«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

В месяце, именуемом августом, восемь из таковых, именуемых квакерами, а именно: Франциск Прайор, Николас Лукас, Генри Фист, Генри Маршал, Джеремия Херн, Томас Вуд, Джон Блендейл и Самуэль Трахерн — предстали перед судом в Хартфорде перед уже упоминавшимся судьей Орландо Бриджменом. В обвинительном акте содержалось указание на то, что они находились на незаконном собрании под видом и предлогом религии; и свидетели заявили, что они собирались вместе числом свыше пяти и были схвачены в таковое время и в таковых местах; ибо они должны были преступить закон трижды, прежде чем их можно было приговорить к изгнанию: однако свидетели также заявили, что они не слышали, чтобы те произносили какие-либо слова, и не видели, чтобы они делали на своем собрании что-либо иное, кроме как сидели неподвижно. По передаче обвинительного акта большой жюри присяжных они не смогли прийти к согласию по поводу своего вердикта; ибо среди них были такие, чья совесть не позволяла им стать соучастниками этого дела гонений, и потому они вынесли вердикт ignoramus. Теперь же, хотя такой вердикт не следовало отвергать, судья Бриджмен, поднявшись и выказывая гнев, обратился к присяжным следующим образом: «Господа мои, что вы намерены делать? Сделаете ли вы из закона дышло и позволите ли помыкать законом? Те, кто думает обмануть закон, будут обмануты им самим. Почему вы не находите обвинительный акт обоснованным?» На это один из присяжных сказал, что им надлежит быть осторожными и до конца убедиться в том, что они делают, ибо, насколько они знали, на кону стояли человеческие жизни. «Нет, — сказал судья, — я желаю не их жизней, а их исправления»; и затем он дал присяжным некоторые указания и так представил дело в ином свете, что они, выйдя снова, вскоре вернулись и признали обвинительный акт обоснованным.

Затем четверо узников были вызваны к барьеру, их обвинительный акт зачитан, и у них спросили: виновны или не виновны? На что они ответили: «Не виновны», и что они не преступили ни единого справедливого закона. «Но, — сказал судья, — вы преступили сей закон (держа акт в руке), и вы уже дважды были по протоколу признаны виновными, и если вы будете признаны виновными присяжными на сей раз, я должен вынести против вас судебное решение о ссылке. А потому ныне вы увидите, что мы не желаем доводить закон до наивысшей суровости; равно как я не верю, что целью законодателей было проявлять суровость, но [добиваться] подчинения. Если вы пообещаете, что больше не пойдете ни на какие подобные собрания и не будете присутствовать на них, я окажу вам милость и оправдаю за то, что прошло: эту милость вы можете получить до того, как присяжные приступят к делу; но после я не смогу этого сделать. И знайте также: если присяжные из-за недостатка точных доказательств не признают вас виновными, все же, если вы будете схвачены вновь, вы окажетесь в том же положении, в каком находитесь сейчас. Что вы скажете? Пообещаете ли вы больше не собираться?» На это узники ответили, что не могут дать такого обещания. Тогда были вызваны присяжные и во второй раз зачитан обвинительный акт, содержащий указание на то, что узники находились на незаконном собрании в такое-то время и в таком-то месте в первый, второй и третий раз. Вызванные свидетели дали те же показания, что и прежде; и тогда судья обратился к присяжным со следующими словами: «Господа мои присяжные, вы слышите, какие показания дают свидетели: как они схватили их в таковое время, в таковых местах, каковые являются местами, где те имеют обыкновение собираться; и что они были числом свыше пяти, помимо лиц из того семейства, где они собирались; и что они уже дважды официально признаны виновными по протоколу; и это третье правонарушение, которое влечет за собой наказание в виде ссылки, если вы признаете их виновными». Затем он произнес те слова, которые уже упоминались, а именно: «Вы не должны ожидать ясных, точных доказательств против них в отношении всего, что они говорили или делали на своем собрании и т. д., ибо немые могут разговаривать друг с другом так, что понимают друг друга по знакам; и они сами говорят, что поклонение Богу является внутренним, в духе, и что они способны различать духов и познавать друг друга в духе. Так что если вы обнаружите или увіруете в своих сердцах, что они находились на собрании под видом религии по своему обыкновению, хотя бы они только сидели неподвижно, это было незаконное собрание, а их обычай и практика не соответствуют литургии церкви Англии; ибо она позволяет и предписывает, когда люди собираются вместе в церкви, читать божественное богослужение и т. д. И вы должны признать акт обоснованным; ибо вы должны принимать во внимание значение и умысел закона, который король и парламент мудро и дальновидно постановили не только против сборищ, но при этом были добавлены слова „собрание“ и „встреча“; ибо мы имеем недавний опыт опасности таковых собраний под предлогом религии: и на таковых собраниях легко сговариваться и замышлять зло. Поэтому мудрость и дальновидность короля и парламента, дабы они не были подорваны изнутри, создали сей закон, который не является законом против совести, ибо он вовсе не затрагивает совесть, как, признаю, делают некоторые другие законы, предписывающие хождение в церковь и некоторые другие вещи». Это и многое другое судья Бриджмен говорил присяжным, чтобы убедить их признать узников виновными. И присяжные, выйдя, в течение часа вернулись, и их старшина объявил, что Николас Лукас и остальные трое виновны.

То, что говорил судья о том, будто они имели недавний опыт опасности подобных собраний под предлогом религии, не имело никакой силы; ибо никогда не было замечено, чтобы квакеры на религиозных собраниях занимались чем-либо иным, кроме отправления своего богопочитания, хотя имелись иные свидетельства касательно людей Пятой монархии; но было общеизвестно, что квакеры не принимали в этом никакого участия и не присоединялись к ним ни в малейшей степени. Весьма нелепым было также утверждение судьи о том, что сей закон не затрагивает совесть: ибо именно ради совести квакеры не посещали общественное богослужение и литургию церкви Англии и проводили религиозные собрания отдельно от всех. Но присяжные казались вполне довольны тем, что поведал им судья; и достигнув таким образом своей цели, он зачитал имена узников и сказал им: «Что вы можете сказать в свое оправдание, дабы против вас не было вынесено или дано судебное решение о ссылке?» На что они ответили: «Мы невинны и не преступили ни единого справедливого закона; если мы должны получить этот приговор, мы с готовностью предаем свои тела в руки Господа; да будет воля Господня». — «Разве вам больше нечего сказать?» — спросил судья. — «Ничего, кроме того, что мы невинны, — ответили узники, — мы никому не причинили зла». — «Тогда выслушайте ваш приговор, — сказал судья. — Вы будете сосланы за море, на остров Барбадос, дабы оставаться там семь лет».

