«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Во-вторых. „Хотя мы и преступаем законы и не можем активно повиноваться каждому закону человека, когда тот требует и повелевает совершать вещи, противные доброй совести, однако и в этом мы оправданы законом Божиим, примером святых и Священным Писанием, и они выносят решение в нашу пользу и, следовательно, против наших недругов в сем деле. В частности, в двух вышеупомянутых примерах с Даниилом и тремя отроками: трем отрокам было прямо приказано пасть ниц и поклониться золотому истукану, а от Даниила царским указом также требовалось не молиться никакому богу или человеку, кроме царя Дария; тем не менее все эти святые мужи Божии решительно ослушались закона и указов, требовавшего от них сего, и поступили вопреки повелению. Ибо три отрока не склонились, а Даниил не перестал молиться Богу, но молился, как и прежде, и тем не менее были оправданы Богом за это. Также и апостолы нашего Господа Иисуса Христа (Деян. 4:18) получили приказ не проповедовать более во имя Иисуса; но апостолы ослушались их повеления и продолжали проповедовать в Духе и силе Христовой вопреки предписанию правителей, и взывали к ним, рассуждая, не лучше ли повиноваться Богу, нежели людям. Мы могли бы собрать из Писаний множество примеров того, как служители Божии нарушали повеления царей и правителей и не могли повиноваться (посредством деяния) ни одному повелению, противоречащему Богу, но предпочитали претерпевать скорби и саму смерть, нежели подчиняться законам и указам, требующим чего-либо противного чистой совести. И такова наша участь поныне: мы не можем повиноваться (посредством деяния) ничему, что идет против нашей совести, но должны преступать законы людей и не подчиняться их повелениям, нежели нарушать закон Божий и грешить против собственной совести, что бы нам ни пришлось претерпеть за это; и примеры святых и Писание оправдывают нас в данном отношении.

И пусть наши недруги перестанут вопить: «Мятежники и непокорные законам и правлению!», ибо мы не из тех, кто умышленно и упорно преступает человеческие законы, но делаем это ради совести, дабы не согрешить перед Богом и не оскорбить Его свидетеля в нас; по этой причине мы не можем повиноваться законам, противоречащим нашей совести, что бы нам ни пришлось претерпеть, чему мы не противимся и против чего ни к кому не восстаем в сем деле. Так что наши принципы и образ действий состоят в том, чтобы повиноваться всякому закону и правлению посредством либо исполнения, либо страдания. И хотя мы нарушаем те законы, которые не согласны с законом Божиим, и предпочитаем страдать, все же в этом мы оправданы законом Божиим и Священным Писанием“.

В-третьих. „Что же касается нашего общения с людьми в отношении нашего повседневного хождения и сношений с ними в делах, в отношении честности, верности, правдивости и справедливости в трудах и словах, то наши соседи засвидетельствуют за нас. Мы не станем оправдывать самих себя, ибо оправдывает нас Бог; и закон Божий, Евангелие Христово, Писания, примеры святых мужей, наши соседи и свидетельство Божие в совещаниях всех людей будут свидетельствовать за нас, и все они выносят решение в нашу пользу в этих делах, к коим мы и взываем за судом. И о Вечный Господи Боже, Сам рассуди наше дело; Сам яви в назначенный Тобою срок всему миру, что мы — Твой народ; что мы любим Тебя паче всего; что мы боимся Твоего имени превыше всего; что мы любим праведность и ненавидим беззаконие; и что ныне мы страдаем за Твое святое имя и истину, за Твою честь и справедливость, за Твою правду и святость. О Господи, Ты ведишь, что мы преисполнены решимости погибнуть, нежели утратить хотя бы одну крупицу сего. Аминь, аминь“.

„Пусть же весь мир рассудит это дело, когда наши обвинения и ответы будут искренне сопоставлены и взвешены на весах справедливости и истины в совести каждого человека: заслуживаем ли мы того, чтобы нас разоряли, уничтожали, бросали в темницы, изгоняли и предавали на съедение диким зверям, как грозит поступить с нами наш недруг? Так ли это? Еретики ли мы? Мятежники ли мы? Пьяницы ли мы? Двоедушны ли мы? Относимся ли мы к тем, кого осуждает закон Божий? Какое зло сотворили мы в стране? Наносим ли мы кому-нибудь вред? Разве мы не невиновны пред лицом Господа и людей? Мы взываем к праведному свидетельству Бога и людей. Пусть на это будет дан ответ; и хотя ныне никто не желает выслушать и рассмотреть наше дело, все же Господь в Свое время и в свой срок вступится за нас и заставит мир узнать, что мы — Его народ. Между тем мы готовы терпеть поношения от нечестивых людей, пока Господь не совершит избавление на земле“.

„Но теперь магистраты и правители могут возразить, будто у них теперь есть закон против нас и мы должны страдать, ибо они не могут не приводить закон в исполнение в соответствии со своими присягами и должностями; и не они преследуют нас, но таков закон страны, по которому мы ныне страдаем, и их нельзя винить в наших страданиях, поскольку они лишь исполняют закон. И в таком роде протекают рассуждения некоторых в нынешнее время“ и т. д.

Ответ. „На всё это я отвечаю: истинно то, что ныне принят закон против нас, который лицемерно выдается за основание наших страданий; однако является ли этот закон сам по себе справедливым или несправедливым, я доказывать сейчас не стану, но предоставлю судить об этом всем христианам, которые знают нас, наши принципы, учения, пути, образ жизни; и пусть они рассудят, заслуживаем ли мы карательных мер и наказаний, в нем описанных, за какие-либо принципы или практику, которых мы придерживаемся и коих исповедуем. И хотя существует закон против нас, тем не менее магистраты, являющиеся его исполнителями, могут исполнять его с умеренностью или с насилием, с благоразумием или с излишней строгостью; и для них было бы благоразумно проявить в сем деле умеренность и рассудительность: сим они могут оградить себя от той тяжести гнева и негодования Господа Бога, которые падут на всех творящих насилие, стремящихся погубить невинных и радующихся представившемуся к тому случаю.

И хотя сей закон принят против собраний — не наших, смею сказать, а таких собраний, которые опасны для общественного мира и внушают ужас народу, — наши собрания таковыми не являются, а потому действие данного закона не может по справедливости распространяться на разгон наших собраний либо на наше изгнание за то, что мы собираемся вместе ради богослужения Божия, каковая практика мирна и пользуется доброй славой среди всех благочестивых людей; сии собрания не направлены на нарушение мира или устрашение народа, а потому по справедливости избавлены от сего закона, как сказано выше“.

„И хотя этот закон лицемерно направлен против нас с тем, чтобы изгнать нас и очистить от нас землю, как некоторые тщетно воображают, однако неужели он должен исполняться во всей своей полноте, без ограничений и оговорок? Неужели этот закон должен исполняться до предела строже, чем некоторые другие законы, которые приняты столь же истинно и действуют с не меньшей полнотой, нежели сей акт? Между тем существуют такие законы, которые куда больше заслуживают исполнения, нежели этот, однако они пребывают в бездействии, что зримо и очевидно в нынешнее время, как, например, закон 4 года правления Якова, гл. 5, в следующих словах: „Да будет постановлено и т. д., что все без исключения лица или лицо, которые по истечении сорока дней после окончания нынешней сессии парламента предадутся пьянству и будут законно признаны виновными в сем преступлении пьянства, за каждое таковое преступление подлежат штрафу и лишению пяти шиллингов и т. д., уплачиваемых в руки церковных старост того прихода, где сие преступление будет совершено, каковые несут отчет за оное на нужды бедных того же прихода. И если означенное лицо или лица, так признанные виновными, откажутся или пренебрегнут уплатой означенного штрафа, то оный подлежит взысканию из имущества каждого такого лица или лиц по ордеру или предписанию суда, судьи или мировых судей, перед коими произойдет сие осуждение; а если правонарушитель не в состоянии уплатить сумму в пять шиллингов, то он препровождается к колодкам сроком на шесть часов“. Прошу вас прочитать статут полностью; он стоит того, чтобы благоразумный человек потратил труд на его прочтение, а затем рассудил, должным ли образом этот закон исполняется в нынешнее время, а также не заслуживает ли он более строгого исполнения, чем настоящий акт против нас. А также закон 1 года правления Якова, гл. 7, в следующих словах: „Все лица, именующие себя учеными людьми и странствующие в нищенстве; все праздные лица, бродящие по любой местности, просящие милостыню, или пользующиеся каким-либо ухищрением, или играющие в незаконные азартные игры и представления, или притворяющиеся обладающими знаниями в физиогномике, или прикидывающиеся способными гадать, либо предающиеся иным подобным фантастическим измышлениям; все фехтовальщики, содержатели медведей, бродячие комедианты и менестрели, странствующие повсюду, подлежат задержанию, признаются и почитаются бродягами, вагантами и упорными нищими, и претерпят те муки и наказания, которые указаны в статуте 39 года правления Елизаветы, гл. 4, а именно: каждое таковое лицо надлежит обнажить до пояса и публично бичевать до тех пор, пока его или ее тело не обагрится кровью и т. д., и немедленно препровождать от прихода к приходу“ и т. д. Прочитайте статут полностью и тогда поразмыслите, насколько усердно он исполняется ныне и не заслуживает ли он исполнения в той же мере, что и недавний акт против нас, хотя в некоторых местах одно исполняется усерднее другого, где многие из наших друзей, будучи честными, благоразумными людьми доброго нрава, тем не менее выволакиваются из своих собраний, куда они сошлись исключительно для поклонения Богу и ни для какой иной цели, отправляются в тюрьмы и преследуются по самому пределу действия упомянутого акта. В то время как праздные лица, предающиеся незаконным играм и зрелищам, содержатели медведей, бродячие комедианты и менестрели всевозможных родов странствуют по городам и весям, имея свои общедоступные театры, где разыгрывается их нечестие; подобные лица и подобные вещи, хотя и появляются публично, тем не менее дозволяются, и некоторыми магистратами на них обращается мало внимания или вовсе никакого, с тем чтобы наказать их за нарушение законов во избежание этих зол. Но подобное нечестие терпится сверх всякой меры, хотя существует множество актов парламента против подобных лиц и подобных деяний, равно как есть и один акт против наших собраний. И тем не менее акт против нас в некоторых местах приводится в исполнение куда усерднее ради разгона наших собраний, которые служат для богослужения Божия, нежели благие законы для подавления нечестия, хотя для первого существуют куда более слабые законные основания, чем для последнего. Имеется множество иных законов и статутов, принятых во благие цели для пресечения нечестия в стране, которые в наши дни исполняются лишь спустя рукава; однако вот один-единственный акт против мирных собраний ради богослужения Божия, который яростно преследуется и исполняется над невинными людьми; пусть все справедливые мужи рассудят сии дела. И хотя принят закон против наших собраний, точно так же существуют законы против пьяниц и пьянства, против неурочного распития спиртного в тавернах и пивных, против менестрелей, скрипачей, волынщиков и музыкантов, бродячих актеров и балаганных лицедеев, кои колесят по стране и содержат свои театры в людных городах; сей статут надлежало бы исполнять с куда большим основанием, хотя этого и не происходит. Но мы предоставим рассуждать обо всем этом всем благоразумным людям“.

„И поскольку закон против нас приводится в исполнение с большим усердием, нежели те прочие законы, очевидно, что злобы против нас и наших мирных религиозных собраний больше, нежели против безнравственности, нечестия, пьянства, театральных представлений и тому подобного. И такие магистраты, где бы они ни находились, не заслуживают извинения пред очами Божиими, пока они, при наличии закона против нас, преследуют по нему нас, а не те прочие благие законы против безнравственных и нечестивых лиц и их деяний. А потому, поскольку мы страдаем, мы должны заявить, что происходит это не только потому, что против нас есть закон, но также или даже более потому, что в сердцах людей кроются вражда, гнев и злоба против нас, каковые суть главная причина наших нынешних страданий“.

Так Э. Барроу неустанно трудился и, подобно верному и усердному служителю Христа, был до такой степени всецело предан служению Богу и церкви — как в проповедях, так и в сочинении трудов в защиту Евангелия, — что почти не оставлял времени для самого себя и редко отдыхал, но продолжал трудиться без перерыва, пока не приблизился час его отхода ко Господу, воочию являя, что для него поистине было пищей и питием творить волю своего небесного Отца; и к сему он неутомимо стремился до конца своих дней.

Теперь я вновь обращусь к Новой Англии, где, хотя кровавая часть расправ разыгралась в полную силу, жажда крови все же не утолилась, о чем свидетельствует следующий рассказ, который я приведу о жестоких бичеваниях, обрушенных на некоторых людей. Если бы мне пришлось описывать все подобные случаи, происходившие там, это составило бы весьма объемистый том само по себе; а потому я упомяну лишь о некоторых немногих примерах.

Среди них мне встретился Джозайя Саутвик (чьи отец и мать, Лоуренс и Кассандра, были в числе первых изгнанных из Бостона по причине своей веры, как уже говорилось ранее, а его брат и сестра были приговорены к продаже в долговое рабство). Побывав в Старой Англии и обнаружив себя обязанным, несмотря на суровый закон, вернуться в Бостон, он был приговорен к бичеванию у колесницы: сперва в Бостоне, а затем в Роксбери и Дедеме. Тогда он, раскинув руки, сказал тем, кто вынес ему приговор: „Вот мое тело; если вам требуется дальнейшее свидетельство Истины, которую я исповедую, берите его и терзайте на части, оно отдано добровольно; а к вашему приговору я равнодушен“, — добавив к тому же: „Он страшит меня не больше, чем если бы вы взяли перо, подбросили его в воздух и сказали: „Смотри, чтобы оно не причинило тебе вреда“, ибо поистине язык не в силах выразить или поведать о благости и любви Божьей к Его страждущему народу“. После этого его обнажили и привязали к телеге в Бостоном, где палач стегал его со всей яростью, на какую был способен. Примечательно, что кнут, использовавшийся для этих жестоких казней, был сделан не из крученого шнура, как в Англии, а из сушеных кистей, причем каждая веревка имела на конце по три узла. Будучи привязана к палке, она зачастую пускалась в ход палачом обоими руками, что должно было причинять телу жесточайшие муки. Но вся эта жестокость не смогла сломить Джозайю: ибо, когда его вели через улицы Бостона привязанным к телеге, он громко пел и был слышим произносящим следующие слова: „Те, кто знают Бога как свою крепость, не могут страшиться того, что способен сотворить человек“. В тот же день его высекли также в Роксбери, а на следующее утро, в сильный мороз, в Дедеме, где его отпустили и выдворили в дикую глушь; ибо столь бесчеловечны были эти яростные новоанглийские богословы, что, казалось, почитали любые расправы над квакерами допустимыми. Более того, случалось, что когда их запирали вместе с ворами и они пытались отвратить тех от греховной жизни, их дурно принимали за это, а воров отпускали на свободу, дабы они случайно не стали квакерами.

В Довере, что в Новой Англии, Анна Коулман, Мэри Томпкинс и Элис Амброз были приговорены к жесточайшему бичеванию единственно за то, что прибыли туда. Ордер гласил следующее:

„Констеблям Довера, Хэмптона, Солсбери, Ньюбери, Роули, Ипсвича, Веннема, Линна, Бостона, Роксбери, Дедема и до тех пор, пока эти бродячие квакеры не будут выдворены за пределы сей юрисдикции“.

„Вам и каждому из вас предписывается именем короля нашего государя взять этих бродячих квакеров, Анну Коулман, Мэри Томпкинс и Элис Амброз, привязать их к телеге и, прогнав телегу через ваши селения, высечь их по обнаженным спинам числом не более десяти ударов каждую в каждом селении; и так препровождать их от констебля к констеблю, пока они не будут выведены за пределы сей юрисдикции, за что вы ответите на свой страх и риск; и да будет сей ордер вам оправданием“.

За подписью: РИЧАРД УОЛДЕН.

В Довере, датировано 22 декабря 1662 года.

Поистине жестоким был этот приказ, ибо высечь этих трех хрупких женщин через одиннадцать селений по десять ударов в каждом месте на протяжении почти восьмидесяти миль пути в лютую стужу — этого было бы достаточно, чтобы обнажить их кости и исторгнуть жизнь из их тел.

И вот в самый морозный день заместитель Уолдена велел в Довере обнажить этих женщин до пояса, привязать к телеге и затем сего бичевать, пока священник наблюдал за этим и потешался. Некоторые из их друзей, видя это и отмечая жестокость Уолдена, открыто засвидетельствовали против него, за что Уолден посадил двоих из них в колодки.

Женщин, подвергнутых такому бичеванию в Довере, привели в Хэмптон и передали там констеблю Уильяму Фифилду. Тот, услышав от доверского констебля о том, каково ему пришлось при преодолении размытой дороги, решил устрашить их и произнес: „Я заявляю, что вы не должны думать, будто способны одурачить мужчин“. На это они ответили, что сумеют справиться с ним так же, как и с прочими. На следующее утро этот констебль вознамерился высечь их до рассвета, но они отказались, заявив, что не стыдятся своих страданий. Тогда он захотел высечь их поверх одежды, когда они уже стояли у телеги, однако они сказали: „Освободи нас или поступай согласно своему приказу“, коий предписывал бичевать их по обнаженным спинам. После этого он обратился к какой-то женщине с просьбой снять с них одежду, но та ответила, что не сделает этого ни за какие сокровища мира. „Что ж“, — изрек он, — „признаюсь, я сделаю это сам“. И вот он сам обнажил их, а затем стоял дрожащий с кнутом в руке и исполнил приговор, хотя поначалу выказывал такую хвастливость. Затем он погнал их в Солсбери по грязи и снегу глубиной по пол-одежды, и здесь их высекли снова. Среди прочих зевак случайно проходивший мимо Эдвард Уортон оказался в их числе; когда же он смотрел на это бичевание, некий Томас Бродбери, судебный писарь Солсбери и Хэмптона, сказал ему: „Эдвард Уортон, что ты здесь делаешь?“ „Я здесь“, — ответил тот, — „чтобы видеть ваше нечестие и жестокость, дабы если вы умертвите этих женщин, я мог засвидетельствовать, как вы их убили“, ибо тела их и вправду были так истерзаны, что если бы Провидение не оберегало их, они могли бы лишиться жизни. Но вышло так, что их отпустили: ибо констебля в Солсбери, которому надлежало препроводить их в Ньюбери, некий Уолтер Барфут попросил сделать его своим заместителем, и тот, получив таким образом ордер, отпустил их на свободу, хотя священник Джон Уилрайт советовал констеблю гнать лошадей дальше как наиболее надежный способ.

Сии три женщины, будучи столь неожиданно освобождены, отправились в Нью-Кечавану, где провели собрание. Туда же пришел местный священник Шубал Друммер и просидел тихо. По окончании собрания он встал и произнес: „Добрые женщины, вы говорили прекрасно и молились превосходно; скажите на милость, каково ваше правило?“ На что они ответили: „Дух Божий есть наше правило, и оно должно быть таковым для тебя и всех людей, чтобы следовать ему“. Он возразил: „Это не мое правило, и надеюсь, никогда им не станет“. Явное свидетельство того, как предвзятость способна ослепить даже здравомыслящих людей, ибо, будучи одержимы ею, люди порой изъясняются опрометчиво, не ведая, что говорят.

Вскоре после этого женщины вернулись в Довер, чтобы навестить своих друзей, и когда в следующее воскресенье они находились на собрании, констебли Томас Робертс и его брат Джон ворвались внутрь и схватили Элис Амброз в тот момент, когда она молилась. Взяв ее — один за одну руку, а другой за другую, — они протащили ее почти милю по снегу глубиной едва ли не по колено, лицом по направлению к нему, поверх пней и старых деревьев, предварительно надев старую одежду специально затем, чтобы не испачкать свои лучшие костюмы. Затем они заперли ее в каком-то доме и вернулись за Мэри Томкинс, которую протащили точно так же. Их отец, старик Томас Робертс, видя это, скорбел и вопил: „Горе мне, что я стал отцом столь нечестивых детей!“ Но они, казалось, ничуть не заботились о словах отца, который более двадцати лет состоял членом церкви в Довере; однако из-за того, что он больше не посещал их богослужения по причине их отпадения от веры, они отобрали у него корову, молоко которой помогало поддерживать жизнь ему и его жене. Когда Мэри Томкинс привели в дом, где находилась Элис, туда же привели и Анну Коулман. На следующее утро они раздобыли каноэ и стали угрожать женщинам, что поступят с ними так, будто те больше никому не доставят хлопот; этими словами они, по-видимому, давали понять, что собираются предать их на милость моря, из-за чего женщины не хотели идти к воде. Тогда некий Эдвард Уеймут схватил Мэри за руки и протащил ее на спине по древесным пням вниз по крутому склону, отчего она сильно ушиблась и то и дело теряла сознание. Они также схватили Элис, насильно поволокли ее в воду и заставили плыть рядом с каноэ, так что она подверглась опасности утонуть или замерзнуть насмерть. С Анной Коулман обошлись столь же грубо, и всё это происходило в присутствии некоего Хейт-Ивила Натвела, правящего старейшины, который подстрекал констеблей к этому нечестивому деянию и тем самым показал, что носит имя, не соответствующее его сути. Но злому замыслу этих людей воспрепятствовала сила свыше, ибо внезапно поднялась страшная буря, так что они были вынуждены вернуть женщин обратно в дом, а около полуночи выставили их всех за дверь в снег, причем погода стояла столь морозная, что одежда Элис затвердела, как доски. Сколь варварски ни обращались с этими женщинами, Господу все же было угодно сохранить и поддержать их.

