстере внешне совершенно здоровым, а во второй половине дня пришло известие, что его нашли мертвым в его комнате; так был он призван явиться и дать отчет о своих делах перед высшим судом, нежели тот, над которым он председательствовал.

И все же ссылка не остановилась: сначала, как уже было сказано, три человека, затем семь, а 16-го числа месяца мая восемь были отвезены вниз по реке в Грейвсенд и посажены на корабль; но по мере того как росло число сосланных, еще сильнее увеличивалось число умерших от чумы. Однако, несмотря на эту небесную кару, ссылки продолжались; ибо в конце концов нашелся капитан корабля, который, как передавали, заявлял, что не поколеблется сослать даже собственных близких родственников. И с ним было заключено соглашение о том, что он возьмет на свой корабль от пятидесяти до шестидесяти квакеров и отвезет их в Вест-Индию. Их приводили к воде партиями по восемь-десять человек и на лодках или баржах доставляли на корабль, стоявший на якоре на Темзе, в Багбис-Хол, немного ниже Гринвича. Многие из этих узников, среди которых было несколько женщин, не выказывая готовности взбираться на корабль, дабы не казалось, будто они содействуют собственному изгнанию, поднимались на борт с помощью такелажа; а матросы, не желая выполнять эту работу и заявляя, что если бы это были купеческие товары, они бы охотно подняли их, должностные лица брались за снасти со словами: «Это государевы товары». Дело происходило 20-го числа месяца июля, а 4-го числа следующего месяца, когда, согласно ведомости о смертности, за одну неделю умерло три тысячи сорок человек, остальные узники, приговоренные к изгнанию, были доставлены под конвоем солдат на тот самый корабль, на котором теперь находилось пятьдесят пять сосланных квакеров, в том числе восемь женщин. Но нечто противное помешало этому кораблю отплыть, и на него также проникла чума, унесшая жизни многих узников и тем освободившая их от изгнания. И хотя чума в Лондоне свирепствовала всё сильнее, а между Англией и Голландией вспыхнула война, огонь гонений не угасал, и великую радость выказывали по поводу победы над голландцами на море и уничтожения их адмирала Обдама, взлетевшего на воздух вместе со своим кораблем. Не оставляли гонители и попыток тревожить собрания тех, кого называют квакерами, и заключать многих из них в тюрьмы; более того, некоторые были столь ожесточены и неумолимы, что когда в Лондоне за одну неделю умерло более четырех тысяч человек, они заявляли, будто единственное средство остановить чуму — отправить квакеров вон из страны. Но сии не падали духом, а лишь крепли в противостоянии насилию. В сентябре в Лондоне все еще тревожили некоторые собрания, хотя число умерших за неделю возросло более чем до семи тысяч, увеличившись за тот период почти на две тысячи. Тех же, кто намеревался собраться в «Булл-энд-Мауте», не пускали туда для отправления богослужения; однако, собираясь на улице, они не подвергались преследованиям: ибо, казалось, существовала некоторая боязнь простого народа, который роптал из-за скудных заработков ремесленников; город же опустел настолько, что трава росла на некогда самых многолюдных улицах, и на пути редко встречались прохожие. Так город превратился в пустыню, и бедствие было столь велико, что, как полагали, некоторые умирали от отсутствия ухода.

Примерно в это время благочестиво скончался Самуэль Фишер, который сначала находился в заключении в лондонском Ньюгейте, а затем в Саутурке с начала 1663 года и до сего момента, то есть около полутора лет.

Рассказывают, что король во время этого великого мора однажды спросил, не умер ли кто из квакеров от чумы? И когда ему ответили утвердительно, он вроде бы пренебрег этой болезнью и заключил, что тогда ее нельзя рассматривать как кару или казнь его гонителей. Но его капелланы вполне могли бы напомнить ему слова Соломона: «Все и то же всем: участь праведнику и нечестивому», а также изречение Иова: «Он губит и непорочного, и виновного», равно как и слова пророка: «Праведник убирается от зла грядущего».

Теперь передвижение по стране было остановлено, из-за чего некоторые люди отправлялись на лодках вдоль побережья и сходили на берег там, где им было угодно. Так поступил Стефен Крисп, прибывший около этого времени в Йорк, где в ту пору находились герцог Йоркский со многими вельможами. Примерно тогда же Александер Паркер и Георг Фокс прибыли в Лондон, где они успешно потрудились в проповеди истины.

В ту пору на улицах жгли большие костры для очищения зараженного воздуха; однако облегчения это не принесло, ибо в конце сентября в Лондоне за одну неделю умерло более восьми тысяч человек, как мне доводилось видеть в одной из тогдашних ведомостей о смертности. Между тем корабль, на котором находились сосланные узники, не мог отплыть и продолжал стоять на посмешище проходящим судам, поскольку его капитан был заключен в тюрьму за долги.

