«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

Дано при дворе нашем в Уайтхолле, 9-го дня сентября 1661 года, на 13-м году нашего правления.

По повелению его величества,ВИЛЬЯМ МОРРИС».

Надписание гласило:

Нашему верному и любезному Джону Эндикоту, эсквайру, и всем и каждому из прочих губернаторов или правителей наших плантаций в Новой Англии и всех колоний, к ним принадлежащих, каковы суть ныне или будут впредь; и всем и каждому из министров и должностных лиц упомянутых наших плантаций и колоний вообще на континенте Новой Англии.

Столь милостивым явил себя король; и в Англии преследования за веру на некоторое время затихли; но сие было лишь неким перемирием. Г. Фокс младший, муж превосходных достоинств и великой дерзновенности, предвидел неизбежную бурю; и дабы какая-либо беспечность не закралась в сердца его друзей, в Четвертом месяце он написал им следующее увещание:

«То, что мой небесный Отец определил совершить сиим людям, никто не может остановить: о, если бы терпение пребывало во всех, кто знает Его имя, и воля Его была подчинена теми, кого Он призвал. О, будьте тихи, не спорьте, но пейте чашу, которую Отец наш попускает подать; я знаю, она покажется горькой иным; но всякий, кто спорит против нее, придет к утере и стыду: ибо Господь еще более испытает Свой народ, доколе вполне и ясно не обнаружится, кто угоден в очах Его. Он непременно соделает сие; а потому да не породит нынешнее затишье ложной безопасности ни в ком из вас, ибо вот, день спешит и приближается стремительно, когда настанет новая буря; и тщетно будет бежать к высоким кедрам и крепким дубам за укрытием; ибо ничто, кроме имени Господня, не может сберечь в тот день.

ДЖОРДЖ ФОКСМладший».

Что сей Г. Фокс не ошибался, когда в сем увещании изрек, будто день спешит и должна настать новая буря, мы увидим вскоре; но сперва мы должны бросить взгляд на события в Америке.

Поскольку сей мандамум правителям Новой Англии был получен, как уже сказано, было сочтено необходимым отправить его туда без промедления. И поскольку Самуэль Шатток был уполномочен королем доставить его, было заключено соглашение с неким Ральфом Голдсмитом, который был шкипером доброго корабля, а также одним из тех, кого называют квакерами, на сумму в триста фунтов (с грузом или без оного), чтобы отплыть через десять дней. Он тогда незамедлительно приготовил все к отплытию и с попутным ветром прибыл примерно через шесть недель к городу Бостону в Новой Англии, в Первый день недели. Горожане, увидев входящий в бухту корабль под английскими флагами, вскоре поднялись на борт и спросили капитана. Ральф Голдсмит отвечал им, что он является командиром. Тогда они спросили его, есть ли у него какие-либо письма; и он сказал: «Да». На что они вопросили, не передаст ли он их; но он отвечал: «Нет, не сегодня». И они сошли на берег и передали, будто там находится корабль, полный квакеров, и что среди них пребывает Самуэль Шатток, коего они знали как лицо, подлежащее по их закону смертной казни за возвращение после изгнания; однако цели его визита и полномочий они не ведали.

Поскольку все держалось в строжайшем секрете, и никому из корабельной команды не было дозволено соходить на берег в тот день, на следующее утро Самуэль Шатток, королевский посланник, и Ральф Голдсмит, командир судна, сошли на берег; и, отправив доставивших их матросов обратно на корабль, они вдвоем прошли через город к дверям губернатора Джона Эндикота и постучали. Когда он прислал человека узнать об их деле, они велели передать ему, что их дело исходит от короля Англии и что они передадут свое послание не иначе как самому губернатору. После этого они были допущены внутрь, и губернатор вышел к ним и приказал снять шляпу с Шаттока, а получив верительную грамоту и мандамус, снял собственную шляпу; и, распорядившись вернуть шляпу Шаттоку, он просмотрел бумаги, а затем, выйдя наружу, направился к заместителю губернатора, велев королевскому посланнику и шкиперу корабля следовать за ним. Прибыв к заместителю губернатора и посовещавшись с ним по сему делу, он возвратился к двум упомянутым мужам и произнес: «Мы исполним повеление его величества». После этого шкипер корабля разрешил пассажирам сойти на берег, что они и сделали, и встретились со своими друзьями в городе, дабы вознести хвалу Богу за это чудесное избавление.

Поскольку же некоторые из их друзей все еще находились в тюрьме в Бостоне, вскоре после этого советом было издано следующее постановление.

«Вильяму Солтеру, тюремщику бостонской тюрьмы.

Вам предписывается властью и по ордеру генерального суда немедленно освободить и отпустить квакеров, находящихся ныне под стражей. Смотрите же, не пренебрегайте сим.

По приказу суда,ЭДВАРД РАУСОН,Секретарь».

Бостон, 9 декабря 1661 года.

Тогда они стали совещаться, как поступить, чтобы не навлечь на себя гнев короля; и было решено отправить к нему депутацию. Сперва полковник Темпл был послан известить короля о том, что они освободили квакеров; за ним вскоре последовал главный священник Джон Нортон и Саймон Бродстрит, один из магистратов.

Год этот уже подходил к концу; но прежде чем завершить его, я должен отметить, как яркий пример удивительной изменчивости мирских дел, что в начале сего года тело О. Кромвеля, с великим великолепием погребенное в Вестминстерском аббатстве, было выкопано, равно как и тела Брэдшоу и Айртона, каковые три трупа были привезены на телегах в Тайберн и повешены там на виселице. Затем палач отрубил им головы, потоптался ногами по телам, которые были сброшены в яму, выкопанную близ виселицы; головы же были выставлены наверху Вестминстер-Холла, где я, помнится, их видел. И тогда с Кромвелем приключилось то, о чем он говорил примерно за семь лет до того в своей речи перед парламентом, как уже упоминалось в надлежащем месте, а именно: что он предпочел бы быть зарытым в могилу и погребенным с бесчестием, нежели дать свое согласие на отбрасывание одного из основополагающих принципов того правления, а именно свободы совести. И все же он попускал продолжение гонений, как было рассказано подробно; но ныне, согласно его собственным словам, он был с бесчестием повергнут в могилу, что вполне может служить примечательным примером справедливости и беспристрастных судов Божиих.

Примерно в это время в Лондоне вышла книга под названием Semper Idem [то есть Всегда одно и то же], или Параллель фанатиков. Автор скрыл свое имя; но он достаточно ясно дал понять, что является папистом, а возможно, и иезуитом: ибо он обрушивался с бранью не только на квакеров и баптистов, но также на пресвитериан и даже епископальщиков, а следовательно, и на всех протестантов. Мало того, мученики, сожженные в кровавое правление королевы Марии, старшей дочери короля Генриха VIII, были представлены в упомянутой книге не иначе как презренными мятежниками и фанатиками, ничуть не лучше квакеров. Эта книга продавалась открыто, и казалось, никто не смел противиться ей из страха неудовольствия двора. Но Э. Барроу, обладавший неустрашимым мужеством и остававшийся таковым до самой смерти, взял перо, дабы опровергнуть ее, и выпустил свой ответ в печати, недвусмысленно показав, к чему стремился анонимный автор, а именно: чтобы жестокое обращение с огнем и хворостом было возобновлено, и высказав пожелание вновь ввести в обиход сожжение мнимых еретиков. На что тем более стоило обратить внимание, что подобных публикаций, порочащих мучеников клеветой, в Лондоне не видали уже более ста лет; и все беспочвенные положения упомянутого автора были весьма достойно отражены сим Э. Барроу.

