Вильям Севел

«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Страница 21 из 49 · 57 389 зн. · 66 мин. чтения

Наконец прибыл один из фрегатов короля Англии, по имени «Сапфир», под командованием капитана Самуэля Титсвела, который взял их на борту вместе с некоторыми мальтийскими рыцарями; среди них был брат инквизитора, который часто говорил капитану, чтобы они ни в чем не нуждались из того, что было на корабле, и он сказал им, что если они снова прибудут на Мальту, то их не будут так преследовать. А капитану он сказал: «Если они идут на небеса одним путем, а мы другим, то все же в конце концов мы все встретимся». Но они отвечали ему, что Христос Иисус, свет мира, есть единственный путь к Отцу.

Покинув Мальту, через некоторое время они прибыли в Ливорно, где купцы оказали им великое гостеприимство и прислали вино и прочее для их подкрепления, предлагая также деньги; но они не пожелали их принять. Оттуда они прибыли в Танжер, который король Англии получил в качестве приданого с дочерью короля Португалии. Это место в то время осаждали мавры, тем не менее Катарина и Сара вошли в город, и многие сбегались в дом, где они остановились, ибо они смело увещевали людей оставить нечестие. Они также ходили к губернатору, который был любезен с ними, благосклонно принял их увещевание и пообещал следовать их совету. И он хотел дать им денег, но они не взяли ни гроша, хотя и приняли его расположение; ибо он приказал, чтобы никто из гарнизона не обижал их ни словом, ни делом под страхом сурового наказания; однако португальцы и ирландцы были вполне готовы причинить им зло. Стремясь выйти к маврам, они попросили губернатора отпустить их за пределы города, но он сказал им, что от этого свирепого народа им не следует ожидать ничего, кроме жестокой смерти или вечных уз; и хотя они дали ему понять, что верят, будто Господь сохранит их, поскольку они были убеждены, что Он требует от них идти к маврам, губернатор все же дружески удержал их от этой поездки. Получив такой отказ, они поверили, что Господь принял их добрую волю. Когда они снова поднялись на борт, хотя и на другой корабль, несколько человек сели с ними на тот же корабль в уверенности, что благодаря им их ждет безопасное плавание. Капитан и другие находившиеся на судне люди вели себя с ними весьма учтиво; и хотя они столкнулись с бурями, в конце концов они благополучно прибыли в Англию.

Позднее Катарина рассказывала, что когда (во время пребывания в инквизиции) она в течение многих дней ожидала, что их сожгут, она увидела ночью во сне большую комнату и сильный огонь из дров в камине, и она узрела кого-то, сидевшего в кресле у огня в образе слуги, коего она сочла Вечным Сыном Божиим; также она увидела весьма приветливого, пригожего младенца мужского пола, сидевшего в плетеном кресле над огнем (на вид ему было не больше трех четвертей года, и на нем не было никакой одежды, кроме кусочка тонкого полотна на верхней части тела), и пламя окружало его; однако ребенок играл и был весел. Тогда она хотела взять его на руки, боясь, что он сгорит; но Тот, кто сидел в кресле, велел ей оставить его. Затем, оглянувшись, она увидела ангела, и Тот, кто сидел в кресле, велел ей взять ребенка, что она и сделала, обнаружив, что тот нисколько не пострадал; и тогда, проснувшись, она рассказала свой сон Саре и попросила ее не бояться, раз за ними следует столь небесное воинство.

Я собрал этот рассказ о происшествии с этими женщинами на Мальте из нескольких документов и писем, которые вскоре после их возвращения домой были изданы в печать. И поскольку там не соблюдалось должного порядка и многое из того, что я опустил, дабы избежать многословия, упоминается как не имеющее большого значения, я, возможно, в том или ином случае ошибся в порядке или последовательности времени, однако полагаю, что фактическая сторона дела не искажена. А теперь, чтобы дать читалю представление об умонастроении этих женщин и их страданиях, я приведу некоторые из их писем: среди тех, что они написали своим друзьям в Англию, было следующее:

«О нежно любимые друзья, отцы и старрейшины, и столпы духовного дома Божьего, и братья и сестры во Христе Иисусе, в мере любви и жизни Бога нашего мы приветствуем всех вас и обнимаем вас в том, что вечно, и мы величайшим образом радуемся и прославляем имя нашего небесного Отца за то, что Он счел нас достойными быть участниками смерти и страдания Его благословенного Сына вместе с вами; хотя мы и являемся наименьшими из стада Божьего, все же мы из истинного двора, пастырем коего является Христос Иисус; и Он проявлял о нас столь же нежную заботу, сколь и о любом из Своих агнцев, коих Он призвал в сей день Своей силы, и провел нас через столь же великие скорби и над ними, через какие прошли большинство наших братьев и страдальцев за Его имя, — через насмешки, издевательства, глумления, поношения, удары, пререкания, опасности на суше, опасности на море, огненные испытания, жестокие угрозы, скорбь сердечную, печаль душевную, зной и холод, посты и бдения, страхи изнутри и брань снаружи; ужасные искушения и гонения, и страшные тюремные заключения, и удары сатаны; однако во всех этих наших испытаниях Господь был весьма милостив к нам и не удалялся от нас, и не позволил Своей верности изменить нам, но поддерживал нас и оберегал от уныния посреди нашего крайнего бедствия. Нам не к кому было излить свою жалость, кроме как к Единому Господу; и мы не могли надеяться ни на каплю милости, благоволения или утешения, кроме той, что Он источал от Своего живого присутствия и творил Своей собственной силой; ибо мы сидели: одна в одной комнате, а другая в другой, почти год; как совы в пустынях и как люди, оставленные в уединенных местах. Тогда мы наслаждались присутствием Господа и созерцали сияние Его славы, и мы видели вас, наши дорогие друзья, в свете Иисуса, и созерцали ваш чин и стойкость вашей веры и любви ко всем святым, и утешались со всеми верными сердцем, и ощущали истечения любви и жизни, которые струились из сердец тех, кто полностью соединился с источником, и осознали пользу ваших молитв.

«О печали, рыдания, слезы! „Но сеющие со слезами будут пожинать с радостью“. Истинная печаль рождает истинную радость, а истинный крест — истинный венец; ибо когда наши скорби умножались, любовь Божия умножалась еще больше: чем глубже скорби, тем больше радости; чем больше крест, тем весомее венец.