Тут исполнилось пророчество Георга Бишопа, и кары Господни обрушились на гонителей столь тяжело, что рвение изгонять квакеров и высылать их стало утихать. Тот же Г. Бишоп около середины лета написал из бристольской тюрьмы (где он рассчитывал оказаться в изгнании) письмо своим друзьям, увещевая их к стойкости и предсказывая, что если им случится подвергнуться ссылке, Бог дарует им милость в глазах тех, к кому их отправят, если они пребудут верны Ему; и что, испытав их, Он вновь вернет их на родину; и что никто не исторгнет их, но они будут насаждены и утверждены там; и что Господь посетит их врагов мечом и мором и поразит их ужасом. Это лишь краткий пересказ того, что он написал пространно.

Г. Фокс-младший также в 1661 году выпустил небольшую книгу, о которой уже упоминалось ранее, где он оплакивал Англию из-за тех казней, что шли на ее жителей за их нечестие и гонения; говоря между прочим, что Господь изрек в нем о жителях: «Людей слишком много, людей слишком много, Я прорежу их, Я прорежу их». Помимо того, дух Господень открыл ему, что на землю придет всепотопляющий бич, да, величайшая и страшная кара, и многие в ней падут и сгинут. И что сие определение Господне столь твердо, что даже если бы кто из детей и пророков Господних восстал, чтобы встать в проломе, то и это не изменило бы Его определения. Об этом и о многом другом он написал со всей прямотой; и хотя он давно отошел в вечность, этот труд был переиздан, дабы показать жителям, как вервно они были предупреждены.

Весьма примечательно было и то, что Исаак Пеннингтон, находясь в заключении, написал об этом времени королю и парламенту и предал тиснению, стремясь с христианской кротостью отговорить их, если возможно, от продолжения этого пагубного дела гонений. В этом сочинении, содержащем несколько вопросов, среди множества веских выражений я нахожу и такие:

«После того как вы сделаете все возможное, даже издадите столь суровые законы, какие только сможете, и приведете их в исполнение строжайшим образом, одна ночь от Господа может положить конец спору и показать, угождаем ли мы Богу, повинуясь Ему, или вы, издавая законы против нас за нашу верность и послушание Ему.

«Как Господь силен сокрушить вас, так если вы ошибетесь в своем деле, неверно истолковав пути Его провидения и заблуждаясь сердцем относительно причин Его прежнего гнева; и таким образом, по ошибке суждения, воспротивитесь Ему, пересаживая те растения, которым Он не желает расти, и вырывая те растения, которые насадил Он; не провоцируете ли вы в таком случае Господа проявить силу, которая в Нем есть, против вас? Мы — бедные черви. Увы, если бы вам пришлось иметь дело только с нами, мы были бы ничем в ваших руках! Но если за нами стоит Его сила, мы окажемся тяжелым камнем, и вы едва ли сможете сдвинуть нас с того места, куда Бог поставил нас и где Ему угодно нас расположить. И блаженны были бы вы, если бы вместо преследования нас сами были привлечены ожидать тех же зарождений Божьих, кои ощутили мы, из земной природы в Его жизнь и природу, и научились бы у Него управлять в ней; тогда вы могли бы утвердиться поистине и избавиться от опасности тех потрясений и переворотów, которые Господь ускоряет на земле.

«Ныне же, поскольку вы можете быть склонны думать, будто я пишу это ради себя самого и ради моих друзей и товарищей в истине Божьей, дабы нам избежать страданий и строгости, которые нам суждено претерпеть от вас, а не столь главным и первенствующим образом ради вас самих, дабы вы не навлекли гнев Божий и погибель на свои души и тела; во избежание этого заблуждения с вашей стороны я добавлю следующее. Воистину таков не умысел моего сердца: ибо я давно ожидал и до сих пор ожидаю эту чашу внешних скорбей и гонений от вас, и сердце мое умиротворено и удовлетворено в сем, ибо я знаю, что Господь извлечет славу Свою Своему имени и благо нам из этого; но я уверен, что для вас не благо угнетать нас за то, чего требует от нас Господь и в чем Он принимает нас; и вы сочтете это самым горьким делом, за какое когда-либо брались, и в конце концов пожелаете, чтобы Господь лучше никогда не давал вам этого дня процветания, чем позволил вам так воспользоваться им. А чтобы вы яснее узрили склад моего духа и то, как мое сердце относится к этому делу, я немного открою вам свою веру и надежду на сей счет в следующих пунктах:

«Во-первых, я уверен в своем сердце и душе, что этот презираемый народ, именуемый квакерами, рожден Господом в Его собственной жизни и природе. Воистину, если бы я не узрел силу Божью в них и не получил от Господа несомненного свидетельства о них, я никогда не обратил бы на них взора: ибо в остальном они казались мне весьма презренными. И я не могу не свидетельствовать о них, что нашел жизнь Божью во мне одобряющей их, и то, что Бог зачал в моем сердце, подкреплено силой жизни в них; и никто, кроме Господа, не знает красоты и превосходства славы, которую Он сокрыл под этим обличьем.

«Во-вторых, Господь доселе сохранял их против великих сопротивлений и поныне силен сохранить их. Всякая власть доселе ни во что не ставила их сокрушение; однако они до сих пор устояли попечением и нежной милостью Господа; а различные власти, преследовавшие их, падали одна за другой.