И поскольку гонения в конце этого года вновь начали проявлять себя открыто, он опубликовал книгу, названную им «Справедливо обличительное правление антихриста». Он посвятил ее всем правителям и т. д. в (так называемом) христианском мире; и в ней здравыми аргументами явил беззаконность и несправедливость преследований, а также истоки их возникновения и то, сколь опасно насаждать религию.

Затем он подробно рассуждал ереси и о том, какое наказание подобает тем, кто истинно в ней обличен. Но дабы кто не подумал, будто он выступает против исполнения гражданским магистратом его обязанностей в отношении злодеев, он сказал относительно наказания за ересь (которое, по его утверждению, является лишь церковным порицанием), что имеет в виду лишь те случаи, когда заблуждение человека и его ересь в его разуме и суждении простираются лишь до вреда его собственной душе и против Бога, а не до ущерба для личности или имущества его соседа. Но, продолжал он, если его заблуждение и ересь простираются далее, нежели только против Бога и его собственной души, вплоть до внешних проступков, или злых дел, или насилия, или видимых злодеяний, совершенных вроде убийств или иных подобных преступлений против людей, кои причиняют вред другим, тогда я не запрещаю подвергать внешнему телесному наказанию личность и имущество такого человека; но должно сие совершаться по законам людским, предусмотренным для той же цели; даже заблуждение такого человека в столь неправедном деле может справедливо и законно наказываться смертью, изгнанием или штрафами в соответствии с тяжестью преступления и т. д. Автор также обстоятельно писал об управлении антихриста, показывая скрытый в нем обман и то, кто являлся подданными его царства.

Несколько ранее сего времени Джордж Фокс младший, находясь в заключении и усмотрев замысел насаждения папизма, написал королю следующее письмо:

«Царь царей взирал, да, Царь царей узрел даже все деяния твои в темноте, и Он проследил стези твои в местах сокрытых; и ты не утаил твоих замыслов от Всемогущего, но Он увидел все помыслы твоего сердца, и твои добрые слова вовсе не обманули Его и тех, кто чистым сердцем пребывает в Его советах; ибо Он узрел сети и усмотрел ямы, которые втайне готовились для невинных (даже в то время, когда расточались гладкие речи), и Он явил их другим. О, если бы ты вкусил совета Господня и послушался оного! Ты преуспевал бы; но ты последовал совету тех, кто заставил тебя заблуждаться; ты также стремился возвеличить и утвердить себя и собственную честь, а не правду и честь одного лишь Бога; ежели бы ты истинно исполнил сие (в самоотречении), Бог возвеличил бы тебя; ты не избрал Господа своей силой и опорой, но прислонился к тому, что не может помочь тебе, к тому, что окажется для тебя тростью надломленной, если ты испытаешь его крепость. Ты сильно обесчестил и огорчил Господа тем, что поставил служителей, которых Он гнушается, и тем, что установил для них принудительное содержание несправедливым законом, дабы они и далее могли грабить Его народ, который по совести не может положить им в рот куска, будучи духовно собраным от них словом Господним. Ты также огорчил Дух Господень тем, что не провел различия между тем, к чему побуждал Дух Господень, и тем, к чему побуждают злые похоти людей; и тем самым ты оправдал то, что Бог осудил, и осудил то, что Он оправдал и оправдает пред очами Своих врагов. О, друг, не на личице какого-либо человека почивает взор Господа, но к праведности питает Он уважение, и доколе человек (кем бы он ни был) по влечению Истины приходит к праведности и поступает в ней, дотоле Господь имеет с ним единение, и не более того: сии вещи надлежало тебе продумать. Ты также огорчил Святого Духа тем, что попустил все сии нечестивые и суетные зрелища и потехи, кои изобилуют со времени твоего пришествия и коими добрые творения Господни были попраны, расточены и пожраты. Ты тяжко прогневал Господа Бога тем, что попустил совершаться гонениям именем твоим, даже в то время, как ты на словах обещал свободу; да, многие днесь томятся в ямах и темницах за свидетельство благой совести и за повиновение учению Христа. О! Господь опечален гордыней и нечестием, в коих живут как в доме твоем, так и в твоих владениях, и ты сам не подал среди них такого примера и образца, каковой ты должен был явить. О, друг! Когда я созерцаю нечестие, жестокость и притеснения, кои в изобилии и открыто являют себя в сем народе, а также тайные мерзости, что творятся, замышляются и таятся по горницам; воистину, душа моя согнулась долу из-за свирепого гнева Всемогущего, который, как я вижу, воспламенился; и из-за великой погибели, что, как я вижу, грозит нечестивцам, чьи цели и замыслы Господь сокрушит и на коих изльет вечное презрение. Да, и часто посещало меня прежде, чем ты в последний раз прибыл в эту землю, а также после, когда мне было явлено, какое идолопоклонство задумано тайно принести сюда, что поистине лучше было бы тебе никогда не приезжать, ибо я видел, что ведет это к твоей погибели. И когда я видел мерзости и жестокости, кои творятся и замышляются, во мне пробудилась жалость к тебе ради спасения твоей души; и было моим желанием, если то угодно воле Божьей, чтобы Он вложил тебе в сердце уйти из этой земли вновь, дабы жизнь твоя была сохранена и ты имел время на покаяние; ибо хотя многие льстят тебе и рукоплещут из корыстных целей, я вижу, что Господь недоволен твоими путями. Да не обманет тебя никто фальшивыми речами; Бог поругаем не бывает: что посеешь, то и пожнешь. Не можешь ты укрыться от Господа и избавить себя от удара Его руки: о, посмотри, как скоро Господь забрал твоего брата, который, по внешнему виду, мог бы прожить дольше тебя! О, не думай, что люди могут защитить тебя, даже если все окружающие народы обещают помочь тебе! Но когда Господь выступит против тебя, ты падешь; поистине близко великое запустение, рука твоя не удержит его; Бог постановил сие, дабы возвеличить Свое царство: народы подобны кипящему котлу, и малейшее пламя воспламенит их; а ветреное учение священников поможет разжечь его; о, день будет страшен, кто выстоит в нем? Солома будет пожрана, и мява будет сожжена; нечестивцы будут унижены, ибо не устоят на суде; но семя будет возвеличено. О, что мне сказать, дабы послужило то к твоему спасению? Воистину, мало что могу я сказать; определение Господне должно устоять, Господь в высшей степени гневен, и гнев Его близок к откровению; и скор Он в путях Своих, и сократит Он дни врагов Своих ради избранных Своих. О, если бы душа твоя спаслась в день Господень! Мой дух претерпевает страдания за тебя, душа моя скорбит во мне из-за приближения дня твоего бедствия, от коего никто не может избавить тебя. Сия есть Истина, которая должна устоять, и в любви к душе твоей возвещена она тем, кто обязан поступать честно со всеми людьми; хотя за сие я претерпеваю внешние страдания, однако имею свидетельство в твоей совести, перед которой я явлен; и мир с Господом — моя доля, что лучше земного венца.