«Дорогие друзья и братья, не удивляйтесь, что Израиль не собран; наше суждение остается у Господа, равно как и наши труды; ибо это было не из-за недостатка усилий, ни боли, ни любви к их душам; ибо мы были бы довольны питаться травою на земле, лишь бы обрести свободу среди них; ибо, если бы не великое сопротивление, они следовали бы за нами, как цыплята за наседкой, и стар и млад. Но о! вздымающиеся моря, бушующие и пенящиеся волны, штормовые ветры и потоки, и глубокие воды, и высокие горы и холмы, крутые скалы, шероховатые пути и извилистые тропы, высокие кедры, крепкие духи, бесплодные деревья и развращенные, которые загромождают землю и мешают сеять праведное семя и сажать благородные растения. О! они затворяют царство перед простодушными и скрывают ключ познания от невинных, и сами не входят в царство, и не позволяют войти тем, кто желает, но подстрекают магистраты ковать плотские орудия, думая помешать Господу принять Его наследие и лишить владения Его Сына, Который есть наследник всего, дабы у Него не было обители среди них и жилища близ них; ибо свет Его обнаружит их тьму, и яркость Его сожжет все их мерзости, и обезобразит их красоту, и осквернит их славу, их помпезность и их гордыню, дабы она погибла, как преждевременные смоквы, и увяла, как полевой цветок, и высохла, как трава на кровле. О! чрево ада, пасть сатаны, вся тайна беззакония достигла предела, и всякая мерзость запустения стоит там, где не должно, и поддерживается законом, согласно которому под страхом смерти никто не смеет говорить против нее или поступать вопреки ей. Но хвала нашему Богу, Он вывел нас провозглашать это ежедневно. О! слепые поводыри, обольстительные духи, которые заставляют людей заблуждаться и принуждают их поклоняться зверю и его образу, и носить его клеймо на челах своих и на руках своих, и кланяться картинкам и крашеным стенам, и поклоняться творениям собственных рук, и падать ниц перед тем, что изготовили их собственные персты, и не позволяют под страхом смерти смотреть в сторону Сиона, ни идти к Иерусалиму под страхом хвороста и огня, но заставляют пребывать в Вавилоне и верить, что все, что они говорят или делают, является истиной. Но о! пути, богослужения, моды, формы, обычаи, традиции, обряды и измышления, которые они извлекли своими темными гаданиями, чтобы держать бедных людей в слепоте и невежестве, дабы они погибали от недостатка ведения и развращались, поскольку путь Истины не явлен среди них; они все пребывают на многих путях, вне единого истинного живого пути, и пути их столь многочисленны и чудовищны, что их невозможно пересказать; но Господь Бог наш возжег среди них огонь, который поглотит все формы, моды, обычаи и традиции людей, и сожжет терние, колючки и плевелы, солому и бесплодные деревья, и развращенные; и иссушит все плоды, дела и труды нечестивых и безбожных людей пагухой Своего гневного негодования, и рассеет всех Своих врагов вихрями Своего неудовольствия. Они не знают Писаний: на их Библии тяжело смотреть любому честному сердцу из-за их испорченности».

Это письмо было подписано обеими, хотя писала его, пожалуй, Катарина, которая также написала увещевательное письмо папистскому инквизитору на Мальте и другое — монаху Малахии. Среди писем, написанных ею своему мужу и детям, я считаю поистине заслуживающими передачи потомкам следующие:

В руки Джона Эванса, моего прерогого и драгоценного мужа, вместе с моими нежно любимыми детьми, которые дороги и драгоценны для меня больше зеницы ока.

«Глубоко любимый и верный муж, друг и брат, рожденный моим вечным Отцом от бессмертного семени завета света, жизни и блаженства, я имею единение и общение с тобою день и ночь к моему великому подкреплению и непрестанному утешению. Хвала, хвала да будет нашему Богу во веки веков, Который соединил нас вместе в том, чего ни море, ни суша не могут разлучить или разделить.

«Мое дорогое сердце, душа моя нежно приветствует тебя, вместе с моими дорогими и драгоценными детьми, которые дороги и драгоценны в свете Господнем, к твоей бесконечной радости и моему непреходящему утешению; слава нашему Господу Богу во веки, Который призвал вас святым призыванием и явил Свою красоту сиять над вами в сей день Своей силы, в который Он собирает Свои драгоценности и связывает Своих верных в узах вечной любви и спасения, среди коих Он причислил вас по Своей безвозмездной благодати; в коей я умоляю вас, дорогие сердца, в страхе Господнем пребывать в ваших мерах, согласно проявлению откровения Сына Божия в вас. Бдительно следите за каждой мыслью, словом и поступком, и пусть ваши умы непрестанно пребывают в свете, где вы обнаружите сети и приманки сатаны и сохранитесь от его ловушек, силков и ям, дабы не быть плененными им по его воле. О, мой дорогой муж и дети, как часто я изливала свою душу перед вечным Отцом за вас с потоками слез день и ночь, чтобы вы сохранялись чистыми и цельными пред очами нашего Бога, умножая свои таланты подобно мудрым девам, имея масло в сосудах ваших и горящие светильники, и облачившись в длинные белые одежды праведности, готовые войти в брачный чертог, и вечерять с Агнцем, и вкушать на пиру тучных яств, где ваши души могут быть питаемы, подкрепляемы, утешаемы и насыщаемы, дабы никогда больше не взалкать.

«Мои дорогие сердца, вы не нуждаетесь в наставлениях; вы находитесь в земле блаженства, которая течет молоком и медом, среди верных управителей, чьи уста широко открыты к праведности, чтобы возвещать вечные таинства вечного царства, бесконечных радостей и вечной славы; в которые войдут все желающие и послушные и будут благословенны во веки.

«Мои дорогие сердца, обещанья Господа велики и все суть „ей“ и „аминь“ для тех, кто боится Его имени; Он утешит плачущих на Сионе и заставит скорбящих в Иерусалиме радоваться по причине благой вести: те, кто переносит крест с терпением, увенчаются венецем с радостью; ибо именно через долготерпение и терпеливое ожидание обретается венец жизни и бессмертия. Господь упражнял мое терпение и испытывал меня до пределы к Своей хвале и моему вечному утешению, Он, Который ни в чем не оставлял нас нужды в Свое время; мы свидетельствуем, что Он может приготовить трапезу в пустыне, как духовную, так и телесную. О, бесконечная любовь нашего Бога, Который является вечным источником всякого живого подкрепления, чьи кристальные потоки не перестают течь к каждой жаждущей душе, что тоскует по источникам жизни и спасения.

«В наших глубочайших скорбях, когда я ожидала, что каждый вздох станет последним, я не могла пожелать, чтобы не переплывала море, ибо знала, что на то была воля моего вечного Отца — испытать меня вместе с моим дорогим и верным другом. Во всех скорбях и бедствиях Господь помнил о милости и не оставлял, и не покидал нас, и не позволял Своей верности изменить нам, но заставлял сладкие капли Своего милосердия источаться на нас, а сияние Своего славного лика — светить в наши сердца, и никогда не оставлял нас без откровений или видений. О, как мне выразить полноту любви Божией к нашим душам: никакой язык не в состоянии выразить ее, ни одно сердце не может вместить ее, ни ум постичь ее. О, упоение, восторги, славный ярко сияющий лик нашего Господа Бога, Который есть наша полнота в опустошении, наша сила в немощи, наше здравие в болезни, наша жизнь в смерти, наша радость в печали, наш мир в тревоге, наша хвала в унынии, наша сила во всякой нужде или лишении; Он один является полнотой Бога для нас и для всех, кто может уповать на Него. Он опустошил нас самих и лишил нас нашей собственной опоры, и полностью созидает нас на верном основании, краеугольном камне веков, Иисусе Христе, Свете Мира, где вздымающиеся моря, и бушующие, пенящиеся волны, и штормовые ветры, как бы неистово они ни бились, не смогут нас сдвинуть. Слава, честь и хвала нашему Богу во веки, Который из Своих вечных сокровищ наполняет нас Своими вечными богатствами изо дня в день; Он питал наши души избранными Своими милостями и питает наши тела Своими добрыми творениями, и восполняет все наши нужды в полной мере. Хвала, хвала Ему Одному, Который есть наша вечная доля, наше упование и наша радость, Которому мы служим угодным образом с благоговением и страхом Божьим; ибо наш Бог — огонь поядающий.

«О, мой дорогой муж и драгоценные дети, вы можете ощущать истечения любви и жизни, которые рекой струятся к каждой вашей душе из сердца, полностью соединенного с источником. Мои молитвы о вас день и ночь без перерыва; я умоляю Бога сил низойти Своими нежными милостями на вас, и хранить вас в Своем чистом страхе, и умножать вашу веру, утверждая вас во всякой праведности и укрепляя в вере во имя Господа Бога Всемогущего, дабы вы утвердились подобно горе Сион, которая никогда не поколеблется. Храните свои души незапятнанными от мира и любите друг друга от чистого сердца усердно; служите друг другу в любви, созидайте друг друга в Вечном и носите бремена друг друга ради Семени, и так исполните закон Божий. Таково слово Господне к вам, мои нежно любимые.

«Дорогие сердца, я предаю вас в руки Всемогущего, Который обитает в вышних, и слову благодати Его в вас, Который силен созиздать вас для жизни вечной и вечного спасения. От меня, являющейся твоей дорогой и драгоценной женой и супругой в браке Агнца на не оскверненном ложе,

К. Э.

«Мой нежно любимый сотоварищ по труду Бога нашего нежно приветствует вас. Передайте наш нежный привет нашим драгоценным друзьям повсюду. Я верю, что мы вновь увидим ваши лица с радостью».

Это было написано в инквизиции на Мальте, в 11-м месяце 1661 года.

Следующее письмо было написано Сарой своему мужу Генри Чиверсу и детям.

«Мой дорогой муж, моя любовь, моя жизнь отданы на служение живому Богу и на повиновение Его чистому призыву в мере проявления Его любви, света, жизни и Духа Христа Иисуса, Его единородного Сына, Которого Он явил во мне и тысячах посредством сияния Своего явления, чтобы положить конец греху и сатане и явить бессмертие через проповедь вечного евангелия посредством Духа пророчества, который излит на сыновей и дочерей живого Бога по Его изволению; из коих Он избрал меня, наименьшую из всех; но Бог, богатый милостью, ради Своего имени пренебрег моими согрешениями и счел меня достойной принести свидетельство Его святому имени перед могущественными мужами земли. О, любовь Господа к моей душе! Мой язык не может выразить этого, и на сердце человеку не приходило помыслить о том, что Бог приготовил для тех, кто боится Его.

«Потому душа моя воздыхает к моему Богу о тебе и моих детях день и ночь, чтобы ваши умы соединились со светом Господа Иисуса, дабы он вывел вас из царства сатаны в царство Божие, где мы сможем наслаждаться друг другом в жизни вечной, где ни море, ни суша не могут разлучить; в коих свете и жизни я приветствую тебя, мой дорогой муж, вместе с моими детьми, желая, чтобы вы приняли любовь Божию, столь ясно явившую истину Его среди вас; свидетельницей коей являюсь я, свидетельницей вечного источника, который был открыт посланниками Христа, проповедующими вам слово Божие вовремя и не вовремя, направляя вас туда, где вы можете обрести своего Спасителя, чтобы Он очистил и омыл вас от грехов ваших и примирил с Своим Отцом, и дабы имели вы единение с Ним и всеми святыми в свете, дабы вы были согражданами в царстве славы, покоя и мира, которое Христос приобрел для тех, кто любит Его и повинуется Ему. Какая польза человеку приобрести весь мир, если он повредит душе своей? Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам. Великое приобретение — быть благочестивым и довольным, имея обетование жизни нынешней и будущей; что и исполнилось на мне, вкусившей бесконечной любви и милостей Господа к моей душе; и по движению той же любви и жизни я воздыхаю к тебе, мой дорогой муж, вместе с моими детьми; моя дорогая любовь приветствует всех вас; мои молитвы к моему Богу обращены ко всем вам, дабы ваши умы соединились со светом, которым вы просвещены, дабы я могла наслаждаться вами в том, что вечно, и иметь общение с вами в духе. Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух, одно сердце, один ум, одна душа, дабы служить Господу единодушно. Я не могу пером или бумагой описать великую любовь Божию в исполнении Его милостивых обетований мне в пустыне, когда меня посадили в тюрьму за истину Божию, чтобы оставаться там во все дни моей жизни, подвергая обыскам, испытаниям, допросам под страхом смерти среди врагов Бога и Его Истины; находясь под смертельной угрозой, пока Господь не усмирил их и не покорил Своей могущественной силой, и не заставил их кормить нас, и не пожелал дать нам денег или одежды; но Господь щедро украсил нашу трапезу в пустыне. День Господень является, в коем Он обнаружит каждое дело тьмы, как бы тайно оно ни было содеяно; свет Христа Иисуса сделает это явным в каждой совести; Господь сорвет все покровы, которые не от Его духа. Бог мира да будет со всеми вами. Аминь.

Написано в тюрьме инквизиции САРАЙ ЧИВЕРС.

Несколько других писем — как она, так и Катарина — написали своим мужьям и родственникам. Но поскольку большая часть моего повествования была взята оттуда, я опускаю их. Однако по тем из них, что здесь приведены, можно видеть, что они не были женщинами скучного нрава, но находчивыми и жизнерадостными.

В письме Сары к друзьям в Ирландию я нахожу такие слова:

«Моя жизнь предана на служение Господу: узы, цепи, засовы, железо, двойные двери, сама смерть — всё это слишком мало для свидетельства об Иисусе и для слова Божия; лишь бы семя было собрано, это всего лишь разумная жертва. Евангелию Христову сопутствуют узы и скорби. Те, кто хотят жить благочестиво во Христе Иисусе, должны претерпеть гонения».

А в письме к Дэниелу Бейкеру Катарина говорила:

«Времени слишком мало, чтобы я могла поведать и о двадцатой части страшных испытаний; но всякий раз, когда нас привлекали к какому-либо судебному разбирательству, Господь отнимал от нас всякий страх, умножал наши силы и давал нам власть и смелость защищать Истину Господа Иисуса, а также мудрость в словах, чтобы заградить уста противникам; но тогда они говорили, что у нас нет истинной веры, хотя у нас есть все добродетели. Нежно любимые, молитесь за нас, чтобы мы не пали и не ослабели; дабы наши враги не получили никакого повода радоваться и говорить, что мы служили богу, который не мог послужить нам, и взывали к богу, который не мог избавить нас; словно мы подобны им, призывающим чурбаны, камни, картины, крашеные стены и мертвые вещи, которые не могут ни слышать, ни видеть, ни говорить. Мы умоляем вас рассказать всем нашим дорогим друзьям, отцам и старейшинам, столпам нашего духовного здания, со всеми остальными нашими христианскими братьями, что мы желаем их молитв, ибо мы в них нуждаемся».

Это письмо они завершили следующим стихотворением:

How strong and pow’rful is our King

To all that do believe in him?

He doth preserve them from the snare,

And teeth of those that would them tear.

We that are suff’rers for the seed,

Our hearts are wounded, and do bleed

To see th’ oppression, cruelty,

Of men that do thy Truth deny.

In prisons strong, and dungeons deep,

To God alone we cry and weep:

Our sorrows none can learn nor read,

But those that in our path do tread.

But he whose beauty shineth bright,

Who turneth darkness into light,

Makes cedars bow, and oaks to bend

To him that’s sent to the same end.

He is a fountain pure and clear,

His crystal streams run far and near,

To cleanse all those that come to him

For to be healed of their sin.

All them that patiently abide,

And never swerve nor go aside,

The Lord will free them out of all

Bondage, captivity, and thrall.

Они сочинили и несколько других, которые попали в руки их врагов, а их копии были переданы инквизитору. Но теперь я оставляю их; и все же, прежде чем вернуться к событиям в Англии, я поведаю об особом случае с Дэниелом Бейкером, который, прибыв в Смирну с намерением отправиться оттуда в Константинополь, был остановлен английским консулом и отправлен на остров Занте, где стоял корабль, направлявшийся в Венецию, на который он и сел; прибыв в этот город, он пробыл там неделю и оттуда отправился в Ливорно с намерением сесть там на корабль до Англии; но во время своего пребывания в том месте он внутренне почувствовал побуждение отправиться на Мальту, чтобы попытаться оказать помощь Катарине и Саре, бывшим там узницами, поскольку его уже несколько раз призывали к этому; и хотя трудность этого дела удерживала его, он не мог обрести покоя в мыслях, пока не отдал себя на это служение; и потому он сел на французский корабль, направлявшийся на Сицилию; прибыв в Сиракузы, он пробыл там пять дней, а затем отплыл на Мальту; по прибытии туда он добился аудиенции у папского инквизитора, к которому обратился на итальянском языке следующим образом: «Я пришел требовать справедливой свободы моих невинных друзей, английских женщин, томящихся в заключении в инквизиции». Инквизитор спросил его, приходится ли он им мужем или родственником и прибыл ли он из Англии специально с этим поручением. На это Дэниел ответил, что он прибыл из Ливорно именно с этой целью. Но инквизитор сказал ему, что они останутся в тюрьме до самой смерти, если только какие-нибудь английские купцы или другие состоятельные лица не поручатся на сумму в три или четыре тысячи долларов в том, что те никогда не вернутся в те края. Получив такой отказ, он отправился к английскому консулу и беседовал с ним и несколькими другими людьми; но все его старания оказались тщетными, а самому ему пригрозили инквизицией; и папский наместник хотел связать его, чтобы он никому не говорил ни хорошего, ни плохого, пока находится на острове, кроме него самого и консула.

Пробыв здесь три недели, он снова отправился в Италию, а оттуда сел на корабль до Англии; но, попав в Гибралтарский пролив, он увидел, что тамошняя высокая гора — это то самое место, которое он видел в предыдущем году во сне, будучи узником в Вустерской тюрьме в Англии. Здесь корабль, на котором он плыл, вместе с несколькими другими судами простоял около месяца из-за встречного ветра, так что они не могли сняться с якоря. Между тем, находясь под бременем, он почувствовал, что на берегу для него есть служение; но, считая это опасным, он хотел бы избежать его; однако не обрел мира, пока полностью не покорился, какими бы ни были последствия — будь то узы или смерть. Пока флот стоял здесь из-за встречного ветра, разные суда пытались пройти сквозь пролив, но не смогли; и его преследовало то же искушение, что и Иону, а именно — бежать с этого места и тем самым избавится от бремени, под которым он трудился. Но он обнаружил, как впоследствии было отмечено в печатном повествовании, что повиновение было его долгом, хотя от него и требовалось стать знамением против идолопоклонства римской церкви. Тогда он рассказал хозяину корабля, на котором плыл пассажиром, кое-что из этого дела и сказал, что верит, будто Бог вскоре даст возможность флоту отправиться в путь после того, как его служение будет совершено. Шкипера было трудно уговорить высадить его на берег, но в конце концов он позволил это в день, который обычно называют Великим четвергом. Высадившись на берег, он направился в город, а оттуда в кирху, где застал священника у главного алтаря на коленях, в белой ризе, поклоняющегося гостии. Понаблюдав некоторое время за этим идолопоклонством, он почувствовал, как в его сердце возгорается гнев Божий против него; и, повернувшись спиной к священнику и его мертвому богу, он обратился лицом к народу и увидел толпу также стоящей на коленях и поклоняющейся тому, чего они не знают. В таком положении, раскинув руки, он скинул верхнюю одежду и разорвал ее сверху донизу на несколько частей, которые с гневом отбросил от себя; затем он снял с головы шляпу, как верхнее покрытие человека, и, бросив ее вниз, стал топтать ногами, и, представ в одеянии из вретища, громким голосом трижды провозгласил покаяние и сказал, что жизнь Христа и Его святых восстала из мертвых. И так он прошел беспрепятственно, провозглашая ту же весть о покаянии по улицам, пока не дошел до морского берега, где опустился на колени, чтобы помолиться, и возблагодарил Господа за Его чудное сохранение и за то, что Он не позволил никому коснуться его или причинить ему какой-либо вред. Находясь на берегу, он передал бумагу, написанную на испанском языке, губернатору и жителям Гибралтара вместе с несколькими латинскими книгами. Текст для губернатора и прочих был следующим:

«Взгляните, взгляните, пришел великий день Бога и Его гнева, и гнева Его Агнца. Час Его суда пришел. Посему, о жители земли, покайтесь, покайтесь, покайтесь! Бойтесь Бога и воздайте славу и честь Сотворившему небо и землю, и источники вод. Горе, горе, горе жителям земли. Иоанн услышал иной голос с неба, говорящий: „Выйдите от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее“. Таковы слова силы Христа, которая противостоит лжецеркви. Взгляните, взгляните, язвы, язвы, язвы идут на церковь Рима и на ее глав во всех частях света».

Когда Дэниел снова поднялся на борту корабля, на следующий день Господь даровал им попутный ветер, и весь флот снялся с якоря; и через некоторое время он благополучно прибыл в Англию. Но по прибытии в Лондон прошло совсем немного времени, как он, путешествовавший без вреда в чужих краях, был заключен в тюрьму своими же соотечественниками, о чем будет рассказано ниже; и, будучи заперт в темнице, он написал повествование о своих странствиях, откуда я и взял свой рассказ.

Около этого времени Джон Стаббс вернулся в Англию, побывав во владениях великого турка. Но я не нахожу, чтобы с ним приключились какие-то особые происшествия, кроме того, что он распространял книги. Прибыв в Лондон вместе с Александром Паркером, они обнаружили там Г. Фокса, с которым отправились в путь в сторону Бристоля; по дороге у них было несколько собраний, и, придя в Бристоль, они узнали, что власти, вероятнее всего, придут и разгонят собрание. Тем не менее в первый день недели они отправились туда, и А. Паркер встал первым, чтобы проповедовать; но пока он говорил, власти пришли и увели его. Тогда Г. Фокс встал и проповедовал беспрепятственно, так что собрание закончилось мирно. И, оставаясь в городе ту неделю, он навещал своих друзей, и они навещали его. В следующий первый день недели некоторые из его друзей пришли к нему и пытались отговорить его от посещения собрания в тот день; «Ибо, — говорили они, — магистраты пригрозили забрать тебя и ради этого выставили отряды городского ополчения». Г. Фокс попросил их идти своей дорогой на собрание, не говоря им, что он намерен предпринять. Тем не менее вскоре после этого он направился туда; но, когда его встретили некоторые из его друзей, они сделали все возможное, чтобы остановить его; и один сказал: «Что, неужели ты пойдешь в пасть зверя?», а другой воскликнул: «Неужели ты пойдешь в пасть дракона?». Но Г. Фокс не позволил таким образом помешать себе и пошел дальше. Прибыв на место, он заметил беспокойство и страх своих друзей за него, но его проповедь там была столь сильной, что всякий страх оставил их; и, завершив свою проповедь молитвой, он снова встал и сказал собравшимся, что теперь они могут видеть: в Израиле есть Бог, Который может спасать; ибо должностные лица и солдаты разгоняли другое собрание, что отняло у них время; и они пришли в ярость от того, что упустили его; ибо теперь было решено преследовать квакеров и, если возможно, искоренить их.

Г. Фокс, пробыв еще несколько дней в Бристоле, проехал через Уилтшир и Беркшир обратно в Лондон; однако он не задерживался там надолго, а отправился в сторону Лестершира и, проходя мимо Барнет-Хиллз, встретил там некоего капитана Брауна, баптиста, жена которого принадлежала к обществу тех, кого называют квакерами. Этот капитан, опасаясь, что его жена будет ходить на собрания и попадет в тюрьму, оставил свой дом в Барроу и снял жилье на упомянутых холмах, полагая, что там будет безопаснее. Г. Фокс, отправившись навестить жену и войдя в дом, спросил его, как он поживает; «Как я поживаю! — воскликнул тот. — Язвы и мщение Божие обрушились на меня, беглеца и Каина, каков я есть: Бог может поискать свидетеля для меня и подобных мне; ибо если бы все были невернее меня, у Бога не осталось бы ни одного свидетеля на земле». В таком состоянии Браун жил там на хлебе и воде, считая это слишком хорошим для себя; но в конце концов он вернулся со своей женой в собственный дом в Барроу, где пришел к убеждению в Истине, исповедуемой теми, кого называют квакерами, и умер в ней; а незадолго до смерти он сказал, что хотя он и не свидетельствовал об Истине при жизни, он засвидетельствует о ней в смерти, пожелав быть похороненным в своем саду простым образом.

Но я возвращаюсь к Г. Фоксу, который, прибыв в Лестершир, отправился в Сванингтон, в дом одной вдовы, куда вечером пришел некий лорд Бомонт с отрядом солдат, которые вывели его из залы, где он находился, и привели к упомянутому лорду, спросившему его имя: на что он ответил: «Мое имя — Георг Фокс, и я хорошо известен под этим именем». «Ага, — сказал Бомонт, — вас знают по всему свету». Затем он засунул руки в карманы Георга, чтобы обыскать их, вытащил его футляр с гребнем, а после приказал одному из офицеров поискать письма: это заставило Г. Фокса заявить, что он никакой не разносчик писем, и спросить его, почему он приходит среди мирных людей с мечами и пистолетами без констебля, поскольку это противоречило королевской прокламации; к тому же нельзя было сказать, что здесь проходит собрание, ибо Г. Фокс беседовал в залене только с вдовой и ее дочерью. Тогда Бомонт послал за констеблями и поручил им караулить Г. Фокса и тех, кто был с ним в эту ночь; соответственно констебли выставили за ними стражу, а на следующее утро привели их в дом Бомонта, который заявил им, что они собирались вопреки акту: ибо незадолго до этого парламент по наущению духовенства издал акт против сборищ, гласивший, что если кто-либо будет признан виновным в посещении неразрешенного собрания, то он подвергнется штрафу, не превышающему пяти фунтов, или тюремному заключению на срок не более трех месяцев. Когда Г. Фокс сказал лорду Бомонту, что они не были застигнуты на собрании и потому никакого нарушения упомянутого акта не было, Бомонт спросил его, не желает ли он принести присягу на верность и супрематию: на что Г. Фокс ответил: «Я за всю свою жизнь не принес ни одной присяги». И он попросил показать эту присягу, чтобы они могли убедиться, не направлена ли она на выявление папистских рекузантов. Но Бомонт, не желая этого делать, велел составить предписание об аресте, в котором упоминалось, что они собирались провести собрание: поистине хитрый умысел, чтобы досадить невинным людям. И вместе с этим предписанием он поручил констеблям препроводить их в лестерскую тюрьму. Констебль, которому было поручено доставить Г. Фокса и его друзей в тюрьму, не хотел делать это сам, а поскольку стояла пора жатвы, трудно было найти кого-нибудь в сопровождение; поэтому он попытался отдать им предписание, чтобы они сами отнесли его тюремщику. Они отказались от этого, хотя иногда некоторые из их друзей так и поступали: ибо констебли знали по собственному опыту об их честности и осмеливались доверять им даже в таком деле, не опасаясь, что птичка улетит. Тогда констебль нанял бедняка, который неохотно отправился с ними в этот путь. Тем не менее они ехали с ним через всю округу в количестве пяти человек, и некоторые несли открытые Библии в руках, а проходя через селения, говорили людям, что они — узники Господа Иисуса Христа, идущие претерпеть узы за Его имя. Прибыв в Лестер и зайдя в постоялый двор, хозяин дома выглядел несколько встревоженным тем, что они отправляются в тюрьму; но они, не желая советоваться с юристами, как им советовали, позволили отвести себя в темницу; по прибытии туда Г. Фокс спросил, кто в доме хозяин — тюремщик или его жена, и ему ответили: «Жена», которая, хотя и хромала и не могла ходить без костылей, однако била мужа, когда тот попадался ей под руку, если он делал что-то не так, как ей хотелось.

Заметив это, Г. Фокс понял, что без ее разрешения он не сможет договориться с ее мужем, и нанял кого-то, чтобы договориться с ней о комнате для него и его друзей, предоставив им самим заплатить ей сколько они сочтут нужным; на это она согласилась. Но затем заключенным было объявлено, что тюремщик не позволит им приносить какое-либо питье из города в тюрьму; то пиво, которое они будут пить, они должны брать у него, и это, как нетрудно было догадаться, обойдется им втридорога.

Это заставило Г. Фокса сказать, что он сможет это исправить; ибо, поскольку тюремщик не мог отказать им в воде, он будет раз в день доставать ведро воды и класть в него полынь, и это послужит им заменой. Пока Г. Фокс находился там в заключении, он и его друзья устраивали собрание каждое первое воскресенье недели во дворе, куда приходили не только сидевшие в тюрьме должники и уголовники, но также многие жители города и окрестностей; благодаря чему многие уверовались в проповедуемую им истину и продолжали оставаться ее верными свидетелями.

Пока Г. Фокс содержался там в заключении, в тюрьму отправили еще нескольких его друзей — числом около двадцати. А когда настало время сессий, их привели к мировым судьям, которые предложили им присягу на верность и супрематию: ибо это было обычное западню, когда нельзя было найти ничего другого, за что можно было бы уцепиться. Но Г. Фокс сказал им, что он никогда в жизни не присягал: «И вы знаете, что мы не можем присягать, потому что Христос и Его апостолы запретили это; и поэтому сие служит лишь ловушкой для нас; однако если вы можете доказать, что после того, как Христос и Его апостолы запретили клятвы, они когда-либо повелевали христианам клясться, тогда мы примем эти присяги; в противном случае мы полны решимости повиноваться повелению Христа и увещанию апостола». На это было отвечено, что они должны принести присягу, дабы явить свою преданность королю. Г. Фокс, желая показать, что он не был неверлен королю, рассказал им, что ранее полковник Хакер уже отправлял его оттуда узником в Лондон под предлогом того, что он проводит собрания с целью заговора ради возвращения короля Карла. Затем он попросил зачитать их предписание об аресте, в котором причиной их заключения значилось то, что они собирались провести собрание. И он также сказал, что лорд Бомонт не мог согласно акту отправить их в тюрьму, если только их не захватили на собрании; и поэтому он настаивал на чтении предписания, чтобы было видно, сколь неправедно они заключены в тюрьму. Но что бы он ни говорил, они не хотели принимать во внимание предписание, а вызвали присяжных и предъявили узникам обвинение в отказе принести присягу на верность и супрематию. Когда присяжные были приведены к присяге и проинструктированы, перед тем как удалиться, один бывший олдермен обратился к ним и посоветовал им руководствоваться доброй совестью; но один из присяжных, человек раздражительный, заявил судьям, что кто-то оскорбил коллегию присяжных. После этого его вызвали, и чтобы проверить, не является ли он квакером, ему тоже предложили присягу, и он ее принял; таким образом, расставленная против него ловушка не сработала.

Пока узники стояли в ожидании, карманник запустил руку в карманы некоторых из них, о чем они сообщили судьям и указали на этого человека. Тогда его вызвали, и при допросе он не смог отрицать содеянного, однако его отпустили на свободу, точно грабеж тех, кого называют квакерами, не был преступлением.

Вскоре присяжные вернулись и признали узников виновными. И тогда судьи пошептались между собой и велели тюремщику взять заключенных и отвезти их обратно в темницу. Но вскоре после того, как они снова оказались в заключении, к ним пришел тюремщик и сказал: «Господа, на то воля суда, чтобы вы все были отпущены на свободу» и т. д. Таким образом, они внезапно обрели свободу, что было поистине примечательно, поскольку присяжные признали их виновными, за чем должно было последовать вынесение приговора. Но освобождение Г. Фокса, судя по всему, было обусловлено следующей причиной: у него было письмо от лорда Гастингса, который, услышав о его заключении, написал из Лондона мировым судьям на сессиях с требованием освободить его. Это письмо он еще не вручил судьям, которые, возможно, узнали о намерениях упомянутого лорда из другого источника, что и заставило их принять решение об этом внезапном освобождении. Обретя свободу, Г. Фокс отнес это письмо лорду Бомонту, который, вскрыв и прочитав его, выглядел несколько встревоженным; и все же пригрозил ему, что если у него будут еще какие-либо собрания в Сванингтоне, он разобьет их и снова отправит его в тюрьму. Но вопреки этим угрозам он и его друзья отправились в Сванингтон и провели там собрание без каких-либо помех. Оттуда он направился в Лондон, где мы и оставим его, а тем временем посмотрим, что произошло в других местах.

Некоторое время назад Томас Гудэйр и Бенджамин Стейплз были заключены в тюрьму в Оксфорде и предстали перед судебным присутствием перед лицом сэра Вильяма Вальтера, заседавшего там в качестве судьи. Поскольку при допросе Гудэйра против него не нашлось никаких улик, ему предложили принести присягу на верность. На это он ответил, что признает короля верховным правителем в гражданских мирских делах и готов повиноваться ему во всех справедливых повелениях. «Но, — сказал он, — если король Карл и те, кто облечен властью под его началом, принудят меня к чему-то противоречащему заповеди Христа, то я предпочту повиноваться Христу, а не королю Карлу или тем, кто облечен властью под его началом. Ради совести я не могу присягать, даже если бы мог приобрести сим целым мир; ибо Христос запретил это и сказал: „Не клянитесь вовсе“, а Иаков говорит: „Прежде всего не клянитесь“». Но все слова Гудэйра были тщетны, ибо от него непреклонно требовали присяги. Поскольку он продолжал отказываться присягать, судья Вальтер спросил заседавших с ним на скамье судей, имеют ли они что сказать против вынесения ему приговора; те ответили отрицательно, после чего он обратился к Гудэйре со следующими словами: «Внемлите вашему приговору: вы лишены королевской защиты. Все ваши земли, недвижимое имущество и движимость конфискованы и подлежат изъятию на нужды короля; и вы останетесь в заключении по усмотрению короля». Затем он велел тюремщику увести Гудэйра, который спросил, получал ли тюремщик приказ сковать его цепями, поскольку его заковали в кандалы, как воров и разбойников, еще до того, как привели в суд. На это судья ответил: «Тюремщик может делать с вами всё, что пожелает, ибо ныне вы вне королевской защиты». После этого его увели и к барьеру подвели Б. Стейплза; когда ему также предложили присягу и он отказался ее принять, против него был вынесен точно такой же приговор. По возвращении обоих в тюрьму тюремщик сказал остальным заключенным, сидевшим там за преступления или долги: „Если вам нужны куртки, вы можете взять их у квакеров, ибо ныне они вне законной защиты“. Но один из узников оказался столь честен, что сказал, будто предпочтет ходить голым, чем забрать куртки этих людей. Сколько времени они провели в тюрьме и умерли ли там или в конце концов были освобождены, мне неведомо. [21]

[21] Предполагается, что оба они были освобождены при следующем общем освобождении тюрем: ибо Т. Гудэйр в 1666 году уже несколько лет содержался в заключении в Уорике, будучи подвергнут премуниру без законного судебного разбирательства и приговора. В конце концов он скончался в Селби, в Йоркшире, в 1693 году. — Из «Отчета» Дж. Уайтинга.

Но теперь я возвращаюсь к Амброзу Риггу, который, прибыв в Херст-Пирпойнт в Сассексе, провел там собрание в доме своего тестя, капитана Томаса Лаксфорда; это столь сильно не понравилось священнику Леонарду Летчфорду, что Ригга схватили и привели к мировым судьям Уолтеру Баррилу, Ниселу Риверсу и Ричарду Бриджеру. Последние, будучи намерены предать его страданиям, предложили ему присягу на верность; а он, заявив, что по совести не может присягать, был немедленно отправлен в хоршемскую тюрьму, а во время сессии суда присяжных доставлен в судебное присутствие, где в то время заседал судья Самуэль Браун, который и вынес ему приговор о премунире. Затем его отвезли обратно и по наущению упомянутого Леонарда Летчфорда поместили в одиночное заключение, где он пробыл более десяти лет и за это время претерпел немалые лишения по злобе тюремщиков, поскольку такие узники, как он, исключены из королевской защиты. Тем временем вышеупомянутый священник Летчфорд вызвал жену Ригга в суд по поводу десятины, и она, отказавшись платить, также была заключена в тюрьму по преследованию этого священника; после чего он конфисковал ее имущество, отняв даже то, что ее муж заработал в тюрьме своим тяжким трудом, не оставив ему и его жене постели, чтобы лечь; более того, он забрал даже горшок, который они одолжили у других заключенных, чтобы варить еду, и хвастался, будто держит Ригга так крепко, что освободить его не в воле короля. Но несмотря на это нечестивое хвастовство, к своему великому беспокойству и досаде, он дожил до того дня, когда Ригг был освобожден королем под большой государственной печатью. А Томас Лаксфорд, тесть А. Ригга, также ставший членом сообщества тех, кто именуется квакерами, и отказавшийся платить ему десятину, в свою очередь ощутил последствия его ярости; ибо священник распорядился бросить в темницу и его, продержав там шесть лет. Когда же узники были освобождены шерифом, Летчфорд предал его отлучению от церкви, а впоследствии по своему иску, на основании постановления о заключении отлученного в тюрьму (De Excommunicato capiendo), вновь заточил его в темницу, откуда тот был освобожден актом парламента.

Вскоре после этого Летчфорд получил ордер на судебное преследование некоторых других квакеров, так называемых, принадлежавших к его приходу, за неуплату десятины; но прежде чем он успел добиться их заключения в тюрьму, случилось так, что, легши спать здоровым вечером, наутро он был найден окоченевшим и мертвым в своей постели, согласно свидетельству его соседей; и это предотвратило удар, который он нацелил на других.

Не желая завершать этот рассказ резко, я забежал вперед во времени, но теперь возвращаюсь к 1662 году. В середине этого года сэр Генри Вейн и Джон Ламберт, оба ярые поборники против короля Карла I, занимавшие некогда великие властные полномочия при прежнем правительстве, были преданы суду. Вейн держал себя с величайшим присутствием духа; в какой мере он был виновен, я не должен рассуждать, но его признали виновным, а впоследствии обезглавили на Тауэр-Хилл. Он пользовался репутацией человека глубоких познаний, будучи одним из главных членов Долгого парламента, а также противником Кромвеля, ибо являлся убежденным республиканцем и играл огромную роль в отправлении государственных дел. Ламберт, бывший видным военачальником, сохранил себе жизнь: ибо поскольку Вейн, как говорит Ладлоу, защищал жизни и свободы своей страны, а Ламберт — свою собственную, он избежал бури, погубившей Вейна. Ламберт же ныне, хоть и приговоренный к смерти, вымолил помилование, был приговорен к пожизненному заключению и отправлен на небольшой островок близ Плимута, где и окончил свои дни.

Поскольку после мятежа монархистов пятой монархии был повод принять закон против заговоров и мятежных собраний, гонения на квакеров усилились под предлогом того, что их собрания опасны и внушают ужас подданным короля, и был принят закон против тех, кто отказывался приносить присягу, как явствует из его названия, а именно:

«Акт о предотвращении бед и опасностей, которые могут проистечь от неких лиц, именуемых квакерами, и прочих, отказывающихся приносить законные присяги».

«Поскольку в недавнее время некие лица под наименованием квакеров и под другими отщепенческими названиями восприняли и исповедуют различные опасные мнения и догмы, и среди прочих — то, что принесение присяги в каком бы то ни было случае, пусть даже перед лицом законного магистрата, является совершенно незаконным и противоречащим слову Божию; и упомянутые лица ежедневно отказываются приносить присягу, хотя она им законно предлагается, вследствие чего часто случается, что правда полностью подавляется, а отправление правосудия претерпевает великие препятствия; и поскольку упомянутые лица под предлогом религиозного богослужения часто собираются в больших количествах в разных частях этого королевства, создавая великую опасность для общественного мира и безопасности и внушая ужас народу посредством поддержания тайной и тесной переписки между собой, и в то же время отделяя и обособляя себя от остальных добрых и верных подданных его величества, а также от общественных собраний и обычных мест отправления религиозного культа:

II. „Для исправления же сего и наилучшего предотвращения многих бед и опасностей, которые происходят и могут происходить от столь опасных догм и подобных незаконных собраний, (2) да будет постановлено высочайшим и милостивейшим государем королем по совету и с согласия духовных и светских лордов и общин, заседающих в парламенте, и властью оных, что если какое-либо лицо или лица, утверждающие, что принесение присяги в каком бы то ни было случае (пусть даже перед лицом законного магистрата) является совершенно незаконным и противоречащим слову Божию, начиная с двадцать четвертого дня марта нынешнего года Господня одна тысяча шестьсот шестьдесят первого года умышленно и упорно будут отказываться принести присягу там, где по законам королевства он или она обязаны или будут обязаны ее принести, будучи таковой законно призваны, (3) или станут пытаться убедить любое другое лицо, которому подобная присяга точно так же должна быть должным и законным образом предложена, отказаться от ее принесения и уклониться от нее, (4) или посредством печати, письма или иным образом возьмутся утверждать и защищать, что принесение присяги в каком бы то ни было случае совершенно незаконно; (5) и если упомянутые лица, именуемые в народе квакерами, в любое время после упомянутого двадцать четвертого дня марта удалятся из мест своего постоянного жительства и соберутся в количестве пяти или более человек в возрасте шестнадцати лет или старше в какое-либо время в любом месте под предлогом участия в религиозном богослужении, не разрешенном законами сего королевства, (6) то в каждом таком случае лицо, учинившее таковое правонарушение, будучи в том законно признано виновным по вердикту двенадцати человек, или по собственному признанию, или по очевидным свидетельским показаниям сего факта, утрачивает и присуждается в пользу его величества короля, его наследников и преемников за первое правонарушение к такой сумме, которая будет наложена на него или нее и не превышает пяти фунтов стерлингов; (7) и если какое-либо лицо или лица, будучи единожды осуждены за любое подобное правонарушение, учинят оное вновь и будут в вышеуказанном порядке в том законно признаны виновными, то за второе правонарушение они присуждаются в пользу короля, нашего государя, его наследников и преемников к такой сумме, которая будет наложена на него или нее и не превышает десяти фунтов стерлингов: (8) причем означенные соответствующие взыскания подлежат взысканию посредством описи и продажи имущества осужденного лица по ордеру тех лиц, перед которыми они будут таковыми признаны виновными, с возвратом излишков владельцам, если таковые имеются; (9) а в случае отсутствия такового имущества для описи или неуплаты означенного взыскания в течение одной недели после такового осуждения, означенные осужденные лица за первое правонарушение препровождаются в общую тюрьму или исправительный дом сроком на три месяца, а за второе правонарушение — на шесть месяцев без права освобождения под залог или поручительство, где содержатся на тяжелых принудительных работах; (10) каковые собранные деньги надлежит передать такому лицу или лицам, кои будут назначены теми, перед кем они предстанут осужденными, дабы они употреблялись на пополнение средств исправительного дома, куда те будут отправлены, и на обеспечение материалами для приведения их к труду; (11) и если какое-либо лицо после того, как оно в вышеуказанном порядке было дважды осуждено за любое из означенных правонарушений, учинит проступок в третий раз и будет в вышеуказанном порядке законно в том признано виновным, то каждое такое лицо, учинившее проступок и осужденное, за свое третье правонарушение подлежит изгнанию из королевства; либо в противном случае дозволено будет и вправе будет его величеству, его наследникам и преемникам отдать распоряжение и учинить так, чтобы его, ее или их отправили на любом судне или судах в любые владения его величества за морем“.

III. „И предписано и постановлено властью вышеупомянутой, что все без исключения судьи судов оег и терминер, судьи ассизов и тюремных сессий, а также мировые судьи имеют всю полноту власти и полномочий на каждой из своих открытых и общих квартальных сессий производить следствие, выслушивать и разрешать все без исключения означенные правонарушения в пределах юрисдикции их судебного поручения и выносить процессуальные предписания для их исполнения точно так же, как они могут поступать в отношении любого лица, преданного суду перед ними за противоправное деяние или законно в том признанного виновным“.

IV. „И да будет также постановлено, что дозволено и вправе будет любому мировому судье, мэру или иному главному должностному лицу любого корпоративного образования в пределах их соответствующих юрисдикций препровождать в общую тюрьму или брать под поручительство с предоставлением надежных поручителей на квартальные сессии любое лицо или лица, учинившие правонарушение в вышеозначенном, с целью его или их последующего осуждения, как то сказано выше“.

V. „При условии всегда и да будет сим далее постановлено, что если кто-либо из означенных лиц после такового осуждения, как сказано выше, примет сию присягу или сии присяги, за отказ от коих он или она содержатся под стражей, а также предоставит поручительство в том, что он или она впредь будут воздерживаться от сбора на какие-либо подобные незаконные собрания, как упомянуто выше, то тогда и с того самого момента таковое лицо или таковые лица подлежат освобождению от всех вышеозначенных взысканий: невзирая ни на какие положения сего акта, гласящие об обратном“.

VI. „При условии всегда и да будет предписано и постановлено властью вышеупомянутой, что все без исключения пэры парламента за каждое третье правонарушение, совершенное против духа и буквы сего акта, подлежат суду равных себе, и никак иначе“.

Этот акт побудил Э. Барроу написать небольшую книгу под названием «Дело людей, именуемых квакерами, изложенное с целью показать ложность обвинений, возводимых на них». Сперва в этом трактате он показал, что, даже если предположить, будто квакеры являются еретиками и заблуждающимися людьми, каковой факт до сего дня никогда не был доказан, тем не менее мы не находим в Писании примеров того, чтобы таковых надлежало заключать в тюрьмы или подвергать телесным наказаниям. Рассмотрев этот вопрос пространно, он изложил суть их образа собраний и богослужения, обращаясь по этому поводу к окружающим со следующими словами:

«Какое суждение выносят наши соседи в сем деле? Они говорят о наших собраниях, что знают нас собирающимися вместе подобным образом на протяжении многих лет в городах и селениях, и никогда не ведали и не слыхивали ни о каком вреде или опасности в том, и никогда наши собрания никоим образом не ущемляли ни их личностей, ни их имущества. Самое Божие свидетельство в сердцах всех наших соседей свидетельствует и судит, что наши собрания всегда были мирными и тихими, что мы сходимся в мире и благочинии и расходимся так же, и ни один человек не пострадал от таковых наших собраний; расспросите соседей, и они скажут вам, что по совести своей верят: наши собрания суть во благо, приносят добрые плоды, не суть зло и не порождают никакого зла ни для кого.

А что до того, как мы собираемся и сидим вместе, то это происходит благочинно, достойно и пользуется доброй славой среди людей; и относительно любого учения, которое когда-либо там проповедовалось или было услышано кем-либо, никто не может истинно обвинить его ни в заблуждении, ни в ереси, ни в мятеже; напротив, все знают, что оно свидетельствует против всякого греха и беззакония и ведет к обращению людей от нечестия и неправедности к истине и святости. И многие могут подтвердить, что сие достигается благодаря нашему учению, проповедуемому на наших собраниях; и наши соседи могут засвидетельствовать, что мы расходимся вновь в мире и благочинии, и в надлежащее время. Они могут показать вам, что не испытывают страха и что мир в стране не нарушается (с нашей стороны) нашими собраниями, которые проходят в страхе Божием и во славу Его имени, каковые собрания, как ведают все благоразумные люди, соответствуют закону Божию, Евангелию и примеру первохристиан.

Нас обвиняют как злостных преступников и бросают в темницы на том предположении, будто мы пренебрегаем повиновением общеизвестным законам страны, но преступаем их, не желаем следовать церкви, платить десятину, принимать присяги, проводить совместные собрания и т. д., хотя мы знаем, что законы страны повелевают именно это.

Довод первый: касательно подчинения всем известным законам страны — Богу и нашим соседям ведомо, что наш принцип и практика заключаются и всегда заключались в том, чтобы подчиняться всякому правительству и повиноваться всем законам людей посредством либо исполнения, либо страдания, ибо и поныне мы не противимся величайшим скорбям и испытаниям, какие только могут быть на нас возложены. И всем нашим соседям и людям хорошо известно, что мы покорны всем законам человеческим через терпеливое перенесение страданий без сопротивления; даже когда какой-либо закон требует от нас того, чего мы не можем исполнить по совести, мы исполняем этот закон через терпеливое претерпевание, не противясь никому и не воздавая никому злом за зло. И суждение Писаний, кои согласны как с законом, так и с Евангелием, а также примеры святых оправдывают нас в сем случае, когда мы избираем терпеливое перенесение величайших карательных мер закона, нежели повиновение (посредством деяния) любому закону, требующему вещей, противных нашей чистой совести. Так было в примере с тремя отроками (Дан. 3), которым повелели пасть ниц и поклониться золотому истукану всякий раз, как они услышат звуки музыки, под страхом быть брошенными в печь, раскаленную огнем; какому повелению они не могли повиноваться и не могли пасть ниц для поклонения истукану, но предпочли претерпеть наказание в виде бросания в самую сердцевину пылающей огненной печи, что с ними и было содеянно. Далее, в случае с Даниилом (глава 6), которому было велено не возносить никаких прошений никакому богу или человеку в течение тридцати дней, кроме царя Дария, под угрозой кары и страдания в виде бросания в львиный ров; однако Даниил предпочел претерпеть наказание и быть брошенным в ров со львами, нежели повиноваться сему повелению, и был брошен в львиный ров. На этих примерах святых мужей, равно как и на многих других, которые можно было бы привести из Писаний, очевидно, что праведные люди предпочтут страдать, нежели подчиняться любому закону человеческому, противоречащему их совести. Таким образом, закон Божий, примеры святых и Священное Писание выносят решение в нашу пользу в вопросе предпочтения страдания подчинению законам, противным нашей совести, и, следовательно, неизбежно должны осудить тех, кто преследует и заключает нас в тюрьмы за то, что они требуют от нас повиновения в делах, идущих против нашей совести.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость