«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Поскольку в каюте капитана ночевали двое турков, было решено, что он продолжит спать там же, дабы они ничего не заподозрили. Между тем испортилась погода, так что они потеряли из виду турецкий военный корабль, чего помощник горячо желал; а турки, видя усердие английских матросов, ослабили бдительность, к чему и стремился помощник. На вторую ночь после этого, когда турецкий капитан и один из его спутников улеглись спать в каюте вместе с капитаном, помощник уговорил одного лечь в его собственной каюте, примерно через час другого — в иной каюте, и наконец, шел сильный дождь, он убедил всех их лечь и уснуть; и когда они уснули, он подошел к ним и тихо завладел их оружием. Сделав это, он сказал своим людям: «Теперь турки в нашей власти, и никто не смеет причинить им вреда, ибо если вы это сделаете, я выступлю против вас; но мы поступим так: пока они под палубой, мы удержим их там и возьмем курс на Мальорку». Поручив охранять двери, они направили судно к Мальорке, причем подул столь сильный шторм, что наутро они уже были у берегов острова. Тогда он приказал своим людям ни в коем случае не выпускать больше одного-двух человек за раз, если кто попытается выйти; и когда один из них вышел, ожидая увидеть родные края, его изумлению не было предела — вместо них он узрел Мальорку. Помощник сказал своим матросам: «Следите за дверью, ибо когда он вернется внутрь, мы увидим их реакцию. Но остерегайтесь проливать кровь». Спустившись вниз и поведав товарищам о том, что он увидел и как они приближаются к Мальорке, турки вместо того, чтобы поднять бунт, дружно заплакали, ибо мужество их совершенно оставило; они умоляли, чтобы их не продавали в рабство. Помощник пообещал им этого не делать. Успокоив их, он вошел в каюту к капитану, который ничего не ведал о происшедшем, и поведал ему о внезапной перемене и о том, как они одолели турков. Узнав об этом, капитан объявил турецкому предводителю, что судно вновь принадлежит не им, а ему, и что они направляются к Мальорке. От столь неожиданной новости турецкий капитан заплакал и стал умолять капитана не продавать его, на что получил обещание, что тот этого не сделает. Затем они сообщили ему также, что оборудуют тайник, чтобы поднявшиеся на борт испанцы не смогли их обнаружить. Так они и поступили, чему турки были весьма рады.

Прибыв в порт Мальорки, капитан с четырьмя людьми сошел на берег, оставив помощника на судне с десятью турками. Уладив свои дела, капитан вернулся на корабль, не беря портового разрешения, дабы испанцы не пришли и не увидели турков; однако другой английский капитан, знакомый им, чей корабль также стоял там, явился ночью на борт; после некоторой беседы они под обещание молчания рассказали ему о содеянном, опасаясь прихода испанцев, которые могли забрать турок. Но он нарушил свое слово и пожелал заполучить двух или трех турков, чтобы отвезти их в Англию. Его замысел был разоблачен, а требование отклонено; видя, что преуспеть ему не удается, он заявил Паттисону и его помощнику, что они глупцы, раз не желают продать турков, каждый из которых стоил по двести-триста пиастров. Но они ответили, что не отдали бы ни единого даже за многие тысячи, ибо надеются отправить их домой; а продавать их, как заявил помощник, он не стал бы и за весь этот остров. Тот капитан сошел на берег и поведал испанцам обо всем, что узнал, после чего испанцы пригрозили забрать турков. Услышав об этом, Паттисон и его помощник созвали турков и сказали им: «Вы должны помочь нам, иначе испанцы отнимут вас у нас». На это турки, как легко догадаться, откликнулись с великой готовностью, и они спешно вышли в открытое море; а англичане, стремясь спасти турок, подвергли себя риску быть снова захваченными, ибо они несколько дней курсировали неподалеку, не желая заходить ни в один испанский порт из страха потерять турок, которым предоставили свободу на четыре или пять дней, пока те не предприняли попытку поднять бунт; заметив это, помощник пресек их действия, никого не ранив, хотя однажды и схватился с одним из них; однако в целом он был столь добр к ним, что некоторые из его матросов роптали, заявляя, будто он больше заботится о турках, чем о них самих. Его ответ был таков: они чужеземцы, а потому он обязан обращаться с ними хорошо. В конце концов, после разных приключений, помощник сказал капитану, что считает лучшим решением направиться к берегам Берберии, поскольку там они, вероятнее всего, разминутся с военными кораблями. Капитан согласился с этим. Однако, чтобы обмануть турков, они несколько дней плaвали зигзагами: днем они делали вид, будто идут в Алжир, а с наступлением ночи брали противоположный курс и возвращались назад, благодаря чему держали турков в неведении и спокойствии.

Но на девятый день, когда все они находились на палубе, где из англичан были лишь шкипер, его помощник и рулевой, они стали вести себя столь дерзко и заносчиво, что помощнику пришло в голову: а что если им схватить шкипера и выбросить его за борт? Ибо их было десять крепких мужчин, а он — всего лишь человек небольшого роста. Эта мысль поразила его ужасом; но, собравшись с духом и воспрянув сердцем, он топнул ногой, и когда матросы подошли, один спросил лом, другой — топор, чтобы наброситься на турков; однако помощник велел им не причинять вреда туркам и сказал: «Я схвачу их капитана», что и сделал; услышав же, как те угрожали шкиперу, он шагнул вперед и, схватив капитана, велел ему спуститься вниз, что тот и сделал весьма кротко, а все остальные последовали за ним. Двумя днями позже, оказавшись у берегов Берберии, они находились, судя по словам турков, примерно в пятидесяти милях от Алжира и в шести милях от суши; а во второй половине дня наступил штиль. Но как высадить турков на берег, еще не было решено. Помощник прекрасно понимал, что раз уж он начал это дело, то на его долю выпадет и довести его до конца. Затем он сообщил шкиперу, что готов отвезти турков на берег; однако как сделать это безопасно, он пока точно не знал; ибо отдать им шлюпку было слишком опасно, так как тогда они могли раздобыть людей и оружие и вернуться, чтобы отбить корабль на его же собственной шлюпке; а отвезти их на берег с двумя или тремя членами судовой команды также было сопряжено с великим риском, поскольку турок было десять человек; и высадить на берег половину было не менее опасно, ибо тогда они могли поднять всю округу и застичь англичан врасплох, когда те приплывут с остальной половиной. Находясь в столь затруднительном положении, помощник сказал шкиперу, что если тот разрешит ему взять шлюпку и трех людей в сопровождение, он рискнет высадить турков на берег. Шкипер, полагаясь, быть может, на распорядительность своего помощника, согласился на это предложение, хотя и не обошлось без слез, пролитых с обеих сторон. И все же помощник, набравшись мужества, сказал шкиper'y: «Я верю, что Господь сохранит меня, ибо мною движет лишь добрая воля, когда я подвергаю риску свою жизнь, и во мне нет ни малейшего страха; но я уповаю на то, что все закончится благополучно».