Затем к барьеру были вызваны Джеремия Херн и Томас Вуд, и был зачитан их обвинительный акт, на который они ответили: «Не виновны, но невиновны»; и Джеремия сказал, что он вовсе не тот человек, о котором упоминает акт в связи с заговорами и умыслами мятежей. Тогда судья, прервав его, сказал: «Ты дерзкий человек, у тебя есть состояние»; и велел отвести его в сторону; а Томасу Вуду он сказал: «Я слышу о тебе добрую молву; подумай о том, что ты делаешь; мне жаль, раз уж о тебе идет добрая молва среди соседей, что ты оказался признан виновным, коим, боюсь, ты станешь, если предашься суду: я готов оказать тебе милость; и, возможно, одному человеку придется лучше из-за другого». Это было брошено в упрек Джеремии, который по злобе некоего Джона Кинга был ложно представлен судье. Все же, когда Джеремия показал, как с ним поступили несправедливо, судья сказал, что они оба разделят его милость, если только пожелают ее попросить; и сия милость заключалась в том, как он сам выразился, что он приостановит судопроизводство суда и даст им время до следующих ассиз, чтобы лучше поразмыслить наедине с собой. «Что вы скажете (так продолжал он), хотите ли вы отложить это до следующих ассиз? Ибо если присяжные признают акт обоснованным, вас отправят на Ямайку; вам нельзя ехать всем в одно место». На это узники ответили: «Мы не преступили никакого закона Божьего и никому не причинили зла; мы оставляем это на усмотрение суда; мы этого не желаем». — «Если вы не желаете этого, — возразил судья, — я не могу и не стану этого делать».

Затем к барьеру были приведены три других узника, среди коих был некий Джон Рейнольдс, который, согласно показаниям свидетелей, находился в ярде от двери места собрания, отвернувшись от нее лицом. Тогда судья сказал: «Боже упаси меня делать что-либо неправедное и несправедливое против моей совести; передо мной на стене написано то, что напоминает мне о том, что я должен судить не для человека, а для Бога». Затем, повернувшись к присяжным, он обратился к ним почти так же, как и в отношении остальных четырех узников; и чтобы склонить их признать Рейнольдса (который был схвачен, но не на самом собрании) виновным, он произнес следующее: «Предположите, что человека убили в доме и никто не видел, как его убивали, но встретили человека, выходящего из дома с окровавленным ножом в руке, — это весьма вероятное доказательство того, что он виновен в убийстве. Так что хотя свидетели и не говорят, что они видели его и схватили на собрании, однако они поклялись, что он находился в ярде от двери, лицом отвернувшись от места, где они обычно собираются; и он уже дважды был схвачен прежде и осужден по протоколу. Господа мои, я оставляю это на ваше усмотрение, ступайте». Затем был вызван судебный приспостав и получил предписание подыскать для присяжных комнату и никого не подпускать к ним, а также не давать им ни хлеба, ни питья, ни свечи, пока они не вынесут свой вердикт. Присяжные, выйдя, вскоре пришли к согласию и по возвращении заявили, что четверо из пяти узников виновны, а тот, что стоял у дверей, не виновен. Так он был оправдан; но когда остальных четверых подвели к барьеру, судья спросил их, что они могут сказать в том отношении, почему против них не должно быть вынесено судебное решение о ссылке. Их ответ был таков: «Мы невинны и не преступили никакого справедливого закона Бога или человека, чтобы заслуживать такой приговор; мы оставляем это на усмотрение свидетеля Божьего в твоей или ваших совестях». Тогда судья сказал: «Вы согрешили против сего закона (держа акт перед собой), который принят королем и парламентом и приводится в исполнение нами, их подчиненными служителями: если он неправеден и несправедлив, мы должны держать за это ответ». Один из узников сказал перед тем: «Если я преступил какой-либо справедливый закон, пусть я пострадаю; а если нет, то Тот, Кто судит за Бога, не осудит меня». На что судья ответил: «Вы отлично напоминаете мне о моем долге; прошу вас, думайте о своем». И теперь он спросил узников: «Есть ли вам еще что сказать?» На это они ответили: «Ничего, кроме того, что мы невинны». Тогда он сказал: «Выслушайте ваш приговор: вы будете сосланы за море, на остров Ямайку, являющийся одной из заморских плантаций его величества, дабы оставаться там семь лет. Теперь я должен сообщить вам вот еще что: если вы или любой из вас внесете здесь в суде сто фунтов до закрытия суда, вы и каждый из вас будете освобождены и полностью оправданы за то, что прошло. И я окажу вам ту милость, что не стану распускать суд в настоящее время, но отложу его до второй половины дня». Так и было сделано; и когда суд снова собрался, судья послал к осужденным узникам, чтобы узнать, выплатят ли они сто фунтов; но те ответили: «Нет», после чего суд вскоре был закрыт.

Семь из сих узников вскоре после того были отведены на корабль для ссылки в Вест-Индию; но (что примечательно) кораблю из-за встречных ветров и штормовой погоды мешали выйти в море. Не только капитан, по имени Томас Мэй, но также и его люди сильно встревожились от этого: ибо они верили, что Небеса против них; мало того, матросы пригрозили покинуть судно, если капитан не высадит этих узников на берег. И он сам, размышляя о том, как после долгого пребывания на Даунском рейде и неоднократной постановки под паруса им мешали плыть дальше встречные ветры, решил наконец, промедлив около двух месяцев, высадить изгнанников на берег; что он и сделал, выдав им свидетельство, копия коего имеется у меня в хранении, о том, что они не сбежали, а были свободно высажены им на берег; среди прочих он привел к тому следующие причины: видя те великие бедствия, кои они встретили на своем пути, он заключил отсюда, что рука Божия против него, и потому не смел отплывать с этими узниками, ибо обнаружил, что они честные люди, которые не заслуживали изгнания. А также что существовал действенный закон о том, что ни один англичанин не может быть сослан против своей воли. И что его люди отказывались продолжать плавание, если он увезет этих людей. Это свидетельство он выдал за своей рукой и таким образом отпустил их на свободу; и недолго спустя корабль поднял паруса при попутном ветре. Я не обнаружил, чтобы изгнанники, вернувшиеся домой, подверглись преследованию по этому поводу: ибо приговор против них был приведен в исполнение настолько, насколько это было возможно в то время, и они не оказывали сопротивления, но были страдальцами.

Гонения тем временем не прекращались; но это не обескуражило тех, кого называли квакерами; они оставались доблестными, как я видел во многих письмах, присланных в то время некоторым из моих знакомых. Один сказал в судебном присутствии: «Мы находимся на службе у Господа и не можем оставить ее»; другой, которому предлагали освобождение от изгнания, если он внесет сто фунтов, произнес: «Будь у меня сто жизней, чтобы потерять их, и будь у меня возможность искупить их все за сто пенсов, я бы все равно не сделал этого». Но это не могло остановить ярость гонителей; пока более тяжелая рука не коснулась их, о чем будет рассказано в дальнейшем.

В месяцах октябре и декабре многие были приговорены к ссылке, и среди них несколько женщин, чьих судебных процессов я коснусь лишь бегло; ибо если бы я стал описывать все подробности, повествование далеко превзошло бы мои пределы; и потому я коснусь лишь некоторых немногих вещей.

13 октября шестнадцать из тех, кого называли квакерами, предстали перед судом в Хиксс-Холле в Мидлсексе за третье правонарушение, как они это называли. Большое жюри присяжных, совещаясь между собой по поводу признания обвинительного акта обоснованным, никак не могло прийти к согласию. И когда судьи сделали им выговор, один из присяжных пожелал узнать, на основании какого закона они должны признавать обвинительный акт обоснованным против каких-либо лиц без свидетелей, подтверждающих совершенное деяние. На что судом был дан ответ, что их протоколы свидетельствуют о преступлении или деянии, и что таковую их запись следует считать достаточным свидетельством без показаний какого-либо человека. И в подтверждение этого было далее сказано: «Записи в Канцлерском суде служат достаточным свидетельством; и если это так в Канцлерском суде, почему бы не быть этому здесь?» Присяжные, дважды разбиравшиеся с этим делом, были отправлены наверх в третий раз, и клерк Эдвард Шелтон заявил, что тоже поднимется, чтобы помочь им, что он и сделал; причем прозвучали угрозы, что если присяжные не признают обвинительный акт обоснованным, с них взыщут штраф. Тем не менее по возвращении они ответили: «Вердикта нет». После чего судьи, обнаружив, что присяжные не отвечают их целям, отвели их в сторону и допросили каждого в отдельности, сказав им, что единственное, на что они должны смотреть, — это то, что те собирались вместе числом свыше пяти человек, что, согласно их заявлениям, показывали их протоколы. Это заставило некоторых из присяжных уступить; но другие стояли на своем и заявляли, что по совести не могут дать согласие на то, чего от них требовали. Но поскольку большая часть уступила судьям под их угрозами, а на остальных оказывалось сильное давление, обвинительный акт в конце концов был принят неким подобием силы. Однако сколь тяжелым делом это оказалось для некоторых, показало скорбное признание одного из присяжных, который, чтобы облегчить свою совесть, опубликовал в печати небольшую книгу под заглавием «Ранненое сердце, или Прегрешения присяжного заседателя» и т. д., в коей он открыто осудил поступок, к которому был склонен человеческим страхом. Труды по убеждению присяжных вынести вердикт по усмотрению суда были столь велики, что клерк, как сообщали, сказал, будто он предпочел бы отдать двадцать фунтов, лишь бы не испытывать таких хлопот.

На следующий день узников привели к барьеру, и Уильям Проктор из Грейс-Инн заседал в суде в качестве судьи. Вопросы и ответы я опускаю ради краткости. Некая Ханна Тригг, заявлявшая о своей невиновности, была спрошена о своем возрасте; на это она ответила, что ей еще нет шестнадцати лет. Один из судей не постеснялся заявить, что она солгала, и добавить, что, по его мнению, квакеры не лгут. Между тем выяснилось, что он сказал это лишь наугад, чтобы сбить ее с толку; ибо согласно свидетельству лиц, присутствовавших при ее рождении (которое было предано огласке в печати), доказывалось, что она, будучи дочерью Тимоти Тригга, родилась в Лондоне 20-го числа месяца, именуемого августом, 1649 года; и таким образом ей было всего пятнадцать лет, и с ней поступили вопреки закону. Это было тем суровее, что эта девушка, заболев, умерла в тюрьме после того, как против нее был вынесен приговор об изгнании. Сей приговор был ныне оглашен в отношении двенадцати человек, среди коих было четыре девицы; а четыре замужние женщины были приговорены к заключению сроком на одиннадцать месяцев в Брайдвелле. Судья при вынесении приговоров был столь помрачен рассудком, что, распорядившись одних сослать в Виргинию, а других на Барбадос, он приговорил некоторых к отправке также и на Эспаньолу. Этому народ немало удивился, ибо он со всей очевидностью показал, что не соображает, что говорит, так как Эспаньола отнюдь не являлась частью владений короля Англии; но он был до того растерян, что также обвинил узников в нарушении законов содружества, забыв, что Англия более не была содружеством, каковым она являлась до восстановления короля Карла II.

15 октября свыше сорок узников, именуемых квакерами, предстали перед судом судьей Хайда и Килинга. Упоминать все изуверства этого судебного процесса, коих было немало, я считаю излишним; ибо что касается вопросов, ответов и вынесения приговора, читатель может составить о них представление из того, что уже было сказано о суде в Хартфорде и т. д. Одна девушка на вопрос, виновна она или нет, ответила: «Меня никогда в жизни не задерживали ни на каких мятежных собраниях или сходках». На это судья сказал: «Но, женщина, разве вы не были задержаны у „Быка и Уста“ 21 августа?» Она ответила: «Я невиновна перед лицом Бога и всех добрых людей». Судья не стал отрицать правдивость этого, но произнес: «Я верю в это, женщина, но вы преступили закон». Она возразила: «Что до „Быка и Уста“, то я полагаю, что бывала там сотню раз, и если Господь дарует мне жизнь и свободу, я не исключаю, что могу побывать там еще сотню раз». Тогда судья произнес: «Женщина, будете вы признавать вину или нет, виновны вы или не виновны, иначе я должен вынести вам приговор». Она ответила: «Да будет воля Господня, я невиновна». Однако это не могло ей помочь, хотя судья Хайд незадолго до того изрек относительно заключенных: «Если они невиновны, значит, они не виновны». Тем не менее ее удалили как молчащую или же признавшую себя виновной (pro confesso) в отношении деяния, вменяемого ей в вину по обвинительному акту. Других, кто жаловался на неразумность разбирательства, третировали как наглецов; а когда присяжные выразили недовольство по поводу свидетелей, судья Хайд заявил им, что не будет неправдой, если человек ошибется во времени, и что его показания хороши, даже если он не видел человека в доме. «Ибо, — сказал он, — если сорок человек находятся в комнате и одного выводят из комнаты ко мне, стоящему у двери, разве я не могу поклясться, что он был в этой комнате, если я вижу, как он оттуда выходит? Вы не должны вдаваться в такие щепетильности».

Между тем среди свидетелей нашлись такие, которые не знали узников в лицо, так что имелось достаточно оснований опровергнуть их показания. Но что бы ни возражали, дело должно было идти своим чередом; ибо хотя один из свидетелей заявил, что собрание, с которого были забраны узники, было мирным, а один из узников сказал, что закон был принят против мятежных собраний и что никакого крамольного умысла в их действиях доказано не было, тем не менее судья Килинг заявил, что акт был принят для предотвращения подобных собраний, поскольку под цветом и предлогом религии могут осуществляться заговоры и смуты. И когда один узник сказал, что он находился на мирном благочестивом собрании и почерпнул там великое утешение, судья ответил: «Это как раз то, чего мы добиваемся. Вы признаете, что были там; и хотя это было мирное собрание, оно все же являлось незаконным». Другому узнику, который утверждал, что закон, которым руководствовался суд, противоречит Великой хартии вольностей и древним основополагающим законам страны, судья Хайд ответил: «Если бы король и парламент издали закон, согласно которому два мировых судьи без присяжных могли бы приговорить человека к смертной казни за третье преступление как фелона без права бенефиция духовенства, это был бы хороший закон, соответствующий Великой хартии вольностей и закону страны, и мы были бы обязаны его исполнить». Похоже, этот судья (который вскоре после того был внезапно призван предстать перед божественным судилищем) придерживался мнения, что, поскольку законодательная власть принадлежит королю и парламенту, все, что они решают и постановляют, должно признаваться надлежащим законом. Но если бы я стал упоминать все нелепости, с которыми сталкивался в ходе этих разбирательств, то когда бы я пришел к концу? Правда в том, что порой все же делалась видимость жалости: так, судья Килинг сказал двум девицам: «Нам жаль, что столь юные девушки оказались столь введены в заблуждение». Но поскольку они не пожелали пообещать ходить в публичную кирху, хотя и заявляли о своей готовности присутствовать при богослужении, их признали виновными. Другому узнику, у которого судья Хайд спросил, пойдет ли он в кирху, тот ответил: «Если у меня будет свобода, я пойду в кирху». Но когда выяснилось, что он не имеет в виду установленную или публичную кирху, это обещание не могло спасти его. У некоего Ричарда Поултона, пятнадцатилетнего подростка, который с помощью свидетельства доказал, что ему еще нет шестнадцати лет и что он, следовательно, не является нарушителем закона, спросили, станет ли он клясться, что ему не исполнилось шестнадцати, точно он мог помнить время своего рождения; на это он ответил, что не приучен к клятвам. И когда его спросили, обещает ли он ходить в кирху, он ответил, что ничего подобного обещать не станет. После этого его отправили обратно к остальным, коих ожидал приговор.

Сие происходило 17-го числа вышеупомянутого месяца, когда девятнадцать человек, среди коих были некоторые женщины, были приговорены к изгнанию, а четыре замужние женщины — к двенадцати месяцам тюремного заключения в Брайдвелле. Ни у кого из судей, судя по всему, не было желания выносить приговор, а потому они переложили это дело на городского секретаря. Тот, приказав узникам внимать судейскому приговору, заговорил столь тихо, что его едва можно было расслышать, из-за чего один из узников заметил, что ему следовало бы говорить громче, ибо они не могут его расслышать. Но поскольку он продолжал говорить тихо, как и прежде, двое или трое других узников сказали ему, что они не могут разобрать, что он говорит. На это он ответил, что ему все равно, услышали они или нет, а затем произнес: «Внимайте вашему приговору: вы и каждый из вас будете сосланы за моря, мужчины — на Барбадос, а женщины — на Ямайку, каковые являются двумя владениями его величества, и останетесь там на семь лет». Так гонители стремились избавиться от квакеров; но хотя гонения в то время были весьма жестокими, они не падали духом и не испытывали недостатка в столь бдительных помощниках, которые как личным примером, так и словом постоянно поощряли их к верности и которые при этом (что было примечательно) не были приговорены к изгнанию, в отличие от многих других.

Среди них был и Джозайя Коул, который примерно в то время, как мне рассказывали, находился в заключении в Лондоне и как письменно, так и устно увещевал своих единомышленников к стойкости; ибо, находясь в заточении, он взялся за перо и завещал своим друзьям не оставлять собраний, даже если им придется перенести великие страдания, поскольку было угодно Богу подвергнуть испытанию их терпение. «Ибо, — говорил он, — то, что эти скорби постигают нас, происходит по попущению Божию: кто же станет прекословить Ему или пытаться спорить с Ним о делах столь великой важности, коль пути Его сокрыты от человека». Он также дал им понять, что это делается для испытания их веры и что поэтому они должны оставаться дерзновенными и доблестно претерпевать все. «И хотя, — говорил он, — нас ожидают великие страдания и скорби, сердце мое, хвала Господу, не смущено, и страх не овладел мною, ибо я вижу замысел Господень во всем этом». И в одном письме он изъяснялся так: «Друзья, знайте вот что: ради остатка семени, коего жатва еще не собрана, жизнь моя свободно принесена в жертву в руки Господни; и я готов и желаю отдать ее за свидетельство благословенной истины Божией, слышать которую Он даровал мне, если буду призван к тому; ибо узы и скорби подстерегают меня ежедневно, и могу сказать, что жизни наши каждый день находятся в опасности. Молите же Бога за меня, чтобы я мог сохраниться до конца, завершить свое свидетельство с радостью и во всем принести славу и честь имени Господа, Который превыше всего и благословен во веки». Сие свое христианское желание он исполнил, о чем будет сказано в надлежащем месте. То было время страданий; и те, кому выпала эта доля, оставались доблестными, в то время как другие не пренебрегали увещеваниями к королю и парламенту прекратить гонения. Среди них был Уильям Бэйли, который обратился к королю, парламенту и т. д. с весьма серьезным увещеванием и предостережением против гонений, начиная так:

«Королю и парламенту и т. д.

Друзья,

Бог небесный вложил мне в сердце написать вам несколько слов в страхе и трепете пред именем Его и по совету Его собственной воли касательно того дела, которое вы предприняли против Него и Его народа. Это не та цель и не то дело, для которых Господь Бог допустил вас к местам правления и власти в этой нации (и не путь для вас к преуспеванию или продлению ваших дней на земле) — так преследовать и удручать невинный и безобидный народ, который миролюбив и ходит праведно перед Богом и людьми, стремясь во всем сохранять свою совесть свободной от преткновений и не имея на земле иного помощника, кроме единого Бога. И царство их не от мира сего, но они поистине суть чада и слуги Всевышнего Бога, Которого Он собрал от среды человеков и от земных благ, чтобы они были начатками Ему и Агнцу в нынешнем веке; и мы принадлежим Ему, а не самим себе. Он приобрел и искупил нас для Себя самого, и только Ему мы вверили наше невинное дело, и Он взялся защищать его перед лицом всех наших противников; и ни одно орудие, созданное против нас, никогда не преуспеет, но будет разбито в прах.

Поэтому, друзья, пробудитесь, откройте глаза и посмотрите, какая суета и какое смятенное движение происходят в этой нации: таскать и волочить туда и сюда компанию нежных, невинных и безобидных людей, мужчин, женщин и детей, с их мирных собраний, кои собираются вместе в страхе и нежной любви к Богу, не имея никакого злого или дурного умысла ни против кого, но питая благоволение и сострадание ко всем людям, даже к худшим из наших врагов, в чем Бог нам свидетель. И это те самые люди, которых ведут, как овец на заклание, и бросают в ваши зловонные темницы, тюрьмы и смирительные дома грубые и скотоподобные люди, ваши слуги, которых вы натравили своей властью, пока многие из них (терпеливо) не претерпели до самой смерти. И их невинная кровь непременно взыщется с ваших рук (хотя и не избегнут вины те, кто приложил к этому хоть малейшую руку, если не покаются незамедлительно). И так вы можете узреть и прочесть, как ученики Христа Иисуса в нынешнем веке подобны овцам и агнцам среди волков и лилии среди терний; и все это лишь за повиновение Его заповедям и за поклонение вечному невидимому Богу в духе и истине согласно Писаниям. Если бы вы знали и понимали их, то содрогнулись бы при мысли о том, что вы сотворили против них, заставив столь тяжко страдать столько малых сих, верующих во Христа, Который изрек, что тому, кто соблазнит одного из сих малых, верующих в Меня, было бы лучше, чтобы мельничный жернов повесили ему на шею и потопили его во глубине морской. И столь же истинно, сколь пострадал и воскрес Христос Иисус и сколь жив Бог, воскресивший Его из мертвых, мы являемся частью тех Его малых сих, что веруют в Него, коих (с насмешкой и презрением в нынешнем веке) именуют квакерами, подобно тому как вы могли бы назвать Моисея, пророков и апостолов (в дни былые), которые трепетали и содрогались пред присутствием Господа, Который неизменен ныне, как и прежде, хотя нечестивые не знают ни Его, ни силы Его. И мы принадлежим к тому бедному и страждущему народу, о коем упомянуто в Соф. iii. 12, 19: «Которые уповают на имя Господне, Который сокрушит всех притеснителей их».

Но что мне сказать вам? Если вы не хотите или не можете поверить нашему верному свидетельству (или свидетельству Бога через нас), а также невинности нашего дела и наших страданий, то не поверите и тогда, если кто воскреснет из мертвых и возвестит вам это; ибо вы получали множество нежных посещений, своевременных предупреждений и мягких увещеваний от чистого Духа Господа Бога — как от Его свидетеля в ваших собственных совестях, так и от Его верных слуг и посланников, которые писали и возвещали вам во имя и силой Его в сей ваш день. Что же до меня, одного из наименьших среди тысяч Израиля, я с готовностью уклонился бы ныне от разговора с вами, но Господь, Которому я служу в духе моем, возложил на меня бремя в третий раз предостеречь вас, ради коих я понес тяготу, в истинном видении и осознании вашего скорбного состояния и того дня кромешной тьмы, гнева и бедствия, который содеялся неотвратимым для вас от Всемогущего.

Поэтому не будьте гордыми или мятежными, но услышьте и повинуйтесь слову Господню; ибо так говорит Господь Бог, сотворивший небо и землю: оставьте мой невинный народ в покое и не прикасайтесь к нему более так, как вы это делали; ибо они мои, и я призвал их, и избрал их, и искупил их; они — мои сокровища, которые я собираю воедино, они явят мою славу пред людьми всему миру. Я помазал их, и я сохраню их, и избавлю их, и увенчаю их вечным спасением. Я укрощу царей и правителей ради них, и приведу в трепет нации, и низрину сильных с престолов их, восстающих против них, как я уже делал это; и дайте моему вечному евангелию свободный путь в этих нациях; и не поносите и не угнетайте более моих слуг и посланников, которых я избрал и послал проповедовать и возвещать путь жизни и спасения до концá земли, но приклоните ухо ваше и сердце ваше к ним и к их свидетельству, дабы было вам хорошо и продлились дни ваши; ибо благословляющий их будет благословен, и проклинающий их будет проклят, и всякая рука иссохнет, противящаяся им, как это было и пребудет отныне вовеки: я, Господь, изрек это.

Но если вы не услышите, а будете упорствовать и продолжать, как делали прежде, притеснять мое наследие и безобидный народ, чинить войну и противиться моей силе и истине, и тем самым противопоставите себя и вашу власть мне, живому Богу, я низрину вас внезапно, к изумлению наций, и сокращу ваши дни, и обращу ваши утешения в плач и рыдание, а срам и презрение покроют память о вас, как одежда. Так буду я действовать ради избавления моего семени, и никто не помешает этому; ибо пришел год моих искупленных, и день мщения в сердце моем, чтобы защитить его дело пред лицом всякой плоти.

Поэтому рассудите о путях ваших и посмотрите, что вы делаете и каков будет исход этого вашего труда. Вы всего лишь люди и сыны человеческие, которые появились на свет словно вчера; дыхание ваше в ноздрях ваших, и жизнь ваша — лишь пар, который вскоре исчезнет. Вы трудитесь в самом огне и производите ветер, который раздувает пламя того, что пожрет вас и лишит всякого счастья вовеки! О, если бы у вас были сердца поразмыслить об этом! Ибо чем больше вы боретесь с Господом и притесняете Его народ, тем больше они будут умножаться и крепнуть; а вы будете слабеть и слабеть, и дела ваши станут для вас тяжким бременем. Ибо жизнь и бессмертие восстали, и сила Божия движется в сердцах тысяч, а свет и понимание, тот превосходный дух, что был в Данииле, прорываются подобно молнии, сияющей от востока до запада пред взором многих людей, благодаря чему они знают, что это день пришествия Сына Человеческого в силе и великой славе, дабы каждое око узрело Его, и пронзившие Его горько зарыдают. Так что ваш труд напрасен, ваши дела обречены на огонь, а ваша борьба с Создателем тщетна в достижении ваших целей и замыслов. И о сем вы были многократно предупреждены, и Господь был весьма долготерпелив к вам, щадя вас столь долго и допуская вам заходить так далеко в действиях против Него и Его возлюбленного народа; и Его милость и снисхождение в огромной мере проявились к вам в том, что Он столь долго откладывал Свои тяжкие суды, которые должно было признать справедливыми по отношению к вам. И так ли вы отплатите Господу, увеличивая бремя угнетений Его нежного, невинного народа? О, неразумное и неблагодарное поколение! Разве Бог еще не явил вам, что должно поступать справедливо, любить милосердие и ходить смиренно? Но разве эти ваши плоды и деяния суть плоды милосердия или справедливости? Или если есть в них хоть капля или искра любви или смирения, пусть ответит свидетель Божий — свет во всех ваших совестях и в сердцах людей. Я говорю вам прямо: подобные плоды и дела среди вас, называющих себя христианами, сделали самое имя Христа и христианства притчей во языцех среди народов и заставили хулить Бога небесного. И как могло быть иначе, видя, что вы, заявляющие о величайшем знании Бога и рассуждающие об обращении язычников, подобно некоторым из ваших лидеров, оказываетесь наименьшими в жизни и плодах ее? Но к чему они стали бы обращать их? К гордыне, клятвам, пьянству, угнетению и всякого рода излишествам, а также к преследованию людей за их добрую совесть? В этом они не нуждаются; ибо некоторые из них говорили, что не имели обыкновения сквернословить и пьянствовать и т. д., пока не попали к христианам и не научились у них; в своей собственной стране они так не поступали. Вы столь далеки от того, чтобы обращать их, будучи чужды жизни того, о чем сами исповедуете и говорите, что сами язычники или неверные (как вы их называете) судят и осуждают вас, когда справляются об этих ваших судебных процессах против сего безобидного народа, среди которого некоторых из них привечали, хотя они и навещали их по велению Господа, будучи при этом иными по мнениям и вере; и это восстает против вас на суде.

Но, друзья, разве сами вы не претерпевали страданий и не были ли некоторые из вас изгнаны в чужие страны или земли из-за вашего дела, как оно именовалось? Нет, разве сам король некогда не бежал искать убежища на дереве, чтобы спастись от рук врагов своих? Если нет, то почему подобные изображения столь во многих местах нации запечатлены? И разве это не было великой милостью и избавлением от Бога — так укрыть и сохранить его от тех, кто преследовал его, как и многих из вас? И неужели эти вещи преданы забвению? Можно ли любить милосердие, если не помнить о нем? Помните ли вы и любите ли Его милости, поступая справедливо и смиренно ходя перед Ним, как Он того требует? Или вы хвалитесь тщеславием, словно ваша собственная мышца совершила это, либо ваша собственная сила и заслуги избавили вас? Если так, то Бог неизбежно забыт, Его милости растоптаны, а Его посещения и советы отброшены за спину; и потому все забывающие Бога будут растерзаны на части, и не останется никого, кто избавил бы их, как и написано.

И разве те ваши страдания, которым вы подвергались со стороны тех, кому противились, были несправедливыми и неравными? И если вы скажете, что да: тогда я говорю, что куда более несправедливо и в высшей степени неравно перед лицом Бога и всех трезвых людей, боящихся Его, — вам вот так причинять столь жестокие страдания: подвергать тюремному заключению и удушению до смерти в ваших смятенных темницах и ямах среди воров и убийц, а также выносить приговоры об изгнании невинному, безобидному, мирному народу, который ни малейшим образом не противится вам никакой внешней силой и в чьих сердцах даже не зарождается подобных мыслей, о чем ведает Господь Бог, призровавший нас к миру. Напротив, мы искали и ищем вашего благополучия и счастья как в этом мире, так и в мире грядущем, что со временем станет явлено всей земле.

И если вы говорите, что ваши страдания были несправедливыми и неравными, хотя вы и противились им и вели войну против них столь долго, сколь могли, потому что они лишали вас ваших прав, привилегий, справедливых свобод и естественных прав по рождению и т. д., которые причитались вам по праву свободных уроженцев нации: то насколько же более несправедливо, неравно и неправедно вот так причинять страдания вашим друзьям и притеснять ваших мирных соседей, которые являются свободнорожденными людьми той же нации и не противятся вам, но относятся к вам с нежностью, как сказано выше, подчиняются всем благим справедливым законам и платят вам подати? По каковой причине мы должны обладать нашей справедливой свободой и пользоваться привилегией нашего первородства, которая принадлежит нам по праву, пока мы живем мирно и безобидно. Если же это не та привилегия, за которую следует заступаться, то все ваши собственные основания, резоны и дело лишены фундамента, и вы, равно как и вся нация, можете быть сметены любыми, кто способен это сделать, без предъявления обвинений в несправедливости или притеснении, что противоречит справедливым весам — свету Христа в совестях всех людей. И коль скоро мы являемся глубоко возлюбленным народом Всевышнего Бога, Который благословляет нас Своим присутствием и ежедневно являет Свою вечную любовь и благоволение к нам, осеняет нас Своей силой и нежными милостями, — Его, Который вывел нас из злых путей и духа сего мира и всех сует его к Себе самому, дабы ходить с Ним, Невидимым, в праведной, безупречной, оскверненной жизни посреди развращенного и превратного поколения; я говорю, поразмыслив о сем, насколько же великими и неправедными кажутся наши страдания всем трезвым людям, чьи глаза открыты и откроются еще больше, чтобы различить и вкусить горечь того гордого, завистливого, гневного духа, который так поступал и обманул вас! И конец его сочтен теми, кто обладает мудростью свыше.

Ибо, друзья, отбросьте поносное имя квакеров и прочие титулы глумления и презрения, которые завистливый и кровожадный дух изобрел, чтобы сделать народ Божий одиозным во все времена, и скажите мне, что справедливого вы можете предъявить против этого народа, за которым вы столь яростно гоняетесь до вертепов и пещер земных, обрекая на гибель столь многих из них, из-за чего дети остаются сиротами, а нежносердечные женщины — скорбящими вдовами? Предъявите же это открыто и возвестите повсеместно в качестве ваших пунктов обвинения против них всему миру; и скажите правду и ничего, кроме правды, как вы имеете обыкновение говорить друг другу, чтобы все люди могли правильно узнать и понять самую почву и сокровеннейшую причину тех, кто вопрошает о нынешних ваших судебных преследованиях против них. Ибо это замечается многими, и не за горами то время, когда все это станет явлено всем людям, подобно безумию и помешательству Ианния и Иамврия, противившихся Моисею; ибо вы противитесь не кому иной, как Тому, о Ком писал Моисей и Кто изрек: «Я есть свет миру». Против Него некогда безумствовал Савл и помышлял сделать многое против того пути, который тогда, как и ныне, именовался ересью, доколе свет Иисуса, Которого он преследовал, не встретил его с письмами или ордерами на волочение мужчин и женщин в тюрьмы, подобно тому как поступают ваши слуги, и не поверг его на землю, заставив трепетать. С той поры он стал таким квакером, каких вы ныне преследуете и заключаете в тюрьмы до самой смерти. Но свет Иисуса Христа, Сына живого Бога, встретит всех гонителей и притеснителей на почве религии, сколь бы безумными они ни были или сколь бы ни думали, будто им должно многое сделать против того пути, который они называют ересью, как уже заявляли некоторые из вас, публично поднявшие на смех свет, что было замечено многими, кои даже изумились столь открытому богохульству в зале суда против Спасителя мира. И нет иного имени под небом, данным человекам, которым надлежало бы нам спастись, кроме Того, Кто изрек в Ин. vii. 7, 12 и 16: «Я свет миру; кто следует за Менею, тот не будет ходить во тьме».

И это Тот, в Кого мы уверовали, о Коем мы возвестили и должны возвещать и нести свидетельство до тех пор, пока мы существуем; и мир узнает, что наше свидетельство истинно. И ради имени Его и истины мы столь терпеливо сносим противоречия со стороны грешников, как наши братья делали со стороны ревностных иудеев в прошлые века; но вы не столь ревностны в отношении закона и заповедей Христа, каковыми они были в отношении Моисея и пророков, коих Христос завершает и исполняет, ибо они считали незаконным делать добро в субботний день, например исцелять больных. Иначе вы «поступали бы со всеми людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами»; ибо закон Его гласит: «И будьте милосердны» и т. д., и «Любите врагов ваших, и не клянитесь вовсе» и т. д., как вы можете прочесть.

Но узрите, как и иудеи, и язычники замечают, стыдятся и скорбят, слыша и видя, сколько скверных дел вы творите даже в ваш субботний день, как некоторые из вас его называют, и как вы оскверняете день вашего поклонения со скотом вашим и слугами вашими, находящимися в жилищах ваших. Какая езда, беготня и тяжелый труд в ярости и бешенстве, подобно безумцам; в поту, с руганью, проклятиями, волочением и стаскиванием невинных членов тела Христова с их мирных собраний в ваши тюрьмы и ямы — и все это в ваш день поклонения! Но разве жертвы, приносимые вами в то время, угодны Ему? Обладаете ли вы миром, пока эти деяния совершаются вашим именем и вашей властью? Если у вас есть мир и удовольствие в этом, позвольте мне сказать вам от праведного Бога: вы ожесточены в грехах ваших против Него, и Он незамедлительно сокрушит ваш мир, обратив ваши утешения в горечь и рыдание. А собрания Его невинного народа устоят и приумножатся; и путь их преуспеет, а истина распространится, восторжествует и обретет владычество над всеми народами. И враги их падут и будут посрамлены, как бы ни старались они бороться против них; ибо они от Бога, а не от человека или человеческой воли, и они ищут Его славы, а не своей собственной. И те, кто пребудет верным Ему, восторжествуют над всеми начальствами и властями правителей тьмы сего мира и открыто явят победу над всеми, кто противостоит им или может противостоять; ибо жизнь их бессмертна, и Господь неба и земли — их крепость, Который пребывает с ними как сильный и грозный Воитель, а потому их гонители падут пред ними.