ДЖОРДЖ ФОКСМладший».

Сие было вручено ему 9-го дня Восьмого месяца 1660 года.

Это письмо (явившееся ясным свидетельством невинного мужества автора) было доставлено королю, который прочел его и, казалось, был тронут им и задет за живое; но брат его, герцог Йоркский, остался недоволен им и, будучи яростно настроен против автора, посоветовал королю обойтись с ним сурово; однако король, обладая добрым нравом, сказал: «Нам лучше исправить собственные жизни».

Пока сей Г. Фокс пребывал в заключении в Ламбетском дворце, он написал также небольшой трактат под названием «Печальное состояние и положение Англии, оплакиваемое». В нем он обличал тяжкие мерзости, творимые среди жителей, притеснения посредством гонений и лицемерие священников. Он также предсказал моровую язву, о чем будет упомянуто в свое время; и недвусмысленно дал понять, что будут предприняты попытки публично внедрить суеверие и идолопоклонство; но те, кто замыслил это, будут повергнуты Господом в своих начинаниях. И что другие, чье поклонение также неугодно Господу, станут терзать и истреблять друг друга: но что сверх их ожидания Он извлечет из них и сохранит святое семя. И что после того, как Он свершит Свою месть над мятежниками и предателями, Он явит остаток Своего святого семени, которое будет сохранено от их ярости; и тогда они распространятся повсюду и воцарятся во главе. «Но, — продолжал он, — хотя сии вещи касательно святого остатка непременно исполнятся в свое время, прежде чем они свершатся сполна, великими будут испытания многих праведников, и великие суды свершатся в тебе, о земля, Тем, Кто зачастую делает плодородную землю бесплодной из-за нечестия живущих в ней».

«Воистину, это Ты, о Господь, установил преграды для моря, дабы воды его не потопили Твоих избранных: Ты можешь пустить ветры и попустить бурю; и Ты можешь сотворить тишину, когда Тебе угодно. Прими славу всего, Царь святых, Спаситель Израиля. Ты можешь делать все, что Тебе угодно, а потому мы будем уповать на Твое имя и не убоимся того, что могут сделать нам люди, ибо Ты не оставишь нас; но Ты защитишь наше дело перед нашими противниками, и они узнают, что Ты — наш Бог, способный спасти до конца. О Господь, наша праведность, мы будем восхвалять Твое имя, ибо милость Твоя вечна. Наши очи, о Боже, обращены к Тебе, ибо у нас нет иного помощника. Наша вера, о Господь, стоит в Тебе, Кто не может забыть Свой народ. Ты явил и возвысил Иакова, который борется с Тобою и побеждает как князь, а потому благословение должно прийти. О Господь, рождение, рождение взывает к Тебе, Твой собственный избранный, который долго был угнетаем. Ты не можешь отречься от Самого Себя, а потому мы имеем веру и надежду, которая не постыжает. О Господь, сколь неисследимы пути Твои! Ты даже изумил Свой народ глубиной Своей мудрости; Ты один хочешь иметь славу их избавления; и потому Ты попустил сим вещам свершиться. О Господь, Ты праведен во всех судах Твоих; только сохрани Свой народ, который Ты собрал и соберешь к Себе, в день испытания; дабы они могли воспевать Твою силу и превозносить Твое имя в земле живых».

Сей Г. Фокс написал также в тюрьме несколько других бумаг и посланий для увещания и утешения своих друзей; но труд его вскоре завершился, так что недолго спустя он расстался с этой жизнью, что произошло в этот или в следующий год. Он был, как можно видеть из его сочинений, человеком исключительной покорности и мужества; и то, что он был готов отдать свою жизнь, если потребуется, может быть усмотрено из небольшой книги, написанной им в заключении в Ламбетском дворце и озаглавленной «Ужас силы Божией, возвышающий голос свой через человека к главам нации». В ней он весьма настойчиво увещал правителей творить суд; и говорил среди прочего: «Друзья, я должен говорить с вами прямо перед лицом Бога, сделавшего меня пророком для этой нации. Я не могу льстить никому из вас. Моя жизнь находится в руке моего Создателя, и ни один волос с моей головы не может упасть на землю без Его промысла. Он искупил мою душу от ада и мой разум от земли; и Он дал мне Свой благий Дух, чтобы вести меня. Отныне я не принадлежу самому себе, но я принадлежу Господу, Который сотворил меня для Своей хвалы и вывел меня, дабы я возвещал Его мощную Истину среди людей. А потому я не должен бояться человека и не должен страшиться сынов человеческих».

Столь неустрашимым он показал себя; но прошло совсем немного времени, прежде чем он ушел из жизни, о чем я не могу не сказать хотя бы несколько слов. Во время его болезни я обнаружил, что, хотя он был слаб телом, он был силен духом, так что он пел от радости в сердце. Он увещал своих друзей хранить единство, предвидя, возможно, что возникнет нечто, что даст повод для разделения; и затем с большим пылом духа он молился Богу и увещал своих друзей хранить свои одежды незапятнанными от мира, ибо велик был день испытания, который стоял на пороге. Впоследствии, препоручив их Господу, он попрощался с ними и уснул в совершенном мире с Господом, сохранив здравый рассудок до самого конца. И вот прах возвратился в землю, а дух — к Богу, Который дал его. Так он освободился от всякой опасности утратить венец бессмертной жизни, которому человек подвержен через искушения и случайности этой жизни, если не пребудет в усердном бодрствовании. Но этот храбрец теперь находился вне досягаемости всех искушений, и потому я оставляю его, чтобы перейти к другим делам.

В этом году Э. Барроу написал королю и его совету бумагу, которую он озаглавил «Справедливая и праведная защита», в которой подробно изложил причины, по которым народ, именуемый квакерами, отказывался приносить присягу на верность, а именно: не потому, что они не хотели быть верными королю, а исключительно ради совести, так как Христос столь определенно повелел Своим последователям: «Не клянитесь вовсе», преступить каковую заповедь они не смели. И все же, чтобы уверить правительство в своей верности, он изрек следующее:

«Мы ныне являемся и пребудем верными, невинными и мирными на наших различных местах и в различных условиях при нынешнем правительстве короля Карла Второго, коего мы признаем верховным магистратом и правителем над этим королевством; и ради совести мы послушны и покорны ему как таковому во всех его повелениях, будь то через исполнение и совершение того, чего он справедливо требует, или через терпеливое перенесение всего, что налагается на нас в делах, в коих мы не можем быть послушны ради совести, когда от нас требуется нечто отличное от справедливого закона Божия. И к сему подчинению королю и его правительству мы обязаны законом праведности; и таковыми всегда были наш принцип и практика, таковы они и по сей день, а именно — быть тихими, мирными и терпеливыми при всякой власти, которая поставлена над нами; и не замышлять в неправедности, и не плести интриг, и не бунтовать против какого-либо правительства или правителей, равно как и не искать собственного избавления от несправедливости и угнетения подобным путем. И мы убеждены искать сохранения лица и власти короля всеми справедливыми и законными средствами, а не бунтовать против него с плотским оружием; и поскольку его правление осуществляется в справедливости, милосердии и праведности, мы заявляем о верном и преданном подчинении и послушании оному; а если дело обстоит иначе, мы будем послушны через терпеливое перенесение того, что несправедливо налагается на нас, и притом не станем бунтовать каким-либо мятежным путем заговоров и восстаний: ибо наши принципы направлены не на войну, но на мир со всеми людьми, насколько это от нас зависит; мы также не можем воздавать злом за зло никому, но должны быть покорны королю и его правительству, активно или пассивно, на вышеупомянутых условиях.

И мы отрекаемся от всякой чужеземной власти, силы и юрисдикции папы или кого бы то ни было, дабы они не имели никакого верховенства над королем или любыми добрыми подданными Англии. И сие мы заявляем, признаем и свидетельствуем в страхе и пред присутствием Бога (пред Которым мы и все человечество должны дать ответ), и притом без тайной двусмысленности или какой-либо обманчивой мысленной оговорки».

Столь полно выразил себя Э. Барроу и представил также подробный отчет о практике собраний своих друзей, или об их способе общественного богослужения, дабы тем самым уверить правительство в своем мирном поведении и верности. Но все это оказалось напрасным; ибо, поскольку было хорошо известно, что квакеры отвергают клятвы, их непрестанно тревожили и преследовали под предлогом отсутствия должного удостоверения в их верности правительству и тем самым нарушения законов.

Между тем депутаты из Новой Англии прибыли в Лондон и старались оправдаться по мере возможности, особенно священник Нортон, который кланялся архиепископу не менее почтенно, чем королю; и таким угодничеством перед епископальщиками они нашли способ сохранить возможность досаждать так называемым квакерам, хотя им и было запрещено предавать их смертной казни; а то, что многие из епископов были заклятыми врагами упомянутых квакеров, со всей очевидностью проявилось в жестоких преследованиях, которые после короткого затишья вспыхнули в Англии.

Но возвращаясь к депутатам из Новой Англии: они охотно оправдались бы полностью; и священник Нортон счел достаточным заявить, будто он не содействовал кровавому суду и не советовал его; но Джон Копланд, которому в Бостоне отрезали ухо, обвинил его в обратном; и Г. Фокс старший получил возможность поговорить с ними в присутствии некоторых из своих друзей и спросил Саймона Бродстрита, одного из магистратов Новой Англии, не приложил ли он руку к преданию смерти тех, кого они прозвали квакерами? Тот, не имея возможности отвергнуть это, признался, что приложил. Тогда Г. Фокс спросил его и его сподвижников, присутствовавших там, признают ли они себя подданными законов Англии; и если да, то на основании каких законов они предали смерти его друзей? Они отвечали, что являются подданными законов Англии; и что они предали смерти его друзей по тому же закону, по какому иезуиты предаются смерти в Англии. На это Г. Фокс вопросил, верят ли они, что те его друзья, которых они предали смерти, были иезуитами или были преданы иезуитским взглядам? Они сказали: «Нет». Тогда Г. Фокс возразил: «Вы убили их; ибо раз вы предали их смерти по закону, по которому иезуиты предаются смерти здесь, в Англии, со всей очевидностью явствует, что вы предали их смерти произвольно, без всякого закона». Так Бродстрит, обнаружив, что он и его спутники пойманы в ловушку их собственными словами, спросил: «Разве вы пришли поймать нас?» Но тот ответил им, что они поймали себя сами, и к ним вполне может быть предъявлен иск за их жизни; и если отец Вильяма Робинсона (одного из тех, кто был предан смерти) окажется в городе, вполне вероятно, что он предъявит им иск и подвергнет их жизни опасности: ибо он, не будучи последователем квакеров, пожалуй, не стал бы столь сильно заботиться о вопросе воздержания, как это делали они. Бродстрит, видя себя в подобной опасности, начал увиливать и скрываться; ибо некоторые из старых роялистов настойчиво призывали квакеров преследовать новоанглийских гонителей. Но Г. Фокс и его друзья заявили, что они оставляют их на суд Бога, Которому принадлежит отмщение и Который воздаст им. Бродстрит же, не почитая для себя безопасным оставаться в Англии, покинул город и вместе со своими спутниками возвратился обратно в Новую Англию.

Незадолго до этого времени Г. Фокс при помощи Джона Стаббса и Бенджамина Фурли опубликовал книгу под названием «Батлдор». В этой книге были приведены примеры на примерно тридцати языках, чтобы показать, что каждый язык имеет свое собственное обозначение для единственного и множественного числа при обращении к лицам; и в каждом месте, где начиналось описание, была нарисована форма батлдора. Этот труд был представлен публике Г. Фоксом, чтобы показать ученым (если возможно, убедить их), что обычай тех, кого называют квакерами, говорить «ты» (Thou) одному человеку, даже если это король, а не «вы» (You), не является ни неправильным, ни абсурдным, но использовался издревле; и что поэтому их нельзя справедливо обвинять в невоспитанности на том основании, что они не следуют общему обычаю, который возник из человеческой гордыни. Хотя Гер. Крозе неодобрительно отзывается о том, что Г. Фокс поставил свое имя под этой книгой наряду с Дж. Стаббсом и Б. Фурли, я не считаю это столь неуместным, как полагает упомянутый автор; ибо Г. Фокс был великим покровителем этого труда; и хотя он не был искушен в языках, и некоторые готовы были называть его идиотом или глупцом, я знаю его как человека хорошего понимания и глубокого суждения. В своем журнале он открыто признает, что Джон Стаббс и Бенджамин Фурли приложили большие усилия при составлении упомянутой книги, к которой он их побудил, а также добавил в нее кое-что от себя; так что в некотором отношении он тоже может считаться автором. В конце книги он добавил:

«Папа учредил обращение [Вы] к [Одному] в своей гордыне, и это гордыня, которая не может вынести Ты и Тебе по отношению к одному, но желает [Вы] от родоначальника их и отца их в их гордыне, который не должен иметь слова Ты, бывшего еще до того, как появился их отец папа, бывшего языком Божьим, и которое устоит, когда папа исчезнет.

Г. Ф.»

Эта книга (в которой Дж. Стаббс и Б. Фурли также дали указания для учащихся по чтению на иврите, восточных и других языках) была щедро распространена; некоторые экземпляры были преподнесены королю и его совету, архиепископу Кентерберийскому и епископу Лондонскому, а также по одному — каждому университету. Король признал, что различие между множественным и единственным числом в отношении лиц является надлежащим языком всех наций; а архиепископ, когда его спросили, что он об этом думает, оказался в таком замешательстве, что не мог найти слов; ибо, судя по всему, он не хотел хвалить это, но и не решался осудить. Тем не менее это так просветило и убедило людей, что многие впоследствии были далеко не так возмущены обращением на «ты» и «тебе» к одному человеку, как прежде.

Теперь многие паписты и иезуиты стали заискивать перед теми, кого называют квакерами, и публично говорили, что из всех сект квакеры — лучшие и наиболее самоотверженные люди; и что очень жаль, будто они не возвращаются в лоно святой матери-церкви; и хотя они, возможно, надеялись за счет этого приобрести прозелитов среди квакеров, они были разочарованы. Между тем они сослужили квакерам дурную службу; ибо это дало повод их врагам распускать слухи, будто между квакерами и папистами существует сродство и тайный сговор. Поскольку некоторые иезуиты выражали желание побеседовать с квакерами, Г. Фокс согласился на это, и для того были назначены время и место; после чего пришли двое приверженцев ордена, одетые по-придворному, и спросили имена Г. Фокса и тех, кто был с ним. Тогда Г. Фокс задал им тот же вопрос, который уже однажды задавал, как было сказано ранее, одному иезуиту, а именно: не деградировала ли церковь Рима по сравнению с церковью первобытных времен; по сравнению с тем духом, силой и практикой, которые были у них во времена апостолов. Иезуит, которому был задан вопрос, ответил, что не станет отвечать на него. Г. Фокс спросил его, почему; но тот не назвал никакой причины. Тогда его спутник заявил, что они не деградировали по сравнению с церковью первобытных времен. Затем Г. Фокс спросил другого, придерживается ли он того же мнения, и тот ответил: «Да». Г. Фокс, дабы не оставлять места для каких-либо заблуждений, повторил свой вопрос следующим образом: находится ли римская церковь ныне в той же чистоте, практике, силе и духе, в каких находилась церковь во времена апостолов. Иезуиты, видя, сколь строг Г. Фокс с ними, сказали, что было бы дерзостью для кого бы то ни было утверждать, будто они обладают той же силой и духом, которые были у апостолов. Но Г. Фокс сказал им, что это с их стороны дерзость — брать слова Христа и его апостолов и заставлять людей верить, будто они являются преемниками апостолов, и при этом быть вынужденными признавать, что они не пребывают в той же силе и духе, в которых пребывали апостолы. «Это, — сказал он, — есть дух дерзости, и он обличен апостольским духом». После этого он показал им, сколь отличны их плоды и дела от плодов и дел апостолов. Это до такой степени не понравилось иезуитам, что один из них сказал: «Вы — сборище мечтателей». «Нет, — возразил Г. Фокс, — это вы — мечтатели, которые воображаете, будто вы преемники апостолов, и при этом признаетесь, что у вас нет той же силы и духа, в которых пребывали апостолы». Затем он начал рассказывать им также о том, как ими руководит злой дух; и что этот дух побудил их молиться по четкам, поклоняться изображениям и предавать людей смерти за веру. Он говорил еще больше; но иезуиты вскоре утомились от этой беседы и удалились, отдав впоследствии распоряжение тем, кто разделяет их взгляды, не вступать в споры с квакерами и не читать их книг.

Некоторое время спустя Г. Фокс отправился в Колчестер, где провел очень многолюдные собрания. Оттуда он направился в Коггешолл; недалеко от этого места нашелся священник, который был обращен к истине учения, проповедуемого им и его друзьями, и провел собрание в своем доме. А после того как он навестил своих друзей на их собраниях в тех краях, он вернулся в Лондон, где нашел себе еще работы: ибо Джон Перрот, о котором уже упоминалось ранее, что он был в Риме, настолько поддался своим суетным воображениям, будто почитал себя более просвещенным, нежели Г. Фокс и его друзья; и из этой самонадеянности он не одобрял того, чтобы во время молитвы на собрании кто-либо снимал шляпы, называя это формальностью и мирским обычаем, от которого следует отказаться. И поскольку новшества часто привлекают людей, так случилось и в этот раз, в результате чего он приобрел немало приверженцев. Но он не остановился на достигнутом; ибо как одна ошибка влечет за собой другую, он сделал еще один экстравагантный шаг и отрастил бороду, в чем за ним последовали некоторые другие. Между тем Г. Фокс трудился как словом, так и письмом, дабы пресечь его продвижение; и хотя большинство его друзей также свидетельствовали против этого, прошло несколько лет, прежде чем этот странный огонь угас окончательно; и немалый вклад в его угашение внесло то обстоятельство, что Перрот, ступивший на путь заблуждений, со временем становился все хуже и хуже, вплоть до того, что, оказавшись в Америке, впал в явные плотские грехи и дела плоти: ибо он не только носил яркие одежды, но также и шпагу; а получив какую-то должность в органах управления, стал суровым вымогателем присяг, тогда как прежде заявлял, что по соображениям совести не может присягать. Прежде чем оставить Перрота, я приведу здесь письмо, написанное им из Рима по освобождении из тюрьмы; и хотя я верю, что тогда он пребывал в лучшем состоянии, чем впоследствии, в том письме все же можно заметить искры духовной гордыни, которые, будучи тогда еще несколько сдерживаемы, с течением времени прорвались наружу настолько, что привели к его падению. Письмо было таково:

«О Израиль: воинство Бога Всевышнего; величие Его исполнило для меня видение моей головы, явив Себя Святым и Праведным: Он недавно избавил меня из темницы города Рима вместе с двумя агнцами, что со мной, чьи лица благодаря Богу обращены к вам; ради чего я умоляю вас в святом духе кротости благословить имя Господа Бога. Воздайте хвалу Ему за силу Его. Да споспешествует Бог жизни всем вам в добродетели милосердия и прощения Своего и да пребудете в силе вечной любви Его до конца.

ДЖОН»

Написано вам всем вне стен Рима, 2-го дня Четвертого месяца 1661 года.

Передайте это дальше и читайте мою жизнь на ваших собраниях.

Он не прибавил своей фамилии, подражая, по-видимому, апостолу Иоанну. Он опустил ее также в другом письме, написанном им из римской темницы, которое начиналось так:

«Я, Джон узник, находясь в ощущении духа жизни со всеми вами» и т. д.

Кем были те два агнца, которых он упоминает в своем письме, я не могу сказать; были ли это люди, которые находились вместе с ним в заключении в темнице инквизиции и, как он полагал, были обращены им; или же он имел в виду Джона Стаббса и Самуэля Фишера, я не знаю; скорее можно предположить, что он имел в виду Чарльза Бэйли и Джейн Стоукс, которые ездили в Рим, чтобы добиться его освобождения; но Дж. Стаббс и С. Фишер ушли оттуда задолго до того; однако, если я не ошибаюсь, именно в это время они находились в Риме, и они, возможно, попытавшись добиться его освобождения, отправились в Англию раньше него.

Когда впоследствии Перрот жил в Америке, примерно в начале 1665 года, Джон Тейлор писал о нем из Ямайки следующее:

«Один из судей здешних мест сказал мне, что никогда не видел человека, который бы столь сурово требовал от людей присяги, как Джон Перрот; ибо он говорит, что если они хотят отправиться в ад, он быстренько их туда отправит. А другой судья, который также присутствовал при этом, сказал, что Перрот полностью отрекся от своей веры и не преследует никаких иных целей, кроме собственной выгоды».

Таковым был Джон Перрот, хотя даже некоторые мудрые люди восхищались им какое-то время; но он стал человеком с грубыми манерами. Раскаялся ли он когда-либо искренне, я не могу сказать. Роберт Рич, который принимал слишком большое участие в эксцентричных выходках Джеймса Нейлера, как уже повествовалось, также объединился с Перротом и отдалился от квакеров, и в таком состоянии умер; но он был из числа тех, о ком апостол Иоанн сказал: «Они вышли от нас, но не были наши».

Теперь же, поскольку в Англии продолжались гонения, Эдвард Барроу, который неустанно трудился с пером в руках, противодействуя этому злу, написал также небольшую книгу, которую назвал: «Дело о свободе совести в отправлении веры и религии, представленное Королю и обеим Палатам Парламента». В этом трактате он показал, что лишать честных и мирных людей свободы совести в отправлении богослужения — несправедливо, является посягательством на владычество Бога и узурпацией Его авторитета. Он также предложил принять во внимание, что навязывание религии людям силой — это верный путь к тому, чтобы наполнить страну лицемерами. И он убедительными доводами показал, что преследование людей за отправление религии и богослужение Богу неизбежно ведет к разрушению торговли, земледелия и купечества. К чему он добавил, что тех, кого называют еретиками, наказывают как злодеев, в то время как пьяницы и прочие порочные лица остаются безнаказанными; и чтобы внушить это с большей силой, он воспользовался словами доктора Тейлора, епископа в Ирландии, который говорил следующее: «Почему мы столь ревностны против тех, кого зовем еретиками, и в то же время являемся большими друзьями пьяниц, и сквернословов, и блудников, и невоздержных, и праздных людей? Я уверен, что пьяница столь же противоречит законам христианства, сколь и еретик; и я также уверен, что знаю, что такое пьянство; но я не столь уверен, что подобное мнение является ересью» и т. д.

Случилось так, что примерно в это время в Англии некоторые алчные люди, желая завладеть наследством, стали ставить под сомнение браки тех, кого называют квакерами. И именно в этом году такое дело рассматривалось на выездной сессии суда присяжных в Ноттингеме. Некто умер, оставив жену беременной и имение на правах копигольда: когда женщина разрешилась от бремени, один из ее близких родственников покойного мужа попытался доказать незаконнорожденность ребенка; и адвокат истца, желая очернить так называемых квакеров, утверждал, что ребенок незаконнорожденный, поскольку брак его родителей заключен не по закону, и прямо, весьма непристойным образом заявил, что квакеры сходятся подобно бессловесным животным. После того как адвокаты с обеих сторон выступили со своими доводами, судья по имени Арчер изложил дело присяжным и сказал им, что брак был заключен еще в раю, когда Адам взял Еву, а Ева взяла Адама; и что именно согласие сторон делает брак действительным. А что касается квакеров, то он, по его словам, не знает их взглядов; однако он не верит, будто они сходятся подобно бессловесным животным, как о них говорили, но как христиане; и потому он считает этот брак законным, а ребенка — законным наследником. И чтобы лучше удовлетворить присяжных, он рассказал им следующее дело: «Один человек, будучи слабым телом и прикованным к постели, выразил в таком состоянии желание жениться и заявил при свидетелях, что берет такую-то женщину в жены, а женщина заявила, что берет этого человека в мужья. Этот брак впоследствии был поставлен под сомнение; но все епископы в то время сошлись на том, что это законный брак». Выслушав это наставление, присяжные вынесли вердикт в пользу ребенка и объявили его законнорожденным.

Уже упоминалось ранее, что Г. Фокс, находясь в заключении в Дерби в 1650 году, подвергался сильнейшим притеснениям и дурному обращению со стороны тюремщика. Но этот человек, пораженный ужасом пред Господом, стал столь примечательным обращенным, что в 1662 году написал Г. Фоксу следующее письмо:

«Дорогой друг,

Имея столь удобную возможность передать весточку, я не мог поступить иначе, как рассказать тебе о своем нынешнем положении, помня о том, что для моего первого пробуждения к чувству жизни и к внутреннему принципу Богу было угодно воспользоваться тобою как орудием; так что порой я преисполняюсь изумления от того, что это пришло через столь необычные средства; то есть от того, что Провидение распорядилось тебе быть моим узником, чтобы дать мне первое подлинное прозрение Истины. Это заставляет меня часто вспоминать о тюремщике, обращенном апостолами. Несмотря на то, что мои внешние потери с тех пор таковы, что я стал ничто в этом мире, я все же надеюсь обнаружить, что все эти легкие скорби, длящиеся лишь мгновение, произведут для меня преизобильное и вечное превосходство славы. У меня отняли всё; и ныне, вместо того чтобы содержать тюрьму, я скорее ожидаю того часа, когда сам стану узником. Молись за меня, дабы моя вера не оскудела, но чтобы я выстоял до смерти и получил венец жизни. Я искренне желаю услышать о тебе и твоем положении, что меня весьма обрадовало бы. Не имея более ничего сказать в данный момент, кроме выражения моей сердечной любви к тебе и ко всем христианским друзьям, находящимся с тобой, в спешности пребываю

Твой во Христе Иисусе, ТОМАС ШАРМАН»

Дерби, 22-е число Четвертого месяца 1662 года.

Я уже упоминал ранее об узничестве Катарины Эванс и Сары Чиверс в застенках инквизиции на Мальте. Примерно в это время они были освобождены: ибо Г. Фокс и Гилберт Латей, узнав, что лорд д’Обиньи может добиться их свободы, отправились к нему и, рассказав ему об их заключении, попросили написать лицам, облеченным властью на Мальте, с тем чтобы их отпустили. Он пообещал сделать это и сказал, что если они придут снова через месяц, то, возможно, услышат об их освобождении. Около того времени они снова пришли к нему, но он сказал, что его письма, судя по всему, затерялись; однако пообещал написать снова, что и сделал; и это возымело такое действие, что упомянутые две женщины были освобождены из их долгого заключения. У Г. Фокса теперь появилась возможность побеседовать с этим лордом (который был католическим священником в сане) о религии, и он заставил его признать, что Христос просветил всякого человека, приходящего в мир, Своим духовным светом; и что Он вкусил смерть за каждого человека; и что благодать Божия, дарующая спасение, явилась всем людям; и что она научит их и приведет к спасению, если они будут повиноваться ей. Тогда Г. Фокс спросил его, что католики станут делать со всеми своими реликвиями и изображениями, если они признают этот свет и уверуют в него, а также примут благодать, дабы она научила их и привела к спасению? И тот ответил, что эти вещи суть лишь политические средства для удержания людей в повиновении.

Но оставив эти беседы, я теперь изложу ясное и подробное повествование об узничестве вышеупомянутых Катарины Эванс и Сары Чиверс, собранное главным образом из писем и бумаг, написанных ими в тюрьме и пересланных оттуда в Англию, где они были изданы печатью вскоре после их возвращения, в 1662 году.

В 1658 году эти женщины, имея побуждение в сердце отправиться в Александрию, сели на корабль, следовавший из Англии в Ливорно в Италии, и проведя тридцать один день в плавании между Плимутом и Ливорно, благополучно прибыли наконец в этот город, где обнаружили некоторых из своих соотечественников и друзей и пробыли там несколько дней, при удобном случае распространяя множество книг. Они также беседовали с людьми разного звания, не будучи никем преследуемы. Оттуда они сели на голландский корабль, направлявшийся в Александрию или Скандероун; но шкипер корабля, шедший в компании с другим судном, направлявшимся на Мальту, также завернул туда, хотя у него не было никаких дел в тех местах. Однако еще до того, как они прибыли туда, Катарина впала в такое душевное терзание, что воскликнула: «О! Нам предстоит испить страшную чашу в этом месте!» Войдя в гавань, стоя на палубе корабля и глядя на людей, стоявших на стенах, она сказала в своем сердце: «Неужели вы уничтожите нас? Если мы предадимся Господу, то Он силен избавить нас из ваших рук; но если мы ослушаемся Бога нашего, все эти люди не смогут избавить нас от руки Его». И тогда всякий страх перед человеком оставил их.

На следующий день, будучи первым днем недели, они сошли на берег, где их встретил английский консул и спросил, зачем они сюда прибыли; они ответили то, что сочли нужным, и дали ему несколько книг. Затем он сказал им, что здесь свирепствует инквизиция, и, любезно пригласив их к себе в дом, заявил, что всё, чем он владеет, к их услугам, пока они здесь находятся. Приняв это приглашение, они отправились туда, и многие приходили навестить их, и они призывали тех к покаянию, так что сердца некоторых смягчились. Ближе к ночи они вернулись на корабль, а на следующий день снова пришли в город и, отправившись к губернатору, услышали от него, что у него есть сестра в монастыре, которая желает с ними увидеться. Вслед за тем они направились в монастырь, беседовали с монахинями и раздали им книги; а один из тамошних священников, который привел их в часовню, потребовал, чтобы они поклонились главному алтарю, но они отказались, опечаленные совершенным там идолопоклонством, и снова вернулись к консулу, у которого пробыли несколько недель. За это время они однажды зашли в один из молитвенных домов во время службы; и Катарина, встав посреди людей, повернулась спиной к главному алтарю и, опустившись на колени, возвысила голос в молитве к Господу. Священник, проводивший службу, снял стихарь и преклонил колени рядом с ней, пока она не закончила. Затем он протянул к ним руку, приглашая подойти к нему, и протянул Катарине какой-то знак, который она приняла за печать зверя и отказалась взять. Тогда он вложил этот предмет в руку Сары, но та вернула его ему и показала кошелек, который носила с собой, чтобы подать милостыню нуждающимся, поскольку сама она пока ни в чем не нуждалась. Он спросил тогда, кальвинисты они или лютеране? И они ответили: «Нет». Он спросил, не отправятся ли они в Рим к папе. На их отказ он осведомился, являются ли они католиками; на что они ответили, что они истинные христиане, слуги живого Бога. Но поскольку они еще плохо знали местный язык, они выражали свои мысли с большими изъянами; то, что они делали, было отчасти в словах и отчасти знаками, как могли; и многие из обступивших их были изумлены; однако в конце концов они удалились с миром. Некоторое время спустя они снова отправились в мессу, где совершалось так называемое таинство; там было много огней, великолепия и роскоши; и, будучи опечалены их идолопоклонством, они простояли около трех четвертей часа, плача и трепеща, особенно Катарина; и это настолько поразило собрание своим видом, что некоторые из страха отодвинулись от них подальше. Наконец обе они вышли, но пребывали при этом в таком трепете, что шли по улице, катаясь и шатаясь, так что стали диковинкой для всех видевших их.

Они пробыли около трех месяцев в доме английского консула; и тот, опасаясь этого, не сделал всего, что мог бы сделать для их спасения, но в некотором роде предал их инквизиции, хотя по своей присяге был обязан защищать англичан в тех местах. Между тем он держал их в своем доме и не позволял выходить на улицу, хотя губернатор говорил ему, что он может отпустить их заниматься своими делами: «Ибо, — сказал он, — они честные женщины». Консул также мог отпустить их на свободу до того, как они попали под власть черного жезла. Заметив теперь, что против них замышляется нечто недоброе, и заранее считая тюрьму своей неизбежной участью, они дали ему понять, что подозревают его, и сказали, что он поступает как Пилат, который хотел угодить иудеям и при этом умыть руки в невинности. Находясь в растерянности, тот потребовал от них знамения в подтверждение того, что они являются вестницами Бога. И они дали ему понять, что знамением может служить следующее: у них все будет хорошо, а вот ему придется несладко.

Впоследствии случилось так, что за ними прислали из инквизиции; и в тот день жена консула принесла им еды; но когда она проходила мимо, Катарина была поражена в сердце, словно стрелой, и ей послышалось, будто голос говорит: «Она добилась своего». Тогда Катарина не захотела притронуться к пище, отошла в сторону и горько заплакала. Консул, позвав ее, сказал, что за ними прислали из инквизиции, получив письма из Рима, но он надеется, что они будут отпущены на свободу; чего, однако, не было, ибо он знал (как они поняли впоследствии), что в тюрьме инквизиции для них уже приготовлена комната. И не прошло много времени, как явились канцлер, консул и человек с черным жезлом, которые привели их к лорду-инквизитору; а тот спросил их, не переменили ли они своих взглядов, ибо, судя по всему, от них требовали этого ранее. Но они ответили: «Нет», и что они не отрекутся от Истины. Тогда он спросил, что это за новый свет, о котором они толкуют; они ответили, что это никакой не новый свет, но тот самый, о котором свидетельствовали пророки и апостолы. Далее он спросил, отчего этот свет оказался утрачен со времен первобытных времен; они возразили, что он не был утрачен: люди по-прежнему носят его в себе, но не ведают о том, поскольку ночь отступничества покрыла народы. На это он сказал, что если они переменят свои мысли и поступят так, как им велят, пусть скажут об этом, в противном же случае с ними поступят по своему усмотрению. Но они, дав понять, что не изменят своих убеждений, произнесли: «Да будет воля Господня». Он поднялся и удалился вместе с консулом, оставив их там; а человек с черным жезлом и тюремщик взяли их и поместили во внутреннюю комнату инквизиции, в которой было лишь два маленьких отверстия для света и воздуха. Это место было до того невыносимо жарким, что казалось, будто их намереваются задушить, в чем мы убедимся из дальнейшего.

Вскоре после этого их привели на допрос к инквизиторам, которые не только расспросили их об именах, но также об именах их мужей и родителей, о том, какие у них есть дети, и зачем они сюда прибыли. На это они ответили, что являются слугами живого Бога, пришедшими сюда, чтобы призвать их к покаянию. На следующий день их вызвали снова, но допрашивали уже поодиночке; и когда у Сары спросили, является ли она истинной католичкой, она ответила, что является истинной христианкой, поклоняющейся Богу в Духе и Истине. Затем они протянули ей распятие и потребовали, чтобы она поклялась говорить правду. На что она ответила, что скажет правду, но клясться не будет, ибо Христос заповедал: «Не клянитесь вовсе». Английский консул, присутствовавший при этом, попытался уговорить ее присягнуть, уверяя, что никто не причинит ей вреда. Поскольку у нее были с собой книги, их отобрали; и у нее спросили, зачем она привезла эти книги; на что она ответила: потому что они не могут говорить на их языке. Затем они спросили ее, кто такой Георг Фокс. Она ответила: «Министр [служитель]». Далее они спросили, зачем она сюда прибыла; и она ответила: чтобы исполнять волю Божью, как была побуждена Господом. Следующий вопрос касался того, как явился ей Господь; на что она ответила: «Своим Духом». И когда ее спросили, видела ли она Его присутствие и слышала ли Его голос, ее ответ был таков: она слышала Его голос и видела Его присутствие. Тогда они спросили, что Он сказал ей? Она ответила, что Он потребовал от нее отправиться за моря для исполнения Его воли. Это заставило их спросить, откуда она узнала, что именно Господь требует от нее этого? На что она ответила: поскольку Он дал ей понять, что Его живое присутствие пребудет с ней, она убедилась, что Он исполняет Свое обещание, ибо ощущает Его живое присутствие. После этого они удалились.

Два дня спустя инквизиторы пришли за Катариной и, протягивая ей распятие, сказали, что магистрат повелевает ей поклясться в том, что она скажет правду. На это она ответила, что скажет правду, ибо она свидетельница Богу; но клясться не станет, поскольку Тот, Кто выше магистрата, сказал: «Не клянитесь вовсе; но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Тогда они сказали: «Ты должна повиноваться судье; он повелевает тебе поклясться». Она возразила: «Я буду повиноваться правосудию, но если я поклянусь, то совершу несправедливый поступок; ибо Праведный (Христос) сказал: „Не клянитесь вовсе“». Тогда они спросили ее, признает ли она того Христа, который пострадал в Иерусалиме? Она ответила: «Мы признаем того же Христа и никакого другого; Он тот же вчера, сегодня и во веки веков». Затем они спросили ее, что она намеревалась делать в Иерусалиме; она ответила, что не знает, должна ли была идти туда; но намеревалась отправиться в Александрию. Они спросили, с какой целью; ее ответом было: «Исполнять волю Божию: и (сказала она), если Господь отверзет мои уста, я стану призывать людей к покаянию и возвещать им день Господень, направляя их умы от тьмы к свету». Они также спросили ее, видела ли она Господа; она ответила, что Бог есть дух, и познается он духовно.

Хотя из ответов этих женщин едва ли можно было извлечь что-либо предосудительное для обвинения, тем не менее их держали под строгим стражем, что, по-видимому, огорчало английского консула, ибо он приходил к ним со слезами на глазах и говорил, что скорбит о них как о собственной плоти; ибо, судя по всему, он получил некую плату за их выдачу, которую охотно вернул бы, если бы мог тем самым добиться их свободы; но им овладел рабский страх, и он не знал покоя до конца своих дней. Несколько дней спустя к ним явились магистрат, два монаха, человек с черным жезлом, писец и тюремщик инквизиции, чтобы допросить их; и от них снова потребовали присяги. Но они ответили, как и прежде, что Христос сказал: «Не клянитесь вовсе», и что апостол Иаков дал такое же наставление. На это магистрат спросил, будут ли они говорить правду; и они ответили: «Да». Тогда он спросил, верят ли они в Символ веры; на что они ответили, что верят в Бога и в Иисуса Христа, рожденного от Девы Марии, пострадавшего при Понтии Пилате в Иерусалиме, воскресшего из мертвых на третий день, возшедшего к Своему Отцу и грядущего судить живых и мертвых. Он также спросил, как они верят в воскресение; и они ответили, что верят, будто праведные и неправедные восстанут согласно Писанию. Затем он произнес: «Верите ли вы в святых и молитесь ли им?» На что был дан ответ: «Мы веруем в общение святых, но молимся не им, а единому Богу во имя Иисуса». Его следующий вопрос заключался в том, верят ли они в католическую церковь; и они ответили, что верят в истинную церковь Христа, «но слова „католическая“, — сказали они, — мы не читали в Писании». Он также спросил, верят ли они в чистилище; на что они ответили: «Нет; но веруем в небеса и ад». Тогда один из монахов, бывший англичанином, сказал, что нам заповедано молиться за мертвых; ибо те, кто на небесах, в этом не нуждаются, а для тех, кто в аду, нет искупления, следовательно, должно существовать чистилище; и он спросил, верят ли они в святое таинство; на что последовал ответ, что они никогда не читали слова «таинство» в Писании. Монах возразил: «Там, где в ваших библиях написано „освящение“, в наших значится „таинство“». И он сказал, что их святое таинство — это хлеб и вино, которые они превращают в плоть и кровь Христа силою Христа. «Тогда, — сказали женщины, — вы творите чудеса, ибо сила Христа та же, что была тогда, когда Он превратил воду в вино на браке в Кане». Монах изрек: «Если мы не едим плоти и не пьем крови Сына Божия, мы не имеем в себе жизни». Они возразили: «Плоть и кровь Христа духовны, и мы вкушаем их ежедневно; ибо то, что рождено от Бога в нас, не может жить без духовной пищи так же, как наши бренные тела не могут жить без пищи телесной». Тогда он сказал: «Вы никогда не служите мессу». «Но мы, — отвечали они, — слышим голос Христа; Он один имеет слова вечной жизни, и этого для нас достаточно». Он изрек: «Вы еретики и язычники»; на что они ответили: «Еретики — те, кто живет во грехе и беззаконии, и таковы же язычники, которые не знают Бога».

Затем их спросили, кто является главой их церкви; они ответили: «Христос». Последовал вопрос о том, кем является Георг Фокс; и они сказали: «Он — служитель Христа». И на вопрос, послал ли он их сюда, их ответ был: «Нет: Господь побудил нас прийти». Тогда монах сказал: «Вы обмануты и не имеете веры, хотя бы обладали всеми добродетелями». И они возразили: «Вера — это основание, из которого проистекают добродетели». После этого им объявили, что если они примут святое таинство, то обретут свободу, в противном же случае папа не отпустит их и за миллионы золота; но они погубят и свои души, и тела. На это они ответили: «Господь позаботился о наших душах, а наши тела с готовностью отданы на служение Ему». Затем их спросили, не считают ли они брак таинством; и они ответили, что это установление Божие. Далее последовал вопрос, верят ли они, что люди могут прощать грехи; и их ответом было то, что никто не может прощать грехи, кроме одного только Бога. После некоторых других слов туда и обратно женщины спросили: «В чем мы согрешили перед вами, что должны содержаться в узниках во все дни нашей жизни? Наша невинная кровь взыщется с ваших рук». Монах заявил, что берет их кровь на себя. Они возразили, что настанет время, когда он поймет: на нем и без того достаточно грехов. Тогда им сказали, что папа — наместник Христа, и всё, что он делает, совершается во благо их душ. На что они ответили: «Господь не поручал попечение о наших душах ни папе, ни вам, ибо Он взял их во владение Свое: да будет слава имени Его во веки веков». После этого им было сказано, что они должны быть послушны. И они ответили, что послушны правлению Духа или света Христова. Монах изрек: «Ни у кого нет истинного света, кроме католиков; свет, который есть у вас, — это дух дьявола». «Горе, — сказали они, — тому, кто проклинает Иисуса; разве может дьявол давать власть над грехом и беззаконием? Это разрушило бы его собственное царство». «Вас, — возразил монах, — все высмеивают и поднимают на смех». «Но, — ответили они, — что станется с насмешниками?» «Это неважно, — заявил он, — вы бегаете повсюду с проповедями и не имеете истинной веры». Они возразили: «Истинная вера хранится в чистой совести, свободной от преткновений пред Богом и людьми. Всякий имеет истинную веру, кто верует в Бога и в Иисуса Христа, Которого Он послал; но те, кто говорят, что веруют, а заповедей Его не соблюдают, — лжецы, и нет в них истины». Монах признал это справедливым, хотя и продолжал постоянно досаждать им угрозами, стремясь заставить их отречься; и ради этого их запирали в комнате, столь невыносимо жаркой, что, по словам окружавших, они не могли прожить в ней долго. Кроме того, когда они ложились в постель, их так нещадно кусали комары, что лица их распухли, словно от оспы, так что многие начали бояться их; а монах сказал Саре, что разглядел злого духа на ее лице.