Шкипер дал свое согласие, помощник позвал турков и, отправившись со скоромной командой из двух матросов и мальчика в шлюпке, посадил туда всех десяти турков, совершенно свободных и не связанных. Быть может, кто-то сочтет это поступок помощника крайне безрассудным и решит, что было бы благоразумнее связать туркам руки, тем более что он взял с матросов обещание ничего не предпринимать против турков до тех пор, пока он не объявит, что больше ничего не может поделать; ибо тогда он предоставил им действовать ради спасения своих жизней так, как они сочтут нужным. Теперь же, поскольку он не знал, насколько близко к берегу ему удастся подвезти турков и не придется ли им вброд преодолевать часть пути, казалось неблагоразумным делать что-либо, что могло бы их озлобить; ведь если бы случилось так, что им пришлось бы плыть вплавь, их неизбежно пришлось бы развязать, а это было бы опасно. И все же помощник не преминул проявить всю возможную осмотрительность. Подозвав капитана турков, он посадил его на самое видное место — на корму шлюпки; затем, призвав другого, усадил его ему на колени, по одному — с каждого борта, и еще двоих — им на колени, пока не усадил всех до единого; и сделал он это для того, чтобы предотвратить внезапный бунт. Сам же он с багром в руке сел на носу шлюпки; рядом с ним находился один из матросов, а двое других гребли; у одного из них был плотницкий тесак, а у другого — бондарный нож для разделки клепок. Таково было все их оружие, не считая того, что принадлежало туркам и находилось в их распоряжении. В таком порядке шлюпка отчалила и взяла курс на берег. Но когда они приблизились к суше, матросы испугались, и один из них внезапно завопил: «Господи, помилуй нас, на берегу в кустах турки!» Турки в шлюпке, заметив страх англичан, разом поднялись. Но помощник, который в этом великом искушении оставался стойким, показал себя человеком мужественным и велел матросам взять имевшееся у них оружие, но ничего им не предпринимать, пока он не разрешит. А затем, увидев, что в кустах никого нет и что это была лишь игра воображения, он полностью избавился от страха и, преисполнившись мужества, подумал про себя: «Лучше ударить человека, чем проломить ему голову»; и, перевернув багр в руке, он нанес капитану ощутимый удар и велел ему сесть, что тот немедленно и исполнил, как и все остальные. Когда же шлюпка подошла к берегу настолько близко, что можно было легко идти вброд, помощник велел туркам выпрыгивать, и они выпрыгнули; а поскольку они сказали, что до города около четырех миль, он дал им несколько буханок хлеба и прочей провизии.

Они охотно уговаривали англичан пойти с ними в город на берегу, обещая угостить их вином и прочими хорошими вещами; однако, хотя помощник и уповал на Божественное Провидение, он был не столь опрометчив, чтобы без крайней необходимости сломя голову бросаться в очевидную опасность; ибо хотя у него и были некоторые мысли о том, что турки не причинят ему зла, полагаться на милосердие тамошних жителей было слишком рискованно; а потому он весьма благоразумно отверг их приглашение, прекрасно зная, что Писание гласит: «Не искушай Господа Бога твоего». Турки, видя, что не могут уговорить его, простились с ними со знаками великого дружелюбия и сошли на берег. Тогда англичане, подтянув шлюпку ближе, выбросили на берег все оружие, не желая оставлять при себе ничего из принадлежавшего тем. А когда турки поднялись на холм, они замахали англичанам шапками и так радостно попрощались с ними в последний раз. И как только шлюпка снова вернулась на корабль, подул попутный ветер, которого у них не было за все время, пока турки оставались на судне. Так Томас Лартинг спас корабль и его команду; и это судно, столь чудесным образом спасенное, при попутном ветре возвратилось в Англию.

Еще до прибытия судна в Лондон туда дошли вести об этом необычайном происшествии; и когда оно поднималось вверх по Темзе, король, находившийся в Гринвиче вместе с герцогом Йоркским и несколькими лордами, был оповещен о том, что по реке поднимается квакерский кеч, который был захвачен турками и освобожден без боя. Услышав об этом, король на своей барже подошел к бортам корабля и, держа в руке швартовный конец, лично от помощника услышал о том, как все произошло. Но когда он услышал из его уст, как они отпустили турков на свободу, он сказал шкиперу: «Вы поступили как глупец, ибо могли выручить за них хорошую прибыль»; помощнику же он сказал: «Тебе следовало привести турков ко мне». На это помощник ответил: «Я счел за лучшее, чтобы они оказались на своей собственной родине». Король и остальные улыбнулись при этих словах и удалились, полагая, что шкипер поступил глупо; однако он и его помощник придерживались иного мнения и на деле доказали, что одобряют завет нашего Спасителя: «Любите врагов ваших и благотворите ненавидящим вас», — причем не только на словах, но и претворив его в жизнь.

Хотя я описал это событие на основе печатного источника, я также добавил некоторые обстоятельства со слов самого помощника, с которым был знаком.

Несколько лет спустя, когда некоторые моряки из числа людей, именуемых квакерами, находились в рабстве в Алжире, Г. Фокс написал книгу великому султану и королю Алжира, в которой изобличил их неподобающее поведение и несправедливое обращение, показав им на основе их алкорана, что это неугодно Богу и что Магомет давал им иные наставления. К этому он добавил краткое изложение того, о чем здесь уже рассказывалось: о захвате и отбитии обратно корабля Г. Паттисона и о том, как турки были отпущены на свободу, не будучи обращенными в рабство; благодаря чему магометане могли увидеть, какого рода христианами были квакеры, а именно: такими, которые на деле доказывали, что любят своих врагов согласно учению своего верховного Законодателя Христа. Что же касается тех квакеров в Алжире, о которых упоминалось как о тамошних рабах, то прошло довольно много времени, прежде чем представилась возможность их выкупить; однако тем временем они столь преданно служили своим господам, что им позволяли свободно ходить по городу без цепей и оков; кроме того, им было разрешено собираться в назначенные часы для религиозного богослужения; и сами их хозяева порой приходили посмотреть, что они там делают; и не обнаруживая никаких изображений или гравюр, какими пользовались рабы-паписты при отправлении своего культу, но слыша от своих рабов, что те с благоговением почитают и поклоняются живому Богу, Творцу Неба и Земли, они хвалили их за это, говорили, что это весьма хорошо, и разрешали им поступать так свободно. И поскольку один из них возвысил голос, чтобы обратиться к своим друзьям с назиданием, некоторые другие английские рабы, посещавшие это собрание, пришли к единению с ними. Тем временем имя квакеров стало известно в Алжире как имя людей, которым можно доверять больше, чем кому-либо другому.

В том же году Вильям Кейтон отправился в Англию вместе со своей женой из Голландии (где они сочетались браком) и еще двумя друзьями, одной из которых была Джудит Цинспеннинг, моя мать, которая почувствовала побуждение выступить на собрании в Кингстоне, где В. Кейтон переводил ее слова. В другой раз, находясь на собрании в Лондоне, когда его не было рядом, она почувствовала в себе побуждение возвестить о милосердии Господа к тем, кто боялся Его, и попросила некоего Питера Сибрандса быть ее переводчиком; однако он, хотя и был честным человеком, но не слишком подходил для этого служения, и один или несколько друзей сказали ей, что они столь живо ощущают силу, с которой она говорила, что, хотя они и не понимали ее слов, они были назидаемы жизнью и силой, сопутствовавшими ее речи; а потому они мало заботились об отсутствии перевода; и она продолжала говорить без всякого переводчика. Воистину, она обладала прекрасным даром и оставила по себе столь добрую славу, что когда я много лет спустя прибыл в Англию, ко мне во многих местах проявляли доброту ради нее. Пробыв несколько недель в Лондоне и его окрестностях, она отправилась в Колчестер, намереваясь вернуться с женой В. Кейтона в Голландию; но задержавшись на некоторое время в этом городе, она написала там книгу притч, которая, будучи переведена В. Кейтоном на английский язык, была напечатана в Лондоне. После ее отъезда он, оставшись позади, путешествовал по Эссексу, Уорикширу, Стаффордширу, Дербиширу, Ноттингемширу и Йоркширу; а прибыв в Ланкашир, направился в Свартмор и обнаружил там не только свою давнюю хозяйку Маргарет Фелл, принявшую его весьма любезно, но также и Г. Фокса, незадолго до того взятого под стражу.

Оттуда Кейтон направился в Сандерленд, а затем в Скарборо, где, сев на судно, следовавшее в Голландию, отплыл при попутном ветре; однако вскоре ветер изменился, и примерно в десяти лигах от берега небо начало принимать бурный вид, что заставило Кейтона посоветовать шкиперу повернуть назад; но тот, полагая, что погода скоро переменится, не желал этого делать; однако вышло иначе, ибо поднялась яростная буря, от которой корабль так сильно швыряло из стороны в сторону, что в нем открылась течь, и он зачерпнул столько воды, что насосы приходилось качать непрерывно. Но это так изнурило матросов, что Кейтон тоже принялся качать воду; ибо хотя он чувствовал себя готовым встретить смерть, если на то будет воля Господня, он знал, что долг человека — сохранять свою жизнь законными средствами так долго, как только возможно; к тому же ему было жаль бедных матросов, и потому он с готовностью помогал им всем, чем мог. Но в конце концов они потеряли управление рулем и приблизились к песчаным мелям и отмелям, из-за чего опасность значительно возросла, и приблизилась смерть.

Теперь же Кейтон, хотя и предал себя в волю Господню и был готов найти свою могилу в пучине морской, все же не переставал взывать к Господу и молить Всевышнего о спасении, если то было согласно с Его святой волей; и когда буря достигла своего апогея, его моление было услышано, шторм внезапно начал утихать, а ветер — стихать, что дало ему повод восславить Всемогущего за великую милость, оказанную ему и морякам. И все же, поскольку ветер был встречным, шкипер решил зайти в Ярмут, где Кейтон столкнулся с новой бурей: ибо в первый день недели, находясь на собрании своих друзей, он вместе с семью другими был схвачен и доставлен на главную гауптвахту. На следующий день их привели к городским бейликам, которые предложили им принести присягу на верность; поскольку же они отказались ее принести, их отправили в тюрьму, где он пробыл более полугода, так что вернулся в Голландию лишь в следующем году.

Пока он находился в заточении, Стивен Крисп впервые прибыл в Голландию, чтобы навестить тамошних друзей и назидать их своим даром. Было бы не лишним сказать здесь немного о его качествах. Он обладал замечательными природными способностями и ревностно относился к религии еще до того, как вступил в общение с теми, кого называют квакерами. Но когда весть об этом народе распространилась в той местности, где он жил, он стал рассведывать о них и их учении, и хотя он не слышал о них ничего, кроме хулы, это все же произвело некоторое впечатление на его душу, когда он задумался о том, как их высмеивают, ненавидят, клевещут на них и преследуют; ибо такова обычно была доля тех, кто истинно боялся Бога. Однако услышав, что одним из их вероучений было то, что грех можно победить в этой жизни, он счел это великим заблуждением. А потому, когда Джеймс Парнел прибыл в Колчестер, он вооружился доводами, чтобы решительно противостать ему; ибо, видя в нем лишь юношу, он думал, что сможет одержать над ним верх. Сам он в то время был около двадцати семи от роду и хорошо разбирался не только в священном писании, но и в сочинениях многих древних философов. Услышав же проповедь Парнела, исполненную великой силы, и убедившись, что его слова раят глубже, чем он предполагал, он рискнул выступить против него с вопросами; но вскоре понял, что этот юноша наделен здравым рассудком и что со всей своей мудростью и познаниями он не способен противостоять ему, но вынужден покориться истине, которую тот провозглашал. Теперь он чувствовал себя настолько обогащенным, что в течение месяца или двух почитал за свой долг силой своего разума защищать Истину, которую обрел. Но вскоре он понял, что этого недостаточно; ибо его «я» не было покорено под крестом, и он еще не пришел к опытному познанию того, что утверждал и защищал на словах. В этом состоянии он увидел, что должен истинно обнищать духом, если Бог когда-либо пожелает одарить его небесной мудростью. Это привело его к плачу и сокрушению, благодаря которым он все более и более отчуждался от своего мирского знания, которым прежде привык услаждаться. И продолжая пребывать в верности на этом пути самоотречения, он в конце концов начал вкушать мир в своей душе и настолько преуспел в добродетели и истинном познании, что со временем стал выдающимся служителем евангелия и, путешествуя из стороны в сторону, обратил своим служением множество людей.

Около этого времени в Англии объявился некий Лодовик Магглтон, который утверждал, что он и некий Джон Ривз являются теми двумя свидетелями, о которых говорится в Откр. XI, 3. И хотя прошло совсем немного времени, прежде чем Ривз скончался, Магглтон продолжал пребывать в своих диких фантазиях, которые дошли до такой степени, что он выпустил воззвание, в коем заявлял: «Что он является главным судьей в мире и выносит приговор вечной смерти и проклятия душам и телам людей. Что в послушание своему поручению он уже предал проклятию и анафеме многие сотни людей, как телом, так и душой, отлучив их от присутствия Бога, избранных людей и ангелов во веки веков. Что в этом деле он руководствуется столь же несомненным правилом, сколь и судьи земли, когда выносят приговор по закону. И что никакой бесконечный Дух Христа и никакой бог не может и не сможет избавить от его приговора и проклятия» и т. д. Эти мерзкие богохульства он изрек публично.

Ричард Фарнсуорт, ревностный и просвещенный служитель из числа тех, кого называют квакерами, ответил этому богохульнику письменно и разоблачил всю чудовищность его нечестивых и проклятых учений и положений; среди прочего он написал в изданной им печатной книге следующее: «Подумай о природе своего преступления, о том, как далеко простираются его пределы, а именно: выносить приговор вечной смерти и проклятия как телам, так и душам мужчин и женщин, и притом на вечные времена. Подумай о том, что твое беззаконие, совершенное под видом должностных полномочий, заслуживает наказания, соразмерного преступлению; и может ли преступление в очах Господа быть чем-то меньшим, нежели грехом против Святого Духа, поскольку ты дерзнул совершить это во имя Святого Духа и тем самым стремишься сделать Святого Духа автором твоего преступления, каковым Он не является? И поскольку ты повинен в грехе против Святого Духа, для такого преступления уже уготовано наказание; к тому же ты подлежишь наказанию по законам страны за то, что самовольно, под предлогом поручения и выступая в роли судьи, выносишь смертный приговор телам мужчин и женщин, претендуя на следование некоторому непреложному правилу при этом, подобно судьям этой земли и т. д.» Так продолжал Фарнсуорт подробно отвечать Магглтону и показывал ему, что его суждения противоречат не только истине, но и законам государства. Однако тот проявил достаточную дерзость, чтобы дать ответ на это серьезное возражение, и заявил в нем, что намерен похвалить Фарнсуорта: во-первых, за то, что тот подписал его своим именем, и, во-вторых, за то, что столь верно и точно изложил его слова, отчего его поручение и власть засияли еще ярче и отчетливее. И что он является столь же истинным послом Бога и судьей над духовным состоянием всех людей, каким был кто-либо сотворенный со времен сотворения мира. «И если вы, квакеры, и прочие (продолжал он), можете утешать себя мыслью, что от Бога никогда не исходило ничье поручение благословлять и проклинать, тогда вы все избежите того проклятия, которое я изрек на столь многие сотни людей; и лишь я один пострадаю за то, что проклинал других без Божьего поручения. Но мое поручение — вещь вовсе не мнимая, а столь же истинная, сколь было истинно поручение Моисея, пророков и апостолов».

Множество других мерзостей изрыгнул этот богохульник, в том числе и то, что ни один человек не может обрести уверенность в благоволении Божьем иначе, как поверив в то, что Бог даровал эту власть Джону Ривзу и ему самому; что ему дана власть над всеми прочими богами и бесконечными духами вообще; что он (Магглтон) владеет ключами от неба и ада и что никто не может попасть на небеса, если он не отворит ворота; что он обладает властью отпускать грехи тем, кто принимает его учение, и удерживать и связывать их грехи еще крепче на их совести за то, что они презирают его учение или не принимают его; что он уникален в учении, знании, суждении и силе превыше всех людей, будь то пророки или апостолы, с самого начала мира или тех, кто появится в будущем до скончания века; что в мире нет ни одного истинного служителя, вестника или посланника Божьего, кроме него самого, и что до конца света от Бога не будет послан никто после него; что некий Бог вне его обращался к нему гласом слов, слышимым для уха; что ни одно осужденное им лицо не может подать апелляцию к Богу ни само по себе, ни через кого-либо другого, поскольку Бога в мире нет вообще. «Эту власть осуждать, — говорит он, — Бог даровал мне, и в этом отношении я единственный и исключительный судья того, что станется с мужьями и женщинами после смерти; и те, кто проклят мною, не узрят никакого другого бога или судьи, кроме меня». Мне претит переписывать далее эти преужасные богохульства; и у нас есть все основания удивляться долготерпению Божьему, с которым Он сносил дерзкое оскорбление, нанесенное этим нелюдем вопреки Его всемогуществу.

Этот Магглтон заявил также Фарнсуорту, что поскольку тот не находится под действием приговора его поручения, выраженного устно или письменно, он соизволит ответить на его письмо. «Ибо, — сказал он, — я никогда не отвечаю письменно никому, кто находится под приговором моего поручения». Эта уловка, позволявшая не быть обязанным давать ответ после того, как он предал кого-либо своему мнимому проклятию, казалась комичной и забавной. И тем не менее Фарнсуорт не преминул публично опровергнуть его богохульные положения и показать всю нелепость утверждений о том, что Магглтон и Джон Ривз были теми двумя свидетелями.

Впоследствии у меня еще представится случай упомянуть об этом Магглтоне, ибо он прожил еще несколько лет; и я не нахожу, чтобы магистраты подвергли его какому-либо иному наказанию, кроме позорного столба и полугодичного тюремного заключения, хотя многие полагают (и не без серьезных на то оснований), что подобных богохульников следует изолировать от человеческого общения.

Фрэнсис Хоугилл в конце этого года, находясь по своим делам на рыночной площади в Кендале, в Уэстморленде, был вызван старшим констеблем предстать перед мировыми судьями в таверне. Поскольку он был ревностным проповедником среди тех, кого называют квакерами, за ним подстерегали повод заключить его в тюрьму под каким-нибудь благовидным предлогом правосудия, сколь бы несправедливым он ни был. Прибыв в назначенное место, он получил требование принести присягу на верность; и поскольку он отказался присягать по соображениям совести, они заключили его в тюрьму до начала судебной сессии (ассизов) в Эпплби. Затем, когда он явился в Эпплби, судьи вновь потребовали от него в суде принесения той же присяги; за отказ принять ее он был предан суду по обвинительному акту, однако ему было предоставлено право ответить на обвинение на следующих ассизах. Тем временем, в связи с освобождением арестантов в Эпплби, от него потребовали поручительства в хорошем поведении; но, прекрасно зная, что это лишь ловушка, чтобы загнать его в еще большую кабалу, он отказался, и потому был вновь отправлен в тюрьму. И поскольку его судили лишь в следующем году, мы оставим его там.

Около этого времени произошло необычайное событие, которое я не могу обойти молчанием. Некий Оливер Атертон, человек слабого здоровья, отказавшийся платить десятину графине Дерби, которая предъявляла права на церковные доходы прихода Ормскирк, где он проживал, был по ее настоянию заключен в тюрьму в Дерби, в сырую и нездоровую яму; это настолько подорвало его силы, что после двух с половиной лет заключения он заболел; от его имени графине было направлено письмо, в котором разъяснялись не только причины, по которым он отказался от уплаты десятины — а именно из соображений совести, — но также и то, что его жизнь находится в опасности, если он останется в этой нездоровой тюрьме дольше; а потому ей надлежало проявить милосердие, дабы не навлечь на себя вину в пролитии невинной крови.

И хотя сын Оливера, принесший это письмо, встретил грубое обращение за то, что не обнажил головы, само письмо было доставлено ей лично в руки; однако графиня осталась непреклонной. Сын, Годфри, вернулся к своему отцу в тюрьму и сообщил ему (находившемуся теперь на смертном одре), что графиня не желает даровать ему никакой свободы. На это тот ответил: «Она стала причиной пролития большой крови; но эта кровь будет самой тяжелой из всей пролитой ею». И вскоре после этого он скончался. Друзья забрали его тело и отвезли в Ормскирк, однако в Гарстанге, Престоне и других городах, через которые они проезжали, они прикрепили к рыночному кресту следующую надпись, которая также была помещена на его гробу.

«Это Оливер Атертон из прихода Ормскирк, который был замучен до смерти графиней Дерби за то, что сохранил добрую совесть перед Богом и Христом, отказавшись платить ей десятину».

Хотя еще трое тех, кто был заключен в тюрьму вместе с ним по той же причине, известили об этом графиню, дабы они тоже не умерли в темнице, как их товарищ по заключению, она не проявила никакого сострадания и пригрозила обвинить жителей Гарстанга перед королем и его советом в том, что они допустили размещение упомянутой надписи. Но этим она лишь сильнее развязала людям языки, а всемогущая рука предотвратила исполнение ее угрозы: ровно через три недели после дня похорон Атертона она скончалась.

В том же году, в октябре, Хамфри Смит, проповедник из числа тех, кого называют квакерами, пробыв год в заключении в Винчестере за свою веру, смертью был освобожден от своих оков. В 1660 году, в месяце, именуемом июлем, у него было видение о лондонском пожаре, который произошел шесть лет спустя; рассказ об этом он опубликовал в печати.