И позвольте мне сказать вам вновь, что благодаря вашим неразумным и несправедливым поступкам понимание тысяч еще более раскрылось, и нежная, трезвая часть, или принцип в них, ощущает тяжесть и бремя этого тяжкого зла, которое вы предписали и столь ревностно преследуете, заключая до смерти в тюрьмы стольких невинных лиц и свободнорожденных людей этой нации, помимо сотен тех, кто подвергается той же участи и все еще остается в ваших темницах. И ваш неестественный, жестокий приговор об изгнании, разлучающий дорогих и нежных мужей с их дорогими и нежными женами, нежными детьми и маленькими невинными младенцами! О, как разрываете вы внутренности кротких земли, которых благословил Бог! Что стало со всеми вашими обещаниями свободы для нежных совестей? Божье проклятие и месть постигнут вас, и Его язвы будут преследовать вас до полного уничтожения, если вы продолжите это дело; и жены ваши станут вдовами, а дети — сиротами; так изрек Господь. Если бы у вас были сердца людей или из плоти, вы убоялись бы и покраснели при одних лишь мыслях об этом. Мое сердце и душа тают во мне, и я буквально согнан долу воплями к Богу в моем духе при мысли об ожесточении сердец ваших.

Боже Всемогущий, соверши дело Твое в праведности и сократи дни угнетения и жестокости ради избранных Твоих, кои вопиют к Тебе день и ночь! Яви имя Твое и силу Твою до концá земли, и да услышат язычники, убожаются и покорятся Твоему праведному скипетрову; и да повергнут цари земли свои короны к стопам Агнца, дабы через Твои праведные суды они приобщились Твоих нежных милостей, пребудущих во веки; дабы очи их не были более удерживаемы или ослепляемы богом века сего, силой и князем тьмы, но чтобы они пришли узреть Тебя, Невидимого, и насладиться той же драгоценной жизнью чистой, нелицемерной любви, изобилующей в сердцах Твоих сокровенных чад; и приняли Твою мирную мудрость, дабы управляться ею и управлять в ней. Тогда они несомненно познали бы, что мы Твои, исповедали бы Твою славную истину, воздали бы хвалу имени Твоему, возвеличили бы силу Твою и более не почитали бы кровь Твоего вечного завета (скою мы освящены) скверною.

Но, о праведный, святой, чистый, вечный Бог, Ты неведом всем тем, кто сидит во тьме и пребывает в духе вражды против Тебя и Твоего народа, хотя Ты и приблизился к суду согласно обетованию (Мал. iii. 5). И путь Твой жизни и спасения сокрыт от них, а потому они ненавидят нас без причины и так злобно поступают с нами во тьме своего разума и в невежестве и ожесточении своих сердец. О них моя душа скорбит и даже молит Тебя за них, чтобы при возможности очи их все же открылись, сердца умягчились, а дух смирился, дабы они увидели, что творят во тьме, и помыслили об исходе своего дела, который неизменно последует. И если Твои предупреждения и мягкие посещения не смирят их, тогда пусть Твои суды пробудят их, низринут и смирят, дабы они уразумели нечто из того, что Ты совершаешь в эти последние дни и вознамерился совершить до концá земли, даже если весь мир соберется и объединится, чтобы противиться Твоему делу и народу. Ибо Ты начал и Ты доведешь до конца и усовершишь Твое дело; Ты воздвигнешь Твое семя и соберешь Твоих избранных от четырех ветров, и приведешь их от концá земли, и рассеешь гордых в суетных помышлениях сердец их; и Ты проложишь Свой путь через всех, кто противится Тебе в сей день Твоей могущественной силы, в коем Ты восстал, подобно исполину, бегущему свое поприще, чтобы покончить с беззаконием, положить конец греху и водворить и утвердить вечную праведность, дабы царство мира сего стало царством Твоим и Христа Твоего, как Ты обещал и ныне исполняешь. Слава, честь, благодарение и вечная хвала Твоему славному имени во веки веков. Аминь.

Итак, друзья, вы предупреждены и вновь предупреждаемы верными посланниками и слугами Господа из любви к вашим душам; и вы оставлены без извинения, даже если бы вам не было сказано более ни слова, благодаря чему вы могли бы уразуметь, как Господь борется с вами, дабы вы покаялись и спаслись от грядущего гнева, хотя некоторые из вас мало что чувствуют из этого в своих собственных совестях. Но Дух Его не вечно будет бороться с вами; ибо если вы не поверите им, но презрите и отвергнете их, не будете совеститься того, что исходит из ваших собственных уст, не станете заботиться о выполнении ваших собственных слов и публичных обязательств в том, что справедливо и чего требует от вас Господь, не вспомните Его прошлых и нынешних милостей и долготерпения к вам, а растопчете все ногами — я говорю, если дело обстоит так с вами и вы решимости исполнены идти дальше, вы будете полностью преданы и необычайно ожесточитесь, и станете отчаянными в жестокости и угнетении против Бога, Его истины и народа, пока вся ваша земля не наполнится насилием. И тогда (так же истинно, как жив Бог) придет на вас потоп, и вы падете подобно Египту; и тяжесть страшных судов, причитающихся за все ваши мерзости и жестокости, низвергнет вас в бездонную пропасть, и то внезапно, как изрек Господь.

От Его слуги, любящего благополучие всех ваших душ, и я сим свободен от всей вашей крови,

УИЛЬЯМ БЭЙЛИ.

Написано в десятом месяце 1664 года в Хартфорде.

Вновь в декабре двенадцать из тех, кто именовался квакерами, были приговорены к изгнанию; ибо было решено идти напролом, не обращая внимания на то, что Георг Бишоп опубликовал в печати и велел передать королю и членам парламента, а именно:

Королю и обеим палатам парламента так говорит Господь.

Не прикасайтесь к моим людям из-за их совести предо мною и не изгоняйте их из нации из-за их совести; ибо если вы сделаете это, я нашлю на вас мои язвы, и вы узнаете, что я — Господь.

Написано в послушании Господу его слугою ГЕОРГОМ БИШОПОМ.

Бристоль, 29-й день пятого месяца 1664 года.

Исполнение этого предсказания мы увидим; ибо спустя короткое время последовала война с голландцами, и в Лондоне объявилась моровая язва. Но еще до ее вспышки новые толпы заключенных квакеров были приговорены к изгнанию, а именно тридцать два человека, как мужчины, так и женщины, коих суд приговорил 6-го, 14-го и 15-го декабря; ибо все, что они ни говорили в свое оправдание, оказывалось безрезультатным. Один спросил: «Если мы собираемся поистине для поклонения Богу, должны ли мы страдать за это?» И судья Хайд ответил: «Да, должны». Но судья Килинг, дабы немного поправить дело, произнес: «Вы страдаете не за поклонение Богу, а за пребывание на незаконном собрании вопреки закону». Другой сказал: «Я собираюсь поклоняться вечному Богу в Духе, как Он убеждает мое сердце и совесть; и должен ли я быть приговорен к изгнанию за это?» «Да, да, — произнес судья Килинг, — ибо закон против этого». К чему судья Твисден добавил: «Он признался, что был там для поклонения Богу, а их поклонение противоречит литургии церкви Англии». Так мы видим: стоило появиться хоть какому-то свидетельству того, что узники находились на собрании, как это почиталось достаточным для их осуждения. Некая женщина на вопрос о том, что она может сказать по поводу представленных доказательств, ответила: «Да будет ведомо всем вам: будь у меня столько тел, сколько волос на моей голове, я могла бы отдать их все за живую вечную истину живого Бога». После того как все узники были вызваны к барьеру, они были наконец приговорены к отправке на Ямайку с тем, чтобы оставаться там в течение семи лет.

В этом году в сентябре скончалась моя мать, Юдит Цинспеннинг, в Амстердаме в Голландии, где она родилась от благочестивых родителей среди баптистов, в общество коих ее отец Конрад Цинспеннинг вступил весьма необычным образом. О сем, хотя сие и может показаться несколько в стороне от моего повествования, я все же дам краткий отчет из-за примечательных путей Провидения, проявившихся в этом деле. Будучи уроженцем Кёльна в Германии, он воспитывался как папист; и после окончания латинских школ отец заточил его в монастырь (ибо паписты обычно считали заслугой предложение одного из своих детей духовенству). Но монашеская жизнь показалась ему столь противной его склонностям, что отец его умер до истечения года послушничества, и он умолил мать помочь ему в намерении покинуть братство, поскольку он еще не был связан обетом. Она исполнила его желание, и так он вышел оттуда, после чего был отдан в ученики к ремесленнику. Окончательно отбыв свой срок, он решил попутешествовать и сначала направился в Голландию, оттуда во Францию, затем в Италию и столицу Рим, а оттуда обратно. Побывав монахом-мирянином, он раздобыл рекомендательные письма в те монастыри, которые принадлежали к ордену тех монахов, с которыми он жил, дабы мог свободно находить там ночлег в течение некоторого времени. А поскольку в Голландии нет монастырей, его рекомендовали некоторым видным папистам в Амстердаме. Прибыв туда, он нашел это место столь по сердцу себе, что решил остаться там на некоторое время, что и сделал, найдя себе работу. Обзавевшись знакомствами, он со временем стал жить у баптиста, который нанял его подмастерьем. До сей поры ему никогда не доводилось встречать Новый Завет, в который он начал вчитываться с таким усердием, что при содействии Господа и Его благого Духа его понимание стало проясняться, так что он обрел ясное видение суеверий и ошибок папистской религии, в коей был воспитан. Вступив затем в беседу со своим хозяином, он убедился в необходимости отречься от папизма и войти в общение с баптистами. Это разрушило все его планы относительно задуманных путешествий; решив обосноваться там, где он находился, он взял в жены Катарину де Мол, добродетельную девушку, чей отец был одним из первых баптистов, появившихся во время гонений во Фландрии, откуда он вместе со многими другими переселился в Голландию.

От этих родителей происходила моя мать, которая с юных лет была склонна к благочестию и настолько преуспела в знании Священного Писания, а также в усердном записывании проповедей, слышанных ею, в том объеме, в каком могла удержать их в памяти, что отец ее порой говаривал: «Жаль, что эта девочка не мальчик, ибо со временем она могла бы стать выдающимся орудием в церкви». По достижении зрелого возраста, хотя она и весьма стремилась к безбрачной жизни, она в конце концов вышла замуж за моего отца, Иакова Вильямсона Севела, весьма благочестивого юношу. Отец последнего, Уильям Севел из Киддерминстера в Вустершире, был одним из тех браунистов, которые покинули Англию и обосновались в Голландии; он женился на голландке в Утрехте, где и родился мой отец. Тот, возмужав, старался ходить узким путем и общался преимущественно со строжайшими приверженцами веры тех дней. И со временем как он, так и моя мать разочаровались в том богослужении, к которому принадлежали; однако в чистоте понимания мать превосходила отца. Тем не менее она, как и он, оставалась недовольна тем общим путем поклонения, к коуму принадлежала; так что зачастую, возвращаясь из молитвенного дома, она принимала решение больше туда не ходить, ибо не пожинала от этого никакой истинной и существенной пользы. Но затем, когда снова наступал первый день недели, она оказывалась в затруднении, думая, что как бы то ни было, апостол все же увещал нас не оставлять собраний. В таком нерешительном состоянии она пребывала долгое время; будучи обременена заботами о семье, она не имела прежней свободы для исполнения религиозных обязанностей (а именно: молитв, чтения Священного Писания и размышления над ним, посещения больных и подобных благочестивых упражнений), каковой обладала до замужества. Это порой заставляло ее желать, чтобы она никогда не вступала в брак и чтобы ей дожить до обретения прежних покоя и мира, коими она некогда владела. Но она еще не ведала, что это любовь Господня столь действовала в ней, дабы отвлечь ее от преходящих вещей. В таком состоянии ее нередко охватывали скорбь и печаль, так что она почитала себя несчастнейшей из женщин; ибо ни муж, ни дети, ни какие-либо внешние блага не могли доставить ей радости, и все ее желание сводилось к тому, чтобы достичь незапятнанного состояния, в коем она могла бы жить безупречной жизнью не только пред людьми, но и пред Богом. Ибо, ощущая в себе нечто скверное и оскверняющее, она боролась за то, чтобы преодолеть это, но все ее труды оказывались тщетными. Это заставляло ее горячо взывать к Господу, подобно находящемуся в великой опасности человеку, и ее сомнения насчет возможности достижения совершенства возрастали. Но в сем бедственном состоянии Господу было угодно явить Себя ей в некоторой мере, хотя тогда она еще не знала, что это Он. И она часто восклицала: «Господи, какая мне польза знать, что Ты послал Своего Сына в мир и что Он был распят и умер за грехи мира, если я не спасена этим? Господи, прости мои грехи и помилуй меня!» И однажды, когда она была одна, изливая свое сердце перед Господом, Он явил Себя ей и возвестил ее душе, что если она хочет быть совершенной, то должна во всем следовать свету. Услышав это, она пожелала узнать, что это за свет; и Господь показал ей, что свет есть жизнь человеков. Она поняла это до некоторой степени и потому отстранилась от общения настолько, насколько могла себе позволить, стремясь жить уединенно. Около того времени она услышала проповедь доктора Галенуса Абрахамса, видного баптистского наставника, о притче о сеятеле; то, что он говорил о доброй земле и о том, как земля должна быть подготовлена трудом Господним, настолько поразило ее, что она решила оставить все собственные труды и перестала посещать собрания баптистов.