«История возникновения, роста и прогресса христианского народа, называемого квакерами»

«Я, А. Б., истинно и искренне признаю, исповедую, свидетельствую и заявляю в своей совести перед Богом и всем миром, что наш державный господин король Яков является законным и подлинным королем этого царства и всех прочих владений и стран его величества; и что папа ни сам по себе, ни посредством какой-либо власти церкви или римского престола, ни каким-либо иным образом, наряду с кем бы то ни было, не имеет никакой власти или полномочий низлагать короля, или распоряжаться каким-либо из королевств или владений его величества, или уполномочивать какого-либо иностранного государя вторгаться в его владения или причинять вред ему или его странам, или освобождать кого-либо из его подданных от их верности и повиновения его величеству, или давать кому-либо из них лицензию или позволение носить оружие, поднимать мятежи либо чинить какое-либо насилие или вред особе, состоянию или правительству его величества в пределах владений его величества. Также я от всего сердца клянусь, что, несмотря на любую декларацию или приговор об отлучении от церкви или лишении сана, вынесенные или дарованные, либо имеющие быть вынесенными или дарованными папой или его преемниками, или любой властью, проистекающей или мнящейся проистекающей от него или его престола против упомянутого короля, его наследников или преемников, или любое освобождение упомянутых подданных от их повиновения, я буду хранить верность и истинную преданность его величеству, его наследникам и преемникам, и его, и их буду защищать изо всех сил против всех заговоров и покушений какового угодно рода, которые будут совершены против его или их персон, их короны и достоинства по причине или под предлогом какого-либо подобного приговора или декларации, или иным образом; и приложу все усилия к тому, чтобы раскрыть и сделать известными его величеству, его наследникам и преемникам все измены и предательские заговоры, о коих я узнаю или услышу, что они направлены против него или кого-либо из них. И я далее клянусь, что от всего сердца страшусь, гнушаюсь и отрекаюсь как от нечестивого и еретического от сего пагубного учения и положения, согласно которому государи, отлученные от церкви или низложенные папой, могут быть свергнуты или умерщвлены своими подданными либо кем-либо еще. И я верю, и в своей совести убежден, что ни папа, ни какое бы то ни было лицо не имеют власти освободить меня от этой присяги или какой-либо ее части, каковую я признаю законным образом возложенной на меня благою и полноправной властью, и отрекаюсь от всех прощений и диспенсаций на сей счет. И все эти вещи я прямо и искренне признаю и клянусь ими согласно произнесенным мною точным словам и согласно простому, обычному и здравому смыслу и пониманию тех же слов, без каких-либо двусмысленностей, мысленных уловок или тайных оговорок какового бы то ни было рода. И я совершаю это признание и засвидетельствование от всего сердца, добровольно и истинно, на истинной вере христианина. Да поможет мне Бог».

Эта присяга, обычно именуемая присягой на верность, впоследствии стала называться тестом; и в ее введении упоминается пороховой заговор, а также указывается, что это средство было придумано для выявления папистов; тем не менее многие из людей, именуемых квакерами, страдали от нее на протяжении многих лет; ибо хотя они и не отказывались заявлять о своей верности, однако, поскольку было хорошо известно, что они вообще против присяг, эта присяга постоянно использовалась как ловушка для их заключения в тюрьму. Наказанием же, предусмотренным для этих рекузантов, был прамунер; и сколь тяжко многие квакеры угнетались по этой причине, хоть и не подлежит легкому описанию, однако я приведу примеры в надлежащих местах относительно нескольких из них в последующем изложении. Другие суровые законы о гонениях были приняты позднее, как это станет видно в свое время.

В конце этого года Э. Барроу написал утешительное послание своим соработникам по служению евангелия, которое я не могу не включить сюда, ибо оно весьма наглядно показывает, сколь доблестен он был в служении Истине; сие послание гласит:

«Дорогие и возлюбленные братья в небесном родстве и благословенном бессмертном рождении, в коем мы рождены дражайшим образом в любви нашего Отца; приветствие мое простирается ко всем вам, как к единым с вами в совершенстве в страданиях и в радостях, в вере и терпении, и даже во всем, ради чего вы трудитесь и страдаете во имя Господа Бога нашего; и душа моя приветствует вас, и обнимает вас, и горячо желает вам мира, любви и единства, и приумножения каждого доброго дара; ибо я совершенно един с вами; если вы вкушаете полноту нашего отца, я обновляюсь; и если вы радуетесь, я рад; и если вы страдаете и находитесь в печали, я свободно разделяю ее с вами; все, что принадлежит вам, будь то свобода или узы, будь то жизнь или смерть, я разделяю с тем же самым; и все, чем наслаждаюсь я, точно так же принадлежит и вам; мы от одного рождения, от одного семени, от одной линии, даже от поколения Того, Кто не имеет ни начала дней, ни конца жизни, Кто есть Первосвященник, поставленный по силе жизни нескончаемой; и как Он был благословен Отцом, так и мы, ибо мы от того же рождения и являемся причастниками Его природы, и Он живет в нас, а мы в Нем.

Что ж, мои дорогие спутники, мне не нужно умножать слова к вам, как будто вы не знаете этих вещей; ибо что знаю я, чего не знаете вы? Или что могу я сказать такого, чего вы не знаете сами? И все же потерпите меня, ибо сердце мое переполнено, и душа моя готова излиться, дабы я мог еще раз выразить малою толикой то, что изобилует в моем сердце; ибо любовь, истинно совершенная любовь, истинно та любовь, которою мы любимы Отцом, наполняет мое сердце в сие время ко всем вам, от мала до велика; и я не ведаю ничего, кроме любви ко всем вам; и я не сомневаюсь, что в этой же любви вы принимаете сие мое приветствие, исходящее из источника любви, который в сии дни открыт в моем сердце.

Ныне, возлюбленные, размышления моего сердца весьма многочисленны касательно великой любви Отца, которая доселе была явлена нам; мы все знаем, как Он призвал нас Своей благодатью и обратил наши сердца от сует и злых путей сего мира, и освятил нас Своим словом, и запечатлел на нас Свой образ, и нарек нас Своим именем, и искупил нас для Себя, и даровал нам свидетельство Своего святого Духа в наших собственных сердцах, дабы мы были Его народом, а Он был нашим Богом; Он наставлял нас и учил нас, и питав нас, и даровал нам мир и покой в Себе самом, и освободил нас от рабства греха и тления, и от Своего ужаса из-за греха; и Он удалил наши беззакония, и изгладил их, и перестал поражать нас более, но ввел нас в землю покоя, текущую милостью, и миром, и ведением, и всеми благами: это сотворил для нас Господь Бог наш в дни нашего младенчества, когда мы были еще во грехах наших, Он призвал нас и очистил нас от них; и когда мы были чужды Ему, Он явил Себя нам; и когда мы были совершенно невежественны, Он даровал нам знание; и когда мы не были народом, Он воздвиг нас и сделал достойными называться Его именем; и так, сим образом Отец возлюбил нас и явил Свою любовь к нам: вы знаете это так же, как и я, и размышление об этом побуждает меня выразить это именно так.

Снова, когда Он сотворил все это для нас и явил Свою любовь к нам, Ему было угодно призвать нас к Своему труду, к обращению и приведению других на путь жизни; Он вложил Свой Дух в нас и даровал нам дары знания и слова, и вооружил нас мудростью, силой и отвагой, и всячески подготовил нас к тому труду и служению, в коих Он ведет нас дальше; Он, говорю я, подготовил нас к Своему труду и призвал нас к нему, и ведет нас в нем с радостью, и все это по Своей свободной любви и бесконечной силе; и все то, чем мы были и что мы совершили, было лишь от Господа, а не от нас самих, именно по Его любви, которая может быть для нас удивительна: ибо увы! кто мы были, если не дети, и не пророки, и не сыновья пророков, и воспитание наше совершенно не соответствовало сим вещам и исполнению сего призыва? И посему именно Господь, и только Он один осуществил Свой замысел через нас и посредством нас как орудий, ничтожных самих по себе, но весьма славных благодаря Ему.

Далее, Он мощно преуспел нас в Своем труде, и мы узрели славный плод наших трудов, странствий и свидетельства; да, Господь был с нами в изобилии, и мышца Его окружала нас, и Он часто даровал нам великую победу над мудрыми и разумными века сего; Он часто делал Свое собственное слово весьма сильным в наших устах на уязвление совести наших врагов; и Господь благословил наше свидетельство на посрамление мудрости сего мира и на собирание многих к Себе; и Он шел пред нами в Своей власти и всегда был с нами в Своем собственном труде; и наши свидетельства, труды и странствия были весьма драгоценны и приятны для Господа и всего Его народа; и следствие этого заставляет мою душу радоваться, ибо Господь был с нами и взрастил нас в великий народ, принявший наше свидетельство и уразумевший его ко спасению своему; и Господу единому принадлежит слава всего этого.

И на протяжении этих восьми лет и более рука Господня провела нас через великие труды и странствия в Его служении, и множество опасностей, гонений и скорбей сопровождало нас все это время; и вы знаете, сколько раз Господь избавлял нас из рук тех, кто погубил бы нас; и мы были избавляемы снова и снова от опасностей и трудностей, и Господь был неизменной помощью нашей во время скорби нашей; ибо козни нечестивых, замыслы беззаконных людей часто разрушались ради нас, и много раз мы бывали избавлены от сетей, расставленных для нас, и мы видели, как наши враги падают перед нами по правую руку и по левую — как мудрые в своей земной мудрости, так и глупые в своем скотоподобнии, — и приверженцы формального благочестия, и нечестивцы были часто пресекаемы Богом нашим в их желаниях и стремлениях к нашему уничтожению; и мы были чудесным образом сохранены до сей дню; и все это я приписываю бесконечной любви и силе Господа Бога, благословенного во веки веков.

И сквозь все это мы все еще живы, и Господь не оставляет нас до сего часа, но Он живет и ходит в нас, и Его свидетельство пребывает с нами — печать Его благого Духа в наших сердцах, что мы являемся Его сыновьями и слугами, и мы удостоверены многими знамениями в том, что Он — наш Бог, а мы — Его народ, и что великие угнетения, с которыми мы столкнулись, не сдержали нас, но вопреки всему этому мы росли и процветали до сего дня; и касательно тех вещей, о коих мы свидетельствовали все эти долгие годы, я нисколько не сомневаюсь, что наш Бог исполнит их, и никакая уверенность моя не может быть поколеблена тем, что происходит или может произойти; ибо антихрист должен пасть, ложное служение и поклонение, ложные пути и учения Бог посрамит, ложную власть и ложную церковь Господь повергнет во прах, и истина и праведность должны царствовать; и Бог будет собирать Свой народ все больше и больше, и явятся славные дни; Бог возвысит Свое царство на земле и низвергнет царство человека греха; всякое угнетение должно прекратиться, и угнетателей не станет более; и Бог освободит Свой народ, и они будут счастливы в этом мире и во веки веков: об этих вещах мы пророчествовали изо дня в день; и моя вера постоянна и непоколебима в том, что Бог совершит эти вещи в Свое время: ибо Господь никогда еще не обманывал меня, но то, что Он сказал, непременно сбудется.

И потому, братья, пребудем в надежде и терпении, и будем жить в слове терпения, и не будем малодушны, как будто Господь забыл нас или не помнит о нас, или как будто Он не исполнит того, о чем свидетельствовал через нас; ибо Он не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться; но поднимите головы ваши, ибо Господь с нами даже в величайших наших скорбях и стеснениях, и Он исполнит Свой замысел; ибо Он силен спасти Свой народ и уничтожить Своих врагов.

Правда, врата ада в сие время кажутся открытыми против нас, и мы являемся народом, готовым быть поглощенным нашими врагами, и потоки беззакония кажутся разливающимися, и волны великого моря кажутся лишенными милосердия, и надежда наших противников состоит в том, чтобы искоренить нас как народ и уничтожить нас с лица земли; и руки наших гонителей ныне превознесены высоко, словно все то, что мы совершили для Господа своими трудами и странствиями, должно теперь оказаться тщетным.

Что ж, дорогие братья, хотя дело обстоит так, наш Бог все же может избавить нас и посрамить наших противников; и мы можем взывать к нашему Богу и изливать пред Ним наше дело; и Он знает, что наши страдания и скорби совершенно несправедливы, неравны и неправедны, и что наши гонители истязают нас из зависти своей и без всякой справедливой причины, поданной им нами; Бог наш знает это, ангелы и святые знают это, что мы являемся в сий день гонимым народом ради религии; и это наше нынешнее страдание не есть какое-либо справедливое наказание ни по справедливости Божией, ни по справедливости человеческой.

Ибо Бог дал нам свидетельство Своего вечного Духа, что гнева нет в Нем по отношению к нам; гнев Его да будет на Его врагов, а нам — радость и мир во веки веков; и Господь очищает нас, и Он оправдывает нас, так кто же осудит нас? Он не вменяет нам никакой вины, как если бы мы сами по делам своим злым были причиной этих наших нынешних страданий и как если бы это постигло нас как наказание от руки Божией: говорю вам, это не так; сии наши нынешние страдания происходят не от гнева Божия на нас, ибо любовь Его к нам, да пребудет гнев Его на Его врагов; и, как я сказал, сие страдание также не проистекает из человеческой справедливости; ибо мы можем сказать всему миру (и Сам Бог рассудит наше дело): кого мы обидели или кому сделали зло? Какое зло мы причинили человеку какому бы то ни было? Чье имущество мы неправедно взяли или пожелали? Против кого мы замышляли зло? Сам Господь да будет судьей между нами и нашими гонителями в этом деле; ибо нам ведомо перед Ним, что мы желаем блага всем, а не зла никому, и все же с нами поступают как с злодеями; в то время как Бог небесный является свидетелем в наших совести, что мы не замышляем, не умышляем и не помышляем в мыслях или словах зла против чьей-либо человеческой персоны; но мы ходим справедливо перед всеми, будучи привержены принципу поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами; и мы можем излить наше дело пред нашим Богом, и Он рассудит наше дело с нашими врагами, и таков нынешний статус нашего дела; то, чем мы страдаем в сие время, относится исключительно к делу Божиему, и ради праведности, и ради свидетельства Иисуса, которое мы храним; посему давайте свободно предадим наше дело Богу небесному, и если мы умираем, то для Него умираем, а если живем, то для Него живем; и мы не ищем отмщения против наших врагов, но оставляем это Господу, дабы Он судился с ними.

И, возлюбленные, я надеюсь, что мне не нужно увещевать вас быть терпеливыми и верными в сей день нашего испытания, зная, сколь прекрасно дело, в коем мы испытываемся, — это дело Божие, а не наше собственное; и я надеюсь, что вы все имеете свидетельство Его Духа в ваших сердцах, подтверждающее истинность того дела, за которое мы страдаем; и имея это свидетельство, нам не нужно сомневаться в отношении Бога и стыдиться перед людьми, коль скоро каждый ощущает свидетельство Духа Божия, свидетельствующего, что мы страдаем ради праведности и ради имени Христа Иисуса.

И потому, дорогие братья, поднимите ваши головы и будьте уверены, что мы принадлежим Господу и в Его деле мы испытываемся, и Он в Свое время рассудит и отомстит наших гонителей, и мы пребудем народом, когда египтяне будут лежать мертвыми на морском берегу, и когда бурное море иссохнет, этот самый народ будет в безопасности; ибо разве не совершил Господь столь прекрасных дел для нас? Разве не вел Он нас вперед и не благословлял нас до сего дня? И разве не сохранял Он нас доселе сквозь многие скорби и опасности? Разве не явил Он бесконечную любовь и благоволение к нам до сего часа? И неужели Он попустит ныне нам быть уничтоженными как народу? Воистину нет. Неужели Он отдаст нашим врагам то, чего они желают в сердце своем, чтобы истребить всех нас, дабы они могли хулить Его имя? Воистину нет. И если будет угодно Господу, чтобы некоторые из нас запечатлели свое свидетельство собственной кровью, благая воля Господня; да будет не наша воля, а Его; ибо свидетельство, которое мы несли все эти долгие годы, было столь прекрасно само по себе и по своим плодам и следствиям, что завершение его заслуживает наилучшей печати, какую мы только можем наложить на него, каковой поистине является кровь наших сердец; и это неотступно пребывает в моем духе; и все же, даже если дело обстоит так, моя уверенность тверда, что труд Господень будет процветать, и наше свидетельство пребудет славным вовеки, и этот народ никогда не будет истреблен как народ.

И я не знаю ничего иного, что остается с нашей стороны в сий день, кроме как предать себя в руки Господни, живя в семени Божием, в коем наше избрание надежно прежде создания мира и вовеки; и давайте вспоминать друг друга и молиться друг за друга; и давайте побуждать всех детей нашего Отца к верности и терпению, пока у нас есть время; говорю вам, давайте ходить во славу Господа, сохраняя веру и добрую совесть до самого конца; наше свидетельство никогда не умрет и память о нас никогда не погибнет, когда нас не станет; и хотя мы терпим ныне утрату жизни и всего, что имеем, следствия этого будут славными в грядущие века, и наши нынешние страдания ускорят славу дела Божия по всему миру: примите это как мое приветствие всем вам.

Прошло уже восемь дней с тех пор, как я покинул Ирландию, где мое служение было драгоценно для Господа полных шесть месяцев, и все это время Господь проводил меня в великой верности и усердии в Своем служении на утверждение многих в истине Божией и на обращение других; и благодаря и по причине присутствия Господня, бывшего со мной, я провел драгоценнейшее время и был чудесным образом сохранен сквозь многие опасности и испытания; и я проехал около двух тысяч миль из конца в конец в той земле и имел совершенно свободный проход в главных городах и селениях, пока мой труд там не подошел к концу, причем у меня было больше времени, чем можно было ожидать, чтобы очистить свою совесть перед всеми людьми. Было бы слишком долго упоминать каждое отдельное происшествие, в коем я ощущал державную руку Божию со мной; а также я наблюдал множество вещей касательно нынешнего положения дел, о коих упоминать не стану; ибо какое нам дело до дел земных царств? Что же касается друзей, то у них все было благополучно, они растут и возрастают в благословениях и полноте Отца; и когда я уезжал оттуда, все было тихо, и лишь очень немногие находились в тюрьме, хотя, полагаю, вести о том, каковы дела здесь, вызовут такие же страдания и у них; но я надеюсь, что они будут смелы и отважны ради истины, являя свое свидетельство через верные страдания, доколе эти вещи не завершатся.

Таким я остаюсь в жизни и смерти, и когда меня не станет, в вечной памяти, ваш дорогой брат и спутник в совершении дел и страданий за имя Господа и Его истину. Я здоров и пока на свободе.

Э. Б.

11-й день двенадцатого месяца, 1660.

КНИГА ШЕСТАЯ. 1661–1664.

1661.

Наступил 1661 год, правительство полностью изменилось. Карл Второй ныне мирно восседал на престоле Англии, и сила преследований казалась несколько сдержанной, так что появилось подобие некоторого мира и затишья. Поэтому я перенесусь теперь в Новую Англию, чтобы приподнять завесу кровавой сцены в Бостоне. Мы уже видели в предыдущем повествовании, как Вильям Робинсон, Мармадьюк Стивенсон и Мэри Дайр были преданы смерти своими гонителями, но жажда крови у тех еще не утихла.

Вильям Леддра, изгнанный из Бостона под страхом смертной казни, испытывал такую внутреннюю потребность совести, что не мог не возвратиться туда; он прибыл туда примерно в конце предыдущего года, но вскоре был схвачен и, прикованный к деревянной колоде, содержался день и ночь в оковах в открытой тюрьме во время суровой зимы; здесь мы и оставим его пока, а между тем поместим здесь апологию бостонских гонителей касательно их жестокого поведения, которая может послужить подтверждением правдивости того, что уже было рассказано об их злодейских поступках. Ибо, судя по всему, опасаясь, что их кровавые деяния будут осуждены английским двором, они сочли наиболее безопасным для себя приукрасить свои действия благовидным предлогом; хотя это привело лишь к тому, что они еще больше выставили свой собственный позор на всеобщее обозрение, и со временем они также навлекли на себя гнев Короля; ибо хотя Карл Второй и был склонен к сладострастию, однако он обладал добрым нравом, и гонения в его царствование происходили главным образом по наущению других злонамеренных людей. Но переходя к апологии или декларации кровавых гонителей, она гласила следующее:

«Хотя справедливость наших судебных разбирательств против Вильяма Робинсона, Мармадьюка Стивенсона и Мэри Дайр, подкрепленная авторитетом этого суда, законами этой страны и законом Божьим, скорее должна побуждать нас ожидать поощрения и одобрения от всех благоразумных и благочестивых людей, нежели убеждать в какой-либо необходимости оправдываться в том; однако, поскольку люди более слабого ума в силу жалости и сострадания — добродетели похвальной и христианской, но легко преходящей во зло и восприимчивой к зловещим и опасным впечатлениям из-за недостатка полной осведомленности, могут быть менее удовлетворены; а люди с более превратными принципами склонны клеветать на нас и представлять нас кровавыми гонителями; дабы удовлетворить одних и заградить уста другим, мы сочли необходимым заявить: около трех лет назад сюда прибыли различные лица, именующие себя квакерами (о чьих пагубных мнениях и практике мы получили известия из надежных источников с Барбадоса и из Англии), чьи особы были лишь задержаны, дабы быть отправленными при первой же возможности без осуждения или наказания, хотя их объявленные догматы и дерзкое, вызывающее поведение по отношению к властям оправдали бы более суровое возмездие; тем не менее благоразумие этого суда выразилось лишь в том, чтобы принять меры для обеспечения мира и порядка, утвержденных здесь, против их попыток, чей замысел (в чем мы были твердо уверены как на собственном опыте, так и на примере их предшественников в Мюнстере) состоял в том, чтобы подорвать и разрушить оные.

И соответственно был принят и обнародован закон, запрещающий всем капитанам кораблей привозить каких-либо квакеров в эту юрисдикцию, а им самим — прибывать сюда под страхом отправки в исправительный дом до тех пор, пока они не будут высланы. Несмотря на это, они нашли вход через заднюю дверь, и наказание, налагаемое на них самих и оказавшееся недостаточным для обуздания их наглых и дерзких вторжений, было усилено лишением ушей тех, кто согрешил во второй раз; что также оказалось слишком слабой защитой против их неистовой безумной ярости и вынудило нас заботиться о собственной безопасности; и после серьезного рассмотрения, после предшествовавших попыток и их непрекращающихся нападок, был принят закон о том, что такие лица должны быть изгнаны под страхом смертной казни, по примеру Англии в ее постановлениях против иезуитов; каковой приговор был надлежащим образом оглашен на последнем суде ассистентов в отношении вышеназванных лиц, и они, либо возвратившись, либо дерзко продолжая оставаться в этой юрисдикции по истечении назначенного срока, были схвачены и, признав себя теми самыми изгнанными лицами, были приговорены судом к смерти согласно вышеупомянутому закону, который был приведен в исполнение над двумя из них. Мэри Дайр (по прошению ее сына и в силу милости и снисхождения этого суда) была предоставлена свобода удалиться в течение двух дней, каковой она и воспользовалась. Рассмотрение нашего постепенного судопроизводства оградит нас от шумных обвинений в суровости, поскольку наша собственная справедливая и необходимая защита призывает нас (когда иные средства не помогают) поставить вопрос ребром, на который эти лица устремились с яростью и по своей воле, став тем самым самоубийцами; если бы это можно было предотвратить и сохранить верховный закон — salus populi, то наши прежние действия, равно как и помилование Мэри Дайр по незначительному ходатайству, наглядно докажут, что мы желаем их жизни в изгнании, а не их смерти здесь».

ЭДВАРД РАУСОН, секретарь.

В этой апологии, в которой квакеры (всегда бывшие мирными людьми и никогда не оказывавшие сопротивления с помощью внешнего оружия) сравниваются с мятежными и буйными мюнстерскими анабаптистами, также говорится о них, что они нашли вход через заднюю дверь. И это намекает на некоторых людей, которые неожиданно прибыли в Новую Англию сушей, поскольку не смогли найти никакой возможности прибыть морем, так как капитаны кораблей, опасаясь строгости бостонских законов, не желали везти туда никаких квакеров. Это побудило Томаса Тёрстона (который уже побывал в Бостоне и был выслан на судне) задуматься об иных средствах; ибо, чувствуя себя побуждаемым в духе отправиться туда снова, он и Джозайя Коул, о котором упоминалось ранее и о ком еще может быть сказано в дальнейшем, отправились из Англии в Виргинию, откуда они вместе с неким Томасом Чепменом прошли пешком несколько сотен миль через обширные пустыни и леса и таким образом в конце концов прибыли в Новую Англию, чем привели тамошних гонителей в изумление; ибо они считали это невозможным, так как этот путь считался непроходимым ни для кого, кроме индейцев, многие из которых в тех краях являются воинственными людьми, но повели себя хорошо по отношению к нашим путешественникам, чей путь тем не менее был весьма тяжким; ибо им пришлось столкнуться не только с голодом и холодом, поскольку было зимнее время, но они также подвергались опасности быть растерзанными дикими зверями или погибнуть в неизвестных топях и болотах. Но они были сохранены Всемогущей рукой; хотя это удивительное странствие было представлено этими новоанглийскими гонителями как преступная наглость.

Мне кажется, что вышеупомянутая апология, которая была опубликована в печати, а также удостоилась ответа, была обнародована до того, как Мэри Дайр была предана смерти; но после ее смерти генеральный суд Бостона направил королю Карлу Второму петицию, подписанную их губернатором Джоном Эндикотом, чтобы оправдать свои жестокие действия. В ней они заявляли, что предпочли чистое писанное поклонение с доброй совестью в той удаленной глуши среди язычников удовольствиям Англии при условии подчинения навязанной тогдашней и столь далеко зашедшей иерархии, поступить с чем они не могли без ущерба для совести.

Касательно квакеров они заявляли, что те являются явными злостными богохульниками и совратителями от славной Троицы, Господа Христа, благословенного евангелия; открытыми врагами самого правительства и злонамеренными пропагандистами учений, напрямую ведущих к подрыву как церкви, так и государства.

Более того, они заявляли, что в конце концов были вынуждены ради собственной безопасности вынести им смертный приговор через изгнание под страхом смерти, поскольку магистрат по совести считал себя призванным для защиты всех удерживать проход острием меча, обращенным против них; и что это не могло причинить вреда тем, кто внял бы предостережению. Но то, что квакеры сами бросились на него, было их собственным поступком и преступлением, навлекающим их кровь на их собственные головы.

Если бы они могли заставить короля поверить в это, они охотно сделали бы это; но у него было слишком много здравого смысла, чтобы так его обманывать, хотя они и делали все возможное, чтобы помешать ему выслушать другую сторону, в каковых целях они заявляли: «Пусть король не слушает слова людей; ваши слуги — люди верные, богобоязненные и преданные королю, не склонные к переменам, ревностные к власти и порядку; не сеющие мятежа против интересов кесаря».

Как бы гладко и правдоподобно это ни выглядело, оно не могло выдержать проверки; и Э. Барроу, ответивший на это в печати, обратился к королю со следующими словами:

«О король, моя потребность представить тебе эти соображения весьма настоятельна и крайне необходима, и касается она защиты невинной крови; я надеюсь, что мой труд найдет у тебя такую благосклонность, которая побудит тебя прочитать его и серьезно над ним задуматься».

Затем Э. Барроу, исследовав все их мнимые резоны, также показал королю, как некоторые из этих просителей некогда не постеснялись написать в письме из Бостона некоему Гордону: «В этих квакерах таится больше опасности потревожить и одолеть Англию, чем в шотландском короле и всех папистских государях Германии»; что явно указывало на то, что они почитали короля смутьяном Англии, причисляя его к папистским государям Германии. Чего Э. Барроу добился от короля для своих друзей, мы увидим далее.

Но сначала я возвращаюсь к Вильяму Леддре, которого я оставил в тюрьме: 9-го дня первого месяца сего года он был приведен в суд ассистентов с цепями и колодой на ногах. И когда он спросил тюремщика, когда тот намерен снять с его ног железо, тюремщик грубо ответил: «Когда тебя повесят». Когда же В. Леддра был приведен к барьеру, правители, говоря о своем законе, объявили ему, что он признан виновным и потому должен умереть. Он сказал: «Какое зло я сделал?» Ответ заключался в том, что его собственное признание стоило тысячи свидетелей. Он спросил, в чем оно состояло? На что они ответили, что он признал тех квакеров, которые были преданы смерти, невиновными. Кроме того, что он не снимал шляпу в суде и что он говорил «ты» (thee и thou). Тогда Вильям сказал им: «Вы предаете меня смерти за то, что я говорю по-английски, и за то, что я не снимаю одежды?» На это генерал-майор Денисон возразил: «Человек может изречь измену и по-английски». И Вильям ответил: «Разве измена — говорить „ты“ одному человеку?» Но никто не ответил, лишь Саймон Бродстрит, один из судей, спросил его, не отправится ли он в Англию? На что тот ответил: «Мне там делать нечего». На это Бродстрит, указав на виселицу, сказал: «Тогда ты отправишься тем путем». На что Вильям возразил: «Что же, вы предадите меня смерти за то, что я дышу воздухом в вашей юрисдикции? А в том, в чем вы меня обвиняете, я аппеллирую к законам Англии для моего суда; и если по ним я виновен, я не отказываюсь умереть». На это не обратили никакого внимания, но вместо этого попытались убедить его отречься от своего заблуждения (как они это называли) и подчиниться; на что он с суровым величием ответил: «Что? Присоединиться к таким убийцам, как вы? Тогда пусть всякий встреченный мной человек говорит: „О вот человек, оставивший Бога спасения своего“».

Пока суд над В. Леддрой продолжался таким образом, Уэнлок Кристисон, уже изгнанный под страхом смертной казни, вошел в зал суда. Это произвело на них такое удручающее впечатление, что некоторое время в суде царило молчание; но в конце концов один из членов кровавого совета воскликнул: «Вот еще один, приведите его к барьеру!» Когда маршал исполнил это, секретарь Раусон произнес: «Разве ваше имя не Уэнлок Кристисон?» «Да», — сказал Уэнлок. «Что ж, — произнес губернатор Джон Эндикот, — что ты делаешь здесь? Разве ты не был изгнан под страхом смертной казни?» На что Уэнлок ответил: «Да, был». И на вопрос: «Что же ты делаешь здесь тогда?» — он ответил: «Я пришел сюда, чтобы предупредить вас, чтобы вы не проливали больше невинной крови; ибо кровь, которую вы уже пролили, взывает к Господу Богу о мщении, которое должно постичь вас». На что было сказано: «Уведите его, тюремщик».

Поскольку В. Леддре сказали, что на последнем генеральном суде ему была предоставлена свобода отправиться в Англию или уйти из их юрисдикции; и что пообещав поступить так и не возвращаться сюда больше, он может спасти свою жизнь; он ответил: «Я пребываю не в собственной воле, но в воле Господней: если я получу свободу, я уйду, но дать вам обещание я не могу». Но это было столь далеко от того, чтобы удовлетворить их, что они перешли к вынесению против него смертного приговора; после чего он был отведен из суда обратно в тюрьму, где за день до своей смерти написал следующее письмо своим друзьям:

«Самые дорогие и сокровенно возлюбленные,

Сладкие веяния утренней звезды, изливающуюся словно поток в мое невинное жилище, исполнили меня столь великой радостью о Господе в красоте святости, что мой дух словно бы не обитает в глиняном сосуде, но целиком поглощен лоном вечности, откуда он ведет свое бытие.

Увы, увы, что может гнев и дух человеческий, алчущий зависти, усугубленный жаром и силой царя саранчи, вышедшего из бездны, сделать с тем, кто сокрыт в тайных обителях Всемогущего, или с теми, кто собран под исцеляющими крыльями Князя Мира? Под Его доспехами света они смогут устоять в день испытания, имея на себе нагрудник праведности и меч духовный, кои суть их оружие войны против духов злобы поднебесной, начальств, и властей, и правителей тьмы мира сего, как внутренних, так и внешних. О, мои возлюбленные! Я ожидал, подобно голубю у окон ковчега, и стоял неподвижно в том страже, коего Учитель (без Которого я ничего не мог сделать) по пришествии Своем вознаградил полнотой Своей любви, в которой мое сердце возрадовалось, дабы я мог в любви и жизни Божией сказать вам несколько слов, запечатанных духом обетования, дабы вкус оных был благоуханием жизни для вашей жизни и свидетельством в вас о моей невинной смерти: и если бы я был совершенно молчалив, и Господь не открыл бы моих уст к вам, Он все же открыл бы ваши сердца и запечатлел там мою невинность потоками жизни, которыми все мы крещены в то тело, что пребывает в Боге, Который и в чьем присутствии есть жизнь; пребывая в которой, вы стоите на столпе и утверждении истины; ибо, поскольку жизнь есть истина и путь, не делайте ни шагу без нее, дабы вам не ходить кругами вокруг горы в пустыне; ибо всему свое время.

Подобно тому как разливающийся океан наполняет каждый ручей и ответвление оного, а затем снова отступает к своему источнику и полноте, оставляя позади благоухание, так течет жизнь и сила Божья в каждое сердце из вас, коих Он соделал причастниками Своей божественной природы; и когда она удаляется лишь немного, она оставляет после себя сладкое благоухание, так что многие могут сказать, что они очищены словом, которое Он изрек им; в коем невинном состоянии вы можете узреть, кто вы есть в присутствии Бога и кто вы без Него. Посему, мои дорогие сердцем, пусть наслаждение одной лишь жизнью будет вашей надеждой, вашей радостью и утешением, и пусть человек Божий избегает тех вещей, которые уводят ум из-под креста, ибо тогда благоухание жизни будет погребено; и хотя некоторые могут говорить о вещах, полученных ими в жизни, как об опыте, однако, когда жизнь вуалирована, а оставленное позади благоухание смывается новыми потоками искушения, то состояние, которым они наслаждались в жизни, превозносимое ветреной вещью, будет подобно манне, собранной вчера, без какого-либо доброго запаха или благоухания. Ибо человеку было хорошо лишь тогда, когда он пребывал в жизни невинности; но будучи изгнан от присутствия Господня в землю, чем он может похвастаться? И хотя вы знаете эти вещи, и многие из вас много больше, чем я могу сказать; но ради любви и ревности, питаемых мной к истине и славе Божией, и нежного желания моей души к тем, кто молод, чтобы они могли читать меня в том, откуда я пишу, дабы укрепить их против козней лукавого змея, обольстившего Еву, говорю вам: стойте на страже внутри, в страхе Господнем, который есть самый вход в мудрость и состояние, где вы готовы принять тайны Господни; алчите и жаждите терпеливо, не унывайте и не сомневайтесь. Стойте неподвижно и прекратите собственную работу, и в свое время вы войдете в покой, и ваши очи узрят Его спасение, чьи свидетельства верны и праведны во всем; пусть они будут как печать на руке твоей и как драгоценности на шее твоей, дабы другие могли видеть, что Господь соделал для ваших душ: исповедуйте Его перед людьми, да, перед Его величайшими врагами; не бойтесь того, что они могут сделать вам: тот, кто в вас, больше того, кто в мире; ибо Он облечет вас смирением, и в силе Своей кротости вы будете царствовать над всей яростью ваших врагов в благоволении Божием; в коем, пребывая в вере, вы являетесь солью земли; ибо многие, видя ваши добрые дела, могут прославить Бога в день посещения своего.

Оберегайтесь принимать то, чего вы не узрели в свете, дабы не приклонить слух к врагу. Приносите все к свету, дабы было испытано, соделаны ли они в Боге; любовь к миру, похоть плоти и похоть очей пребывают вне света, в мире; посему стяжайте сосуды ваши во всяком освящении и чести и устремляйте взор ваш к цели: Тот, Кто призвал вас, свят; и если есть око, которое соблазняет, вырви его и брось от себя: не давайте искушению завладеть вами, ибо если сделаете это, оно отлучит вас от благоволения Божия, а это будет печальным состоянием; ибо без обретенной благодати нет уверенности во спасении; благодатью вы спасены; и свидетельствование о ней для вас достаточно, к чему я и предаю всех вас, мои дорогие друзья, и в ней пребуду,

Ваш брат, ВИЛЬЯМ ЛЕДДРА.

Бостонская тюрьма, 13-й день первого месяца, 1660–61.

За день до его страданий.

На следующий день после того, как было написано это письмо, была исполнена казнь над В. Леддрой, коя совершилась 14-го дня первого месяца. По окончании лекции губернатор Джон Эндикот явился с вооруженной стражей к тюрьме, где с ног В. Леддры были сняты оковы, коими он был прикован к колоде как днем, так и ночью в течение суровой зимы; и теперь они были сбиты с него, согласно тому, что однажды сказал тюремщик, как уже было рассказано ранее. Вильям же, попрощавшись с Уэнлоком Кристисоном и другими заключенными в то время в узах, по зову вышел на бойню, окруженный стражей, дабы помешать ему говорить со своими друзьями; увидев это и высказавшись против этого, Эдвард Уортон, житель Сейлема, также изгнанный под страхом смертной казни, услышал, как один из толпы сказал: «О Эдвард, в следующий раз твоя очередь!» На что капитан Оливер добавил: «Если ты скажешь хоть слово, я заткну тебе рот». Затем В. Леддра, будучи приведен к подножию лестницы, был связан по рукам и ногам, и когда он собирался подняться по ней, он попрощался со своим другом Э. Уортоном, которому сказал: «Все, кто пожелает быть учениками Христа, должны взять свой крест». Когда он стоял на лестнице, кто-то спросил: «Вильям, есть ли у тебя что сказать народу?» На это он произвел следующую речь: «За свидетельство Иисуса и за обличение обманщиков и обманутых я приведен сюда страдать». Это настолько затронуло народ, что вызвало сочувствие у многих. Но дабы заглушить это, священник Аллен сказал собравшимся: «Люди, я не хотел бы, чтобы вы считали странным видеть человека, столь охотно идущего на смерть; ибо это не новость. И вы можете прочесть, как апостол говорил, что некоторые будут преданы сильным заблуждениям и даже осмелятся умереть за них». Но он не назвал, где именно апостол говорит так, равно как и я не нашел этого нигде в священном писании; хотя я знаю, что Павел говорит в Послании к Римлянам (Рим. V, 7): «Ибо, пожалуй, за добралетнего кто и осмелится умереть». Но, по-видимому, для Аллена было достаточно того, чтобы он мог лишь представить Леддру отвратительным: тот тем не менее продолжал оставаться бодрым; ибо, когда палач накидывал ему петлю на шею, было слышно, как он сказал: «Я предаю мое праведное дело Тебе, о Боже». Затем палачу было приказано поторопиться, и В. Леддра при повороте лестницы воскликнул: «Господь Иисус, прими мой дух!» — и таким образом был сброшен вниз и завершил свои дни. Палач сдал вниз мертвое тело, и дабы с ним не поступили столь же варварски, как с телами Вильяма Робинсона и Мармадьюка Стивенсона (которые, поскольку никто не поддержал их при спускании, упали на землю так, что у Вильяма Робинсона треснул череп), Эдвард Уортон, Джон Чемберлен и другие подхватили тело на руки и положили на землю, пока палач не снял с него одежду; и сделав это, он сказал, что тот был красивым мужчиной, каковым он поистине и являлся. Облачив тело, друзья Вильяма положили его в гроб и предали земле. В дальнейшее подтверждение того, что было рассказано, можно добавить следующее письмо одного из очевидцев, оказавшегося там случайно:

Бостон, 26 марта 1661 года.

«14-го сего месяца один человек по имени Вильям Леддра был преданы смертной казни. Обитатели города сказывали мне, что он мог бы уйти на все четыре стороны, ежели бы пожелал; но когда я стал расспрашивать далее, я услышал от маршала, что он был закован в тюрьме от самого дня своего осуждения до дня казни. Я разделяю не его мнения, но истинно, мнилось мне, Господь явил свою мощь в сем муже. Я ходил к одному из магистратов Кембриджа, который, как он сам поведал мне, состоял в числе присяжных, приговоривших его к смерти, и спросил его, на основании какого правила он учинил сие? Он отвечал мне, что тот был разбойник, истинный разбойник. Но что же это значит для дела, молвил я, где же ваше правило? Он отвечал, что тот злоупотребил властью. Тогда я иду за сим мужем и вопрошаю его, не почитает ли он нарушением правил пренебрежение властью и принижение оной? И я изрек, что Павел воздал Фесту почетный титул, хотя тот был язычником. (Я не утверждаю, что сии магистраты — язычники), сказал я. Затем, когда тот муж стоял на лестнице, он глянул на меня, и нарек меня другом, и молвил: „Знай, что днесь я готов принести в жертву жизнь свою ради свидетельства Иисусова“. Тогда я испросил у должностных лиц позволения говорить и изрек: „Мужи, я чужак и вашим лицам, и вашей стране, но притом друг обоим“; и воззвал я громким голосом: „Ради Господа, не отнимайте жизнь у этого человека, но вспомните совет Гамалиила евреям: если это от людей, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться богопротивниками“. И капитан вопросил: „Почему вы не пришли в тюрьму?“ Причина же была та, что я слышал, будто человек тот волен уйти; а потому я окликнул его с дерева и молвил: „Сходи вниз, Вильям, ты можешь уйти, если хочешь“. Тогда капитан Оливер сказал, что все обстоит вовсе не так; и вопросил, какое мне до того дело; сверх того, велел мне убираться прочь. И я отвечал им, что готов уйти, ибо не стерплю зреть сие, молвил я. И когда я был в городе, некоторые, казалось, разделяли мою скорбь. Но я сказал им, что у них нет ни ордера от слова Божия, ни прецедента из нашей страны, ни полномочий от его величества вешать этого человека. Пребываю,

Ваш Друг,ТОМАС УИЛКИ».

Мистеру Джорджу Ладу, шкиперу корабля «Америка» из Дартмута, ныне находящемуся на Барбадосе.

Вильям Леддра был таким образом отправлен на тот свет, и было решено покончить также и с Венлоком Кристисоном. А потому его привели из тюрьмы в суд Бостона, где в присутствии губернатора Джона Эндикота и заместителя губернатора Ричарда Беллингема ему было объявлено: «Если вы не отречетесь от своей религии, то непременно умрете». Но вместо того чтобы убояться, он с неустрашимым мужеством произнес: «Нет, я не изменю своей религии и не стану искать спасения своей жизни; не намерен я и отрекаться от своего господина; но если я лишусь жизни ради Христа и проповеди Евангелия, я спасу свою жизнь». Это благородное решение столь сильно остудило пыл его гонителей, что они не стали продолжать судебный процесс в тот момент и отправили его обратно в тюрьму. И когда кто-то обмолвился, будто Вильям Леддра мертв, некий человек сказал Венлоку: «О, твоя очередь следующая». На что тот с достоинством возразил: «Да будет воля Господня», проявив тем самым полнейшую покорность.

Будучи вновь заперт в темнице, он содержался там примерно до Четвертого месяца; но затем, когда суд заседал, там воцарился дух замешательства и произошел раскол среди некоторых членов; ибо хотя большая часть выступала за то, чтобы поступить с ним так же, как с теми, кто уже был предан смертной казни, несколько человек не соглашались на это. И как естественные происшествия порою вызывают раздумья у наблюдательных людей, так случилось и здесь; ибо во время их обсуждений о том, как поступить с Венлоком Кристисоном, длившихся две недели, солнце на небосводе не светило — явление в ту пору несколько необычное; что дало повод некоторым говорить, будто солнце, презирая это кровавое дело, скрылось от них. Но после долгих дебатов кровожадный совет наконец пришел к согласию, и Венлок был доставлен к барьеру, где губернатор Джон Эндикот вопросил его, что он может сказать в свое оправдание, почему он не должен умереть? Тот отвечал: «Я не сделал ничего достойного смерти; если же сделал, я не отказываюсь умереть». На это другой изрек: «Ты пришел к нам среди мятежа, что подобно греху волшебства, и должно быть наказано». Отсюда видно, сколь превратно эти кровожадные гонители применяли Священное Писание для своих жестоких целей, дурно используя слова пророка Самуила к Саулу; на этот ложный вывод Венлок ответил: «Я пришел к вам не в мятеже, а в послушании Богу небесному, не из презрения к кому-либо из вас, но из любви к вашим душам и телам; и вы узнаете это в один прекрасный день, когда вы и все люди должны будете дать отчет в делах, соделанных в теле. Блюдите себя (продолжал он), ибо вам не уйти от праведных судов Божьих». Тогда генерал-майор Аддертон произнес: «Ты изрекаешь горести и суды, и те, что ушли до тебя, изрекали горести и суды; но суды Господа Бога еще не постигли нас». До какой же степени дерзости и ожесточения может дойти человек, если он не останавливается даже перед тем, чтобы бросить вызов Всевышнему! Но прежде чем мы опустим занавес этого представления, мы увидим трагический конец сего Аддертона, который ныне получил такой ответ от Венлока: «Не будь горд и пусть не превозносится дух твой: Бог лишь ждет, пока мера беззаконий ваших наполнится и вы пробежите свой нечестивый бег; тогда гнев Божий обрушится на вас сполна. Что же до тебя лично, то он висит над твоей головой, готов пролиться на тебя и придет как тать в ночи, внезапно, когда ты того не ожидаешь».

Затем Венлок вопросил: «По какому закону вы предаете меня смерти?» Ответ был таков: «У нас есть закон, и по нашему закону вы должны умереть». «Так говорили евреи о Христе, — возразил Венлок. — У нас есть закон, и по нашему закону он должен умереть. Кто уполномочил вас издать этот закон?» На что один из членов совета ответил: «У нас есть патент, и мы являемся патентообладателями; судите сами, разве мы не имеем власти издавать законы?» На это Венлок снова спросил: «Как! Имеете ли вы власть издавать законы, противоречащие законам Англии?» «Нет», — сказал губернатор. «Тогда (возразил Венлок), вы вышли за свои пределы и утратили свой патент; а за это вам придется держать ответ. Подданные ли вы короля (вопросил он), да или нет?» «Какая вам от этого польза?» — ответил секретарь. «Если да, — отвечал Венлок, — так и скажите; ибо в вашей петиции к королю вы просите, чтобы он защитил вас и чтобы вы удостоились преклонить колени среди его верных подданных». На это один из них сказал: «Да, мы таковы». «Что ж, (молвил Венлок), таков и я, и, насколько мне известно, я не хуже вас, а пожалуй, и лучше; ибо если бы король знал ваши сердца так, как знает их Бог, он бы увидел, что по отношению к нему вы столь же гнилы, сколь они — по отношению к Богу. А потому, видя, что вы и я — подданные короля, я требую суда по законам моей собственной нации». Ему ответили: «Вы будете судимы судейской коллегией и присяжными»; ибо, судя по всему, они начали опасаться продолжать прежний порядок судебного разбирательства без присяжных, так как это противоречило законам Англии. Но Венлок сказал: «Это не закон, а лишь порядок его исполнения; ибо я никогда не слыхал и не читал ни о каком законе в Англии, согласно которому вешали бы квакеров». На это губернатор ответил, что существует закон, по которому вешают иезуитов. На что Венлок возразил: «Если вы предаете меня смерти, то не потому, что я ношу имя иезуита, а потому, что я квакер: а потому я апеллирую к законам моей собственной нации». Но вместо того чтобы принять это во внимание, один из них заявил, что он находится в их руках, нарушил их закон, и они будут судить его. Венлок продолжал взывать к законам своей нации; однако присяжные, будучи вызваны, удалились, но вскоре вернулись и признали его виновным. На что секретарь произнес: «Венлок Кристисон, подними руку». «Не подниму, — сказал Венлок, — я здесь и могу услышать тебя». Тогда секретарь воскликнул: «Виновен или не виновен?» «Я отрицаю всякую вину, — ответил Венлок, — ибо совесть моя чиста пред очами Божьими». Но губернатор сказал: «Присяжные осудили тебя». Венлок возразил: «Господь оправдывает меня; кто ты, что осуждаешь?»

Затем они провели голосование по вопросу о смертном приговоре, но пребывали в некоем замешательстве, ибо многие не смогли проголосовать за признание его виновным в преступлении, караемом смертью. Губернатор, видя этот раскол, изрек: «Я бы с радостью пошел домой»; при этом он пребывал в такой ярости, что со злостью швырнул что-то на стол, что заставило Венлока воскликнуть: «Тебе было бы лучше быть дома, чем здесь, ибо ты замышляешь кровавое дело». Тогда губернатор вновь поставил вопрос на голосование суда; но это было сделано неразберихой, что столь сильно разозлило губернатора, что он встал и произнес: «Те, кто не согласен, запротоколируйте это: слава Богу, я не боюсь выносить приговор». Так мы видим, что упоение кровью не утоляет жажды крови; ибо губернатор Эндикот, видя, что другие не спешат голосовать, опрометчиво сам вынес приговор и произнес: «Венлок Кристисон, выслушай свой приговор: ты должен вернуться туда, откуда пришел, а оттуда к месту казни, и там ты должен быть повешен до тех пор, пока не умрешь, умрешь, умрешь». На что Венлок сказал: «Да будет воля Господня, по чьей воле я пришел к вам и в чьем совете я стою, чувствуя его вечную силу, которая поддержит меня до последнего вздоха». Более того, он воскликнул так: «Да будет ведомо всем вам, что если у вас есть власть отнять у меня жизнь, моя душа войдет в вечный покой и мир с Богом, куда вы сами никогда не придете. И если у вас есть власть отнять у меня жизнь, в чем я сомневаюсь, я верю, что вы больше никогда не отнимете жизни у квакеров: заметьте мои слова: не думайте изнурить живого Бога, отнимая жизни у его слуг. Что вы приобретаете от этого? Ибо вместо последнего человека, которого вы предали смерти, сюда пришли пятеро. И если у вас есть власть отнять у меня жизнь, Бог может возродить тот же принцип жизни в десятерых из Своих слуг и послать их к вам вместо меня, дабы вы испытывали мучение за мучением, каковые суть ваша доля; ибо нет мира нечестивым, говорит мой Бог». Святая уверенность, с которой он произнес эти слова, показывает, и последовавшие события сделали это совершенно очевидным, что в них содержалось нечто сверхъестественное; и примечательно, что среди заключенных квакеров тогда было несколько человек, которые были изгнаны под страхом смертной казни; и среди них также Элизабет Хутон; а Эдвард Бартон остался в своем жилищении вопреки приговору об изгнании.

Венлок, получив смертный приговор, был препровожден обратно в темницу, где после пяти дней заключения маршал и констебль явились к нему с постановлением суда об освобождении его и еще двадцати семи его друзей, находившихся тогда в заключении за свое свидетельство Истине, сказав, что они обязаны по распоряжению суда ознакомить его с их новым законом. «Что это значит? — сказал Венлок. — У вас есть новый закон?» «Да», — ответили они. «Тогда вы обманули большинство людей», — изрек Венлок. «Почему?» — вопросили они. «Потому, — отвечал он, — что они думали, будто виселица была вашим последним оружием. Ваши магистраты говорили, что ваш закон — добрый и здравый закон, созданный ради вашего мира и охраны вашей страны. Что же, ваши руки теперь ослабели? Сила Божия выше всех вас».

Так тюремные двери отворились, и Венлок вместе с двадцатью семью другими своими друзьями, как сказано выше, был отпущен на свободу, за исключением того, что двое из них, а именно Питер Пирсон и Джудит Браун, были обнажены до пояса, привязаны к хвосту телеги и высечены по всему городу Бостону плетьми, получив по двадцать ударов каждый.

Хотя вскоре после этого от короля пришло повеление, о коем будет сказано ниже, коим сим гонителям вменялось в обязанность прекратить предание квакеров смертной казни, однако ж мнится, они уже почуяли некое неудовольствие короля, который вознамерился положить конец их кровавому шествию: ибо, раздобыв книгу, написанную Джорджем Бишопом, содержащую повествование о жестоких гонениях в Новой Англии, и прочтя место, касающееся генерал-майора Денисона, который, чтобы отбояриться от тех, кто жаловался на их нечестивые деяния, изрек: „В этом году вы отправитесь жаловаться в парламент, а на следующий год они пришлют посмотреть, как обстоят дела, а на третий год правительство сменится“, он обратил на это самое пристальное внимание и, призвав лордов выслушать сие, молвил: „Смотрите, вот мои добрые подданные из Новой Англии: но я положу конец их бесчинствам“.

Вскоре представилась удобная возможность; ибо весть о смерти Вильяма Леддры дошла до Англии вместе с известием об опасности, грозящей другим пойти тем же путем, друзья их приняли это близко к сердцу, особенно Эдвард Барроу, который, добившись аудиенции у короля, сказал ему, что в его владениях открылся источник невинной крови, который, если его не остановить, разольется повсюду. На что король отвечал: „Но я остановлю этот источник“. Тогда Барроу попросил его сделать это незамедлительно; „ибо мы не знаем, — изрек он, — сколь многие могут вскоре быть преданы смерти“. Король отвечал: „Сколь угодно скоро. Позовите, — обратился он к кому-то из присутствующих, — секретаря, и я сделаю это сию же минуту“. Когда секретарь явился, незамедлительно был дарован мандамус. День или два спустя, отправившись вновь к королю с просьбой ускорить дело, король сказал, что у него нет сейчас надобности отправлять туда корабль; но если они пожелают отправить его сами, то могут сделать это как можно скорее. Э. Барроу тогда вопросил короля, не будет ли ему угодно пожаловать свои полномочия кому-то из тех, кого называют квакерами, для доставки мандамуса в Новую Англию. Король отвечал: „Да, кому пожелаете“. На что Э. Барроу назвал некого Самуэля Шаттока, который, будучи жителем Новой Англии, был изгнан под страхом смертной казни в случае возвращения туда. И король соответственно даровал ему полномочия с полной властью доставить мандамус, текст которого гласил следующее:

Карл Р.

«Верные и любезные, мы приветствуем вас.— Будучи извещены, что несколько наших подданных среди вас, именуемых квакерами, были и доныне заключены вами в темницы, причем некоторые из них были казнены, а прочие (как было представлено нашему вниманию) подвергаются опасности претерпеть то же самое, мы сочли за благо заявить о нашей воле на сей счет впредь; и настоящим требуем, чтобы, ежели среди вас найдутся лица из числа сего народа, именуемого квакерами, кои уже осуждены на смерть или иное телесное наказание либо заключены в темницы и подлежат подобному осуждению, вы воздержались от дальнейших действий в отношении их; но чтобы вы незамедлительно отправили сих людей (будь то осужденных или заключенных) в сие наше королевство Англию вместе с соответственными обвинениями или проступками, вменявнимися им в вину; дабы с ними здесь могло быть поступлено согласно нашим законам и их заслугам. И в исполнение сего сие наше письмо да будет вашим достаточным ордером и оправданием.