Впоследствии случилось так, что Анна Коулман и четверо ее друзей были высечены в Салеме, Бостоне и Дедеме по приказу Уильяма Хоторна. Тот до того, как стал магистратом, выступал против насилия за убеждения; а когда при правлении Кромвеля было предложено принять закон, запрещающий проповедовать без лицензии, он публично заявил в Салеме, что если такой закон когда-либо вступит в силу в Новой Англии, он сочтет это за одно из самых мерзких деяний, когда-либо совершенных там, и за столь явный знак оставления Новой Англии Богом, какой только можно вообразить. И тем не менее впоследствии этот человек превратился в яростного гонителя тех, кто отстаивал свободу проповеди; хотя прежде, пожалуй, если бы кто-нибудь предсказал ему, до чего он дойдет в преследованиях, он ответил бы пророку Елисею словами Хазаила: „Что такое раб твой — пес, чтобы сделать это великое дело?“ Но возвращаясь к Анне Коулман: когда ее должны были сечь в Дедеме и привязать к телеге, заместитель губернатора Беллингем, ознакомившись с ордером Хоторна, изрек: „Ордер законен“, после чего велел палачу продолжать. Тот, получив такое ободрение, обрушил удары с такой силой, что узлом кнута оторвал сосок на ее груди, причинив ей такие страдания, которые едва не стоили ей жизни. И она, будучи женщиной хрупкого телосложения, полагая, что такова будет ее участь, однажды обмолвилась, что если ей случится погибнуть подобным образом, она желает, чтобы ее тело положили перед порогом Беллингема с заявлением от ее имени, что он повинен в ее крови.

Я не могу обойти молчанием обращение, которому подверглась Элизабет Хутон, ввиду ее преклонных лет — ей было около шестидесяти, — ибо она, услышав о бесчинствах, творимых жителями Новой Англии, преисполнилась решимости совершить морское путешествие в Америку.

С этой целью она отправилась из Англии в 1661 году, взяв с собой Джоан Броксап, женщину почти столь же преклонных лет, которая добровольно вызвалась быть ее спутницей. И поскольку они не смогли найти судового капитана, пожелавшего везти их в Новую Англию из-за штрафа за каждого доставленного туда квакера, они отплыли в Виргинию, где встретили каютное судно, доставившее их до половины пути, остаток же пути они проделали по суше и в конце концов прибыли в Бостон. Но там они не смогли сразу найти пристанище из-за штрафа для тех, кто пускал квакера в свой дом. Наконец одна женщина всё же приютила их. На следующий день они отправились в тюрьму навестить своих друзей, но тюремщик категорически отказался их впускать и отвел к губернатору Эндикоту, который осыпал их площадной бранью, называл ведьмами и спросил Элизабет, зачем она пришла. На это она ответила: „Исполнить волю Того, Кто послал меня“. Когда же он потребовал уточнить, в чем она заключается, она отрезала: „Предустеречь тебя от пролития новой невинной крови“. На что тот ответил, что повесит еще больше; но она возразила, что он находится в руке Господа, Который может забрать его первым [22]. Это настолько рассердило его, что он отправил их в тюрьму, где находилось множество их друзей. После совещания о том, как с ними поступить, их увезли на два дня пути в дикую глушь, среди волков и медведей; но по воле Провидения они добрались до Род-Айленда, откуда сели на корабль до Барбадоса, оттуда вновь направились в Новую Англию и таким образом вернулись в Бостон. Но там их посадили на корабль, шедший в Виргинию, откуда Элизабет отбыла в Старую Англию, где некоторое время оставалась в собственном доме.

[22] Что и исполнилось, ибо после того он никогда не лишал жизни никого из тех, кого именуют квакерами.

Однако ее охватило побуждение вновь навестить Новую Англию, что она и сделала, взяв с собой дочь Элизабет. По прибытии присутствовавшие там магистраты намеревались оштрафовать капитана корабля на сто фунтов стерлингов за то, что он привез ее вопреки их закону. Но когда он сообщил им, что Элизабет встречалась с королем и имеет от него разрешение прибыть туда для покупки себе дома, это так озадачило сварливых гонителей, что они растерялись и таким образом были остановлены в своем намерении конфисковать имущество капитана.

Прибыв в Бостон, Элизабет, вопреки запрету правителей, явилась к ним и объявила, что пришла сюда купить себе дом для жилья. Она четыре раза приходила в суд с этой целью, но ей отказывали; и хотя она говорила, что этот отказ даст ей повод, если она снова отправится в Англию, представить дело королю, это было напрасно и не возымело на них никакого влияния.

Затем, отправившись в путь и проехав через несколько мест, она прибыла в Кембридж и была брошена в вонючее подземелье, где не было ничего, на чем можно было бы лежать или сидеть. Здесь ее продержали два дня и две ночи, не давая никакой еды и питья; а поскольку некий человек из сострадания принес ей немного молока, его тоже бросили в тюрьму и оштрафовали на пять фунтов. Когда ее привели в суд, они приказали выслать ее за пределы их земель и выпороть в трех городах, назначив по десять ударов в каждом. Так в Кембридже ее привязали к позорному столбу и хлестали десять раз треххвостной плеткой с тремя узлами на конце. В Уотертауне она получила еще десять ударов ивовыми прутьями; и в завершение всего в Дедеме, в холодное морозное утро, она приняла десять жестоких ударов у хвоста телеги. И будучи таким образом избитой и истерзанной, она была посажена на лошадь и отвезена за много миль в пустынную местность, и ближе к ночи ее оставили там, где было много волков, медведей и других диких зверей, а также много глубоких вод, которые нужно было перейти; но, сохраненная невидимой рукой, она утром пришла в город под названием Рехобот, не будучи ни уставшей, ни обессиленной; и оттуда она отправилась на Род-Айленд, где, придя к друзьям, возблагодарила Бога за то, что Он счел ее достойной и дал ей силы претерпеть ради Его имени больше, чем ее возраст и пол, говоря человеческим языком, могли бы иначе вынести.

Побыв там некоторое время, она вернулась в Кембридж — примерно за восемьдесят миль — чтобы забрать свое белье и одежду, которые бесчеловечные гонители не позволили ей взять с собой после того, как выпороли ее. Забрав эти вещи и возвращаясь обратно с дочерью и Сарой Коулман, пожилой женщиной, она была задержана констеблем Чарлстауна и доставлена в качестве узницы в Кембридж; где на вопрос одного из магистратов по имени Дэниел Гоггин, зачем она туда пришла, если они предупреждали ее больше не приходить туда, она ответила, что пришла туда не по своей воле, а была приведена силой, после того как ходила забирать свою одежду, которую они не позволили ей взять, когда ее породили и выслали; но что теперь, возвращаясь назад, она была силой схвачена на большаке и доставлена туда. Затем другую пожилую женщину спросили, признает ли она Элизабет и ее религию: на что та ответила, что признает Истину. А у дочери Элизабет он потребовал: «Признаешь ли ты религию своей матери?» На что та промолчала; и тем не менее они были отправлены в смирительный дом с приказом выпороть их. На следующее утро палач явился спозаранку, еще до рассвета, и спросил их, будут ли они выпороты здесь, что заставило Элизабет спросить, не пришел ли он пролить их кровь в темноте и стыдятся ли они того, чтобы их дела были видны; но не обращая внимания на то, что она говорила, он свел ее вниз по лестнице и выпорол треххвостной плеткой. Затем он спустил пожилую женщину и проделал то же самое с ней. И взяв дочь Элизабет, он подверг тому же и ее, хотя она никогда раньше там не была и ничего не говорила и не делала. После этого мать Элизабет была снова выпорота у хвоста телеги в Бостоне и других местах, куда она приходила повидаться с друзьями; с тех пор я несколько раз видел ее в Англии в хорошем здравии.

Я мог бы рассказать о куда больших жестокостях новоанглийских гонителей; но мне не терпится подойти к концу, а потому я сделаю большой шаг и перенесусь во времени вперед.

1664.

В 1664 году случилось так, что Мэри Томкинс и Элис Эмброуз снова прибыли в Бостон, побывав до этого в Вирджинии, где за свою религию они были не только выставлены у позорного столба, но и выпороты каждая тридцатью двумя ударами плетки из девяти шнуров, причем на каждом шнуре было по три узла; и с ними обошлись столь сурово, что самый первый удар пустил кровь, которая побежала по их груди. Прибыв впоследствии в Бостон, Мэри так сильно заболела, что ее сочли находящейся при смерти; из-за чего Эдвард Уортон и Венлок Кристисон пришли из Салема навестить ее. Но после того как они пробыли там некоторое время, вошли два констебля и, несмотря на слабое состояние Мэри, заставили их всех идти к дому губернатора. И хотя Мэри казалось, будто ей стало немного лучше на пути к выздоровлению, она была так больна, что упала на дороге замертво. Но один из констеблей остался с ней, пока она не пришла в себя, а затем привел ее к губернатору, где также находились заместитель губернатора Беллингем и Томас Дауфорт, один из магистратов; они приказали выпороть всех четверых; но поскольку Мэри была так слаба, и опасаясь, как бы она не умерла у них в руках, они отдали приказ, чтобы ее и Элис пороли не в Бостоне, а в дальнейших городах. И это должно было исполниться, если бы не пришедший полковник Темпл, который заступился за троих из них и добился своего. И теперь Эдвард стал мишенью для их ярости, на нем они выместили свой гнев, хотя не могли предъявить ему никаких обвинений, кроме того, что он пришел из Салема в Бостон навестить свою больную подругу; и ради этого мнимого преступления был составлен следующий ордер:

Констеблям Бостона, Чарлстауна, Молдена и Линна.

Вам предписывается взять под стражу каждого из вас соответственно Эдварда Уортона, изобличенного в бродяжничестве вдали от собственного места жительства; и констебль Бостона должен сурово выпороть его тридцатью ударами по обнаженному телу. И от констебля к констеблю вы обязаны препровождать его до тех пор, пока он не прибудет в Салем, место, где, по его словам, он проживает; и в исполнении сего сей документ будет вашим ордером.

ДЖОН ЭНДИКОТ.

Составлено в Бостоне 20 июня 1664 года.

Во исполнение этого ордера Эдвард (которого назвали в нем бродягой лишь по той причине, что он отлучился из своего места жительства) был отведен на рыночную площадь и там, после того как с него сняли одежду, его руки были привязаны к колесу большого орудия. Затем констебль Джон Лоэл приказал палачу делать свою работу сурово; тот исполнил это столь жестоко, что, как свидетельствовали очевидцы, в ямках, которые узлы плетки оставили на теле его рук и спины, мог поместиться горох. И его тело от пояса и выше опухло и сильно почернело. Таковы были деяния тех, кто ради свободного отправления своего богослужения покинул Старую Англию; и так они обошлись с человеком пользующимся доброй репутацией, который прожил в той стране более двадцати лет и которого сам губернатор некогда признавал своим другом, когда тот обеспечивал его всем необходимым в пору нужды, говоря тогда, что если это когда-либо будет в его власти, он отблагодарит его; что он теперь и сделал, но сколь бесчеловечным и варварским образом! То, что этот губернатор Эндикот некогда был человеком весьма низкого положения, следует из письма, написанного ему вскоре после смерти Мэри Дайр неким Джоном Смитом за то, что он не только велел сурово выпороть его жену, но и продержал ее в заключении целую зиму, разлучив с детьми, а также содействовал принятию постановления о том, что никакой мужчина или женщина не должны приносить ничего заключенным в тюрьму квакерам или уносить от них что-либо под угрозой штрафа в пять фунтов за первый раз и десять фунтов за второй. В этом письме Джон Смит говорил:

О, мой дух скорбит о тебе, ибо та любовь, которую я некогда видел в тебе, ушла от тебя, и в тебе остался дух жестокости, черствости по отношению к твоим бедным соседям, которым ты некогда был весьма обязан и которые помогали тебе во время нужды, когда у тебя не было хлеба насущного. О, вспомни те времена и не забывай их, и ту любовь, которую ты нашел среди простых людей в час своей нужды, и то, как дурно ты поступил с некоторыми из них и как отплатил им теперь; и как ты ходишь и поступаешь вопреки тому, что исповедовал прежде; да, я слышал, как ты говорил, что все армии на земле не способны победить хотя бы одну похоть в мужчине или женщине. И теперь ты выносишь смертный приговор некоторым лишь за то, что они не могут покориться вашей воле и поклоняться так, как поклоняетесь вы.

Но я возвращаюсь к Эдварду Уортону, которого после порки повели в Салем не прямой дорогой, а через Чарлстаун и далее кружным путем по стране, словно желая выставить его напоказ; однако в Чарлстауне констебль проявил такое сострадание, что принял его у себя дома и смазал его раны; а на следующий день его препроводили домой. С тех пор упомянутый Уортон был снова сурово выпорол; но я опускаю подробности, дабы избежать многословия. И все же я не могу не сказать, что перед тем, как его выпороли в Бостоне, как уже говорилось, ему было сказано: если он пообещает губернатору больше не приходить на собрания квакеров в Бостон, то губернатор, вероятно, дарует ему свободу; на что Эдвард ответил: «Ни за что на свете. И друзья, у меня есть спина, которую я могу подставить под удары бичующего, и я уже изведал ваши жестокие порки раньше, и Господь дал мне силы перенести их; и пока я пребываю в страхе Его, мне не нужно бояться того, что вам будет позволено со мной сотворить».

Поскольку дело некой Энн Нидхэм также весьма примечательно, я вкратце упомяну о нем. Ее оштрафовали в Бостоне за то, что она принадлежала к числу тех, кого называют квакерами; но ее муж отказался платить штраф, спросив их: раз уж законом за прелюбодеяние предусмотрена смертная казнь, то если бы его жена совершила прелюбодеяние, должна ли она была по этому закону принять смерть? Тогда ее приговорили к порке, которую констебль Томас Рутс исполнил с великой жестокостью; ибо, видя, что она хранит молчание, пока он хлещет ее, он делал все возможное своим терзающим бичом, чтобы заставить ее закричать; но все его старания оказались напрасны, что заставило его сказать, будто квакеры — народ жестоковыйный; хотя это определение гораздо больше подходило ему самому и всем тем жестоким гонителям, которые поистине сделались жестокосердными до высшей степени, до такой степени, что они отбросили не только человечность, но и всякое истинное чувство благочестия, что я докажу на примерах, некоторые из которых даже богохульны.

Некий Барлоу, который некогда был проповедником в Эксетере, а впоследствии стал адвокатом и под конец сделался судебным приставом, хвастался, что когда он ходит описывать имущество за штрафы, он думает о том, какие вещи наиболее полезны для квакеров, и именно их он и забирает. Своими поступками он поощрял других к пороку; ибо некий индеец, взяв нож из дома англичанина и услышав в ответ, что красть нельзя, ответил, что он сам так думал, но теперь видит, что Барлоу и магистраты поступают так же с квакерами. Этот Барлоу во времена Кромвеля разбогател на добыче невинных, но обеднел после восстановления короля; что заставило Барлоу сказать, будто он надеется на возвращение добрых времен, и позволить себе постыдное добавление: он думает, что квакеры не дадут ему нуждаться.

В Хэмптоне священник Сиборн Коттон, узнав, что некий Элиаким Уорделл принял у себя Венлока Кристисона, отправился с частью своего стада к дому Элиакима, выступив, подобно упрямому пастуху, во главе своих последователей с палкой в руке. Венлок, увидев его в таком виде, спросил, зачем он с этой дубинкой; на что тот ответил, что пришел охранять волков от своих овец. Тогда Венлок спросил, являются ли те, кого он ведет, его овцами, но не получил ответа, а вместо этого был отведен сей шайкой в Солсбери. Этот же Коттон, услышав, что майор Шапли стал квакером, сказал, что сожалеет об этом, но постарается его обратить. А впоследствии, выпивая в доме на острове на реке Пискатауа и услышав, что майор находится там на складе, он направился туда; но поднимаясь по лестнице и находясь навеселе, он оступился и рухнул вниз, получив столь тяжелое падение, что сам майор пришел на помощь этому пьяному обратителю.

Когда губернатор Эндикот однажды сказал Эдварду Уортону, что каждая душа должна быть покорна высшей власти, тот спросил в ответ, является ли высшей властью то, что установило золотого идола и потребовало от всех пасть ниц и поклониться ему; он ответил: «Да». Тогда Эдвард поинтересовался, является ли высшей властью та власть, которая потребовала бросить Дэниела в львиный ров за то, что тот в течение тридцати дней молился кому-либо, кроме царя; губернатор ответил: «Да». Следующим вопросом Эдварда было: хорошо ли поступили три отрока, брошенные в огненную печь за то, что не пали ниц и не поклонились золотому идолу, и хорошо ли поступил Дэниел, молившийся своему Богу вопреки тому, что предписывала сия высшая власть? Губернатор ответил: «Да», тоже. Но секретарь Роусон, видя, как губернатор сам загнал себя в ловушку, желая выручить его, сказал, что они повиновались высшей власти через страдание; на что Эдвард возразил: «И мы тоже».

Другого из этих магистратов, по имени Брайан Пемблтон, Джордж Уолтон и его жена Элис, считавшаяся одной из самых благочестивых женщин в тех краях, спросили, что за помазание такое, к которому апостол Иоанн призывал святых в те дни; но каким нечестивым человеком был этот Пемблтон, можно судить по отвратительному ответу, который он дал, а именно: что Иоанн был либо дураком, либо безумцем, либо вовсе не ведал, что говорит. И в высшей степени богохульным было то, что он ответил на вопрос: «Что это был за свет, который сиял вокруг Павла?» Ибо его ответ гласил: «Это был свет дьявола, насколько ему было известно».

Джошуа Скотавей, также один из магистратов, спросил Мэри Томкинс на суде в Бостоне, где она живет; на что она ответила словами апостола: «В Боге; ибо мы Им живем и движемся и существуем». На это Скотавей не постеснялся заявить: «Так же живет всякая собака и кошка». Неудивительно поистине, что люди, помраченные в своих умах, также совершенно ожесточились в гонениях, так что даже хвалились ими; как это делал Томас Дауфорт, магистрат из Кембриджа, который в доме губернатора в Бостоне, положив руку на плечо Венлока Кристисона, сказал ему: «Венлок, я смертный человек, и умереть мне должно, причем вскоре; и я должен предстать перед судилищем Христа и дать отчет за дела, соделанные в теле; и я верю, что величайшей моей славой в тот день будет то, что я отдал свой голос за то, чтобы ты был в этот раз по-настоящему выпорот». Это заставило Венлока сказать: «О нечестивый человек, если у тебя нет ничего, чем можно было бы похвалиться в тот день, кроме пролития крови невинных и нанесения ударов слугам живого Бога, твоя слава обратится в посрамление, и горе будет твоей участью».

Но никакие увещевания, сколь необычными бы они ни казались, казалось, не производили никакого впечатления на этих гонителей: ибо однажды девочка три или четырнадцати лет от роду по имени Ханна Райт, сестра которой была изгнана за религию, воспылала таким рвением, что, прибыв с Лонг-Айленда, находившегося за сотни миль от Бостона, в этот кровожадный город, она явилась там в суд и предостерегла магистратов от пролития новой невинной крови. Эти слова так поразили их поначалу, что они все сидели в молчании, пока секретарь Роусон не сказал: «Что, неужели мы позволим какому-то подобному существу ставить нас в тупик? Ну-ка, давайте выпьем по рюмочке».

Здесь мы видим религию этих людей, которые некогда были столь щепетильны, что не желали присоединяться к богослужению церкви Англии. Но представляется вполне вероятным, что они пали до такого ожесточения сердец потому, что, будучи убеждены в своем разумении относительно некоторых суеверных обрядов, все еще остававшихся в церкви Англии, они не были верны в свидетельском обличении этих вещей и в том, чтобы поставить свой светильник на подсвечник; но ради того, чтобы избежать креста и уклониться от страданий, они предпочли отправиться в чужую страну. И все же они были столь самонадеянны, что заявляли, будто они являются чистейшей церковью на земле, а их магистраты и проповедники — людьми весьма благочестивыми; и, возможно, некоторые из их жестоких палачей, видя, как их магистраты (как было сказано о Томасе Дауфорте) хвалились жестокостью, были достаточно глупы, чтобы внушить себе, будто их чрезмерные порки представляют собой некое заслуженное дело. Но что бы ни думали эти англичане, они были хуже других, ибо в некоторых местах Америки жили также шведы, к чьему богослужению англичане относились не менее презрительно, чем древние самаритяне к иудеям; и тем не менее эти шведы принимали квакеров, когда те приходили к ним, гораздо лучше, чем англичане; и тем самым они показали, что превосходят их в жизни, если не в вероучении. Но педантичные новоанглийцы, казалось, полагали великую добродетель в суровой непреклонности, примером чему служит следующее.

Некий голландец, уроженец Остенде по имени Джон Лоуренс, был арестован за прелюбодеяние и доставлен в суд в Бостоне, где губернатор Джон Эндикот спросил его, виновен он или не виновен; на что заключенный, который, судя по всему, плохо говорил по-английски, сказал: «Нет вины». На что Эндикот с усмешкой произнес: «Нет гельда; нет денег» (ибо gheld означает деньги по-голландски). Так слова голландца и их смысл были с насмешкой извращены; и хотя против него не было ясных улик, он был приговорен к повешению; но так как он отрицал этот факт, казнь отложили; и тем временем священники Джон Уилсон и Джеймс Майо приходили к нему в тюрьму, чтобы узнать, что они смогут из него вытянуть; и Майо сказал ему, что его время на исходе и что он скоро умрет, а потому он хочет, чтобы он теперь во всем признался. На это заключенный ответил: «Что вы хотите, чтобы я признался в том, чего никогда не делал?» Но Майо не унимался, говоря: «Признайся, сын мой, и воздай славу Богу». Однако заключенный продолжал отрицать обвинение и утверждал, что он чист. Но священник сказал: «Ты не можешь быть чистым; ибо наш Господь и Спаситель говорит: „Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем“». Воистину весьма извращенное использование Писания для достижения ложной цели. Но голландец, видя, как они пришли предать его, был осторожен и в конце концов после долгого и томительного заключения нашел способ бежать из тюрьмы и таким образом ускользнул от тех, кто привык быть безжалостным; так что порой и другие, а не только квакеры, ощущали тяжесть их суровости.

Как это случилось примерно в то время, когда был предан смерти Вильям Леддра, некая Элизабет Николсон и два ее сына, Кристофер и Джозеф, были обвинены в смерти ее мужа и их отца Эдмунда Николсона, который был найден мертвым в море; и после того как было подано донесение о том, что эти люди выказывали любовь к тем, кого называют проклятыми квакерами, все трое были забраны из своего жилища в Салеме и отвезены в Бостон, и судимы были под угрозой смертной казни лишь по одному подозрению; однако никакого убийства в вину им доказать не смогли; тем не менее матерь была оштрафована на большую сумму, а ее два сына были приговорены простоять под виселицей определенные часы с петлями на шее и быть выпоротыми на рыночной площади, что и было исполнено надлежащим образом. И поскольку эти молодые люди не были устрашены, присутствовавший при этом священник Уилсон сказал: «Ах, проклятое поколение». И в Салеме их тоже выпороли, причем сделали это столь беспощадно, что один из юношей упал без чувств или умер во время истязания, хотя его привели в чувство и он вернулся к жизни.

Из этого мы можем видеть, как новоанглийские гонители приучились к чрезмерной жестокости. Но прежде чем покинуть их, я должен также упомянуть о жутком конце некоторых из них.

Последним актом в кровавой роли губернатора Эндикота, о котором упоминается, была жестокая порка Эдварда Уортона в Бостоне, о чем рассказывалось ранее; ибо настало время, когда он должен был сойти со сцены, чтобы дать отчет о своей непомерной жестокости перед иным трибуналом, нежели суд его кровожадного игрища. Мера его беззаконий теперь переполнилась, и он был поражен отвратительной болезнью, так что вонял заживо и умер от гниения, и имя его неизбежно покроется дурной славой сквозь грядущие века.

Еще более примечательной была смерть генерал-майора Аддертона, который, когда вешали Мэри Дайр, с усмешкой и оскорбительным образом говорил, что она висит как флаг, чтобы другим неповадно было; и который также, когда Венлок Кристисон, приговоренный к смерти, предостерегал гонителей из-за праведных судов Божиих, самонадеянно изрек: «Вы провозглашаете горести и суды, и те, кто ушел до вас, провозглашали горести и суды; но суды Господа Бога еще не постигли нас». Однако же то, как он сам был поражен этими судами и послужил примером для других, мы увидим теперь.

В некий день, проведя учения со своими солдатами и горделиво направляясь верхом на лошади к своему дому, когда он подъехал к тому месту, где обычно освобождали от телеги так называемых квакеров после того, как выпаривали их, дорогу ему перебежала корова, отчего его лошадь испугалась и сбросила его столь яростно, что он погиб: глаза его вылезли из орбит, мозг вытек из носа, язык вывалился изо рта, а кровь брызнула из ушей. Так суды Божьи постигли его внезапно и нежданно.

И Джон Нортон, главный священник Бостона, точно так же умер внезапно. Именно он способствовал преданию смерти тех мучеников, которые погибли в Бостоне, как уже рассказывалось; и когда он увидел, что магистраты колеблются в исполнении смертного приговора В. Робинсону и М. Стивенсону, он поощрял их к этому, особенно потому, что Джон Уинтроп, губернатор Коннектикута, горячо отговаривал от пролития невинной крови. Он же был тем самым человеком, который, когда Вильяма Бренда варварски избили веревкой, как об этом рассказано на своем месте, не постеснялся заявить, что раз Вильям Бренд старался избить их евангельские установления до синяков, то будет вполне справедливо, если и его самого изобьют до синяков. Но этот Нортон теперь был поражен ударом, который поверг его в прах: ибо побывав в своем молитвенном доме до полудня и намереваясь пойти туда пополудни, когда он шел по своему дому, он испустил тяжкий стон и, прислонившись головой к каминной балке, был услышан со словами: «Рука, или суды Господни, постигла меня». Таковы были его последние слова, он рухнул без чувств и упал бы в огонь, если бы его не подхватил кто-то из присутствовавших. Я мог бы привести еще примеры подобного рода, но этих будет достаточно.

То, что я рассказал об этих жестокостях, и многое другое было опубликовано в печати в то время, дабы король и парламент Англии могли узнать о том, что там происходило; ибо эти действия стали достоянием общественности и были известны там по всей стране. Все, что они делали, заключалось в попытке придать ложный вид своей жестокости и завуалировать дела; и их счастье заключалось в том, что они имели дело не с мстительными людьми, иначе они могли бы оказаться в великом затруднении; но друзья гонимых предали месть Богу; хотя некоторые из вельмож в Англии советовали им подать в суд на гонителей, что они по закону вполне могли сделать.

Ричард Беллингем, свирепый гонитель и губернатор после Джона Эндикота, десять лет спустя помешался рассудком и так умер. Незадолго до этого Уильям Коддиннгтон, губернатор Род-Айленда, написал ему письмо, в котором напомнил ему о прежних временах; ибо он (упомянутый Коддиннгтон) был одним из первых основателей колоний в Новой Англии и первым, кто построил дом в Бостоне, а впоследствии был магистратом в течение семи лет, но когда начались гонения, он выступил против них; и это дело дебатировалось три дня в суде, однако умеренная партия оказалась слабейшей и встретила противодействие со стороны всех священников, кроме одного Джона Коттона, который сказал, что помнит, как при их отъезде из Англии он проповедовал по Деяниям, 4:11, и показал из этого текста, что существует внутренняя благодать, о которой следует заботиться, и что поэтому он не отдаст свой голос за преследование поборников этого учения, проявив тем самым гораздо большее понимание религии, нежели остальные гонители-священники. Теперь же, хотя Коддиннгтон был одним из величайших купцов или торговцев в той стране и по всей вероятности мог бы нажить там большие богатства, однако, видя, что его добрые советы не были услышаны, он решил покинуть то место и уехать жить куда-нибудь в другое место. Но что бы ни писал он в своем письме к Беллингему, этот человек остался ожесточенным, подобно фараону, проявив себя жестоким еще тогда, когда Мэри Фишер и Энн Остин впервые прибыли в Бостон, где он обошелся с ними варварским образом.

И все же одну примечательную вещь я могу упомянуть здесь, которой, когда я услышал о ней впервые, не мог поверить до конца; но сочтя за благо провести тщательное расследование этого дела, я сделал это не только письменно, но и со слов лиц, которые были очевидцами или получили сведения от таковых; и от них я получил следующее совпадающее свидетельство, а именно: земля вокруг Бостона некогда была весьма плодородной почвой, дававшей превосходную пшеницу; но с того времени, как этот город обагрился кровью так называемых квакеров, никакая пшеница и т. д. не вырастала до зрелости в радиусе двадцати миль, хотя земля пахалась и засевалась несколько раз; ибо порой посевы портились вредителями или насекомыми; в другое время они вырастали, но едва давали больше, чем было посеяно, и потому не могли окупить затрат; а в иной год ожидаемый урожай уничтожалась другой случайностью; и поскольку эти неудачи продолжались много лет, люди в конце концов устали делать дальнейшие попытки и оставили землю необработанной; несмотря на то, что в двадцати милях от Бостона почва плодородна и дает очень хорошие хлеба. Но поскольку было столько неоднократных свидетельств бесплодия ближе к городу, живые поныне старики, помнящие первые времена, в целом сходятся во мнении, что это есть суд небесный и проклятие на земле из-за пролития невинной крови в Бостоне. Этот рассказ я слышал от стольких заслуживающих доверия лиц (причем один не знал ничего о другом, поскольку они сильно различались по времени), что то, о чем они мне рассказывали, столь хорошо сходилось в главном, что я не мог этому не поверить, хотя обычно не отличаюсь доверчивостью; и потому я провел расследование с еще большей точностью, так что больше не могу подвергать это дело сомнению; но оно представляется мне наказанием за ту кровожадность, которая ныне прекратилась уже давным-давно.

На острове Барбадос те, кого называют квакерами, также сильно страдали от народа, к чему немало подстрекали священники Самуэль Грейвс, Мэтью Грей, Томас Манwаринг и Фрэнсис Смит; ибо они, часто бывая пьяными, давали тем самым повод обличить себя; и некий Томас Кларк, однажды зайдя в место общественного богослужения и увещевая слушателей оставить распутство и бояться Бога, был столь жестоко избит палками, что упал в обморок; а Грейвс, проповедовавший тогда, отправился к дому упомянутого Кларка, вытащил его жену за дверь и сорвал с ее спины одежду. А Манwаринг, угрожавший Кларку добиться принятия закона, по которому тому отрежут уши, как-то написал ему в письме: «Мне жаль, что твое рвение превосходит твою умеренность и что дубинке придется выбить из тебя то, что внушил дьявол». И это было за то, что Кларк сказал ему, будто его поведение не подобает служителю Евангелия. Другое грубое обращение, встреченное Кларком, я опускаю, хотя однажды он был посажен в колодки и брошен в тюрьму. Но теперь я покидаю Америку и возвращаюсь в Англию.

СЕДЬМАЯ КНИГА. 1662-1663.

1662.

Покинув теперь Америку и вернувшись в Англию, давайте взглянем на состояние гонений в Лондоне, где теперь бушевала отчаянная ярость; хотя не в одном лишь этом главном городе так жестоко преследовали так называемых квакеров: ибо незадолго до этого было опубликовано в печати краткое повествование о гонениях по всей Англии, подписанное двенадцатью лицами, из которого следовало, что более четырех тысяч двухсот тех, кого называют квакерами, как мужчин, так и женщин, находились в тюрьмах в Англии; в нем также указывалось число заключенных в каждом графстве либо за посещение собраний, либо за отказ приносить присягу и т. д. Многие из них были жестоко избиты, а их одежда разорвана или отобрана у них; а некоторые были брошены в такие вонючие подземелья, что высокопоставленные лица заявляли, будто они не посадили бы туда своих охотничьих собак. В некоторых местах людей набивалось так много, как мужчин, так и женщин, что всем не хватало места сесть одновременно; а в Чешире шестьдесят восемь человек были заперты таким образом в маленькой комнате, что являлось очевидным знаком того, что они были безобидными людьми, которые не стали бы оказывать никакого сопротивления или применять силу. От такого дурного обращения многие заболели, и немало людей умерло в таких темницах; ибо не делалось скидки ни на возраст, ни на пол, но даже пожилые люди шестидесяти, семидесяти и более лет не щадились; и большинство из них, будучи ремесленниками, лавочниками и земледельцами, были таким образом доведены до нищеты, ибо их имущество также конфисковывалось за непосещение церкви (так называемой) или за неуплату десятины. Зачастую им приходилось лежать в тюрьме на холодном мерзком полу, не имея возможности получить хотя бы соломы; и нередко их держали по нескольку дней без продовольствия; неудивительно поэтому, что многие погибали от столь суровых тюремных заключений.