«В-третьих, я сам имел опыт благости Господней и Его сохранения меня в моих страданиях с ними за свидетельство Его истины, ибо Он сделал мои узы приятными для меня, а мою смрадную тюрьму (способную погубить мою слабую и нежно воспитанную природу) — местом радости и наслаждения, где Бог мой утешал меня день и ночь и наполнял молитвами о Его народе, а также любовью и молитвами к тем, кто причинял внешние страдания мне и другим ради Господа.

«В-четвертых, я нисколько не сомневаюсь в своем сердце, что Господь избавит нас. Человеческая сила, человеческая решимость — ничто в моих глазах по сравнению с Господом. Кого Господь любит, того Он может спасти по Своему усмотрению. Начал ли Он сокрушать наши узы и избавлять нас, и неужели мы теперь усомнимся в Нем? В худшем ли мы положении, чем был Израиль, когда перед ними было море, по сторонам горы, а позади преследующие их египтяне? Тот, кто смотрит глазами человека, поистине не видит оснований для надежды и едва ли возможность избавления; но для взора веры оно теперь ближе, чем когда Бог только начал избавление.

«В-пятых, радость Господа и слава Его — избавлять Свой народ тогда, когда для плотского взора это кажется невозможным. Тогда и любит Господь простирать Свою мышцу, когда никто другой не может помочь; и тогда благоугодно Ему поступать с врагами Своей истины и народа, когда они превознеслись выше страха перед Ним и готовы сказать в сердцах своих о них: ныне они в наших руках, кто может избавить их?

«О, если бы не любовь к вам и не жалость к тому, что несомненно постигнет вас, если вы продолжите этот путь, я мог бы в радости моего сердца и в ощущении благоволения моего Бога к нам, претерпевающим сие, сказать: идите вперед, испытайте силы с духом Господним, выступайте со своими законами, тюрьмами, разорением нашего имущества, изгнанием и смертью, если угодно Господу, и посмотрите, сможете ли вы одержать верх: ибо мы выступаем против вас не в собственной воле и не в какой-либо вражде к вашему лицу или правлению, и не в каком-либо упорстве или строптивости духа, но с кроткой природой, которую Господь наш Бог зачал в нас и которая научена Им и наделена способностью как исполнять Его волю, так и страдать ради имени Его. И если мы не сможем преодолеть вас таким образом — в терпении духа и в любви к вам, и если Богу нашему не угодно будет явиться за нас, мы согласны быть побежденными вами. Да будет же воля Господня, говорит моя душа».

Автор завершает это послесловием, содержащим серьезное увещание оставить зло. Помимо этого, он опубликовал еще одно сочинение, в котором обратился к королю и обеим палатам парламента со следующим вопросом.

«Должны ли законы, созданные человеком, по справедливости простираться дальше, чем у человека есть способность подчиняться? И не было ли жестокостью требовать послушания в тех случаях, в коих у стороны нет возможности повиноваться?» И поясняя это немного далее, он сказал: «В делах, касающихся поклонения Богу, в которых человек ограничен Богом как в том, какое служение он должен отправлять, так и в том, от какого служения должен воздерживаться, — здесь он не волен подчиняться законам, кои могут быть изданы человеком вопреки этому». Так Пеннингтон стремился письменно показать гонителям зло их деяний: но в ту пору верх взяла свирепая партия; а духовенство неустанно раздувало огонь гонений; более того, многие полагали, что настало время полностью уничтожить квакеров; и в декабре к ссылке были приговорены еще двенадцать человек.

О тех сосланных, что находились теперь на корабле, стоявшем на Темзе, я пока умолчу и вновь обращу взор к Георгу Фоксу, которого в предыдущем году мы оставили в суровой ланкастерской тюрьме. В месяце марте сего года он вновь предстал перед судом судьи Твисдена; и хотя судья Тёрнер на предыдущей сессии суда присяжных давал указание следить, чтобы в обвинении не было столь грубых ошибок, как прежде, в этом отношении оно оказалось не намного лучше прежнего, хотя судья лично проверил его. Когда присяжные были вызваны для принесения присяги, и трое судебных чиновников показали, что присяга предлагалась ему на прошлых сессиях согласно обвинению, судья заявил, что это делалось не тайком: и затем спросил его, что он может сказать на это и приносил ли он присягу на прошлых сессиях? Георг Фокс в ответ изложил то, что происходило тогда, и сказал, что книга, которую они дали ему для присяги, гласит: «Не клянитесь вовсе». И когда он повторил еще кое-что из сказанного им тогда, судья сказал: «Я не буду спорить с тобой иначе как по законам». Когда Георг Фокс попытался сказать присяжным кое-что по поводу обвинения, судья прервал его; и тогда Георг Фокс спросил его, должна ли присяга предлагаться только подданным короля или же подданным иностранных государей? Судья ответил: «Подданным этого королевства». «Что ж, — сказал он, — взгляни на обвинение, и ты увидишь, что слово „подданный“ опущено и в этом обвинении». Он заметил в обвинении и несколько других крупных ошибок касательно времени и т. д., но едва он заговорил об ошибках, как судья закричал: «Уведите его, тюремщик, уведите». После этого его поспешно увели; однако народ полагал, что его вызовут вновь; но этого не сделали. Уведя его, судья спросил присяжных, согласны ли они? Они ответили: «Да», и вынесли вердикт в пользу короля против него. Причина, по которой Георга Фокса увели столь внезапно, по-видимому, заключалась в том, что они опасались, будто он докажет лжесвидетельство судебных чиновников, поскольку день, в который ему предлагали присягу на предыдущих сессиях, был указан в обвинении неверно; при этом они присягнули, что именно в тот день он отказался принести присягу. До того как Георга Фокса привели к судье, тому уже вынесли приговор по делу о пранемуре (premunire) Маргарет Фелл за отказ принести присягу. И хотя такой приговор не был вынесен Георгу Фоксу, он числился лицом, подвергшимся пранемуру, хотя его даже не спросили, что он может сказать в свое оправдание против вынесения ему приговора. Так он и остался узником в Ланкастерском замке.

Находясь там, хотя и будучи слабым телом, он написал несколько бумаг; но соседние мировые судьи всячески старались добиться его перевода оттуда в какое-нибудь отдаленное место; ибо в народе было довольно хорошо известно, как суд на сессиях обошелся с ним. Примерно через шесть недель они добились у короля и совета ордера на перевод его из Ланкастера; они также получили письмо от графа Англси, в котором говорилось, что если обвинения, выдвинутые против него, подтвердятся, он не заслуживает снисхождения или милосердия; и все же главным поводом против него был отказ от присяги. Подготовившись к его переводу, помощник шерифа и люди главного шерифа вместе с несколькими судебными приставами пришли и вывели его из замка, когда он был настолько слаб от пребывания в той холодной, сырой и дыной тюрьме, что едва мог ходить или стоять. Они привели его в дом тюремщика, где находились судья Уильям Кирби и несколько других лиц. Они велели принести вина, чтобы дать ему, но он, прекрасно зная их злобу против него, ответил, что не станет пить их вино. Тогда они закричали: «Выводите лошадей». Г. Фокс попросил тогда, чтобы, если они намерены его перевезти, они сначала показали ему свой ордер или его копию. Но они не показали ему ничего, кроме своих мечей. Тогда он сказал им, что никакого приговора ему не выносилось и он, насколько ему известно, не подвергнут пранемуру; а потому он не узник короля, а узник шерифа: ибо они и все графство знали, что на последних сессиях его не выслушали до конца и не позволили указать на ошибки в обвинении, которых было достаточно для его отмены. И поскольку все они знали, что приговор по пранемуру ему не выносился, и следовательно, он не узник короля, а шерифа, он требовал показать ордер. Но вместо того чтобы показать ордер, они с силой вытащили его и водрузили на одну из лошадей шерифа; ибо он был так слаб, что едва мог держаться в седле. Когда он ехал так по улице, народ во множестве глазел на него, и у него были все основания сказать, что он не встретил ни христианства, ни учтивости, ни человечности, ибо, сколь бы болен и слаб он ни был, его потащили за четырнадцать миль в Бентам в Йоркшире; и столь злобным оказался тюремщик, некий молодой малый по фамилии Хантер, что он хлестал плетью коня, на котором ехал Г. Фокс, заставляя того скакать и прыгать, так что седок едва удерживался в седле; а затем этот беспутный малый подходил к нему и, заглядывая в лицо, спрашивал: «Как поживаете, мистер Фокс?» На что тот отвечал, что поступать так не учтиво. Однако этот злобный малый недолго радовался подобной дерзости; ибо вскоре он был сражен смертью.

По прибытии в Бентам Г. Фокса встретили маршал, несколько всадников и немало дворян, а также множество народа, пришедшего поглазеть на него. Войдя в дом и сильно уставши, он попросил позволения прилечь на кровать, что солдаты ему разрешили; а маршал, которому его передали, выставил у дверей стражу. Побув там немного, они реквизировали лошадей и, послав за судебным приставом и констеблями, в ту же ночь увезли его в Гигглсвик. Там они подняли констеблей, которые просидели пьяными всю ночь в комнате рядом с ним, так что ему почти не удалось отдохнуть. На следующий день по прибытии в рыночный городок несколько его друзей навестили его, а вечером он спросил солдат, куда они намерены его везти? На это одни отвечали — за море, а другие — в Тайнмутский замок. Среди конвоиров опасались, как бы кто не отбил его; но к тому не было ни малейших оснований. На следующую ночь его доставили в Йорк, где маршал поместил его в большую комнату, куда к нему приходило много всадников. Когда он обратился к солдатам с небольшим увещанием, многие из них отнеслись к нему с большой любовью. Некоторое время спустя к нему пожаловал лорд Фречвилл, командовавший этими конниками, проявивший себя учтиво и благожелательно, и Г. Фокс рассказал ему о своем заключении.

Пробыв в Йорке два дня, маршал и пять солдат были отправлены конвоировать его в Скарборо-Касл; они вели себя с ним учтиво. По дороге они сделали остановку в Малтоне и позволили друзьям повидаться с ним. По прибытии в Скарборо они привели его на постоялый двор и уведомили об этом коменданта, приславшего на ночь шестерых солдат для охраны. На следующий день его отвели в замок и поместили в комнату под надзором часового. Оттуда его вскоре перевели в другую комнату, столь продуваемую, что в нее затекала дождевая вода, и в ней невыносимо дымило, что доставляло ему великие страдания. Однажды комендант, сэр Джон Кросланд, зашел в замок вместе с неким сэром Фрэнсисом Кобом. Г. Фокс попросил коменданта зайти в его комнату и посмотреть, каково в ней, и те зашли; а поскольку Г. Фокс велел развести в комнате небольшой огонь, ее так заволокло дымом, что они едва смогли найти выход. И поскольку тот был папистом, Г. Фокс сказал ему, что это устроенное ими для него чистилище. Ибо было очевидно, что целью их было докучать ему и терзать его: ведь после того как он потратил около пятидесяти шиллингов на то, чтобы защититься от дождя и хоть немного унять дым, его перевели в худшую комнату, где не было ни трубы, ни очага; а поскольку она сильно выдавалась в сторону моря, ветер так нагонял дождь, что вода не только растекалась по комнате, но и заливала его постель. И так как у него не было огня, чтобы высушить мокрую одежду, тело его так онемело от холода, а пальцы распухли до того, что один сделался толщиной с два. И столь злобными были его гонители, что они едва разрешали кому-либо из друзей приходить к нему и даже приносить ему немного пищи; так что он был вынужден нанимать кого-то для доставки необходимого. Так он провел около трех месяцев, а после, будучи переведен в комнату, где можно было развести огонь, нанял солдата приносить ему то, в чем он нуждался. Питался же он почти одним хлебом, и того ел столь мало, что трехпенсовой буханки ему обычно хватало на три недели; а пил он главным образом воду с настоянной в ней полынью, и лишь однажды в лютый мороз, сильно простудившись, раздобыл немного пива с девясилом.

Хотя он просил, чтобы его друзьям и знакомым разрешили приходить к нему, в этом было отказано; однако другим позволяли приходить и глазеть на него, особенно папистам. Большая их компания однажды заявила, что папа римский непогрешим и оставался таковым со времен святого Петра. Но Г. Фокс опроверг это, приведя из истории свидетельство о том, что Марцеллин, один из римских епископов, отрекся от веры и принес жертву идолам, а следовательно, не был непогрешим. И он также сказал: «Если бы паписты пребывали в непогрешимом духе, они не поддерживали бы свою религию тюрьмами, мечами, виселицами, кострами, дыбами и пытками и не нуждались бы в подобных средствах для ее поддержания; ибо, будь они в непогрешимом духе, они сохраняли бы человеческие жизни и не пользовались бы ничем, кроме духовного оружия в делах религии». Он также рассказал им о том, как некая женщина, бывшая прежде паписткой, а затем вступившая в общество именуемых квакерами, за работой нанятого ею портного заговорила с ним о лживости папистской религии, за что тот стал угрожать ей зарезать ее и вытащил на нее нож; ибо, по словам женщины, таков принцип папистов: убивать всякого, кто отступает от их религии, если удастся. Эту историю он поведал папистам, и они не стали отрицать, что это их принцип, но спросили, станет ли он рассказывать об этом повсюду. И он ответил: «Да, о таких вещах следует говорить повсюду, дабы знали, как ваша религия противоречит истинному христианству». После этого они в ярости удалились. Некоторое время спустя другой папист пришел побеседовать с ним и заявил, что все патриархи от сотворения мира до пришествия Христа находились в аду, и когда Он пострадал, то сошел в ад, и дьявол сказал Ему: «Зачем ты пришел сюда — сокрушить наши твердыни?» А Христос сказал: «Вывести их всех». И так, мол, Христос пробыл в аду три дня и три ночи, чтобы вывести их всех. На это Г. Фокс ответил ему, что это ложь; ибо Христос сказал разбойнику: «Ныне же будешь со Мною в раю». Он также сказал, что Енох и Илия были взяты на небеса; и что Авраам также находился на небесах, поскольку в Писании сказано, что Лазарь был на лоне его. А Моисей и Илия были со Христом на горе до Его страданий. Такими примерами он заградил уста своему противнику и поставил его в тупик.

В другой раз к нему пришел известный врач, доктор Уитти, в сопровождении лорда Фолконбриджа, коменданта Тайнмутского замка, и нескольких рыцарей. Когда Г. Фокса позвали к ним, этот доктор взялся беседовать с ним и спросил, за что он сидит в тюрьме? Г. Фокс ответил ему: за то, что не желает нарушать повеление Христа и клясться. На это доктор сказал, что он должен принести присягу на верность королю. Зная, что тот был убежденным пресвитерианином, Г. Фокс спросил его, не клялся ли он некогда против короля и палаты лордов и не принимал ли шотландский ковенант, и не присягал ли он после королю. Поскольку у доктора не нашлось готового ответа, Г. Фокс спросил его, чего же тогда стоит его собственная клятва, добавив: «Моя верность заключается не в клятвах, а в истине и преданности». После дальнейшей беседы Г. Фокса отвели обратно в темзу; а впоследствии доктор хвастался, будто победил Г. Фокса; услышав об этом, тот передал коменданту, что хвастаться победой над узником — дело мелкое.

Некоторое время спустя этот доктор пришел снова со многими знатными особами и заявил перед всеми ними, что Христос не просветил каждого человека, приходящего в мир; что благодать Божия, спасительная для всех человеков, не явилась всем; и что Христос умер не за всех людей. Г. Фокс спросил его, что это за люди, которых Христос не просветил и к которым не явилась Его благодать? На это доктор ответил: «Христос не умирал за прелюбодеев, и идолопоклонников, и нечестивцев». Тогда Г. Фокс спросил его, не являются ли прелюбодеи и нечестивцы грешниками; и тот ответил: «Да». Что побудило Г. Фокса сказать: «Разве Христос умер не за грешников? Разве Он не пришел призвать грешников к покаянию?» — «Да», — сказал доктор. «Тогда, — возразил Г. Фокс, — ты заградил уста самому себе». И так он доказал, что благодать Божия явилась всем людям, хотя некоторые обратили ее в распущенность и поступали с ней оскорбительно; и что Христос просветил всех людей, хотя некоторые возлюбили тьму. Некоторые из присутствующих признали это истиной; но доктор в ярости удалился и больше к нему не приходил.

В другой раз губернатор пришел к нему с двумя или тремя членами парламента и спросил его, признает ли он министров и епископов; на что тот ответил: «Да, тех, которых послал Христос; тех, кто даром получил и даром отдаст; и тех, кто был достоин и пребывал в той же силе и духе, в каком они были в апостольские дни. Но таких епископов и учителей, как ваши, которые не идут дальше того места, где имеют большой приход, я не признаю; ибо они не похожи на апостолов: ибо Христос говорит своим министрам: “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие”. Но вы, члены парламента, которые держите своих священников и епископов в столь жирных приходах, вы всех их испортили: ибо неужели вы думаете, что они пойдут во все народы проповедовать или пойдут дальше того места, где имеют жирные приходы? Рассудите сами, пойдут они или нет».

В этой тюрьме его часто навещали, даже люди знатные. Вдова генерала Фэрфакса однажды пришла к нему с большой свитой, среди которой был один священник, начавший спорить с ним из-за того, что, обращаясь к одному человеку, он говорил «ты», а не «вы»; и тех, кто так говорит, священник, по его словам, считал лишь глупцами. Это заставило Георга Фокса спросить его, являются ли глупцами те, кто переводил Писание и составлял грамматику и правила, раз они переводили Писание и составляли грамматику так: «ты» к одному, а «вы» — к нескольким. С помощью этих и других доводов он вскоре заставил священника замолчать; и многие из присутствовавших признали истину, которую он им возвестил, и были к нему добры; а некоторые из них хотели дать ему денег, но он не принял их.

Пока я оставляю его еще заключенным, я перейду к другим делам и поведаю примечательную историю некоего Вильяма Дандаса, который, будучи человеком некоторого веса в Шотландии, весьма необычным образом перешел в общение тех, кого называют квакерами. Он был человеком строгой жизни и соблюдал церковные установления там так же ревностно, как и любой из самых педантичных; но со временем он увидел, что телесные упражнения малополезны и что истинное благочестие — это то, чего Господь требует от человека. Став в этом состоянии более осмотрительным, чем бывало прежде, он не столь часто посещал публичные собрания, как прежде. Но это вскоре заметили, и когда его спросили о причине, он ответил, что есть нечто выходящее за рамки этого, чего он ищет. Но ему сказали, что это опасный принцип. На это Дандас возразил, что он не должен принимать закон из уст человека. Тогда так называемый служитель сказал ему, что он искушает Бога. На что Дандас ответил, что Бога нельзя искусить зла. То же, что сделало его еще более враждебным к священникам этого народа, — это лицезрение их властолюбивой гордыни и того, как они принуждали некоторых, разделявших с ними их принципы, подчиняться их установлениям, кропя детей родителей даже без их согласия. К этому добавлялось их перехождение из одного прихода в другой, когда они всегда были готовы променять маленькую церковь на большую под предлогом большего служения церкви; тогда как очевидно было, что главной причиной обычно был шкурный интерес. Такое поведение духовенства и их суровые гонения, если кто-то немного отклонялся от церковных обрядов и общей формы, отвратили привязанность Дандаса от них. Примером такой суровости было то, что некий Вуд, занимавший какую-то должность в таможне Лейта и в некотором роде одобрявший учение тех, кого называют квакерами, сказал, что Христос есть Слово, а буква не есть Слово. За это он был вызван перед церковное собрание Лотиана, на котором присутствовал Дандас; и Вуд столь успешно защищал свое изречение, что никто не смог опровергнуть его доводов, почерпнутых главным образом из этих слов Иоанна: “И Слово стало плотью, и обитало с нами”. Поскольку Вуд продолжал настаивать на своем утверждении, они стали угрожать ему отлучением и не позволили ему даже времени дать ответ на следующем собрании. Отлучение было столь суровым наказанием, что люди, подвергшиеся ему, в значительной степени лишались общения с другими людьми. Страх перед этим заставил Вуда через некоторое время подчиниться; и, встретив Дандаса примерно три месяца спустя на улице в Эдинбурге, он сказал ему, что был вынужден склониться перед собранием вопреки своему свету: ибо если бы его отлучили, он бы лишился средств к существованию. Так Вуд покорился из человеческого страха, но он едва пережил это на два года.

Между тем священники становились все более подозрительными к Дандасу; поскольку он не оказывал им того уважения, какого они желали, они говорили, что он заразит всю нацию. И они не остановились на этом: желая узнать, с кем он переписывается в Англии, они вскрыли (так велика была их власть) его письма на почте и порой задерживали их; но если они не находили в них ничего, чем могли бы ему повредить, то велели снова запечатать их и доставить ему. Благодаря этой гнусной практике они узнали, что некий Гауэн Лори, купец из Лондона, прислал ему ящик с книгами на сумму около трех фунтов стерлингов. Этот ящик, как Дандас обнаружил впоследствии, унес священник Джон Освальд; и как он ни старался, он не мог получить их обратно, пока англичане не пришли в Шотландию, но тогда многих из них уже не хватало. Дандас же, не желая подчиняться церкви, в конце концов был отлучен; но его в целом так высоко ценили, что никто, казалось, не обращал внимания на этот приговор настолько, чтобы держаться от него подальше, что делало этот акт еще более презренным. И хотя Дандас благоволил учению квакеров, они были столь презираемыми людьми, что он, будучи человеком некоторого веса в мире, не мог еще решиться присоединиться к ним.

Случилось однажды, что он ехал из Эдинбурга в свое имение зимним вечером и, услышав шум каких-то людей, словно дерущихся, велел своему слуге поскакать вперед, чтобы посмотреть, в чем дело, что тот и сделал и, крикнув, сказал, что двое мужчин верхом бьют какого-то человека пешего. Подъехав к ним, Дандас увидел, как те двое бьют другого человека, который сказал им: «Что я вам сказал, как не призвал вас бояться Бога?» По этому Дандас сразу понял, что избитый человек — квакер; и, спросив его имя, которое тот назвал, он узнал его, хотя не знал человека в лицо; и тогда он набросился с хлыстом на тех двоих и приказал тем, кто был с ним, отвезти их в ближайшую тюрьму; но упомянутый квакер умолил его отпустить их, что он и сделал, предварительно спросив их имена и места жительства. Примерно неделю спустя упомянутый квакер рассказал родственнику Дандаса о проявленной к нему доброте и о том, как тот в некотором роде спас его; «однако, — сказал он, — я нашел в нем тот же дух, что и в тех двух людях, которые меня избили». Такое изречение могло бы оскорбить кого-то, но на Дандаса оно произвело противоположное действие; ибо эти слова так задели его, что некоторое время спустя, снова встретив упомянутого квакера, он попросил его, когда тот будет проезжать мимо, останавливаться на ночлег в его доме; на это любезное приглашение тот откликнулся без видимого нежелания. Дандас приобрел к тому времени столько опыта, что мог отличать дух кротости от духа безрассудства; и ясно видел, что упомянутый квакер сказанным о нем не сделал себя виновным в последнем; но все же он не мог склониться настолько, чтобы вступить в общество квакеров, хотя втайне все больше старался жить в согласии с их учением; и в этом он обрел в сердце своем больше мира, чем прежде.

Однако его внешнее положение в мире было не самым процветающим, и он отправился во Францию, поселившись в Дьепе. Во время его пребывания там некая женщина из Англии прибыла туда со своей служанкой и распространила в городе несколько книг Георга Фокса и Вильяма Дьюсбери, переведенных на французский язык; а сама она написала несколько трактатов, велела перевести их на французский Дандасу и таким образом распространяла их. Но весть, ради которой она главным образом прибыла, она скрыла от него, и не без оснований; ибо то, что она там совершила, было столь необычно, что, стань это известно заранее, она, вероятнее всего, не смогла бы этого исполнить. Хотя я не знаю, какова была ее цель в этом деле, мне представляется вероятным, что она, не зная тамошнего языка, хотела знаком засвидетельствовать против их одежд и нарядов, и вот каким образом: в первый день недели она пришла в молитвенный дом тамошних протестантов, где собралось несколько тысяч человек; и, заняв самое видное место, прямо напротив проповедника, перед окончанием богослужения она встала вместе со своей служанкой, которая сняла накидку и капюшон, которыми была покрыта, и предстала одетой в рубище, с распущенными волосами, посыпанными пеплом: так она несколько раз повернулась вокруг себя, чтобы все люди могли видеть ее. Это зрелище повергло и проповедника, и паству в немалое смятение; а жена проповедника, рассказывая впоследствии кому-то о том, как это зрелище подействовало на нее, сказала: «Это имеет более глубокий смысл, чем я могу постичь». Упомянутые женщины, постояв так некоторое время, пали на колени и помолились, а затем вышли из собрания, причем многие следовали за ними, и раздали несколько книг. Затем они пришли на свою квартиру, находившуюся в доме шотландца; но тот отказался впустить их, и они пришли на квартиру Дандаса, который ничего обо всем этом не знал. Поэтому они рассказали ему, что дело, ради которого они прибыли в эту страну, теперь сделано; и когда он спросил, что они сделали, они поведали ему об этом и дали понять, что им нужно жилье до отъезда. Тогда он отправился на поиски жилья для них, но безуспешно; после чего предложил им свою постель, готовый сам устроиться где-нибудь в другом месте, но они отказались принять его предложение; а его хозяйка не пожелала позволить им просидеть ту ночь ни в одной из ее комнат, так что им пришлось провести ночь в хозяйственной постройке.

Это дело подняло в городе такую бурю, что на следующий день один из королевских чиновников пришел к Дандасу и сказал, что он преступил законы страны, приняв на постой лиц иной религии: ибо король терпел только две религии, а именно папистов и протестантов. На это Дандас ответил, что он не преступал закон гостеприимства и был вынужден поступить так, поскольку не мог позволить им лежать на улице, где они подверглись бы опасности для жизни со стороны грубой толпы. Затем женщин забрали и отправили в тюрьму; а поскольку они не были обеспечены пищей, Дандас позаботился об этом. Некоторое время спустя, когда из парламента в Руане пришел приказ, его зачитали им, а именно: что они должны быть немедленно высланы обратно в Англию первым же пассажирским судном, а все их бумаги и книги сожжены на рынке, как и они сами, если они когда-либо вновь прибудут в эту страну. Во исполнение этого их посадили ночью на пассажирское судно и отправили таким образом в Англию. Впоследствии жители Дьепа намеревались преследовать Дандаса как единомышленника тех женщин; но он не желал, чтобы на него так смотрели, хотя протестанты донесли на него, что он не ходит на их собрания; но из этого нельзя было состряпать преступление, и Дандас сказал им, что если они будут преследовать его, купца, ведущего там торговлю, то могут ожидать того же по отношению к своим купцам в Англии. А когда судья заявил, что Дандас разделяет убеждения тех женщин, он ответил им, что они лучше него; но что их путь слишком узок для него, чтобы по нему ходить. Произошли две вещи, на которые Дандас обратил особое внимание: одна заключалась в том, что шотландец, не пустивший женщин, умер в течение двенадцати месяцев после этого; а другая — что дом его хозяйки, отказавшей им в комнате для сидения, сгорел в течение указанного времени неизвестно отчего, причем ни один другой дом не сгорел, хотя это было в самом центре города.

Между тем Дандас пребывал в тревожном состоянии; ибо из-за человеческого страха он чувствовал себя слишком слабым, чтобы публично исповедовать перед людьми то, что он почитал истиной.

Затем он отправился в Руан, но не мог обрести там покоя, будучи несколько нездоров телом; и, получив из Англии множество книг об учении тех, кого называют квакерами, он разослал часть их судье по уголовным делам в Дьепе, а часть — в иезуитский колледж там же и в Париже. Впоследствии он распространял книги также в Кане, где жило много протестантов. Но поскольку те книги выступали против папистов, а кальвинисты опасались, что из-за этого они могут подвергнуться гонениям, они пожаловались генерал-лейтенанту города на Дандаса как на человека, который не ходит на их собрания. Из-за этого он был вынужден покинуть то место и отправился в Алансон, где, пробыв некоторое время, был вызван к судье по уголовным делам; и после долгой беседы он и Дандас сошлись настолько хорошо, что тот пригласил его приходить к нему почаще и сказал, что, если он пожелает, у него будет возможность побеседовать с некоторыми иезуитами. Но Дандас ответил ему, что не желает спорить ни с кем; однако он не побоится отстоять свои принципы перед всеми иезуитами страны. Когда об этом рассказали иезуитам, это так озлобило их против него, что однажды, когда его не было в городе, они велели взломать дверь его комнаты, чтобы обыскать его жилище. Когда он пожаловался на это судье по уголовным делам, судья сказал ему, что ничего об этом не знал, и если что-то и произошло, то это исходило от иезуитов из-за его уверенности в спорах против них. Это казалось вполне вероятным, поскольку он неоднократно обнаруживал, что его письма на почте вскрыты, а когда он предъявлял претензии почтмейстеру, то получал в ответ, что они такими к нему и поступили.

Некоторое время спустя он вернулся в Кан, где пробыл недолго; но его корреспондент в Алансоне прислал ему известие, что на следующий день после его оттуда отъезда губернатор города приходил на его квартиру разыскивать его.

В следующем году, когда разгорелась война между Англией и Францией, он снова прибыл в Дьеп, чтобы вернуться в Англию; получив место на судне в обществе лорда Холлиса, английского посла; прибыв туда, он стал посещать собрания тех, кто именуется квакерами, однако не осмеливался открыто носить имя квакера, но продолжал придерживаться обычных приветствий и т. д. Однако в конце концов исповедуемая ими истина возымела над ним такую власть, что, будучи не в силах вкушать мир без подчинения внутренним убеждениям в своем разуме, он наконец сдался и таким образом вступил в их общество, обретя истинный мир с Господом, от которого долго отговаривал себя рассудком. С течением времени он издал печатную книгу, из которой я и почерпнул это повествование, завершив ее стихотворением, в котором благодарил Бога за Его особые благодеяния и милости, дарованные ему, желая, чтобы и другие извлекли из этого пользу.