«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

В Лондоне и в его пригородах около этого времени в заключении находилось не менее пяти сотен тех, кого называют квакерами, причем некоторые сидели в столь тесных норах, что каждому человеку едва хватало места прилечь; и уголовникам позволялось грабить их, отбирая одежду и деньги. Многие из тех, кто не был заключен в тюрьму, тем не менее терпели лишения во время своих религиозных собраний, особенно в Лондоне, на собрании, известном под названием «Бык и Уста». Сюда часто приходили регулярные роты, вооруженные обычно мушкетами, пиками и алебардами, и ведомые военным офицером по приказу городской магистратуры; и, врываясь самым яростным образом, они принимались избивать собравшихся, отчего многие получали тяжелые ранения, некоторые падали в обморок, а иные были избиты столь жестоко, что прожили после этого недолго. Среди них был некий Джон Троуэл, который был так избит и покалечен, что спустя несколько дней скончался. Поэтому его друзья сочли целесообразным принести тело в вышеупомянутое место собраний, чтобы оно полежало там несколько часов на всеобщем обозрении. Это вызвало сострадание и жалость у многих жителей, ибо тело, избитое словно в студень, выглядело черным и ужасным образом опухло. Это дало повод позвать коронера, и тот, прибыв, созвал жюри присяжных из числа соседей и поручил им по долгу службы провести под присягой истинное расследование и представить то, что они сочтут причиной его смерти. Осмотрев тело с помощью одного или двух хирургов, чтобы узнать их мнение на этот счет, они удалились на совещание в уединенное место, но в конце концов разошлись, так и не огласив своего вердикта, лишь попросив друзей похоронить тело, что и было исполнено тем же вечером. И хотя коронер и присяжные много раз собирались вместе по этому случаю и проводили множество совещаний, они так и не вынесли вердикта; однако было вполне очевидно, что человек был убит жестокими побоями. Причины, которые некоторые называли в объяснение затягивания вердикта, заключались в том, что хотя свидетельствовали, будто этого ныне покойного человека видели избитым и поверженным наземь, но поскольку все происходило в столь суматошной толпе, нельзя было указать на какого-то конкретного человека и сказать, что именно он совершил это деяние. И если бы был вынесен вердикт о том, что усопший был убит, но при этом ни один конкретный человек не был бы обвинен в убийстве, то город подвергался бы огромному штрафу по воле короля за попустительство такому убийству в городе средь бела дня, совершенному не в углу, а в общественном месте, и за то, что убийцу не схватили, а позволили ему скрыться. Тем временем друзья покойного не преминули заявить об этом факте публично, а также направили письмо лорд-мэру, которое они впоследствии выпустили в печать вместе с рассказом об этом кровавом деле. В этом письме говорилось: «Можно предположить, что ты слышал об этой вещь, ибо это было совершено не ночью, а посреди дня; не внезапно, нечаянно или по нелепой случайности, а умышленно и продолжалось долгое время; и не в каком-то углу, но на улицах города Лондона; все эти обстоятельства крайне отягощают данное убийство к величайшему стыду и бесчестию этого славного города и его правления».

Некий человек, распространявший эти печатные рассказы, был заключен в тюрьму за свои труды; тем не менее другой принес один из них королю и рассказал ему о том, как все произошло; на что король сказал: «Уверяю вас, это произошло вовсе не по моему совету, чтобы кого-то из ваших друзей убивали; вы должны заявить об этом магистратам города и преследовать их по закону». Эти слова короля вскоре также были опубликованы в печати; но насилие все же преобладало, ибо человека, арестованного за распространение упомянутых книг, отправили в тюрьму по специальному распоряжению ольдермана Брауна, что, поскольку об этом человеке в данном труде упоминается несколько раз, дает мне повод сказать кое-что о том, каким он был человеком.

Во времена Кромвеля он был весьма свиреп по отношению к роялистам, особенно в Абингдоне, что недалеко от Оксфорда; теперь же он пытался искупить эту ошибку, яростно преследуя безобидных квакеров; в остальном же он был красивым мужчиной и умел творить жестокости с улыбающимся лицом. Но о других его поступках может быть рассказано в дальнейшем.

Так называемые квакеры, видя, что не могут добиться справедливости, оставили дело с убитыми людьми; ибо страдания были теперь их уделом, а потому они предали свое дело Богу. Зачастую солдаты не пускали их в молитвенные дома, но тогда они не расходились, а стояли перед зданием, и благодаря этому их число быстро увеличивалось; и тогда кто-нибудь из их проповедников обычно взбирался на скамью или какое-либо возвышение и смело начинал проповедовать. Таким образом он порой привлекал больше слушателей, чем получил бы в ином случае. Но такого человека нередко вскоре стаскивали вниз, что давало повод подняться другому и проповедовать, и так часто по четыре-пять человек один за другим забирались, подобно невинным овцам, и уводились в тюрьму вместе с остальными друзьями, порой человек по сорок или пятьдесят за раз. Это напоминает мне то, что я слышал от своей матери Юдит Цинспеннинг, которая в следующем году отправилась в Англию вместе с Вильямом Кейтоном и его женой, жившими в Амстердаме, чтобы навестить тамошних друзей, и, прибыв в Лондон, пошла с другими на собрание в «Бык и Уста»; но поскольку войти им не позволили, они остались на улице, где она видела, как одного проповедника за другим стаскивали вниз по первому же крику какого-нибудь офицера: «Констебль, уведи его». После того как нескольких отвели таким образом, констебль подошел и к ней и, заметив по ее одежде, что она голландка, дернул ее за рукав и с восхищением произнес: «Какая голландская квакерша!», но больше не стал к ней приставать. Такое проведение собраний на улицах стало теперь обычным делом в Англии; ибо так называемые квакеры были убеждены, что отправление их публичного богослужения есть обязанность, от которой никто не может их освободить, и они верили, что Бог требует от них исполнения этого служения. И из-за таких собраний на улице случалось порой, что проповедовали больше чем один, да что там, пожалуй, три или четыре человека одновременно — один в одном месте, а другой в другом, — чего в молитвенных домах сделать было бы неудобно. Но таким образом они обретали множество слушателей, среди которых порой бывали и видные мужи, проезжавшие в своих каретах и заставлявшие кучеров останавливаться. При таком положении дел они находили, что жатва велика, и так их церковь возрастала в страданиях; и в те суровые времена они довольно хорошо очистились от шлака, поскольку испытание было слишком жарким для тех, кто не был искренним; ибо, посещая их собрания в такое время, человек рисковал оказаться в тюрьме, быть избитым до хромоты или до смерти; но это не могло угасить рвения праведных.

Теперь увод одного проповедника и выступление другого стали обычным делом в Англии, и это продолжалось еще долго после того, свидетелем чего я сам там был. И когда среди присутствующих не оставалось мужчин-проповедников, случалось, что поднималась женщина и служила собранию; более того, находились такие, кто по возрасту едва превосходил мальчиков, но при этом были надеяны мужественным рвением и ободряли своих друзей к стойкости. Между тем многие также подвергались тюремному заключению без того, чтобы их выволакивали с собраний; ибо некоторых арестовывали лишь за то, что они замолвили словечко за своих друзей; как, например, Ребекка Траверс, которая, отправившись к лейтенанту Тауэра, попросила его проявить сострадание к тем, кто был заключен в тюрьму за посещение собраний. Но он разгневался на это; и когда она уходила, один из стражников сквернословил вслед ей; когда же она призвала его вести себя достойно на своем месте, пока на то есть воля Господня, он так оскорбился, что, вернувшись к лейтенанту, пожаловался, будто она говорила крамольные речи, после чего ее арестовали и отправили в тюрьму. Более того, грубых солдат поощряли к жестокости офицеры, которые были ничуть не лучше их, ибо порой они и сами налагали насильственную руку на мирных людей; как, среди прочих упомянутых, ольдерман Ричард Браун, который некогда был генерал-майором при Кромвеле и теперь вел себя с такой возмутительной свирепостью, что даже комедианты не стеснялись высмеивать его, играя на его фамилии Браун и говоря: «Дьявол был бурым (brown)».

Также была напечатана книга, в которой множество гнусных злоупотреблений, а также его яростное поведение выставлялись на всеобщее обозрение; и эта книга была посвящена ему с таким небольшим посланием:

Ричард Браун,

Если ты еще не запечатан к погибели и если покаяние не сокрыто от твоих глаз совершенно, да обратит тебя Господь и простит тебе все твои суровые и жестокие поступки по отношению к нам; мы желаем твоего покаяния, а не твоей гибели; и да произнесет Бог неба и земли окончательный суд между тобой и нами, дабы вся земля узнала, права ли твоя тяжба против нас или наша тяжба пред Ним, Который один есть праведный Судья.

Упомянутая книга, хотя и была опубликована без имени автора, тем не менее не только была послана Брауну, но в знак того, что так называемые квакеры признают ее, около тридцати из них передали экземпляры лорд-мэру и шерифам Лондона, дабы те знали, что творится под их властью; ибо некоторые, хоть и не имея на то полномочий, будучи фаворитами при дворе, позволяли себе действовать против квакеров все то, к чему побуждала их злоба. Среди них был некий Филип Миллер, который, хоть и не будучи должностным лицом, в месяце, называемом маем, в текущем году явился на собрание упомянутых людей на Джонс-стрит в приходе Сепульхерс в Лондоне без какого-либо предписания или ордера и, имея в руке трость, приказал сопровождавшей его черни взять под стражу всякого, кого он пожелает; а затем он привел констебля, которого угрозами принудил идти вместе с ним, и арестовал пять человек, среди которых был Джон Крук, о коем, вероятно, еще будет упомянуто в дальнейшем. Несколько дней спустя этот Миллер снова пришел на то же место собраний и ударил тростью нескольких людей за то, что они не пожелали разойтись по его приказу; и тогда он велел приведенным с собой констеблям задержать и взять под стражу того, кого он укажет.

В конце упомянутого месяца, в первый день недели, некий капитан Ривз и несколько солдат с мушкетами и обнаженными шпагами с яростью ворвались на собрание в «Быке и Устах», где стащили проповедовавшего и тотчас ухватили другого, который попросил Ривза предъявить ордер на такие его действия; на что тот ответил, что не намерен делать это здесь; но впоследствии оказалось, что он и не мог этого сделать, так как у него не было ордера. Тем не менее он заставил своих солдат увесть около сорока человек (некоторые из которых даже не были на собрании, а были схвачены на улицах) и отвел их к двору собора Святого Павла, где их продержали до окончания там общественного богослужения; и тогда ольдерман Ричард Браун пришел в то место, где содержались под стражей узники, и с великим гневом и яростью набросился сперва на весьма пожилого человека и дважды дернул его за поля шляпы, отчего тот потерял ее. Затем он точно так же обошелся с другим, причем солдат нанес этому человеку сильный удар пистолетом по голой голове; с двумя другими Браун поступил подобным же образом, после чего отправил их всех в Ньюгейт под конвоем солдат.

В тот же день несколько солдат пришли на собрание на Тауэр-стрит и без всякого ордера забрали двадцать один человека, именуемых квакерами, и отвели их к Бирже, где продержали некоторое время, а затем привели к упомянутому Ричарду Брауну, который самым яростным образом бил одних и пинал других; что заставило одного из узников, видевшего, как Браун ударил кого-то кулаком по лицу и пнул по голени, сказать: «Что, Ричард, неужели ты превратишься в убийцу? Ты так не поступал, когда я был солдатом под твоим началом в Абингдоне и ты приказывал мне вместе с другими обыскивать дома людей на предмет пирогов и жареного мяса, поскольку они праздновали Рождество как святой день; и мы приводили этих людей в качестве заключенных на гауптвахту за соблюдение оного». До того педантичным человеком был в то время этот Браун, что он делал вид, будто искореняет этот суеверный обычай; хотя есть основания сомневаться в том, что его сердце было искренним в этом отношении; однако подобное слепое рвение не годилось для того, чтобы убеждать людей в суеверии; и Браун, прекрасно зная, что своим прежним поведением он сильно разочаровал членов церкви Англии, теперь пытался искупить вину своей свирепой жестокостью против безобидных квакеров и тем самым войти в милость к церковникам и придворным. Один из домашних Брауна, услышав то, что ему сказали, ответил: «Вот и птичка из Абингдона». На что Браун возразил: «Он все равно мошенник», — и ударил его кулаком под подбородок, что заставило другого узника воскликнуть: «Как, будучи магистратом, и бьешь!» После чего Браун обеими руками стянул его на землю за поля шляпы, а затем приказал солдатам увесть их всех и отправить в Ньюгейт.

В первый день недели, в месяце, именуемом июнем, отряд солдат явился на собрание в «Быке и Устах» с пиками, обнаженными шпагами, мушкетами и зажженными фитилями, как будто они шли в бой, хотя прекрасно знали, что не найдут там никого, кроме безобидных людей. Первое, что они сделали, — это стащили проповедовавшего, которого они выволокли с собрания, ликуя так, будто одержали какую-то великую победу; затем они привели его на главную гауптвахту у собора Святого Павла и вернулись в «Бык и Уста», где захватили еще нескольких человек, которых также отвели к Павлу. Через несколько часов этих заключенных привели в дом вышеупомянутого Брауна, и тот, спрашивая имена узников и услышав имя Джона Перрота, произнес: «Что, вы были в Риме, чтобы подрывать...», но, поправившись, сказал: «...чтобы обратить Папу». На что Перрот сказал ему: «Он пострадал в Риме за свидетельство Иисуса». На это Браун возразил: «Если бы вы обратили Папу в вашу религию, он нравился бы мне куда меньше, чем сейчас». На что Перрот ответил: «Но Богу он нравился бы больше». После еще нескольких коротких слов Браун отправил их всех в Ньюгейт.

Таким образом собрания тех, кого называют квакерами, подвергались в то время разгонам; и я мог бы привести, если потребуется, множество других подобных примеров. Однажды некий Кокс, бочар по профессии, явился с несколькими солдатами на собрание, где после великого насилия они схватили двух человек из числа тех, кого называют квакерами, и жестоко избили их за то, что те отказались следовать с ними, хотя они и не предъявили никакого предписания. Наконец солдаты принесли их обоих на мушкетах на Павловский двор и, бросив на землю, самым варварским образом протащили одного из них по земле на спине; после чего упомянутый бочар объявил, что пойдет выпьет кубок сака, ибо эти дьяволы его донельзя измотали. И тем не менее он отправился к другому месту собраний сих людей, где вел себя столь же беспутно; а когда у него потребовали ордер, он в ответ вытащил шпагу и воскликнул: «Вот мой ордер!» Таким образом, казалось, он желал снискать расположение Брауна, который ныне, будучи в фаворе при дворе, был возведен в рыцарское достоинство, а некоторое время спустя избран также лордом-мэром Лондона. Своим неистовым поведением он поощрял солдат чинить всяческие бесчинства, так что на вопрос, по какому ордеру они действуют, один из них, поднимая мушкет, заявил: «Вот мой ордер», — так что отныне дела решались кулачным правом. Солдаты не щадили и старости: так, они увезли с собрания в Майл-Энде двух мальчиков, одному из которых было около тринадцати, а другому около шестнадцати лет. Их привели к лейтенанту Тауэра, который в ответ на замечание присутствовавшего о том, что им, пожалуй, нет еще шестнадцати лет, а следовательно, они не подлежат наказанию по закону, заявил, что они достаточно взрослые, чтобы их выпороть, и что их выпорют за их веру. И он отправил их в Брайдвелл, где их руки зажали в колодки и терзали столь долго в течение двух часов, что их запястья сильно опухли; и сделано это было за то, что они отказались работать, будучи убеждены, что не заслужили подобного обращения, к тому же они ничего не ели на кошт означенного работного дома. Эти юноши, пробыв в той тюрьме довольно долго, все же остались стойкими, радуясь, что их сочли достойными пострадать за имя Господа; и они написали письмо детям своих друзей, увещевая их быть верными в несении своего свидетельства за Господа против всякого нечестия и неправедности.

За несколько дней до этого Томас и Джон Герберты, проживавшие в Лондоне, и другие мушкетеры с обнаженными шпагами явились в некоторые частные жилища и взломали две или три двери (ибо когда замечали, что кто-то входит в дом, пусть даже лишь навестить друзей, это называлось собранием). И вот в одном доме эти грубые малый застали вместе пять человек, одним из которых был Вильям Эймс, прибывший туда из Голландии, а другим — Самуэль Фишер. Когда же они потребовали предъявить ордер, те подняли шпаги и сказали: «Не спрашивайте у нас ордер; это наш ордер». И после этого они силой увезли сих людей и отвели на Павловский двор, где те стали посмешищем для солдат; оттуда их привели на Биржу, где они встретили не лучшей прием со стороны грубой солдатни, а оттуда препроводили в дом олдермена Брауна на Айви-лейн. Увидев этих узников, он отправил их в Брайдвелл по предписанию об аресте, дабы они содержались на тяжелых работах. Однако впоследствии, одумавшись и обнаружив, что его предписание не имеет законных оснований (ибо эти лица были схвачены не на собрании), на следующее утро он прислал другое предписание, в коем они обвинялись в незаконном сборе для богослужения. Подумать только: если бы кто-нибудь из мушкетеров услышал, как кто-либо из этих людей произносит слова увещевания к верности в сию жаркую пору гонений, это было бы сочтено за достаточное обвинение, хотя и не подсудное по закону; однако они пускались на любые уловки, сколь бы убогими и нелепыми те ни казались.

Таким образом, сии лица были заключены в Брайдвелл и принуждены трепать пеньку; с ними обращались столь сурово, что В. Эймс заболел, едва не умерев, почему его и отпустили. В некотором смысле можно было сказать, что его постоянным местом жительства был Амстердам в Голландии, поскольку он провел там большую часть времени в течение нескольких лет подряд, а чтобы не быть в тягость, он занимался чесанием шерсти; и поскольку было заявлено, что он из Амстердама, судя по всему, они не желали, чтобы он умер в тюрьме, как это случилось с некоторыми из его друзей. Остальные, проведя шесть недель в Брайдвелле, предстали перед судом сессии в Олд-Бейли; однако вместо того, чтобы судить их по предъявленному обвинению, от них потребовали принести присягу на верность — как на единственное дело (согласно словам заместителя судьи), ради которого их туда привели. Тогда узники потребовали зачитать закон, на основании которого от них требовалась сия присяга. Суд пообещал это исполнить, но вместо того приказал клерку зачитать лишь формуляр присяги, однако не позволил зачитать закон, предписывающий ее принятие. Но прежде чем узники успели либо заявить о своем согласии принять ее, либо отказаться от нее, было отдано приказание их увезти; стражники исполнили это с такой жестокостью, что некоторых из них повергли оземь. Это заставило Самуэля Фишера воскликнуть: «Обратите внимание, люди, что мы еще не отказались принести присягу; но суд отказывается выполнить свое обещание, которое он дал только что перед всеми вами: о том, что будет зачитан сей статут. Если подобные деяния когда-либо преуспеют, то лишь тогда, когда не станет Бога». Но к этому не прислушались, и узников без всякой справедливости отправили в Ньюгейт. Среди них был также некий Джон Ховел, которого олдермен Браун направил на работы в Брайдвелл за то, что тот, будучи приведен к нему, не сразу назвал свое имя. Когда же в суде его спросили, почему он не назвал своего имени, он ответил: потому что его избили и оскорбили в присутствии Ричарда Брауна, когда его привели к нему. Браун, сидевший также на судейской скамье, грубо спросил его: «В чем тебя оскорбили?» И Ховел ответил: «В твоем присутствии пролилась моя кровь, чего не должно происходить в присутствии мирового судьи». Однако Браун, придя в сильное неистовство, бросил в ответ: «Прекрати болтовню, не то здесь, в присутствии суда, будет сделано то же самое».

Около середины лета в Англию вернулся Даниэль Бейкер (который, как уже рассказывалось, побывал на Мальте), и примерно две недели спустя после его прибытия он вместе с четырьмя другими был схвачен отрядом солдат на собрании у «Быка и Пасти» и отведен на Павловский двор. Продержав их там несколько часов, их доставили в Ньюгейт, но под вечер привели к олдермену Брауну. Бейкер кротко сказал ему: «Да утвердится страх Божий и мир Его в сердце твоем». Но Браун рассмеялся и произнес: «Предпочитаю слушать лай собаки», — и, продолжая сыпать подобными насмешливыми выражениями, обвинил Бейкера и других в нарушении королевского закона о совместных собраниях. На это Бейкер возразил: «Слугам Божиим в апостольские дни было повещено не говорить более во имя Иисуса; и они отвечали: судите сами, праведно ли пред Богом слушать вас более, чем Бога, — так и я отвечаю». Он также привел в пример трех юношей в Вавилоне и Даниила, которые не подчинились царским повелениям. Но Браун так разъярился, что приказал своим людям ударить Даниэля по лицу. Те исполнили это и, повергав его на землю раз четыре или пять, били кулаками и скручивали шею так, будто хотели убить его. Сии молодчики делали это, чтобы угодить Брауну, выказывая готовность к любой службе, сколь бы мерзкой она ни была. Вспоминая свои странствия, Бейкер заметил, что даже турки и язычники гнушались бы подобными скотскими поступками. Его соузники также подверглись оскорблениям со стороны Брауна, после чего их вновь отправили в Ньюгейт. Спустя несколько дней их вызвали на сессию суда, где было зачитано их обвинительное заключение, которое, как и прочие в подобных случаях, строилось в основном на следующих формулировках: что узники под предлогом отправления религиозного культе иначе, нежели установлено законами королевства Англии, незаконно и мятежно собрались и соединились вместе, к великому ужасу подданных его величества, к нарушению мира короля, в пренебрежение нашего означенного господина короля и его законов, подавая дурной пример всем остальным, в таковом преступающим закон, и т. д. По прочтении обвинительного заключения не появилось ни одного свидетеля против узников, кроме Брауна, сидевшего на скамье судей; а потому им предложили присягу как обычную западню, ибо было доподлинно известно, что их вероисповедание не позволяло им давать какие-либо присяги. Отказавшись присягать, они были возвращены в темницу, дабы оставаться там до тех пор, пока не принесут присягу.

Если бы я стал описывать здесь все подобные случаи, кои имели место, я обрел бы работу большую, нежели был бы в силах осилить; ибо эти преследования присягой стали столь обычны, что некоторых забирали прямо на улицах и приводили к мировому судье, дабы тот потребовал от них присяги и в случае отказа отправил в тюрьму, хотя сие прямо противоречило статуту Великой хартии вольностей, в коем недвусмысленно сказано: «Ни один свободный человек не будет схвачен, или заключен в тюрьму, или лишен своего земельного держания либо свобод, иначе как по законному приговору равных ему и по закону страны». Однако Ричард Браун не обращал на это никакого внимания и творил всё, что ему вздумается, ибо ныне главенствовали сила и насилие; и порой, когда узников приводили к барьеру за посещение собраний, им отказывали в свободе оправдаться, и их уделом были лишь травля и насмешки.

Однажды случилось так, что некий узник, некогда служивший солдатом под началом Брауна, видя, что не соблюдается ни справедливость, ни беспристрастие, воззвал к нему со словами: «Ты не годен восседать на судейской скамье, ибо это ты заставил сына повесить отца в Абингдоне, так что я могу доказать, что ты убийца». Это дерзкое заявление вызвало некоторое смятение в суде, и Браун, сколь тяжким ни было обвинение, не стал отрицать этот факт в суде и не оправдал себя в нем; тем не менее остальные узники-квакеры не одобряли подобного поношения и дали понять, что, хоть этот факт и был истинным, они не одобряют упреков в адрес любого магистрата на судейской скамье, чье положение и должность они уважали и почитали. Однако я не слыхал, чтобы Браун (по этой причине) преследовал того, кто высказался столь дерзко, хотя в остальном он творил всё, что пожелает, не опасаясь, что его сотоварищи-магистраты (которые уважали его как фаворита при дворе) станут отрекаться от него, в чем можно убедиться на следующем примере.

Некий человек, которого солдаты крайне жестоким и оскорбительным образом привели в тюрьму с собрания из-за того, что он не желал идти добровольно, заявил в суде, что его отказ идти был вызван тем, что они не пожелали предъявить ему никакого ордера на его задержание: ибо, насколько ему было известно, они могли оказаться разбойниками или убийцами, с которыми он не был обязан следовать. Но Браун, стоявший за насилие, ответил на это, что если бы они протащили его через все канавы на улице, то поступили бы с ним правильно, раз он не хотел идти. Он произнес это в таком яростном тоне, что один из узников сказал ему: «Ты получал много предупреждений и посещений в любви Божьей, но пренебрег ими; посему остерегайся быть запечатанным во гневе Божьем». Тут же один из тюремщиков подошел со своей тростью и ударил нескольких узников с такой силой, что многие из них сильно ушиблись; иные передавали, будто Браун кричал: «Бейте его до смерти!», хотя другие (пытаясь немного смягчить это) утверждали, будто он кричал: «Свалите его с ног!». Но первое кажется более вероятным, ибо удары были столь неистовыми, что некоторые из зрителей закричали: «Убийство! Убийство!» — и вопрошали: «Неужели вы позволите убивать людей в суде?». Вследствие этого один из шерифов лично сошел со своего места, чтобы остановить избиение. Но Браун, донельзя преисполненный гнева, заявил узникам: «Если кто-либо из вас будет убит, ваша кровь пребудет на вашей же голове»; а палач, стоявший рядом с кляпом в руке, угрожал заткнуть рот любому из узников, кто посмеет хоть что-то произнести. Так невинность была вынуждена уступить насилию. И однажды, когда на обычный судебный вопрос: «Виновен или не виновен?» — некий человек ответил: «Я отрицаю свою вину и могу сказать, что я не виновен», а также по-латыни: *non reus sum*, — его тем не менее приговорили как онемевшего и оштрафовали соответственно, хотя произнесенные им слова полностью означали «не виновен», пусть он и выразил их не в тех же терминах. Но теперь они были намерены чинить препятствия квакерам во всем.

Я упомяну еще о нескольких проявлениях жестокости Брауна, прежде чем расстанусь с ним. Когда от другого потребовали ответить на обвинительное заключение: виновен или не виновен — и он помедлил с ответом, раздумывая, как ответить безопасно, Браун насмешливо бросил: «Сейчас нам будет явлено откровение». На это узник изрек: «Доколе вы будете противиться невинным? Доколе будете преследовать праведное семя Божие?». Но пока он говорил, Браун неподобающим образом затянул криком торговок, разгуливающих по улицам с криками: «Аха, аха! Не желаете ли устриц из Уэллфлита?» и «Есть ли у вас ветошь на кухне, служанки?». И когда один из узников у барьера заявил, что ради совести не может не собираться вместе с народом Божьим, Браун площапным образом ответил: «Совесть — собачий хвост». А когда олдермен Адамс, обращаясь к одному из заключенных, сказал: «Мне жаль видеть тебя здесь», — «Жаль!» — воскликнул Браун. «О чем тут жалеть?». «Да, — произнес Адамс, — он здравомыслящий человек». Но Браун, не выносивший и слушать подобное, возразил, что среди них, имея в виду квакеров, никогда не было ни одного здравомыслящего человека. Зрители, уделявшие ему много внимания, крайне осуждали такое его поведение. Однако он казался совершенно ожесточенным; так, в один прекрасный день, когда двое судились за кражу со взломом, он заявил им, что они — самые отъявленные мошенники в Англии, если не считать квакеров.

Порой случалось так, что узников приводили к барьеру без предъявления обвинительного заключения; и когда они вопрошали: «Что мы сделали?» — и требовали справедливости, Браун, не имея против них никаких обвинений, часто кричал: «Принесете ли вы присягу?». И когда они заявляли в ответ, «что по совести не могут присягать», их приговаривали к наказанию как нарушителей, хотя подобные судебные действия шли вразрез с законом. Но на это в то время обращали мало внимания.

Впрочем, некоторое время назад в Тетфорде, что в графстве Норфолк, судья Уиндхем, проявив тогда справедливость в точно таком же деле, сурово укорил мировых судьей на судейской скамье за то, что те не только заключили некоторых людей в тюрьму, но и привели их к барьеру, когда против них не явилось ни единого обвинителя. Ричард Браун же творил всё, что ему заблагорассудится, и выказывал себя преисполненным яростного нечестия всякий раз, когда какого-либо узника приводили к нему в шляпе.

Некий Джон Брейн, схваченный на улице, а вовсе не на каком-либо собрании, был приведен солдатами к Брауну; тот, увидев его в шляпе, приказал повергнуть его на землю раз шесть или семь, и когда он лежал, они били его головой о землю и топтали его ногами. Браун же, словно безумный, велел им оторвать ему нос, после чего они принялись яростно дергать его за нос. Когда же он поднялся, они повалили его на землю за волосы на голове, а затем вновь подняли за волосы. Когда же он попытался замолвить за себя слово против такой жестокости, Браун приказал им зажать ему рот. После чего они не только ударили его в рот, но и зажали ему рот и нос столь плотно, что он не мог вдохнуть воздуха и чуть не задохнулся; при виде сих действий Браун расхохотался и в конце концов отправил его в темницу.

Когда к Брауну привели Томаса Спайра, тот приказал снять с него шляпу; а поскольку это было сделано не с той силой, на какую он рассчитывал, он заставил надеть ее обратно на его голову, изрекли: «Ее не следует снимать так легко». Затем его повалили на землю за шляпу и подняли за волосы. Когда к нему привели Вильяма Хилла, он приказал сорвать с него шляпу так, чтобы его голова согнулась долу: после чего, повергнутого на землю, его подняли за волосы на голове. Джордж Эблсон был повержен на землю таким образом пять раз подряд, поднимаем за волосы и избит по лицу и бокам головы так, что он шатался, кровоточил и несколько дней испытывал сильную боль.

Когда к Брауну привели Николаса Блитолда, тот схватил его шляпу обеими руками, пытаясь повалить его на землю; а поскольку тот не упал навзничь до конца, он толкнул его, чтобы опрокинуть назад, после чего наградил пинком по ноге и вытолкал за дверь. Когда к нему привели Томаса Лейси, он лично ударил его по лицу; а с Исааком Мерритом, Джоном Куком, Артуром Бейкером и другими обращались ненамного лучше, так что он казался скорее подходящим на роль палача, нежели олдермена или судьи. Но я устал упоминать новые примеры его жестокости. Сии его мерзкие подвиги были преданы гласности в печати подробнее, чем описал их я; и книга эта, как уже было сказано, была посвящена ему. И тем не менее я не слыхал, чтобы кто-либо подвергся преследованию по этой причине, хотя его нечестие было чудовищным — таким, словно он жаждал воздвигнуть костры в Смитфилде, чтобы сбывать свое дерево, ибо по роду занятий он был лесоторговцем.

В сию жаркую пору гонений Фрэнсис Хоугилл написал и распространил следующее послание для ободрения своих друзей.

«Помышления моего сердца были многочисленны, глубоки и весомы на протяжении многих месяцев, недель и дней в отношении сего народа, который Господь воздвиг для свидетельствования имени Своему в сей день силы Его; и часто к Господу возносились за них ходатайства, и я с терпением ожидал познания воли Его о них на грядущие времена; в чем я часто обретал утешение для себя самого. И всё же Господь побуждал меня ожидать, дабы я мог утешить и укрепить стадо Его непреложным свидетельством. И когда в духе своем я пребывал вдали от всего видимого и совершенно вне мира сего, а сердце мое было устремлено лишь к живому Богу, Господь отверз источники великой бездны и затопил всё мое сердце светом и любовью; и очи мои источали слезы радости о наследии Его, которое Он явил мне и о коем возвестил мне в полноте свежей, животворящей силы и в святом, полном свидетельстве, так что сердце мое было восхищено невыразимой радостью, и я был вне тела с Богом в Его небесном раю, где видел и ощущал неизречимое, превосходящее всякое словесное доказательство и речь. Наконец жизнь слилась с моим разумением, и дух мой внимал Ему; и вечный Бог изрек: “Сокрою ли что от тех, кто ищет лица Моего в праведности? Нет, Я явлю его боящимся Меня; Я буду говорить — ты же внемли и возвести это всему народу Моему, дабы они утешились, а ты насытился”. Так изрек живой Бог неба и земли двадцать восьмого дня третьего месяца 1662 года.

“Солнце оставит свое сияющее блистание и перестанет давать свет миру, и луна погрузится в абсолютную темноту и не даст света ночи; звезды перестанут знать свое служение и место; завет Мой с днем, ночью, временами и сроками придет к концу много раньше, нежели завершится или будет нарушен завет, заключенный Мною с сим народом, коим они сочетались со мною. Да, даже если силы тьмы и ада объединятся против них и пасть смерти разверзнет свою утробу, Я все же избавлю их и проведу через всё. Я посрамлю их врагов, как сделал это в Иакове, и рассею их, как делал это в Израиле в прежние дни. Я возьму их врагов, буду бросать их из стороны в сторону, как камни в праще; и память о сем народе, святом для Меня, никогда не будет искоренена, но пребудет во веки веков как облако свидетелей в грядущих поколениях. Я привел их к рождению, да, Я вывел их на свет; Я повивал их, и они принадлежат Мне. Я буду питать их и носить, как на орлиных крыльях; и хотя тучи сгущаются над ними, Я проложу Свой путь сквозь них; хотя мрак собирается грудой и рождаются бури, Я рассею их восточным ветром; и народы узнают, что они — Мое наследие, и узнают, что Я — живой Бог, Который заступится за их дело перед всеми, кто восстает против них.

“Сии слова святы, верны, вечны, благи и истинны; блаженны те, кто слышит их и верует до конца. И из-за них во мне на какое-то время не осталось сил; но в конце концов сердце мое наполнилось радостью, точно так же, как когда ковчег Божий был принесен из дома Овид-Эдома, когда Давид плясал перед ним и Израиль восклицал от радости.

ФРАНЦИС ХОУГИЛЛ».

То, что сие писание Ф. Хоугилла, бывшего благочестивым человеком великих дарований, наряду со многими другими исполненными силы увещеваниями тех, кто доблестно шел впереди и никогда не покидал угнетаемое стадо, чрезвычайно способствовало их ободрению в сию жаркую пору гонений — несомненно. Ибо сколь яростными ни были их враги, они все же пребывали верными в молениях и пламенных молитвах к Богу, дабы Он благоволил помочь им в их неподдельном усердии, ибо они не искали ничего для себя, но из истинного страха и благоговения перед Ним не смели оставлять свои религиозные собрания. И они обретали, что Господь слышит их молитвы, так что, помнится, я слышал, как один из них сказывал: на собрании, где они казались подверженными смертельной опасности от своих свирепых гонителей, он был словно восхищен, так что едва ли знал, пребывает ли он в теле или вне его. Пребывая же в таковой верности тому, что, как они верили, требовал от них Господь, со временем, когда их враги выработали меры, будучи убеждены, что нашли способы подавить и истребить квакеров, они узрели, как Господь Бог Всемогущий восстал в их защиту, сокрушив и посрамив нечестивые замыслы их жестоких гонителей, о чем станет видно по ходу этой истории.

Между тем давайте бросим взгляд на гонения в Саутуарке. Здесь собрания квакеров тревожили не менее, чем в Лондоне. Несколько человек, взятых на своих религиозных собраниях, были преданы суду; и после того, как они провели в тюрьме Уайт-Лайон около девяти недель, их привели к барьеру, где Ричард Онслоу заседал судьей сессии. Обвинительное заключение, составленное против них, гласило следующее.

«Присяжные заседатели за нашего господина короля на свою присягу представляют, что Артур Фишер, некогда из прихода св. Олафа в боро Саутуарк в графстве Суррей, йомен; Натаниэль Робинсон из того же места, йомен; Джон Чендлер из того же места, йомен, и другие, будучи злыми, опасными и мятежными сектантами и неверноподданными лицами старше шестнадцати лет, которые 29-го июня в четынадцатый год правления нашего господина Карла Второго, милостью Божьей короля Англии, Шотландии, Франции и Ирландии и т. д., упорно отказывались и каждый из них упорно отказывался посещать какую-либо церковь, часовню или обычное место совместной молитвы согласно законам и статутам сего королевства Англии, в подобных случаях изложенным и предусмотренным (спустя сорок дней после окончания сессии парламента, начатой и заседающей в Вестминстере 29-го февраля в тридцать пятый год правления нашей госпожи Елизаветы, почившей королевы Англии, и продолжавшейся там до роспуска оной, каковой был десятым днем апреля в тридцать пятый год, означенный выше), а именно: 3-го августа в четынадцатый год правления означенного Карла, короля Англии, вышеупомянутый, в приходе св. Олафа вышесказанном, в боро Саутуарк вышесказанном, в графстве вышесказанном, по собственной воле добровольно и незаконно соединились и присутствовали на незаконном собрании, сборище и встрече в означенном приходе св. Олафа в графстве вышесказанном под цветом и предлогом отправления религиозного культе против законов и статутов сего королевства Англии, в пренебрежение нашего означенного господина короля, ныне здравствующего, его законов, и ко злу и опасному примеру всех прочих, в таковом преступающих закон, против мира нашего означенного господина короля, ныне здравствующего, его короны и достоинства, и вопреки форме статута в сем же случае изложенного и предусмотренного».

Я включил сие обвинительное заключение сюда, дабы читатель мог узреть не только порядок судопроизводства, но и то, в каких черных и гнусных красках представлялись религиозные собрания тех, кого называют квакерами. По прочтении сего обвинения узники пожелали, чтобы их судили по недавнему акту парламента против незаконных собраний. Но им ответили, что их могут судить по чему угодно из того, что пребывает в силе. Тогда узники потребовали зачитать статут (а именно 35-й год правления Елизаветы). Это было исполнено лишь частично, и клерку было сказано, что этого достаточно. Узники тогда заявили, что сей акт был принят во времена невежества, когда народ лишь недавно вышел из папства; и они также показали, сколь несправедливо с ними поступают. Затем от них потребовали признать себя виновными или не виновными по предъявленному обвинению; те же из них, кто не спешил с ответом, были выволочены из зала суда как признанные виновными (*pro confessis*) и возвращены в темницу. Остальные же, в числе двадцати двух человек, заявили о своей невиновности. После этого были вызваны присяжные заседатели; и когда те сделали отвод одному из них, судья отказался принять его, поскольку ему не понравилась названная ими причина, а именно: что они узрели в нем зависть, предрассудки и суетное поведение. Другому был заявлен отвод на том основании, что слышали, как он говорил, будто надеется, что вскоре квакеров предадут суду и сошлют в какую-нибудь землю, где нет ничего, кроме медведей. При этом суд разразился смехом; тем не менее отвод был принят, и человек этот был отведен. Посчитав неуместным делать новые отводы, присяжные принесли присягу; затем были вызваны два свидетеля, которые показали в худшем случае лишь то, что в таком-то месте они захватили собравшихся вместе людей, имена коих были перечислены в письменном виде. Тогда узники призвали присяжных остерегаться шутить или заигрывать со святынями и помнить, что вещи, касающиеся совести, суть святыни. И подобно тому как человеку не подобает играть со здоровьем или нездоровьем своего ближнего, не подобает ему играть и со свободой или изгнанием своего ближнего. А что до обвинений их в том, что они являются злыми, опасными и мятежными сектантами, то это неправда, ибо они не злые, а стараются жить в мире целомудренно, праведно и благочестиво; в подтверждение правдивости этого они взывали к самим присяжным. Не были они и мятежными, но мирными людьми. Что же касается обвинения в том, что они не приходят слушать общую молитву, то оно было нелепым, ибо служебник не был полностью отпечатан еще в течение нескольких недель после означенного 29-го июня, так что их нельзя было обвинять в пренебрежении к тому, что нельзя было услышать прочитанным ни в одном месте. Это немало озадачило суд; и со стороны узников, среди которых были и ученые мужи, прозвучали и другие разительные доводы, так что судья был не в силах парировать возражения иначе, как с помощью уловок и уверток. Наконец присяжные удалились для совещания, и было слышно, как один из них, поднимаясь по лестнице, произнес: «Ну и хлопот же здесь из-за того, чтобы осудить компанию невинных людей».

Спустя некоторое время присяжные вернулись; и на вопрос, виновны ли стоящие у барьера узники или не виновны, они ответили, что те виновны частично, а частично не виновны. Однако этот вердикт не пришелся судье по душе. Тогда присяжные снова удалились и, уговорив друг друга, быстро вернулись и объявили узников виновными согласно форме обвинительного заключения. После этого судья Онслоу огласил приговор, а именно: чтобы они возвратились в темницу и пробыли там три месяца без права внесения залога; а если они не выкажут повиновения в соответствии с предписаниями закона к концу или до окончания означенных трех месяцев, то пусть будут изгнаны из пределов королевства. Если же они откажутся подчиниться изгнанию либо после изгнания воздержатся от покидания пределов королевства в положенный срок или вернутся обратно без разрешения, с ними надлежит поступить как с фелонами.

Прямо перед оглашением приговора судья сказал одному из узников, что существует способ избежать наказания, а именно — повиновение. И на вопрос, в чем оно заключается, судья ответил: «Приходить на общую молитву и воздерживаться от сих собраний». Когда узник привел доводы в пользу отказа от того и другого, судья изрек: «Тогда вы должны изгнать себя из сей земли». «Изгнать себя (*abjure*), — возразили узники, — означает отречься (*forswear*)». На что один из судей со смехом бросил: «А вы вообще не умеете клясться». Словно это была шутка — так поступать с религиозными людьми. Но они уже дали понять присяжным, что скорее умрут, нежели поступят так. Как долго они пробыли в заключении и как были освобождены, мне узнать не довелось; однако я знаю, что многие в подобных случаях долго томились в темнице, пока порой не обретали свободу по королевской амнистии.

В том же году выпала доля Джону Круку (который некогда сам был мировым судьей) быть схваченным на собрании в Лондоне на Джонс-стрит, как уже рассказывалось, неким Миллером, хотя тот и не состоял в должности. И он вместе с прочими предстал перед судом в означенном городе пред лицом лорд-мэра Лондона, городского рекордера, главного судьи Форстера и других судей и магистратов, среди коих находился и Ричард Браун.

Поскольку Дж. Крук опубликовал отчет об этом судебном процессе в печати и по нему мы можем судить (*ex ungue leonem*) о других процессах над квакерами, я приведу его здесь полностью.

Когда Дж. Крук был приведен в здание суда в Олд-Бейли вместе с двумя своими друзьями, а именно доктором медицины Исааком Греем и золотых дел мастером Джоном Болтоном, одного из узников вызвали к барьеру, после чего

Главный судья вопросил: На каком собрании вы были?

Узник. Я требую, чтобы меня выслушали; где мой обвинитель?

Гл. судья. Язык вам не принадлежит, и вам не позволено говорить всё, что вам вздумается.

Узн. Я говорю в присутствии и страхе вечного Бога, что язык мой принадлежит не мне, ибо он Господень, и им надлежит распоряжаться по Его воле, а не произносить собственные слова; а потому я требую, чтобы меня выслушали: я пробыл в тюрьме так долго... — затем он был прерван судьей.

Судья. Бросьте ваше ханжество! — и приказал увезти его, что тюремщик и исполнил. Такова была суть того, что вышеупомянутый узник произнес в первый раз.

Гл. судья. Позовите Джона Крука к барьеру, — что судебный глашатай и исполнил, поскольку тот находился среди фелонов, как было сказано выше.

Дж. К. был приведен к барьеру.

Гл. судья. Когда вы принесли присягу на верность?

Дж. К. Я прошу, чтобы меня выслушали.

Гл. судья. Ответьте на вопрос, и тогда будете услышаны.

Дж. К. Я провел в тюрьме около шести недель, и неужели теперь меня призывают обвинять самого себя? Ибо ответ на этот вопрос отрицанием означает обвинение самого себя, к чему вы не должны меня принуждать, ибо *Nemo debet seipsum prodere*. Я англичанин, и по закону Англии я не должен быть схвачен, ни заключен в темницу, ни лишен своего земельного держания, ни призван к ответу, ни принужден отвечать иначе как по закону страны; на что я претендую как на свое первородное право от своего собственного лица и от лица всех, кто слышит меня сей день (или слова близкого смыслу значения). Я стою здесь, у этого барьера, как правонарушитель и требую, чтобы был приведен мой обвинитель для обвинения меня в моем правонарушении, и тогда я отвечу на предъявленное мне обвинение, если в чем-то из этого я виновен.

Никто не должен предавать самого себя.

Гл. судья. От вас требуют принести здесь присягу на верность, и когда вы сделаете это, тогда будете выслушаны по поводу остального, ибо мы имеем властность предложить ее любому человеку.

Дж. К. Только не мне при данных обстоятельствах и не в этом месте; ибо я приведен сюда уже как преступник, а не для того, чтобы стать преступником здесь или обвинять самого себя. Ибо я англичанин, как я уже сказал вам, и требую блага законов Англии, ибо ими мне как англичанину даровано высшее наследие, нежели то, что я получил от своих родителей, поскольку первыми сохраняется второе; и это видно из 29-й главы Великой хартии вольностей, петиции о праве, упомянутой в третьем году правления Карла I, и других добрых законов Англии. А потому я требую пользы от них и их соблюдения; и вы, судьи на судейской скамье, должны быть моими защитниками, а не обвинителями, и обязаны указывать мне на благодеяния сих законов; и в чем я невежествен, вы должны просветить меня, дабы я не пострадал по причине собственного незнания тех преимуществ, которые законы Англии предоставляют мне как англичанину.

Читатель, я даю тебе здесь краткий отчет о моем задержании и заключении в темницу, дабы ты мог лучше судить о том, сколь справедлив был ко мне вышеупомянутый суд; и вот каков он.

Будучи на Джонс-стрит в Лондоне около 13-го дня третьего месяца (называемого маем) с некоторыми другими из народа Божьего для упования на Него, мы сидели вместе, как вдруг вошел грубый человек по имени Миллер с длинной тростью в руке и применил ко мне насильственные действия наряду с некоторыми другими, избивая одних и приказывая констеблям, которые вошли вслед за ним, но, не имея ордена, не желали вмешиваться; однако поддавшись его угрозам, они из страха перед ним объединились с ним, чтобы отвести нескольких из нас к судье Пауэлу (так называемому), который на следующий день отправил нас на сессию в Хикс-холл. Там после неоднократных бесед с ними мы явили им незаконность как нашего заключения, так и последовавших за тем их судебных действий; тем не менее они заключили в тюрьму меня и прочих, приказав составить против нас обвинительное заключение, основанное на недавнем акте против квакеров и других, после чего перевели нас в Нью-Призон, где мы пробыли несколько дней, а затем перевели в Ньюгейт, где мы оставались вплоть до сессии в Олд-Бейли, упомянутой выше. Благодаря этому ты можешь уразуметь, какое правосудие я встретил, из того, что предшествовало и что следует далее:

Гл. судья. Мы заседаем здесь, чтобы вершити правосудие, и мы связаны присягой; и мы должны указывать вам, что есть закон, а не вы нам; а потому, наглец, вы держитесь слишком вольно.

Дж. К. Слово «наглец» не подобает произносить судье, ибо я не фелон; к тому же вам не следует угрожать узнику у барьера. Ибо я стою здесь, будучи предан суду как за свою жизнь и свободу, за благополучие моей жены, детей и внешнего имущества (ибо всё это поставлено на карту); а потому вы обязаны выслушать меня до конца во всем, что я могу сказать в свою защиту по закону, и сделать это вовремя, как дано мне говорить. А потому я надеюсь, что суд снисходительно отнесется к моей дерзости отстаивать свою свободу как англичанина и христианина; и если я говорю громко, то это проявление моего усердия к Истине и к имени Господа, а моя невиновность делает меня смелым...

Судья. Это дурное усердие, — прервав Джона Крука.

Дж. К. Нет, я дерзаю во имя Господа Бога Всемогущего, вечного Иеговы, отстаивать Истину и стоять как свидетель за нее; пусть будет приведен мой обвинитель, и я готов держать ответ перед любым судом.

Затем судья прервал меня, назвав наглецом и сказав еще какие-то слова, которых я не помню. Но я ответил: Вы не должны угрожать мне, и эти угрозы не подобают устам судьи, ибо безопасность узника зависит от беспристрастия суда; и вам не следует вести себя как заинтересованная сторона, ищущая любой возможности против узника и не обращающая внимания ни на что, что может послужить его оправданию или защите. Судья снова прервал меня, сказав:

Судья. Наглец, вы должны принести присягу, и мы предлагаем ее вам здесь (приказав зачитать ее).

Дж. К. Дайте мне узреть моего обвинителя, дабы я знал, по какой причине я пробыл в тюрьме шесть недель, и не принуждайте меня обвинять себя посредством вопрошания; либо пусть явится мой обвинитель, либо освободите меня по прокламации, как вы и обязаны поступить... — здесь я снова был прерван.

Судья Твисден. Мы не рассматриваем ваше пребывание здесь иначе как пребывание бродяги или любого другого лица, либо людей, находящихся здесь в сей день, ибо мы можем предложить присягу любому человеку. — И другой судья высказался в том же духе.

Дж. К. Я нахожусь здесь, у вашего барьера, как узник, лишенный свободы, и ставлю под сомнение, вправе ли вы по справедливости предлагать мне присягу на том основании, в связи с которым я предстал перед вами, поскольку я предполагаюсь правонарушителем; иначе за что я уже шесть недель нахожусь в тюрьме? Освободите меня от моего заключения, и тогда я отвечу на то, что предъявлено против меня, и на вопрос, который ныне предлагается; ибо я всем сердцем люблю правосудие и хорошо известен моим соседям там, где я жил, тем, что сохранял чистую совесть как перед Богом, так и перед людьми.

Судья. Наглец, оставьте свое ханжество.

Дж. К. Разве это ханжество — произносить слова Писания?

Судья. Из ваших уст это ханжество, хоть это и слова Павла.

Дж. К. Я произношу слова Писания, и это не ханжество, даже когда изрекаю их я; но в моих устах это слова истины и трезвости, ибо они засвидетельствованы мною и исполнились во мне.

Судья. Мы вопрошаем вас вновь: примете ли вы присягу на верность? Это короткий вопрос, вы можете ответить, если захотите.

Дж. К. На основании какого закона вы обладаете властью предлагать ее? — Затем, пошептавшись и посовещавшись между собой, они потребовали книгу статутов и, перелистывая страницы, ответили:

Судья. На основании акта третьего года короля Якова.

Дж. К. Я прошу зачитать этот статут, ибо я обращался к нему и не понимаю, чтобы на основании сего статута вы имели власть предлагать мне присягу, раз я нахожусь перед вами в этом месте по сему поводу уже как правонарушитель; а потому я прошу вынести суждение суда по сему делу и зачитать сей статут.

Судья. Тогда они взяли книгу статутов и посовещались над ней, и один из них сказал: мы являемся судьями в этой земле и лучше понимаем нашу власть, нежели вы, и мы судим, что можем законно сделать это.

Дж. К. Таково ли решение суда?

Судья. Да.

Дж. К. Я прошу зачитать статут, наделяющий вас полномочиями предложить мне присягу при данных обстоятельствах в этом месте; ибо *Vox audito perit, sed litera scripta manet*, а потому позвольте мне услышать его чтение.

Произнесенные слова исчезают, написанное остается.

Судья. Выслушайте меня.

Дж. К. Я в равной степени готов слушать и говорить.

Судья. Тогда выслушайте меня: суд требует от вас присяги, и я сообщу вам, каково будет наказание в случае вашего отказа, ибо ваш первый отказ будет занесен в протокол, после чего она будет предложена вам снова по окончании сессии; и в случае второго отказа вы подпадаете под пранери, что означает конфискацию всего вашего имущества (если таковое у вас имеется) и тюремное заключение.

Дж. К. Я стою за справедливость; предоставьте мне правосудие, приведя моего обвинителя лицом к лицу, как вы и обязаны поступить по закону, поскольку я стою у вашего барьера как правонарушитель; и когда это будет исполнено, я отвечу на то, что может быть предъявлено против меня, а также на заданный вопрос. До тех пор я не дам никакого иного ответа, кроме того, что уже дал, по крайней мере в данный момент.

Тогда в зале суда раздался крик: «Уведите его!», что вызвало великое замешательство. И Дж. К. произнес следующее: «Блюдите страх Господа Бога, дабы вы могли познать волю Его и творить правосудие; и остерегайтесь угнетать невинных, ибо Господь Бог неба и земли непременно заступится за их дело. Что до меня, то я не желаю вреда ни одному волоску с вашей головы; но пусть мудрость Божья руководит вами». Эти слова он произнес у барьера и по дороге, когда его уводили.

В первый день недели, в последовавший за тем полдень, когда суд заседал, Джон Крук был вызван к барьеру.

Гл. судья. Друг Крук, мы дали вам время обдумать то, что было сказано вам судом вчера, надеясь, что к настоящему времени вы лучше обдумали это; поэтому без лишних слов — примете ли вы присягу? — И, обратившись к клерку, велел ему зачитать ее.

Дж. К. Я не отрекался и не отрекаюсь от верности, но желаю узнать причину столь долгго моего заключения; ибо, как я уже сказал, я стою у вашего барьера как правонарушитель и приведен сюда силой, вопреки закону. А потому дайте мне узреть моего обвинителя либо освободите меня по прокламации, как подобает, если никто не может меня обвинить; ибо закон основывается на здравом рассуждении, а всё, что противоречит здравому рассуждению, противоречит закону. И потому, если не появляется ни единого обвинителя, вы должны сперва оправдать меня, и тогда я отвечу, как уже говорил, если обнаружится какое-либо новое обстоятельство; в противном случае это является насилием, каковое наш закон презирает, и вы не должны принимать во внимание мое нахождение перед вами подобным образом. Ибо то, что не является таковым по закону, таковым и не признается; а потому я нахожусь в таком положении, словно я не предстаю перед вами. И следовательно, по здравому смыслу нельзя полагать, что ныне, в это время и в этом месте вы обладаете законной властью предложить мне присягу.

Судья. Зачитайте ему присягу; и секретарь начал чтение.

Дж. К. Я требую справедливости по законам Англии; ибо вы должны сперва обличить меня в том, что послужило причиной столь долгого моего заключения; ибо вы обязаны действовать согласно уже принятым законам, а не создавать новые законы, ведь вы должны быть служителями закона.

Судья. Ты дерзкий и наглый малый: будешь ли ты указывать нам, что есть закон и в чем наш долг? Затем он сказал секретарю: читай дальше; и когда секретарь закончил чтение,

Дж. К. сказал: прочтите преамбулу к акту; я повторяю: прочтите название и преамбулу к акту, ибо названия законов суть claves legum, как ключи, отмыкающие закон; ибо по их названиям законы постигаются и познаются, как люди по их лицам. Тогда судьи попытались прервать меня, но я сказал следующее: если вы не хотите выслушать меня или вершитиь надо мной правосудие, я должен воззвать к Господу Богу небес и земли, который есть Судия живых и мертвых; пред коим все мы должны предстать, дабы дать отчет в делах, совершенных в теле; ибо Он рассудит между вами и мною в сей день, вершили ли вы надо мной правосудие или нет.

Слова следующего содержания (или близкие к ним) я произнес, удаляясь от барьера, когда меня оттаскивали, а именно: Помните страх Господа Бога, дабы вершить правосудие, дабы не погибнуть вам во гневе Его. Ибо временами суд восклицал: уведите его прочь, а затем говорил: приведите его снова; и так поступали они несколько раз, подобно людям в растерянности и беспорядке.

Того же дня, пополудни, после установления тишины, Джон Крук был вызван к барьеру пред вышеупомянутых судьев и мировых судьев: после прочтения обвинительного акта судья сказал:

Мистер Крук, вы услышали свой обвинительный акт, что вы скажете? Виновны вы или не виновны?

Дж. К. Я желаю сказать несколько слов в смирении и трезвости, поскольку на карту поставлены мое состояние и свобода, и я могу стать прецедентом для многих других; поэтому я надеюсь, что суд не откажет мне в праве и благе закона как англичанину. У меня есть основания, прежде чем говорить что-либо по существу обвинительного акта, потребовать и заявить, что я желаю знать своих обвинителей; меня продержали в тюрьме шесть недель, и я не знаю их и не видел их лиц.

Судья. Мы предоставим вам право закона как англичанину. Упаси бог отказать вам в этом; но вы должны сперва ответить: виновны или не виновны, дабы в ходе судебного разбирательства вы имели справедливое слушание и защиту; но если вы продолжите поступать так, как поступаете (и не ответите виновны или не виновны), вывлечете себя на премунир, и тогда лишитесь благ закона и подвергнете себя, тело и имущество, великой опасности; и какое бы насилие ни чинилось над вашей личностью или имуществом, вы окажетесь вне королевской защиты и лишитесь преимуществ закона; и все это из-за вашего молчания (нежелания ответить виновны или не виновны). Если вы заявите «не виновен», вас выслушают.

Дж. К. В статутах 28-го года правления Эдуарда III, гл. 3, и 42-го года Эдуарда III, гл. 3, записано следующее: Ни один человек не должен быть схвачен, заключен в тюрьму или принужден отвечать без предъявления обвинения перед судьями, или судебного дела в записи, или посредством надлежащего процесса, или первоначальной вражды, согласно древнему закону земли; и если впредь будет сделано что-либо противное сему, это должно быть признано ничтожным по закону и почитаться за ошибку. А также в 25-м году Эдуарда I, гл. 2, и в 3-м году Карла I, и в 29-й гл. Великой хартии вольностей: Ни один свободный человек не должен быть схвачен и заключен в тюрьму иначе как по закону земли; сии слова («закон земли») разъясняются статутом 37-го года Эдуарда III, гл. 8, как «без надлежащего судебного процесса»; и если какие-либо судебные решения вынесены вопреки Великой хартии вольностей, они ничтожны, 25 Эдуарда I, гл. 2.

Судья. Мистер Крук, вы сбились с пути и не понимаете закона; хоть вы и превозносите статутное право столь сильно, вы не понимаете его.

Дж. К. Я хотел бы, чтобы вы указали мне верный путь.

Судья. Мистер Крук, выслушайте меня: вы должны сказать: виновен или не виновен; если вы заявите «не виновен», вас выслушают, и вы узнаете, сколь закон благоволит вам. И второе: нет никаких обстоятельств, каковые бы ни были причиной вашего заключения и которые вы ставите под сомнение, относительно которых у вас, как у подданного, не было бы средств правовой защиты, если вы поступите надлежащим образом и откажетесь от иного, ответив «виновен» или «не виновен»; и то, что дарует вам закон, вы получите, если сделаете то, чего закон требует от вас; в противном случае вы лишитесь преимуществ закона и окажетесь вне королевской защиты.