В 1662 году, находясь около Лондона, он сказал некоторым из своих друзей, что ему предстоит пройти узким путем; и не раз давал понять, что видит, будто он будет заключен в тюрьму и это может стоить ему жизни. Прибыв вскоре после этого в Алтон в Хэмпшире, он был схвачен прямо на собрании своих друзей и отправлен в вонючую тесную тюрьму в Винчестере, где после целого года заключения заболел; во время болезни он произнес много прекрасных слов тем, кто находился вокруг него, давая понять, что он предал себя в волю Господню как в жизни, так и в смерти. Пребывая в великой немощи, он говорил: «Сердце мое преисполнено силы Божией. В такое время, как это, благо человеку, когда Господь является его другом». В другой раз слышали, как он произносил: «Господи, Ты послал меня исполнять Твою волю, и я был верен Тебе в той малой мере, что Ты вверил мне; но если Ты пожелаешь испытать меня еще, да будет воля Твоя». Также он говорил: «Я принадлежу Господу, пусть Он делает все, что пожелает». Незадолго до своего отхода он молился весьма усердно, говоря: «О Господи, услышь внутренние вздохи и стоны Твоих угнетенных и избави мою душу от угнетателя. Услышь меня, о Господи, поддержи и сохрани меня. Я знаю, что Искупитель мой жив. Ты силен и могуществен, о Господи». Он также молил Бога о том, чтобы Он избавил Его народ от жестоких угнетателей. А для тех, кто был обращен его служением, он просил, чтобы Господь стал их учителем. Он сохранял спокойствие и ясность рассудка до самого конца своей жизни, умирая узником за свидетельство об истине; и так он перешагнул из этой скорбной и тленной жизни в жизнь вечную.

КОНЕЦ ТОМА I.

ПРИЛОЖЕНИЕ к тому I.

Обратившись к странице 167 настоящего тома, можно заметить, что автор, приводя текст, написанный Джеймсом Нейлером, опустил часть, которая непосредственно предшествует его завершению. Ниже приводится эта часть, которую ныне сочтено уместным восполнить:

«И еще мне дано сказать каждому отдельному человеку, до которого дойдет это писание: Каково бы ни было твое состояние, ожидай в свете, который позволяет тебе увидеть его; там обретаются твой совет и твоя сила, способные поддержать тебя и исцелить тебя. Искушаем ли ты грехом? Пребывай в том, что позволяет тебе увидеть это, дабы там ты мог вкусить от истинного тела, а не от искушения; ибо если ты внимаешь искушению, оно одолеет тебя, но в свете — спасение. Или же, согрешив, искушаем ли ты впасть в отчаяние или погубить себя? Не внимай искушению, ибо это смерть, порожденная грехом; не вкушай от него и не думай о нем, дабы не вкусить осуждения; ибо это ложное тело. Тело Христово ощущается в свете, в котором пребывает жизнь от смерти, благодать и истина, чтобы вкушать от них, и они победят за тебя, если следовать им; но если ты следуешь за искушением, страх и осуждение поглотят тебя. Если тебе явятся голоса, видения и откровения, не вкушай от них, но пребудь в свете и ощути тело Христово, и там ты обретешь веру и силу, чтобы судить каждое явление и духа, крепко держаться доброго и повиноваться ему, а дурное — отвергать. Пребываешь ли ты во тьме? Не внимай ей; ибо если ты сделаешь это, она еще больше наполнится для тебя; но стой неподвижно, не действуй и жди в терпении, пока свет не воссияет из тьмы, чтобы вести тебя. Ранен ли ты в совести? Не питайся этим, но пребудь в свете, который ведет к благодати и истине, научающим отрекаться и слагать с себя бремя, устраняющим причину и выводящим на свет спасительное исцеление; да, говорю тебе сие во имя Иисуса Христа, что хотя бы ты устроил могилу свою столь же глубоко, как преисподняя, или скорби твои были бы велики, как у Иова, а тьма твоя — как глубина морская, однако если ты не станешь прибегать к суетным помощникам, как это делал я, но уповаешь на Господа, пока Он не дарует тебе свет Своим словом (Который повелевает свету воссиять из тьмы), Он выведет тебя оттуда, и око Его будет руководить тобою, и ты восхвалишь имя Его, как делаю я ныне, во веки веков слава! И это слово — близ тебя, оно должно дать тебе свет, хотя тьма и не постигает его. И если бы ты обладал дарами, откровениями, знанием, мудростью или всем тем, о чем можешь прочитать в Писаниях истины, но не пребудешь в свете и не вкушаешь от тела Христова, из коего исходят дары, а питаешься лишь самим даром, ты можешь возвыситься на время в собственных глазах, но несомненно иссохнешь и умрешь для Бога, и тьма снизойдет на тебя, и пища твоя обратится в твое осуждение перед лицом Божьим».

Сочинения Нейлера, стр. lv.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ, УВЕЛИЧЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСКОГО НАРОДА, НАЗЫВАЕМОГО КВАКЕРАМИ.

ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ ВПЕРЕМЕЖКУ С РАЗЛИЧНЫМИ ЗНАМЕНИТЫМИ СОБЫТИЯМИ.

ПЕРЕВОД С НИДЕРЛАНДСКОГО ОРИГИНАЛА, ОСУЩЕСТВЛЕННЫЙ САМИМ АВТОРОМ НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК.

ВИЛЬЯМА СЕВЕЛА.

НОВОЕ ИЗДАНИЕ.

К КОТОРОМУ ПРИЛОЖЕНО ИНТЕРЕСНОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О СТРАДАНИЯХ ВИЛЬЯМА МУРА, ДЖОНА ФИЛЛИ И РИЧАРДА СЕЛЛЕРА.

В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ II.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: УРАЯ ХАНТ, СЕВЕРНАЯ ТРЕТЬЯ УЛИЦА, № 19.

1832.

КНИГА ВОСЬМАЯ. 1664–1667.

1664.

В предыдущем году мы оставили Г. Фокса в Ланкастерской тюрьме, где на судебной сессии ему была предложена присяга на верность, от которой он отказался, после чего в месяце марте, открывающем 1664 год, он предстал перед судом. Представ перед судьей Твисденом на скамье подсудимых, он сказал: «Мир вам всем». Судья, взглянув на него, произнес: «Что же вы входите в суд в шляпе?» На это тюремщик снял ее, а Г. Фокс сказал: «Шляпа — это не та честь, что исходит от Бога». Тогда судья спросил: «Принесете ли вы присягу на верность?» Г. Фокс ответил: «Я никогда в жизни не приносил никаких присяг». «Что ж, — сказал судья, — будете вы присягать или нет?» Г. Фокс возразил: «Я христианин, и Христос повелевает мне не присягать; точно так же велит и апостол Иаков; а кому мне повиноваться — Богу или человеку, суди сам». «Я спрашиваю тебя снова, — сказал судья, — будешь ты присягать или нет?» На это он ответил: «Я ни турок, ни иудей, ни язычник, а христианин, и должен являть собой христианство. Разве ты не знаешь (продолжал он), что христиане в первобытные времена при десяти гонениях, а также некоторые мученики во дни королевы Марии отказывались от присяги, поскольку Христос и апостол запретили это? У вас достаточно опыта, чтобы знать, сколько людей присягало сначала королю, а затем против него. Что же до меня, я за всю свою жизнь не принес ни единой присяги; и моя верность заключается не в клятвах, а в истине и преданности: ибо я почитаю всех людей, тем более короля. Но Христос, Который есть великий Пророк, Который есть Царь царей, Спаситель мира и великий Судья всего мира, Он говорит, что я не должен присягать. Теперь вопрос в том, должен ли я повиноваться Христу или тебе. Ибо именно по нежности совести и в повиновении заповеди Христа я не приношу присяги. И у нас есть слово короля в отношении нежных совести». Высказав все это, Г. Фокс спросил судью, признает ли тот короля? На что тот ответил: «Да, я признаю короля». «Почему же тогда, — сказал он, — ты не соблюдаешь его декларацию из Бреды и его обещания, данные с тех пор, как он прибыл в Англию, что ни один человек не будет преследоваться за дела религии, пока он живет мирно? Теперь же, если ты признаешь короля, почему ты привлекаешь меня к ответу и принуждаешь к присяге, коль скоро ни ты, ни кто-либо другой не можете обвинить меня в немирной жизни?» Судья, выглядя рассерженным, сказал: «Наглец, будешь ты присягать?» На это Г. Фокс ответил ему: «Я тебе не наглец; я христианин; а для тебя, человека пожилого и судьи, сидеть там и давать заключенным прозвища не пристало ни твоей седине, ни твоей должности». Судья, немного остыв после словесной перепалки, произнес: «Г. Фокс, скажи, примешь ты присягу или нет?» На что тот возразил: «Если бы я вообще мог принести какую-либо присягу, я принес бы эту: ибо я отвергаю не какие-то отдельные присяги или в определенных случаях, а все присяги согласно учению Христа, Который сказал: "Не клянитесь вовсе". Теперь же, если ты, или кто-либо из вас, или кто-то из ваших служителей или священников здесь докажет, что когда-либо Христос или Его апостол после того, как они запретили всякие клятвы, повелевали христианам присягать, тогда я присягну». Ни один из священников не вызвался говорить, и судья сказал: «Я слуга короля, и король послал меня не спорить с вами, а приводить законы в исполнение; а потому я требую присяги на верность». Г. Фокс продолжал отказываться от присяги, и его снова отправили в тюрьму. Двумя днями позже, когда его вновь привели перед суду, его спросили, намерен ли он опротестовывать обвинение или покориться? На это Г. Фокс ответил, что желает получить свободу опротестовать обвинительный акт и подвергнуть его судебному разбирательству. Тогда было отдано распоряжение увести его, и он содержался в тюрьме до следующих ассизов.

Будучи узником в Ланкастерском замке, он много слышал о великих успехах турков в Венгрии, где в то время шла война между Императором и турками; и поскольку многие испытывали страх, он говорил некоторым, что, прогуливаясь однажды по своей камере, он видел, как сила Господня обратилась против турка и как тот был повернут вспять. И спустя месяц пришла весть о том, что тот потерпел поражение. В другой раз, когда он прогуливался по комнате, обратив свои помыслы к Господу, он узрил необычайный великий свет и, подняв взор, увидел ангела Господня со сверкающим мечом, простертым на юг, который сиял так ярко, будто весь двор был объят пламенем. В подтверждение этого у меня есть то, что он упоминает об этом в своем журнале, а также другая небольшая книга, изданная им под заглавием «Предостережение Англии». Вскоре после этого разразилась война между Англией и Голландией, а некоторое время спустя в Лондоне (который лежит к югу от Ланкастера) появилась моровая язва, и спустя два года этот город был обращен в руины пожаром.

Но я возвращаюсь к Ланкастерским ассизам. Маргарет Фелл, которая теперь была вдовой, также находилась под стражей за отказ принести присягу на верность. И Г. Фокс, находясь в тюрьме, написал несколько обращений к магистратам, в которых обличал зло гонений и увещевал к добродетели и благочестию.

В месяце, именуемом августом, в Ланкастере вновь состоялись ассизы. Когда Г. Фокс был доставлен туда (судья Тернер заседал тогда на скамье уголовного суда) и вызван к барьеру, судья спросил мировых судей, предлагали ли они ему присягу на предыдущей сессии? Те ответили, что предлагали, и подтвердили это присягой; присягу также принесли и присяжные. Затем судья спросил его, не отказывался ли он от присяги на прошлых ассизах? На это он ответил: «Я никогда в жизни не принимал присяги; а Христос, Спаситель и Судья мира, сказал: "Не клянитесь вовсе"». Судья, сделав вид, что не замечает этого ответа, спросил его, отказывался ли он принять присягу на прошлых ассизах или нет? Поскольку Г. Фокс настаивал на незаконности клятв, судья заявил, что в данный момент он должен спорить не о том, законно ли присягать, а выяснить, отказывался ли тот принять присягу. Тогда Г. Фокс, дав понять, что он не одобряет того, о чем говорится в присяге, сказал: «Я решительно отрицаю заговор против короля и признание папской или любой другой чужеземной власти». «Что ж, — сказал судья, — в этом вы правы: но отказывались ли вы принять присягу, что вы на это скажете?» — «Что ты хочешь, чтобы я сказал? — возразил он. — Я уже говорил тебе прежде то, что сказал». После еще нескольких слов с обеих сторон был зачитан обвинительный акт. Ознакомившись с содержанием ошибок, имевшихся в нем, Г. Фокс заявил, что ему нужно сказать по этому поводу, ибо в акте содержится множество грубых ошибок. Судья дал понять, что не намерен его слушать; но когда он уже был близок к тому, чтобы вынести приговор, присяжные удалились, вскоре вернулись и признали его виновным. На это он заявил им, что и мировые судьи, и они сами клялтвопреступники; это вызвало такую путаницу в суде, что оглашение приговора было отложено. Маргарет Фелл, следующей вызванная к барьеру, также была объявлена виновной.

На следующий день она и Г. Фокс были снова приведены для вынесения приговора. Ее адвокаты указали на множество ошибок в ее обвинительном акте, и ее отвели в сторону; когда же позвали Г. Фокса, он отказался позволить кому-либо защищать его; это, казалось, вызвало некоторую заминку; тем не менее судья спросил его, что он может сказать в свое оправдание, почему на него не должен быть наложен приговор. На это он сказал ему: «Я не юрист, но все же мне многое есть сказать, если ты только наберешься терпения выслушать?» Сидевшие на скамье засмеялись и сказали: «Ну же, что вам сказать?» Тогда он спросил судью, должна ли присяга предлагаться подданным короля или подданным иностранных государей. Судья ответил: «Подданным этого королевства». «Тогда, — сказал Георг, — взгляните на обвинительный акт, и вы увидите, что вы упустили слово "подданный": а не назвав меня в обвинительном акте подданным, вы не можете применить ко мне премунир за отказ от присяги». Заглянув в статут и обвинительный акт, они увидели, что все обстоит так, как он сказал, и судья признал наличие ошибки. Затем Г. Ф. сказал ему, что у него есть кое-что еще, способное остановить вынесение приговора, и попросил их посмотреть, в какой день, согласно обвинительному акту, ему предлагалась присяга на здешней сессии? Посмотрев, они ответили, что одиннадцатого января. Тогда он спросил: «В какой день недели проходила та сессия?» — «Во вторник», — ответили они. На это Г. Ф. сказал: «Загляните в свой календарь и посмотрите, проходила ли какая-либо сессия в Ланкастере одиннадцатого января». Посмотрев, они обнаружили, что одиннадцатый день был днем, называемым понедельником, а сессия проходила в день, называемый вторником, то есть двенадцатого числа того же месяца: «Взгляните-те теперь, — сказал он, — вы предъявили мне обвинение в отказе от присяги на сессии мировых судей в Ланкастере одиннадцатого января сего года, и судьи под присягой засвидетельствовали, что предлагали мне присягу в открытом заседании суда в тот день, и присяжные под присягой признали меня на этом основании виновным; и тем не менее вы видите, что в тот день в Ланкастере никаких сессий не проводилось». Судья, чтобы замять дело, спросил, не началась ли сессия одиннадцатого числа? На что некоторые в суде ответили: «Нет, сессия длилась всего один день, и это был двенадцатый день». Тогда судья признал это великой оплошностью и ошибкой. Некоторые из мировых судей так рассердились на это, что, казалось, готовы были сойти со скамьи, топали ногами и говорили: «Кто это сделал? Кто-то сделал это нарочно». Тогда Г. Ф. сказал: «Разве судьи, присягнувшие по этому обвинению, не являются клятвопреступниками? Но это еще не все; у меня есть еще доводы против вынесения мне приговора: в каком году правления короля состоялись последние ассизы, которые проходили здесь в месяце марте?» На это судья ответил, что в шестнадцатый год правления короля. «Но, — сказал Г. Фокс, — в обвинительном акте сказано, что в пятнадцатый». Это также было признано ошибкой; однако и судья, и мировые судьи пришли в такое бешенство, что не знали, что и сказать; ибо под присягой было заявлено также, что присяга предлагалась Г. Фоксу на ассизах, упомянутых в обвинительном акте, а именно в пятнадцатый год правления короля, тогда как шел шестнадцатый; что заставило Г. Фокса сказать: «Разве этот суд не является также клятвопреступным, раз они поклялись ложно на целый год?» Он указал и на некоторые другие примечательные ошибки, которые я, не желая быть утомительным, обхожу молчанием.

Когда же Г. Фокс потребовал правосудия и сказал, что не ищет милосердия, судья ответил, что он должен получить справедливость и получит закон; это заставило его спросить: «Свободен ли я теперь от всего, что было предпринято против меня в этом деле?» — «Да», — сказал судья; но тут же, вскочив в ярости, добавил: «Я могу предложить присягу любому здесь присутствующему; и я снова предлагаю ее вам». Тогда Г. Фокс сказал ему, что у него уже достаточно примеров вчерашней присяги и лжеприсяги: «Ибо я собственными глазами видел, — сказал он, — как и судьи, и присяжные нарушили присягу»; тем не менее судья спросил его, примет ли он присягу? Но тот возразил: «Воздай мне справедливость за все это время моего незаконного заключения»; ибо он был заперт, как всем было хорошо известно, в сырой и холодной комнате, а потому, по его словам, «я должен быть отпущен на свободу». На это судья ответил: «Вы свободны, но я вновь предложу вам присягу». Г. Фокс, повернувшись к народу, произнес: «Заметьте, это ловушка; но я должен быть освобожден от тюремщика и от этого суда». Однако судья, вместо того чтобы прислушаться к этому, закричал: «Дайте ему книгу». Тогда Г. Фокс, взяв книгу и заглянув в нее, сказал: «Я вижу, что это Библия, и я рад этому». Тем временем присяжные, вызванные по приказу судьи, стояли рядом; ибо хотя они и просили после вынесения своего прежнего вердикта распустить их, он заявил им, что пока не может их отпустить, так как у него будет для них дело; а потому они должны ожидать и быть наготове. Г. Фокс, уразумев его замысел, посмотрел ему прямо в лицо, отчего тот покраснел; тем не менее он велел зачитать присягу, а затем спросил Г. Фокса, примет ли он ее или нет; на что тот ответил: «Вы дали мне книгу, чтобы я поцеловал ее и присягнул на ней; и эта книга говорит: поцелуйте Сына; а Сын говорит в этой книге: "Не клянитесь вовсе", и то же самое говорит апостол Иаков: теперь я говорю так, как говорит книга, и все же вы бросаете меня в тюрьму за то, что я поступаю так, как велит книга. Как так получается, что вы не бросаете в тюрьму саму книгу за то, что она это говорит? Как выходит, что книга, запрещающая мне клясться, находится у вас на свободе? Почему вы не заключите в тюрьму и книгу тоже?» Пока он говорил это, он держал Библию раскрытой, показывая место, где Христос запрещает клясться. Но книгу у него отобрали, и судья сказал: «Нет, но мы заключим в тюрьму Георга Фокса».

Этот случай был столь необычен, что по всей стране пошел слух о том, что Георгу Фоксу дали присягнуть на книге, которая строго запрещает всякую клятву, и что эта книга, то есть Библия, находилась на свободе, а он томился в тюрьме за то, что поступал так, как велела Библия. Однако судья продолжал настаивать, чтобы он принес присягу; на это Георг Фокс сказал: «Я человек с трепетной совестью; рассудите же, что лишь повинуясь повелению Христа, я не могу клясться: но если кто-либо из вас сможет убедить меня, что после того, как Христос и апостол запретили клясться, они изменили это повеление и велели христианам присягать, то вы увидите, что я принесу присягу». И, увидев там нескольких священников, он произнес: «Если вы не можете сделать этого, пусть ваши священники сделают». Но никто из священников немолвил ни слова; и судья сказал: «Весь мир не сможет переубедить вас». На что он возразил: «С чего бы миру переубеждать меня? Ибо весь мир лежит во зле; но выведите ваших духовных лиц, как вы их называете, чтобы они переубедили меня». Тогда шериф и судья заявили, что ангел клялся в Откровении. На что Георг Фокс ответил: «Когда Бог вводит Первородного в мир, он говорит: „И да поклонятся ему все ангелы Божии“; и он же сказал: „Не клянись вовсе“». — «Нет, — сказал судья, — я не стану спорить». Затем он заявил присяжным, что тот не может клястися ради Христа; и потому предостерег их, чтобы они не поступали против того, что Божие в их совести, ибо всем им предстоит явиться перед судилищем Его. После еще нескольких сказанных слов тюремщик увел его.

После полудня его вновь привели в суд; и присяжные признали его виновным в том, в чем он обвинялся по пункту обвинения, а именно в отказе принести присягу, после чего судья спросил его, что он может сказать в свое оправдание. Тогда он попросил зачитать обвинительный акт, поскольку не мог ответить на то, чего не слышал. Когда клерк стал читать, судья сказал: «Смотри, чтобы опять не было ошибки». Но клерк читал столь невнятно, что Георг Фокс едва мог разобрать прочитанное. И когда тот закончил, судья спросил Георга Фокса, что он имеет сказать на предъявленное обвинение. На это тот ответил: «Услышав однажды столь длинный документ и к тому же на таком расстоянии, что я не мог расслышать все его части в отдельности, я не могу толком сказать что-либо на это; но если вы позволите мне получить копию и дадите время на размышление, я отвечу на него». Это заставило суд немного замешаться; но в конце концов судья спросил его, сколько времени ему потребуется? И он ответил: «До следующей выездной сессии суда». — «Но, — сказал судья, — какой ответ вы дадите сейчас: виновны вы или не виновны?» На что он возразил: «Я вовсе не виновен в том, что упорно и злонамеренно отказывался от присяги; а что касается вещей, упомянутых в присяге, таких как иезуитские заговоры и иностранные державы, я решительно отвергаю их в своем сердце; и если бы я мог принести хоть какую-то присягу, я бы принес эту; но я за всю свою жизнь никогда не приносил никакой присяги». На это судья ответил: «Вы говорите хорошо, но король приведен к присяге, парламент приведен к присяге, я приведен к присяге, судьи приведены к присяге, и закон поддерживается присягами». На что Георг Фокс сказал ему, что они имели достаточно свидетельств того, как люди клянутся, и видели, как на днях судьи и присяжные ложно принесли присягу: «И если ты читал в „Книге мучеников“, — продолжил он, — скорые из них отказывались клясться как во времена десяти гонений, так и во дни епископа Боннера, то ты можешь увидеть, что отказ от присяги из послушания заповеди Христа — дело не новое». На это судья заметил, что хотел бы, чтобы законы были иными. Тогда Георг Фокс сказал: «Наше да есть да, и наше нет есть нет; и если мы преступаем наше да и наше нет, да понесем мы наказание такое же, какое несут или должны нести те, кто лжесвидетельствует. Об этом я говорил королю, и король признал это разумным».

После дальнейшей беседы Георг Фокс снова был отправлен в тюрьму, а полковник Кирби приказал тюремщику содержать его в строгой изоляции и никого к нему не пускать, как к человеку, с которым недостойно вести беседы. Тюремщик без колебаний исполнил этот приказ, заперев его в дымной башне, куда дым от других узников поднимался столь густо, что порой едва можно было разглядеть горящую свечу; так что казалось, будто существовал умысел удушить его, ибо тюремщика едва удалось уговорить приоткрыть одну из верхних дверей, чтобы выпустить дым. Помимо этого лишения, в сырую погоду дождь заливал его постель до такой степени, что его рубашка промокала насквозь. В столь плачевном состоянии он провел долгую холодную зиму, которая так сильно изнурила его, что тело его распухло, а конечности онемели. Здесь мы оставим его до тех пор, пока он вновь не предстанет перед судом, что произошло лишь в следующем году.

Но прежде чем расстаться с ним, я должен упомянуть, что незадолго до того он написал несколько посланий императору, королям Франции и Испании, а также папе римскому. Эти труды были кем-то переведены на латынь и изданы печатным способом. В них он выступал главным образом против гонений за религиозные убеждения. Короля Испании он усовестил сугубо за инквизицию и сожжение людей, а папу не пощадил, назвав источником этих бед, говоря: «Невинная кровь долго взывала к отмщению перед Господом; земля почти захлебывается в невинной крови, и вопль ее слышен. За твое застывшее исповедание и за твои холодные зимние изваяния, воздвигнутые на ваших улицах, Господь Бог сил и смерти, небес и земли отомстит тебе и вам всем; день Его приближается. Вы, великие и богатые кардиналы и папа, вы питались подобно тучным свиньям; и поскольку ты не пожелал принять посланников Господа, но бросил их в темницы и в свою инквизицию, возможно, Господь навестит вас иначе, ибо страх Его вышел наружу, и ревность Его воспламенилась против вас... Поля окроплены кровью невинных, и вы — акелдама, или поле крови. Но Господь грядет, чтобы совершить над вами месть; рука Его простерта над вашими головами, и власть Его превзошла вас; ею Он будет править вами, и поразит вас, и низвергнет вас, надменных, с ваших престолов, и смирит вашу гордыню, и присвоит славу Себе... Сколько крови, неизмеримой и не поддающейся здесь исчислению, испили вы со времен апостолов и упились ею! Но ныне негодование и гнев Всемогущего пришли и грядут на вас; и ты, папа, должен ощутить это. Трепещи же, папа, трепещи, бойся и содрогайся, папа, трепещите, кардиналы, трепещите, иезуиты, трепещите, приоры, трепещите, монахи и братья любого звания, ибо воинство Господа Бога идет на вас, и вы будете схвачены им и сокрушены в щебень». Это лишь малые искры того пламени, которое Георг Фокс раздул против папы, подкрепляя свои сочинения множеством доказательств того, что Римская церковь была вавилонской блудницей, и что именно она осквернила себя идолопоклонством и суеверием, и омылась в крови святых, яростно нападая на них с мечом и огнем. Свое послание он завершил следующими словами: «Кары Божьи станут твоим уделом, о папа, обманувший народы; и вы все, иезуиты и кардиналы, рыдайте, ибо приближается ваше бедствие, великий день Господа Бога для всех вас; Господь Бог, которому надлежит поклоняться в духе и истине, а не посредством ваших измышлений». Так писал Георг Фокс в те дни папе и его советникам; и неудивительно, что он дорого заплатил за столь резкие слова в адрес главы римской церкви; ибо можно полагать, что великое множество людей при дворе в те времена были либо тайными папистами, либо их покровителями; и все же среди государственного духовенства и даже среди приверженцев иных толков многие клеймили квакеров отвратительным именем тайных папистов, дабы навлечь на них народную ненависть.

Теперь я возвращаюсь к Фрэнсису Хоугиллу, которого в предыдущем году мы оставили в тюрьме в Эпплби. В начале этого года он предстал перед судом. Прибыв в судебное присутствие до того, как заседание судей началось, он обратился к секретарю суда присяжных заседаний и сказал, что не знает, ожидают ли его появления сейчас или нет; секретарь ответил: «Вы поступили хорошо», — и добавил, что сообщит судье, а тот лишь возьмет с него обещание явиться на следующую сессию для ответа по предъявленному обвинению, так что ему не придется показываться в суде; Фрэнсис велел ему поступать так, как он считает нужным. Тем временем сэр Филипп Мусгрев (так называемый), великий противник Истины и главный гонитель Фрэнсиса, донес на него судьям, будто он является опасным человеком, главарем и организатором сборищ, имеющих опасные последствия и разрушающих мир в государстве; так что они решили, будто он должен явиться в суд; о чем секретарь и оповестил его, сказав, в какое примерно время его вызовут. Итак, суд начал работу; судья Твисден обратился с напутственной речью к большой жюри присяжных, в которой заявил, что существует некий род людей, которые под предлогом совести и религии стремятся истолковать в свою пользу декларацию короля из Бреды и под видом этого замышляют измены и мятежи, и поручил присяжным расследовать дела подобных лиц и предать их гласности, дабы можно было сохранить мир в государстве; после чего они сформировали коллегию присяжных, Фрэнсис был вызван к барьеру, и судья произнес следующее: